Trang phục truyền thống của người thái đen ở huyện mường lò, tỉnh yên bái

Đây là vấn đề bức xúc đang đặt ra đối với việc nghiên cứu về trang phục của các dân tộc nói chung và người Thái nói riêng, có ý nghĩa thực tiễn lớn lao nhằm bảo tồn và phát huy các giá t

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA LỊCH SỬ -

NGUYỄN THỊ BÍCH PHƯỢNG

TRANG PHỤC CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ, YÊN BÁI

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lịch sử Văn hóa

Người hướng dẫn khoa học

ThS Nguyễn Thị Tuyết Nhung

HÀ NỘI - 2015

HÀ NỘI - 2015

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thànhkhóa luận tốt nghiệp này, tôi xin trân trọng cảmơn các thầy cô khoa Lịch sử trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã giúp đỡ tôi tận tình trong suốt khóa học Đặc biệt tôi cảmơn sâu sắc sự chỉ bảo của Th.s Nguyễn Thị Tuyết Nhung – người hướng dẫn trực tiếp tôi thực hiệnkhóa luận này

Tôi xin bày tỏ lòng cảmơn chân thànhvề sự giúpđỡ quý báu với Phòng Văn hóa huyện Văn Chấn, Phòng văn hóa thị xã Nghĩa Lộ, Thư viện tỉnh Yên Bái vàđặc biệt là người dân ở các thôn, bản vùng Mường Lòđã hỗ trợ tôi trong quá trình triển khai, điền dã thực tế và hoàn thiệnkhóa luận

Mặc dù có nhiều cố gắng nhưng vì thời gian và năng lực có hạn, nên khóa luận khó tránh khỏi những thiếu sót Kính mong nhận được ý kiến đóng góp của thầy cô

Hà Nội, ngày tháng năm 2015

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Bích Phượng

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm đối tượng nghiên cứu 4

3.1 Mục đích nghiên cứu 4

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu 4

3.3 Đối tượng nghiên cứu 5

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu 5

4.1 Nguồn tư liệu 5

4.2 Phương pháp nghiên cứu 5

5 Bố cục của khóa luận 6

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ MƯỜNG LÒ VÀ NGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ, TỈNH YÊN BÁI 7

1.1 KHÁI QUÁT VỀ MƯỜNG LÒ, TỈNH YÊN BÁI 7

1.1.1 Điều kiện tự nhiên 7

1.1.2 Điều kiện kinh tế, văn hóa - xã hội 10

1.1.3 Vài nét về lịch sử Mường Lò 13

1.2 NGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ, TỈNH YÊN BÁI 16

1.2.1 Tên gọi, dân số và sự phân bố dân cư 16

1.2.2 Lịch sử cư trú 17

1.2.3 Hoạt động kinh tế 19

1.2.4 Đặc điểm văn hóa – xã hội 21

CHƯƠNG 2: TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ, TỈNH YÊN BÁI 37

2.1 QUY TRÌNH TẠO RA TRANG PHỤC CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ 37

2.1.1 Nguyên liệu tạo ra vải 37

2.1.2 Quy trình tạo ra vải 40

2.1.3 Kỹ thuật dệt, thêu 41

2.2 CÁC LOẠI HÌNH TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ 42

2.2.1 Trang phục trong đời sống thường ngày 42

2.2.1.1 Y phục và trang sức phụ nữ 42

2.2.1.2 Y phục và trang sức nam 59

2.2.1.3 Y phục trẻ em 64

2.2.2 Trang phục lễ hội 66

2.2.3 Trang phục trong tang lễ (Puốc giáo) 68

2.3 NHỮNG BIẾN ĐỔI VỀ TRANG PHỤC VÀ VIỆC BẢO TỒN TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ TRONG CUỘC SỐNG HIỆN NAY 73

2.3.1 Những biến đổi về trang phục của người Thái Đen ở Mường Lò trong cuộc sống hiện nay 73

2.3.1.1 Những yếu tố tác động dến sự biến đổi trang phục của người Thái Đen ở Mường Lò 73

2.3.1.2 Những biến đổi về trang phục của người Thái Đen ở Mường Lò 76

2.3.2 Vấn đề bảo tồn trang phục truyền thống và những thách thức đặt ra 80

KẾT LUẬN 91

TÀI LIỆU THAM KHẢO 94

PHỤ LỤC 95

Về ý nghĩa khoa học: Dưới góc độ văn hóa, lịch sử, nghiên cứu trang

phục sẽ góp phần làm sáng tỏ thêm những nét đặc trưng tộc người và các mối quan hệ liên quan Từ đó, có thêm những cứ liệu khoa học, làm cơ sở vững chắc cho việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa của người Thái ở mường

Lò nói riêng

Về ý nghĩa thực tiễn: Việt Nam đang trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện

đại hóa và hội nhập quốc tế, sự biến đổi về kinh tế kéo theo những biến đổi về văn hóa, lối sống… Trong đó, sự biến đổi về trang phục đang diễn ra ngày càng mạnh mẽ Xu hướng hòa đồng về lối sống, đặc biệt là về trang phục ngày càng tăng Đây là vấn đề bức xúc đang đặt ra đối với việc nghiên cứu về trang phục của các dân tộc nói chung và người Thái nói riêng, có ý nghĩa thực tiễn lớn lao nhằm bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của người Thái ở Mường Lò trong bối cảnh giao lưu và hội nhập

Trang phục truyền thống của mỗi dân tộc là dấu hiệu đặc trưng nhất để nhận biết và phân biệt các dân tộc với nhau, nó là kết tinh văn hóa truyền thống của mỗi dân tộc Trang phục truyền thống của các dân tộc đã góp phần làm phong phú, đậm đà cho nền văn hóa Việt Nam Tuy nhiên, nét đặc sắc đó

chọn đề tài “Trang phục truyền thống của người Thái Đen ở Mường Lò, tỉnh

Yên Bái” làm luận văn tốt nghiệp, với mong muốn sẽ góp phần giới thiệu về

một nét văn hóa của địa phương mình; góp phần vào việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống qua trang phục của người Thái tại quê hương

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Ở Yên Bái, người Thái Đen ở Mường Lò là một trong những tộc người tiêu biểu.Tuy nhiên việc nghiên cứu về người Thái Đen nơi đây chưa được quan tâm đúng mức Từ trước tới nay hầu như chưa có công trình chuyên khảo nào nghiên cứu một cách toàn diện, có hệ thống về văn hóa Thái ở Mường Lò, chỉ có một số công trình viết về người Thái ở Tây Bắc có nhắc đến người Thái Mường Lò nhưng chỉ dừng ở mức độ so sánh, liên hệ sơ lược

Có thể kể đến các tác phẩm như: Tác giả Trần Bình, trong tác phẩm Văn hóa

các dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2007; đã đi

sâu nghiên cứu về văn hóa của các tộc người thiểu số vùng Tây Bắc, trong đó

có dân tộc Thái Nhà nghiên cứu Cầm Trọng, có tác phẩm Người Thái ở Tây

Bắc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1978 Công trình này mang tính

chất tổng quan về lịch sử cư trú, văn hóa, xã hội, kinh tế… của người Thái ở Tây Bắc từ khi di cư vào Việt Nam; công trình này có nhắc Mường Lò là quê

3

tổ của người Thái Đen nhưng chỉ khái quát chung về vùng đất này Cuốn

“Những hiểu biết về người Thái ở Việt Nam” của Cầm Trọng, Phan Hữu Dật,

Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1995; với nội dung là giới thiệu văn hóa Thái trong lịch sử Việt Nam, sự phân chia thành các vùng văn hóa, các nhóm địa phương, nơi cư trú, sinh hoạt kinh tế, sinh hoạt ăn uống, ở, mặc, đi lại, quan

hệ gia đình, xã hội Những công trình này có đề cập đến trang phục của người Thái nhưng không đi sâu vào nghiên cứu về trang phục của người Thái Đen ở Mường Lò mà chỉ dừng lại ở mức độ khái quát một cách sơ lược về trang phục của người Thái Tây Bắc nói chung

Tác giả Lê Ngọc Thắng, với tác phẩm Trang phục cổ truyền của người

Thái ở Tây Bắc Việt Nam và nghệ thuật trang phục Thái, Nxb Văn hóa dân

tộc – Trung tâm văn hóa Việt Nam, Hà Nội, 1990, “Nghệ thuật trang phục

Thái”, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1990; có đi sâu nghiên cứu về trang

phục của người Thái , nghệ thuật trang trí trên vải, các đồ án hoa văn được thêu trên trang phục và các đồ vật bằng vải… Tác giả Nguyễn Thị Thanh

Nga, với công trình nghiên cứu Nghề dệt của người Thái ở Tây Bắc Trong

cuộc sống hiện đại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2003; tác phẩm trên có đi

sâu vào nghiên cứu về trang phục và nghề dệt truyền thống của người Thái nhưng phạm vi nghiên cứu lại là ở Mai Châu (Hòa Bình) và Yên Châu (Sơn La), tuy có nhắc đến trang phục của người Thái Đen ở Mường Lò nhưng chỉ dừng ở mức độ so sánh, liên hệ một cách sơ lược Tác giả Phạm Ngọc Khuê

với “Mỹ thuật dân tộc Thái ở Việt Nam” trong đó giới thiệu về nghệ thuật

kiến trúc, nghệ thuật trang trí trên vải, trang sức, đồ gốm Tác phẩm này không đề cập đến người Thái ở Mường Lò

Viết về Mường Lò có công trình của Hội văn nghệ dân gian Việt Nam

“Tìm hiểu một số tục cúng vía của người Thái Đen ở Mường Lò” của nhóm

tác giả Hoàng Thị Hạnh- Lò Văn Biến- Nguyễn Mạnh Hùng Hai áng sử thi

4

của người Thái là “Quắm tố mương” (Kể chuyện bản mường) và “Táy pú

xấc” (Dõi theo bước đường chinh chiến của cha ông) là hai tác phẩm đã dựng

nên quá trình di cư - tụ cư và sinh sống của người Thái Đen Những công trình trên ít nhiều có nghiên cứu về một số mặt của văn hóa Mường Lò, nhưng chưa đi sâu vào nghiên cứu có hệ thống, chi tiết về trang phục của người Thái Đen nơi đây Vì thế, đây cũng là một trong những lý do khiến tôi chọn đề tài và địa điểm này để nghiên cứu Tuy nhiên, đây là những tài liệu tham khảo vô cùng quý báu, tạo điều kiện, cơ sở cho tôi nghiên cứu đề tài về

trang phục của người Thái Đen ở Mường Lò, tỉnh Yên Bái

3 Mục đích, nhiệm vụ và đối tượng nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài này nhằm giới thiệu trang phục truyền thống và những biến đổi trong trang phục của người Thái Đen ở Mường Lò, tỉnh Yên Bái Thông qua đó, giới thiệu các giá trị của trang phục Thái trong đời sống tâm linh, văn hóa xã hội

Bước đầu đề xuất một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống qua trang phục của người Thái ở Mường Lò, vốn đang bị mai một dần trong quá trình phát triển dưới tác động của nền kinh tế thị trường

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Đi thực tế ở vùng đồng bào người Thái sinh sống để thu thập tài liệu nghiên cứu về trang phục người Thái Đen ở Mường Lò – Yên Bái

Nghiên cứu những giá trị văn hóa của trang phục trong đời sống văn hóa tâm linh, văn hóa xã hội

5

3.3 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: trang phục truyền thống và những biến đổi về

trang phục của người Thái Đen ở Mường Lò, tỉnh Yên Bái

Về không gian: là vùng đất Mường Lò (bao gồm huyện Văn Chấn và

thị xã Nghĩa Lộ)

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nguồn tư liệu

Tư liệu thành văn: nhữngbài viết, nghiên cứu trên các sách, báo, khóa

luận tốt nghiệp về tình hình kinh tế của Mường Lò (gồm huyện Văn Chấn và thị xã Nghĩa Lộ), văn hóa dân gian, các tục lệ cưới xin, văn hóa ẩm thực và trang phục của dân tộc Thái, hoa văn trên các sản phẩm thêu dệt của người Thái Đen ở Mường Lò Các bài viết, nghiên cứu về trang phục của người Thái, sự biến đổi trang phục qua các thời kỳ Những báo cáo của thị xã Nghĩa

Lộ và huyện Văn Chấn về dân số các tộc người trong huyện, diện tích đất đai, tình hình văn hóa

Tư liệu điền dã: qua quá trình nghiên cứu, tôi đã lấy tư liệu do đồng bào

Thái, các nhà nghiên cứu văn hóa dân gian, nghiên cứu lịch sử địa phương cung cấp Ngoài ra, trực tiếp quan sát quá trình dệt vải, may, thêu của đồng bào Thái nơi đây

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Khóa luận được tiến hành bằng nhiều phương pháp cụ thể

Thu thập tài liệu thành văn

Phương pháp điền dã dân tộc học và xã hội học tộc người Đây là hai

“công cụ” cơ bản được sử dụng triệt để trong quá trình thu thập thông tin

Phương pháp liên ngành: địa lý học, dân tộc học, văn hóa học

5 Bố cục của khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục khóa luận được chia làm 2 chương chính như sau:

Chương 1: Khái quát về Mường Lò và người Thái Đen ở Mường Lò,

tỉnh Yên Bái

Chương 2:Trang phục truyền thống của người Thái Đen ở Mường Lò,

Yên Bái

7

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ MƯỜNG LÒ VÀ NGƯỜI THÁI ĐEN

Ở MƯỜNG LÒ, TỈNH YÊN BÁI

1.1 KHÁI QUÁT VỀ MƯỜNG LÒ, TỈNH YÊN BÁI

1.1.1 Điều kiện tự nhiên

Cánh đồng Mường Lò – vựa lúa lớn thứ hai của khu vực Tây Bắc thuộc huyện Văn Chấn và thị xã Nghĩa Lộ của tỉnh Yên Bái.Mường Lò nổi tiếng với

“gạo trắng nước trong”, nơi từ lâu được mệnh danh là một trong bốn cánh

đồng lớn của miền Tây Bắc qua câu nói quen thuộc “Nhất Thanh, nhì Lò, tam

Than, tứ Tấc” (tức là Mường Thanh – Điện Biên, Mường Than – Than Uyên

và Mường Tấc – Phù Yên) Nơi đây còn được biết đến là cái nôi của người Thái Tây Bắc

Mường Lò thuộc phía Tây của tỉnh Yên Bái là nơi có địa hình đa dạng với nhiều con suối, mương, ngòi Vùng lòng chảo này được hình thành do sự chênh lệch về độ cao của các dãy núi và sự chia cắt đột ngột của dãy Hoàng Liên Sơn từ Nghĩa Lộ đến đèo Lũng Lô, nơi có đường Yên Bái – Sơn La chạy qua – để lại một vùng đồi thấp và núi thấp tỏa rộng từ hữu ngạn sông Hồng tới tả ngạn sông Đà tạo ra những thung lũng và bồn địa được phù sa bồi lấp khá rộng ở Tú Lệ, Gia Hội và Mường Lò [16; tr.9]

Cánh đồng Mường Lò rộng khoảng 2300 ha, địa thế dốc dần từ phía nam xuống phía bắc Độ cao tuyệt đối so với mực nước biển từ 260 đến 280 mét Cao nhất của vùng lòng chảo là địa bàn của xã Phúc Sơn, Thạch Lương (thuộc huyện Văn Chấn), thấp nhất là xã Sơn A, Sơn Lương (thuộc thị xã Nghĩa Lộ) Đồng bằng Mường Lò, phía Đông có dãy núi Bu và núi Dông; phía Tây là dãy núi Sà Phình, hai dãy núi này vòng ra như một vành đai kiên

cố bảo vệ 9 xã vùng đồng bằng Mường Lò Nhìn từ núi cao xuống, theo quan

sa thạch (được phân hóa từ đá) do đất trôi từ núi sau những trận mưa Đất đai

ở Mường Lò vì thế chủ yếu là đất phù sa, đây là điều kiện thuận lợi cho sự phát triển nông nghiệp, thâm canh mùa vụ của đồng bào ở nơi đây

Khí hậu nơi đây mang tính chất á nhiệt đới Trong năm có hai mùa rõ rệt: mùa mưa từ tháng 5 đến tháng 11 (thường gây lũ lụt), mùa khô từ tháng 11 đến tháng 4 năm sau (lượng mưa ít, thời tiết khô hanh, do đó mùa đông ở đây lạnh nhưng không ẩm ướt) Cũng do địa thế của vùng lòng chảo nên ở đây ít

có bão lớn mà chỉ có lốc cục bộ hoặc lũ quét

Đặc điểm khí hậu như trên có ảnh hưởng rất lớn đến đời sống cũng như tập quán của người Thái nơi đây, nhất là văn hóa mặc Khí hậu nơi đây phù hợp cho việc trồng cây bông, cây chàm, cây dâu – nguyên liệu chính để làm

ra trang phục, thêm vào đó người Thái có tập quán trồng cây chàm, cây hỏm quanh nhà để làm nguyên liệu nhuộm vải sợi bông Trang phục được làm từ các loại vải có chất liệu làm từ đay, lanh, tằm, bông… được người dân ưu tiên

sử dụng vì phù hợp với khí hậu nơi đây

9

Cư dân sinh sống chủ yếu tập trung quanh vùng lòng chảo Mường Lò nhưng thuộc địa giới hành chính của huyện Văn Chấn và thị xã Nghĩa Lộ Huyện Văn Chấn thuộc phía Tây Nam của tỉnh Yên Bái, phía Bắc giáp huyện

Mù Cang Chải, phía Đông giáp huyện Văn Yên, phía Tây Nam giáp huyện Trạm Tấu, phía Nam giáp huyện Thanh Sơn tỉnh Phú Thọ và huyện Phù Yên tỉnh Sơn La Huyện Văn Chấn có diện tích tự nhiên 122.390,6 ha, dân số trên 145.000 người, gồm 13 dân tộc anh em sinh sống trong đó người Kinh (Việt) chiếm 42%, người Thái chiếm 23% ngoài ra còn một số dân tộc khác như Tày, Mông, Dao Huyện Văn Chấn gồm 31 đơn vị hành chính trực thuộc: 28

xã, 3 thị trấn với 351 thôn, bản, tổ dân phố Văn Chấn được chia làm hai tiểu vùng: vùng trong gồm 23 xã - thị trấn lấy Đèo Ách làm ranh giới; vùng ngoài gồm 8 xã Người Thái Đen sinh sống tại một số xã của huyện Văn Chấn quanh cánh đồng Mường Lò như: Phù Nham, Sơn Thịnh, Hạnh Sơn, Phúc Sơn, Sơn Lương, Sơn A, Thạch Lương, Gia Hội Phần lớn còn lại của vùng lòng chảo Mường Lò thuộc địa giới của thị xã Nghĩa Lộ [29; tr.47 - 50]

Nghĩa Lộ là thị xã miền núi, là trung tâm kinh tế - văn hóa – xã hội vùng phía Tây của tỉnh Yên Bái Thị xã cách thành phố Yên Bái khoảng hơn 80 km đường bộ theo quốc lộ 32.Phía Bắc, phía Đông, phía Nam giáp huyện Văn Chấn, phía Tây giáp huyện Trạm Tấu của tỉnh Với diện tích 2966,6 ha, dân

số 25.486 người cư trú trên địa bàn 4 phường (Trung Tâm, Cầu Thia, Pú Chạng, Tân An) và 3 xã (Nghĩa An, Nghĩa Phúc, Nghĩa Lợi) Thị xã có 17 dân tộc anh em cùng chung sống, trong đó dân tộc Thái chiếm 44,57%, dân tộc Kinh chiếm 43,35% [1; tr.5]

Qua quá trình lịch sử và các lần thay đổi địa dư hành chính, Mường Lò nằm trong địa giới huyện Văn Chấn và sau này lại thuộc cả hai đơn vị hành chính là thị xã Nghĩa Lộ (thuộc tỉnh Yên Bái) Như vậy, khi nhắc đến Văn

10

Chấn - Nghĩa Lộ là nói đến Mường Lò Mường Lò trở thành điểm kết nối, hội

tụ, kết tinh văn hóa đậm nét, riêng có của người Thái Đen ở Yên Bái nói riêng

và trung tâm văn hoá của người Thái Tây Bắc Việt Nam nói chung

1.1.2 Điều kiện kinh tế, văn hóa - xã hội

Nằm trong khu vực hội tụ đông dân tộc anh em, khu vực Mường Lò có

17 dân tộc cùng sinh sống, trong đó dân tộc Thái chiếm số đông, cùng một số dân tộc tiêu biểu khác như dân tộc Kinh, dân tộc Tày, dân tộc Mường, Mông, Dao, Khơ Mú…Cư dân của Mường Lò mang đặc trưng của cư dân thành thị miền núi Tây Bắc

Về nông - lâm nghiệp: Mường Lò là một trong bốn cánh đồng rộng lớn

của Tây Bắc Cánh đồng Mường Lò rộng lớn, bằng phẳng, đất đai màu mỡ, khí hậu ôn hòa rất thuận lợi cho phát triển nông nghiệp với nhiều loại gạo ngon, đặc sản Đây là điều kiện thuận lợi cho việc định cư, tụ cư và sinh sống lâu đời của người Thái Đen nơi đây cũng như các dân tộc anh em khác

Trong sản xuất nông nghiệp, đồng bào đã tích cực chuyển đổi cơ cấu mùa vụ, giống cây trồng, công tác khuyến nông được cán bộ địa phương đẩy mạnh, áp dụng các tiến bộ kỹ thuật vào sản xuất Vì vậy năng suất một số loại cây trồng nhất là cây lúa tăng nhiều so với những năm trước đây Sản xuất lâm nghiệp ở quy mô nhỏ

Về tiểu thủ công nghiệp: Các ngành nghề thủ công truyền thống tiêu biểu

là dệt vải thổ cẩm, chế biến gỗ, chế biến lương thực, thực phẩm tiếp tục được duy trì Bên cạnh đó, các ngành cơ khí sửa chữa, cơ khí xây dựng, sản xuất vật liệt xây dựng, sản xuất nước sạch cũng đã từng bước có sự phát triển Dệt thổ cẩm với các sản phẩm đa dạng như vải, chăn, quần áo, túi, khăn

và các loại đệm bông lau, bông gạo, đệm ghế, gối trước đây chỉ phục vụ

11

cho sinh hoạt của cá nhân và gia đình nay đã trở thành hàng hóa Chế biễn gỗ

mỹ thuật cũng là một trong những ngành nghề mới được hình thành Các ngành nghề may mặc, xay xát, chế biến lương thực, thực phẩm có bước phát triển mạnh, đáp ứng nhu cầu của vùng và khu vực lân cận Tuy nhiên, các ngành nghề tiểu thủ công nghiệp có quy mô, giá trị sản xuất còn nhỏ bé, chưa

có thị trường ổn định, chưa tạo được một thương hiệu riêng cho sản phẩm của vùng

Về thương mại - dịch vụ, du lịch: Đây là lĩnh vực kinh tế mũi nhọn của

vùng, có nhiều tiềm năng phát triển Với vị trí là trung tâm giao lưu buôn bán, trao đổi hàng hóa của khu vực, các cửa hàng và chợ đã hình thành nên một hệ thống thương mại khá sôi động ở khu vực này Từ lâu, miền đất này đã trở thành một trong những trung tâm kinh tế - văn hóa tương đối sầm uất trong tỉnh và các khu vực lân cận Thời kỳ thực dân Pháp cai trị năm 1935, chợ Nghĩa Lộ đã được xây dựng trở thành chợ lớn thứ hai của tỉnh Yên Bái Sau khi thị xã được tái lập, chợ Mường Lò đã được quy hoạch, đầu tư, xây dựng lại trở thành một trong những trung tâm thương mại lớn nhất của tỉnh Yên Bái Hàng hóa ở đây khá phong phú, đa dạng Bên cạnh những sản phẩm công nghiệp hiện đại còn có rất nhiều nông sản, sản phẩm thủ công truyền thống phục vụ cho nhu cầu thiết yếu của nhân dân và trao đổi thương mại Có thể gọi chợ Mường Lò là chợ đầu mối vì phần nào đã đáp ứng được nhu cầu trao đổi hàng hóa trong vùng và các khu vực lân cận

Dịch vụ du lịch có nhiều tiềm năng đặc biệt khi Mường Lò là điểm đến nằm trong Chương trình du lịch về cội nguồn của 3 tỉnh Phú Thọ, Yên Bái, Lào Cai Dịch vụ y tế, văn hóa, giáo dục bước đầu được mở rộng trong những năm gần đây

12

Văn hóa – xã hội: Cùng với sự phát triển về kinh tế, các mặt văn hóa xã

hội ở Mường Lò đạt trình độ phát triển khá cao Khu di tích lịch sử Căng - Đồn Nghĩa Lộ đã được Bộ Văn hoá xếp hạng là di tích lịch sử - văn hóa cấp

quốc gia, là nhà tù (căng) giam giữ tù chính trị của thực dân Pháp Đây không

chỉ là nơi tưởng niệm mà còn là một địa điểm du lịch thu hút du khách đến tìm hiểu truyền thống lịch sử cách mạng, văn hóa của địa phương; Bảo tàng Yên Bái - Chi nhánh Nghĩa Lộ, Khu tưởng niệm Chủ tịch Hồ Chí Minh đã được công nhận là một trong hệ thống Bảo tàng Hồ Chí Minh cả nước Nhiều thôn, bản, tổ dân phố đã có nhà văn hóa Nhìn chung đời sống vật chất, tinh thần của đồng bào các dân tộc trên địa bàn khu vực đã được cải thiện trong những năm gần đây, song tỷ lệ hộ nghèo cũng còn khá cao (Năm 2005, tỷ lệ

hộ nghèo theo tiêu chí mới còn chiếm đến 31,7%) [2, tr.50-54]

Ở Mường Lò cùng với đa số người dân theo tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, cha mẹ và những người có công với quê hương, đất nước còn có một bộ phận giáo dân theo đạo Công giáo Nhà thờ Nghĩa Lộ được hình thành những năm đầu thế kỷ XX, do linh mục Vĩnh (Coóc – nít) đưa giáo dân từ Thái Bình lên lập đồn điền Với chủ trương tôn trọng tự do tín ngưỡng, tự do tôn giáo của Đảng và Nhà nước, mỗi người dân theo tôn giáo cũng như không theo tôn giáo ở Mường Lò đều lấy mục tiêu sống đoàn kết, tương thân, tương ái, chung sức, chung lòng xây dựng quê hương, đất nước

Là một miền đất giàu truyền thống văn hoá, Mường Lò được coi là xứ sở của nhiều lễ hội, cái nôi tạo nên sắc thái văn hoá khá riêng biệt, đậm đà bản sắc dân tộc, nhất là mỗi khi Xuân về, Tết đến, mùa màng thu hoạch xong xuôi Lễ hội nào cũng chứa đựng một tâm tưởng vừa kín đáo, vừa lan toả, bao trùm lên nó là sự thờ cúng, tôn vinh các vị thần linh, các siêu nhân có công với bản, với quê hương, đất nước, với tổ tiên Lễ hội cũng là dịp giải trí, vui

13

chơi, giao lưu, củng cố tình làng xóm, từ lễ hội này trai gái được giao duyên, nhiều đôi nên vợ, nên chồng Lễ hội đã góp phần bồi đắp và phát triển ý thức

cộng đồng Ở đây có những lễ hội đặc sắc như lễ hội hoa ban, lễ hội “lồng

tồng” (hội xuống đồng), lễ hội “xên hươn - xên bản - xên mường” (cúng nhà,

cúng bản, cúng mường) cầu cho sức khoẻ, làng bản ấm no, mùa màng bội thu, mưa thuận gió hoà, trâu bò đầy chuồng, thóc lúa đầy nhà ; lễ hội trò chơi, lễ hội ẩm thực Gắn liền với lễ hội là các trò chơi truyền thống của các dân tộc như kéo co, ném còn, tómắclẹ, đánh yến, đu chà Những trò chơi không chỉ vui, hứng thú mà còn có ý nghĩa giao duyên, tỏ tình đậm đà

Mỗi dân tộc ở Mường Lò có một bản sắc văn hoá riêng, độc đáo nhưng luôn song hành hoặc hoà quyện vào nhau tạo nên một vùng đất văn hoá đặc sắc mà ít nơi có được đó là văn hoá Mường Lò

1.1.3 Vài nét về lịch sử Mường Lò

Theo các nhà nghiên cứu khoa học về sự thiên di của các ngành Thái Tây Bắc Việt Nam, về người Thái ở Tây Bắc Việt Nam…, đặc biệt qua hai

cuốn sử thi của người Thái Đen: “Quắm tố mương” (kể chuyện bản mường)

và “Táy pú xấc” (dỗi theo bước đường chinh chiến của cha ông), vào khoảng

thế kỷ XI - XII ngành Thái Đen do Tạo Xuông và Tạo Ngần dẫn đường di cư

từ Mường Ôm, Mường Ai đến Mường Lò cư trú Đoàn người đặt chân đầu tiên đến Mường Min (nay là xã Gia Hội, huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái) rồi vào vùng lòng chảo Mường Lò rộng lớn Thuở ấy, Mường Lò còn là vùng đất mênh mông hoang vắng Tổ tiên người Thái Đen đã dừng lại đây sinh sống và cùng nhau khai phá thành ruộng đồng [23; tr.87]

Tạo Xuông, Tạo Ngần xuống dựng Mường Lò Luông Cùng theo có các

họ Lò, Lường, Quàng, Lèo, Tòng Những họ này tôn họ Lò làm chủ… Xây dựng xong Mường Lò, Tạo Ngần về Mường Bỏ Té Còn Tạo Xuông ở lại, lấy

14

vợ ở đó sinh con là Tạo Lò Tạo Lò lấy vợ sinh ra bẩy người con trai là: Ta Đúc, Ta Đẩu, Lặp Li, Lò Li, Lạng Ngạng, Lạng Quang và Lạng Chượng… Tạo Lò chia đất cho các con đi làm chúa Ta Đúc ăn Lò Luông; Ta Đẩu ăn Lò Cha; Lặp Li ăn Lò Gia; Lò Li ăn Mường Min; Lạng Ngạng ăn Mường Vân, Mường Vành; Lạng Quang ăn Xí xam bản Lọm… Riêng Lạng Chượng là con

út Tạo Lò không có mường để “ăn”… Chúa Lạng Chượng… triệu tập binh tướng, dân chúng, kéo nhau đi tìm mường… [33; tr.56]

Khi người Thái Đen xuất hiện ở Mường Lò, vùng lòng chảo này đã được chia làm ba vùng: Mường Lò Luông (tức Mường Lò lớn là nơi trung tâm của vùng lòng chảo, cũng là trung tâm của toàn châu mường); Mường Lò Gia (gọi tắt là Mường Gia) và Mường Lò Cha (gọi tắt là Mường Cha) Và do đó Mường Lò là Mường Xam Lò (Mường Ba Lò) Ngoài phạm vi vùng lòng chảo, Mường Lò còn gồm những mường nhỏ khác như mường Hồng, mường Hằng (nay là huyện Trấn Yên, tỉnh Yên Bái); mường Nặm, mường Piu (nay là

xã Thượng Bằng La, huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái), mường Mẻng, mường Pục (nay thuộc xã Đại Lịch, huyện Văn Chấn); mường Min ( nay là xã Gia Hội, huyện Văn Chấn); mường Lùng (nay là xã Tú Lệ, huyện Văn Chấn) [21; tr.313-314]

Trong lịch sử của người Thái Đen, Mường Lò là nơi sinh quán của Lò Lạng Chượng - người sau này dẫn dắt người Thái Đen đi chinh phục những vùng đất mới: vùng Sông Đà, sông Mã và xâm nhập sâu hơn nữa đất đai miền Tây Bắc, kết thúc bằng việc dựng mường trung tâm ở cánh đồng Mường Thanh (ngày nay là Điện Biên), biến nơi đây thành nơi thu hút người Thái từ nhiều miền về hội tụ cư trú Đến bây giờ người Thái Đen vẫn giữ được tập tục mỗi khi cha mẹ, ông bà qua đời đều đưa hồn người chết trở lại Mường Lò quê

tổ rồi mới tiếp tục về với Đẳm (tổ tiên) ở cõi trời [20; tr.313]

15

Các tác phẩm của người Việt như “Dư địa chí” của Nguyễn Trãi, “Đại Việt sử ký toàn thư” của Ngô Sĩ Liên và các sử thần triều Lê, “Kiến văn tiểu lục” của Lê Quý Đôn, “Đại Nam nhất thống chí” của Quốc sử quán triều Nguyễn, hay những tác phẩm về địa dư như: Địa danh và tài liệu lưu trữ về làng xã Bắc Kỳ; Tên làng xã và địa dư các tỉnh Bắc Kỳ…đều không nhắc tới địa danh Mường Lò Nhà nghiên cứu Cầm Trọng xác nhận Mường Lò còn có tên là Văn Chấn Đinh Xuân Vịnh lại cho rằng Mường Lò là thổ âm của châu Văn Chấn, tỉnh Hưng Hóa xưa Như vậy, Mường lò có liên quan đến một địa danh hành chính nhà nước là Văn Chấn [16; tr.7]

Thời Hùng Vương, Văn Chấn thuộc bộ Tân Hưng, đến thời Âu Lạc thuộc bộ Giao Chỉ Qua hàng nghìn năm Bắc thuộc và các triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê nhiều lần thay đổi phiên hiệu, đến thời Lý Văn Chấn thuộc đất Châu Đăng Đời Trần gọi là đạo Đà Giang Năm Quang Thái thứ 10 (1397) đời Trần Thuận Tông lại đổi thành trấn Thiên Hưng Thời thuộc Minh thuộc đất hai châu trực lệ là Gia Hưng và Quy Hóa Năm 1469, Lê Thánh Tông định lại bản đồ cả nước để thống nhất các phủ, huyện vào các đạo thừa tuyên Lúc này huyện Văn Chấn cùng các huyện Trấn Yên, châu Văn Bàn nằm trong địa phận phủ Quy Hóa, đạo thừa tuyên Hưng Hóa Năm 1490, đạo thừa tuyên Hưng Hóa đổi thành xứ Hưng Hóa Sang đời Hồng Thuận (1509 – 1516) đổi thành trấn Hưng Hóa Đến triều Nguyễn, Văn Chấn thuộc vùng Thập Châu, tỉnh Hưng Hóa, sau đó là vùng Tam tổng Nghĩa Lộ, thuộc tỉnh Hưng Hóa Thời thuộc Pháp, châu Văn Chấn thuộc hạt Nghĩa Lộ, tỉnh Lào Cai Ngày 11 tháng 4 năm 1900 thực dân Pháp đã lấy các hạt Bảo Hà, Nghĩa Lộ, Yên Bái

và châu Lục Yên của tỉnh Tuyên Quang để thành lập tỉnh Yên Bái Châu Văn Chấn lúc này trở thành một huyện của tỉnh Yên Bái Qua nhiều lần thay đổi địa dư hành chính, từ tháng 5 năm 1955 đến tháng 8 năm 1991, Văn Chấn chính thức trở thành một trong 7 huyện của tỉnh Yên Bái Năm 1995, thị xã

16

Nghĩa Lộ được thành lập thuộc tỉnh Yên Bái trên cơ sở thị trấn Nghĩa Lộ và một phần thuộc huyện Văn Chấn Huyện Văn Chấn tách khỏi thị xã Nghĩa Lộ

và xây dựng trung tâm huyện tại khu vực xã Sơn Thịnh [4; tr.8 - 9]

Đất Mường Lò cổ ngày trước rất rộng trên cả bốn huyện phía Tây của tỉnh Yên Bái, không riêng ở vùng lòng chảo Mường Lò; bởi vậy mà địa bàn

cư trú của người Thái rất rộng Cùng với người Thái, các dân tộc anh em khác cùng cư trú đã tạo ra một vùng văn hóa đa sắc màu, phong phú và đặc sắc.Mường Lò ngày nay không chỉ còn là một vùng đất cổ giàu tiềm năng và phát triển du lịch sinh thái, du lịch nhân văn và văn hóa tộc người mà còn là vùng đất lưu giữ được nhiều giá trị văn hóa cổ truyền mang tính chất nguyên

sơ của văn hóa truyền thống

1.2 NGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ, TỈNH YÊN BÁI

1.2.1 Tên gọi, dân số và sự phân bố dân cư

Ở Yên Bái, tên người Thái được dùng chính thức và phổ biến Người Thái còn tự gọi mình là “Táy”, “ Táy Khao” là Thái Trắng, “ Táy Đăm” là Thái Đen

Người Thái ở Yên Bái có khoảng 41.000 người chiếm 6,1% dân số toàn tỉnh Riêng Mường Lò tập trung khoảng 90% tổng số người Thái ở Yên Bái, một số ít còn lại cư trú ở huyện Trạm Tấu và huyện Mù Cang Chải

Người Thái Đen sống tập trung tại các bản xung quanh cánh đồng Mường Lò men theo những con suối, thuộc địa giới hành chính của một số xã vùng trong huyện Văn Chấn và địa bàn của thị xã Nghĩa Lộ (như đã trình bày

ở mục 1.1.1) Người Thái ở Mường Lò cũng sống xen kẽ với một số dân tộc khác như H’Mông, Dao, Hoa, Mường, Khơ Mú, Kinh (Việt)… do đó cũng chịu sự tác động và ảnh hưởng qua lại nhất định về văn hóa, kinh tế, xã hội

17

Mặt khác một số bộ phận người Thái Đen sinh sống ở khu vực thị xã Nghĩa

Lộ, đặc biệt ở các phường và các khu trung tâm gần các trục đường giao thông chính, đã ít nhiều bị ảnh hưởng bởi quá trình đô thị hóa Tuy vậy, đa số người Thái Đen nơi đây vẫn giữ được những nét văn hóa cơ bản của dân tộc mình và bảo tồn chúng trong những nếp nhà sàn, trong từng thiết chế thôn bản

Theo truyền thuyết và ký ức của những người cao tuổi người Thái Đen sinh sống ở nơi đây luôn tự hào về địa bàn cư trú lâu đời của tổ tiên mình Ngày nay, các nhà khoa học đã khẳng định người Thái Đen ở Tây Bắc Việt Nam là kết quả của cuộc thiên di mạnh mẽ vào Tây Bắc khoảng đầu thiên niên kỷ thứ II sau công nguyên Như nhà nghiên cứu Đặng Nghiêm Vạn đã

nhận định về cuộc thiên di này: “nằm trong cuộc thiên di lớn của tổ tiên

người Thái vào Đông Dương, là một diễn biến lịch sử lớn lao, làm đảo lộn toàn bộ tình hình phân bố dân cư miền Tây Bắc Việt Nam cũng như trên bán đảo Đông Dương” [34; tr.403]

Trong bối cảnh lịch sử ấy, người Thái Đen phải tiếp xúc với mọi loại hình ngôn ngữ, văn hóa của các dân tộc khác Do vậy họ vừa phải bảo lưu gìn giữ những yếu tố cơ bản đặc trưng nhất của dân tộc mình và có sự tiếp thu

18

chọn lọc những yếu khác của các dân tộc khác mình Vì vậy, đã hình thành quy luật phổ biến về sự phát triển văn hóa lịch sử của tất cả người thuộc nhóm

tiếng Thái như nhà nghiên cứu Cầm Trọng đã nói: “ từ một cội nguồn chung

ngôn ngữ, văn hóa dần vỡ ra để tạo thành từng luồng lan toả đi khắp nơi Đến khi ngưng tụ tại nơi nào đó thì địa văn hoá mang màu sắc Thái xuất hiện” [21; tr.43]

Người Thái Đen ở Mường Lò cũng không nằm ngoài quy luật trên Chỉ khác là Mường Lò chính là địa điểm cư trú đầu tiên ở Việt Nam của người Thái Đen và từ đây họ tiếp tục chiếm lĩnh toàn bộ vùng Tây Bắc, sau đó tràn xuống lưu vực sông Mã qua Lào vào vùng Thanh, Nghệ Như vậy, Mường Lò

là quê tổ của người Thái Đen ở Tây Bắc Trong dân gian người Thái Đen

thường nói “Pay Mường Lò” - đi về Mường Lò là nghĩa hướng về tổ tiên, quê

tổ Do vậy, càng minh chứng cho “màu sắc địa văn hóa” của vùng đất này thêm đậm nét Tuy nhiên, dù khẳng định thời gian đến sinh sống tại Mường

Lò của người Thái Đen từ rất sớm (khoảng thế kỷ XI - XII) nhưng họ lại không phải là cư dân đầu tiên có mặt ở Mường Lò Như các nhà nghiên cứu

đã chỉ rõ trước khi người Thái Đen đến nơi đây đã có người Xá chủ yếu là Xá Khao (các cư dân Môn - Khơ me) là dân tộc chủ thể ở Tây Bắc cư trú khắp ba tỉnh Sơn La, Lai Châu, Nghĩa Lộ và một phần những người Xá này đã hoà hợp với dân tộc Thái sau này [34; tr.406]

Như vậy, lịch sử cư trú của người Thái Đen ở Mường Lò không chỉ bó hẹp trong phạm vi tộc người mà có liên quan mật thiết những tộc người khác Nhưng ta có thể dễ nhận thấy đó là với sức mạnh về dân số, sựcố kết cộng đồng, tổ chức bản mường chặt chẽ, người Thái Đen đã nổi bật lên ở Mường

Lò với tư cách là cư dân chủ thể Đó cũng là đặc điểm về sự xen kẽ đa dạng địa hình phong phú của giải đất hình chữ S, từ đó đã tạo ra đặc điểm về sự

“Mường Lò gạo trắng nước trong,

Ai đi đến đó lòng không muốn về”

Cánh đồng Mường Lò rộng lớn, bằng phẳng, đất đai màu mỡ, khí hậu ôn hòa rất thuận lợi cho phát triển nông nghiệp với nhiều loại gạo ngon, đặc sản (nếp Tú Lệ, tẻ Mường Lò) Đây là điều kiện thuận lợi cho việc định cư, tụ cư

và sinh sống lâu đời của người Thái Đen nơi đây cũng như một số dân tộc khác Với truyền thống lâu đời người Thái Đen ở Mường Lò vẫn giữ được truyền thống canh tác nông nghiệp lúa nước, đây là hoạt động kinh tế chủ đạo Người dân nơi đây từ lâu đã có kỹ thuật cao trong việc thâm canh tăng vụ, xây dựng hệ thống thủy lợi phù hợp Trước đây đồng bào chỉ trồng lúa nếp một năm một vụ, sau này đồng bào học theo người Kinh đã trồng lúa tẻ và từ một vụ lên hai vụ trong năm Người Thái Đen nơi đây nổi tiếng với các kỹ thuật canh tác như các phương pháp "dẫn thuỷ nhập điền" bằng hệ thống

mương - phai - lái – lịn, mà trong đó chiếc cọn nước là một phát minh lớn của

đồng bào trong việc lợi dụng chính sức nước để đưa nước từ thấp lên cao, phương pháp "Hỏa – canh – thủy – nậu" (đốt rơm rạ cày bừa ngâm ngấu để cấy) để sản xuất nông nghiệp, hệ thống này vẫn được đồng bào duy trì nhưng không còn là chủ đạo thay vào đó là hệ thống thuỷ lợi đã được xây dựng kiên

cố với trạm bơm và mương bê tông hoá Tạo nguồn nước cho sinh hoạt và tạo điều kiện cho phát triển nông nghiệp lúa nước của đồng bào Ngoài ra người

20

Thái Đen cũng thực hiện việc xen canh với những loại cây ngắn ngày như khoai lang, ngô vừa làm lương thực trong những ngày giáp hạt vừa làm thức

ăn cho gia súc

Bên cạnh hoạt động kinh tế nông nghiệp người Thái Đen còn duy trì hoạt động săn bắn, hái lượm, đánh bắt cá để cải thiện đời sống Họ tìm nguồn thực phẩm ở các cánh rừng xung quanh cánh đồng Mường Lò như các loại măng, mộc nhĩ, rau và các loại thú rừng… Những thực phẩm này vẫn là một phần quan trọng đối với cuộc sống của người dân dù họ đã trồng rau và mua thêm ở chợ Được thiên nhiên ưu đãi Mường Lò với hệ thống suối, ngòi phong phú

đã mang lại nguồn thuỷ sản lớn, vì lẽ tự nhiên người dân nơi đây tạo nên một nghề kiếm sống quan trọng đó là nghề đánh cá Những con suối như Nâm Thia, Nậm Đông…đã mang lại cho người dân nguồn thủy sản phong phú và làm nên những món ăn được chế biến từ thuỷ sản nổi tiếng đã trở thành thương hiệu của vùng Mường Lò như: cá Sỉnh, cá nướng, cá gỏi Công cụ đánh bắt rất đơn giản như: chài, vó, lưới, câu Ngoài ra họ còn nuôi cá ở ao,

hồ Đặc biệt người Thái Đen nơi đây còn có tập quán thả cá xen lúa, ngoài tác dụng làm cho lúa đạt năng suất cao do cá làm sục bùn, diệt sâu bọ còn cung cấp khoáng chất Trên một mảnh ruộng đồng bào nơi đây đã biết kết hợp thâm canh, xen vụ trồng lúa, trồng cây màu vụ đông, nuôi cá tăng thêm thu nhập và nâng cao đời sống kinh tế

Ngoài hoạt động nông nghiệp và khai thác tự nhiên người Thái Đen còn chú trọng tới phát triển chăn nuôi Trước kia hình thức chăn nuôi thường là thả rông, giờ chuyển sang nuôi trong chuồng Đồng bào chủ yếu nuôi trâu, bò

để tận dụng sức kéo, trung bình mỗi gia đình nuôi 1 đến 2 con, gia đình khá giả nuôi nhiều hơn lên tới 6 -7 con; vật nuôi với số lượng nhiều vẫn là nuôi

gà, vịt chủ yếu tận dụng diện tích ao, hồ tự nhiên Hình thức nuôi lợn chưa

21

được nhiều gia đình chú trọng bởi hiệu quả chưa cao Như vậy, nghề chăn nuôi cũng đóng góp vai trò quan trọng trong đời sống sinh hoạt của người dân nơi đây Không những họ phục vụ nhu cầu trong gia đình mà còn là sản phẩm hàng hoá tăng thêm thu nhập, nâng cao mức sống của người dân

Người Thái Đen ở Mường Lò còn có các ngành nghề thủ công truyền thống, tiêu biểu là dệt vải thổ cẩm, chế biến gỗ, chế biến lương thực Nghề trồng bông dệt vải là một trong những nghề gắn bó lâu đời với người dân Bông được trồng trên nương, tháng 10, tháng 11 là thu hoạch Theo truyền thống công việc trồng bông dệt vải là do phụ nữ đảm nhận Với sự khéo léo, tài thẩm mĩ các cô gái Thái đã tạo ra nhiều loại vải khác nhau và những sản phẩm phong phú như vải, chăn, quần áo, túi, khăn, đệm bông lau, bông gạo, đệm ghế, gối Ngoài ý nghĩa văn hóa truyền thống còn mang phong tục làm của hồi môn của các cô gáivề nhà chồng của người Thái Đen nơi đây hay cho

khách đến nhà để họ được “ngủ đệm đắp chăn” Các nghề khác như đan lát,

nghề mộc, nghề rèn đúc không phổ biến song chủ yếu phục vụ nhu cầu gia đình, ít trao đổi mua bán Tuy vậy, nó vẫn có sự gắn bó với cuộc sống sinh hoạt, lao động sản xuất của người dân

1.2.4 Đặc điểm văn hóa – xã hội

* Văn hóa vật chất

+ Nhà ở

Cũng giống như người Thái ở nơi khác, người Thái Đen ở Mường Lò ở nhà sàn, thuộc loại nhà sàn gỗ, trước kia mái của nhà sàn được lợp bằng ván thông hoặc gỗ pơmu (loại gỗ quý hiếm ở Yên Bái), mái có hình con rùa Ngày nay do điều kiện kinh tế, phần lớn các gia đình đều lợp bằng tấm lợp prô-ximăng hoặc nhiều hộ gia đình đã chuyển sang ở nhà nền đất Về cơ bản, cơ

22

cấu của ngôi nhà sàn người Thái Đen ở Mường Lò cũng giống như những nơi khác nhưng vẫn có điểm khác biệt như: người Thái Đen nơi đây cầu thang chỉ

có một và dành chung cho cả nam và nữ, “khau cút” – một vật trang trí ở đầu

nhà đã không còn thấy nữa Tầng dưới hay gầm sàn không có tường vách bao quanh, trước kia đây là nơi ở của gia súc, bây giờ người dân chỉ để rơm rạ hoặc củi, thậm chí còn lát gạch sạch làm nơi dệt vải hoặc trò chuyện thân tình khi có khách đến nhà Phần lớn người dân nơi đây, trước nhà sân xây gạch để phơi lương thực Xung quanh nhà là chuồng lợn, chuồng gà, chuồng trâu tuỳ theo mỗi gia đình bố trí Đặc biệt đến nhà của người Thái Đen nơi đây một đặc điểm rễ nhận thấy đó là phong tục thờ cúng tổ tiên hay còn gọi thờ ma họ ngoại và thổ công Ban thờ (được dựng như túp lều nhỏ tựa như nhà sàn, cũng

có cầu thang lên) đặt ở trước cửa hoặc trếch trái nhà, hướng ban thờ cùng hướng với nhà ở của họ

Người Thái Đen Mường Lò dựng nhà ở gần nguồn nước, men theo các con suối, ven chân núi và nhìn ra cánh đồng Điều đó đã tạo nên một bức tranh đặc sắc tạo nên cảnh văn hoá đặc trưng của phong cảnh nơi đây Về quy

mô nhà nào rộng thì có 3 gian 2 chái, hẹp thì 1 hoặc 2 gian 2 chái Sự sắp xếp, bài trí trong nhà của người dân về cơ bản giống nhau: Ngôi nhà được chia làm

ba phần Từ cầu thang đi lên, phía đầu nhà sàn là nơi đựng nước, phơi quần áo

và chuẩn bị thức ăn, nơi này gọi là “táng chan” Bước vào phía trong của ngôi

nhà ta thấy có sự phân đôi khoang lòng nhà theo chiều đòn nóc thành hai phần Nửa phía trên là nơi ngủ của gia đình và nơi cất giấu đồ đạc quý trong các hòm quả, nơi để chăn đệm cho khách Nửa dưới gần cửa ra vào là nơi để các đồ dùng sinh hoạt của gia đình như ; chạn bát, nồi niêu, thóc gạo, ngô… Đối diện sang nửa phía dưới là gian bếp chính nấu nướng hàng ngày Nửa phía dưới của gian giữa là nơi tiếp khách và không gian hóng mát Gian cuối

của ngôi nhà được tính từ cây cột chính (cột thiêng) “xau hẹ” – sát nơi ngủ

23

của ông chủ nhà – ngược lên Ở phía bên tay phải (theo hướng từ cửa chính)

là gian thờ tổ tiên (colohoóng) “Khác với người Việt và một số dân tộc khác,

người Thái không lập bàn thờ, đặt bát hương cúng bái mà để gian thờ trong khoảng không tựa như cõi “hoang sơ” thu nhỏ” [21; tr.122] Ở đó chỉ đặt hai

ống tre đùng để cắm hương và một vài cái chén nhỏ Bên ngoài có che một tấm mành hoặc tấm vải nhuộm chàm, họa tiết thêu nhiều màu sắc Ngôi nhà của người Thái Đen ở Mường Lò tuy đã có thay đổi nhiều về vật liệu làm nhà, cấu trúc song cơ bản cách bày trí, sắp xếp trong nhà vẫn giữđược những quy định lâu đời như: trong nhà không kê giường, chỗ ngủ là mặt sàn và mang những nét truyền thống riêng của tộc người này

+ Trang phục

Người Thái có trang phục độc đáo, rất riêng biệt Về cơ bản trang phục của các nhóm ngành Thái là giống nhau Song với người Thái Đen ở Mường

Lò, Nghĩa Lộ trang phục của phụ nữ được phân biệt với nhóm Thái Trắng Bộ

trang phục của phụ nữ Thái Đen gồm: áo xửa cỏm, váy, piêu, thắt lưng và các

đồ trang sức như: vòng tay, vòng cổ, xà tích (dây bạc đeo bên hông) Piêu và

Tằng cẩu là một trong những điểm phân biệt giữa Thái Trắng và Thái Đen

Phụ nữ Thái Trắng không đội piêu, không Tằng cẩu Đi kèm với bộ trang

phục là những đồ trang sức làm bằng bạc hay nhôm như: vòng tay, vòng cổ,

trâm cài đầu (với phụ nữ đã có chồng), dây xài ẻo - xà tích

Người Thái nơi đây khéo tay, đặc biệt là phụ nữ , giỏi nghề thủ công truyền thống tiêu biểu là nghề dệt thổ cẩm Nói về nghề dệt người Thái có câu thành ngữ “Vợ con tay guồng, tay tơ” Họ quan niệm: gái tốt, gái đẹp phải là người khéo trồng bông, dệt vải Vì vậy, mọi thiếu nữ Thái đều được mẹ giáo dục chăm chút từ nhỏ, truyền kinh nghiệm để khi cô gái đến tuổi về nhà chồng đã có đủ, áo váy, chăn, đệm, gối do chính tay mình làm ra mang theo

24

Người Thái có câu ví đặc trưng “Mí phải chăng pên ếm” (có vải mới thành

mẹ), thể hiện sự đảm đang, khéo léo của người phụ nữ Dệt thổ cẩm là một nghề truyền thống lâu đời ở Mường Lò Bao đời nghề trồng bông, dệt vải đã gắn bó với từng gia đình người Thái Ngày nay, nhiều nguyên liệu mới, hiện đại đã dần thay thế việc trồng bông, ươm tơ Khung cửi truyền thống cũng được cải tiến, chạy bằng điện, giảm bớt sức người Sản phẩm thổ cẩm của người Thái Mường Lò cũng rất nổi tiếng ở nhiều nơi trong nước và luôn được mọi người ưa chuộng [1; tr.24] Do vậy, trang phục của phụ nữ Thái Đen ở Mường Lò vẫn mang đậm yếu tố truyền thống của cộng đồng người, ngày nay vào Mường Lò, Nghĩa Lộ ta đều bắt gặp sự hiện diện của bộ trang phục nữ giới trong một gia đình, một bản hay khi đi chợ, làm ruộng, đi chơi tuy nhiên điều này lại khác với nam giới, họ rất ít sử dụng trang phục truyền thống của mình, thay vào đó họ mặc những loại quần áo bán sẵn trên thị trường Trang phục của nam giới đơn giản hơn gồm chiếc áo ngắn (xẻ ngực), có túi 2 bên gấu vạt bằng thổ cẩm, nhuộm chàm, có cúc hoặc khuy khuyết tết bằng dây vải, hai bên cạnh sườn có đường xẻ để thân áo không bị bó sát vào người, người Thái Trắng có thêm túi bên ngực trái Thường chỉ khi có các dịp lễ tết hoặc cúng tế thì mới thấy nam giới mặc nhưng rất ít không phổ biến

+ Ẩm thực

Văn hóa ẩm thực là một trong những đặc trưng của văn hóa Mường Lò Câu nói đã trở thành quen thuộc:

“Muốn ăn gạo trắng, nước trong,

Vượt qua đèo Ách vào trong Mường Lò”

gợi nhớ về một vùng quê trù phú với những sản vật đặc trưng của vùng đất này

25

Được thiên nhiên ưu đãi, lòng chảo Mường Lò với cánh đồng lúa thẳng cánh cò bay đã cho những hạt nếp đặc sản Với bàn tay khéo léo của người Thái Đen, món xôi nếp là một trong những đặc sản khó quên nhất của Nghĩa

Lộ Người Thái có phương pháp hấp xôi cách thuỷ bằng chõ gỗ rất kỹ thuật Cơm lam là đặc sản của dân tộc Thái thường được sử dụng vào dịp lễ, tết hay đãi khách Vì vậy, người Thái Đen chỉ ăn cơm nếp, sau này học tập lối canh tác của người Kinh (Việt) trồng lúa tẻ, nên họ đã ăn cơm tẻ và lấy gạo tẻ làm lương thực chính, gạo nếp chỉ được dùng trong các dịp lễ, tết, cúng bái và những ngày quan trọng bằng cách đồ xôi và làm các loại bánh Ngoài ra họ cũng ăn các loại sắn, ngô, khoai trong lúc giáp hạt Cũng giống như một số dân tộc khác nơi đây cơ cấu bữa ăn của người Thái Đen món ăn chủ đạo vẫn

là cơm - rau - cá, sinh hoạt ẩm thực không quá cầu kỳ, thời gian bữa ăn được sắp xếp phù hợp với công việc của mùa vụ đồng áng Cách chế biến món ăn của người Thái Đen rất độc đáo, những món ăn chế biến thường ngày thì được đồ (xôi) như cá xôi, rau xôi hoặc họ nướng cá, thịt, các con vật săn bắt được, hoặc làm nộm, ăn ghém… Trong các dịp lễ, tết thì các món ăn được chế

biến cầu kỳ hơn như: thịt gà xôi (nhựa cậy mọ), cá xỉnh nướng (pa khính pỉnh

tộp), rêu đá vùi than (cay hin pho – rêu ở dòng suối Thia) Ngoài ra họ còn

chế biến các loại rau, củ rừng và các loại thú rừng họ săn, bẫy được hoặc các con côn trùng đặc sản như: trứng kiến, bọ xít, ếch, dế… trở thành món ăn lạ

và rất hấp dẫn

Người Thái Đen dùng đồ uống chủ yếu là nước trắng và nước chè, hoặc nước lá cây, rễ cây mát do họ tự lấy Đặc biệt đồ uống không thể thiếu của người Thái Đen đó là rượu Rượu có mặt trong các dịp lễ, tết, cúng bái, những ngày quan trọng trong gia đình, vui, buồn và trong các nghi thức Bởi vậy trong tiềm thức của họ với ý nghĩa nhất định họ xem rượu như một thứ cần thiết ngang tầm với cơm Rượu được coi là thức uống phổ biến và không thể

26

thiếu mỗi khi khách đến nhà hoặc của tất cả các sự kiện nào trong gia đình, thôn bản Ngoài ra, họ cũng có thói quen phụ nữ ăn trầu, nam giới hút thuốc lào nhưng không phổ biến nhiều

* Văn hóa phi vật thể

+ Gia đình và quan hệ dòng họ

Ở trong các bản người Thái xưa, thường tồn tại hai loại gia đình phụ hệ (gia đình nhỏ và gia đình lớn) Các gia đình trong bản có mối quan hệ thân tộc khăng khít, phức tạp, trong đó có chứa đựng cả những tàn dư của mối quan hệ

có tính chất sơ khai và những mối quan hệ đã phát triển cao hơn

Người Thái Đen ở Mường Lò hiện nay, gia đình là kiểu tiểu gia đình phụ

hệ hay gia đình hạt nhân gồm một cặp vợ chồng có thể đã, chưa hoặc không

có con (nếu có thì cũng chưa trưởng thành, hoặc chưa đủ điều kiện để lập gia đình riêng) Song các gia đình hạt nhân này thường dựng nhà quây quần xung quanh nhà bố mẹ đẻ (trừ các cô gái đi lấy chồng xa) Đặc trưng của gia đình hạt nhân này là độc lập về kinh tế và giữ chặt chẽ văn hóa tinh thần Vì vậy, mỗi nóc nhà tượng trưng bằng chiếc cột chính, ở đầu mỗi cột treo các vật linh thiêng, người chủ nhà nằm bên cạnh cột chính, cạnh bàn thờ tổ tiên – nơi thờ

ma nhà là nơi linh thiêng nhất, không ai được quét dọn, mang thịt sống, rau xanh vào trong đó, những việc này chỉ làm khi nhà có giỗ to hay hiếu hỉ Hôn nhân của người Thái rất bền vững và được đặc biệt chú trọng Dư luận xã hội lên án những cặp vợ chồng bất hoà bỏ nhau, việc ngoại tình, loạn luân bị xã hội lên án bằng những tập tục hết sức nghiêm khắc

Người Thái nơi đây rất mến khách, trong tục ngữ Thái cổ có câu: Đi ăn

cơm, về ăn cá, đến nhà thì nằm đệm đắp chăn” hay “Không anh em, không chú bác cũng ông bà, không nhà gái cũng nhà trai” Khách đến nhà được gia

27

đình đón tiếp hết sức chu đáo, niềm nở, chân tình, có chăn ấm đệm êm Bữa cơm khách đều có rượu, thịt gà Mở đầu câu chuyện giữa chủ nhà và khách là

việc xem chân gà, thường kết luận bằng câu “kẻ ba hay trà xứ (đây là hai

quẻtốt trong bói chân gà) Tuy nhiên, tục lệ ấy còn rất ít gia đình thực hiện vì hầu hết các gia đình đã học theo người Kinh (Việt) đơn giản hoá đi nhiều trong bữa ăn

Đồng bào Thái định cư thành bản, mường đơn vị cư trú nhỏ nhất là bản Rộng hơn mối quan hệ của gia đình lớn là quan hệ thân tộc (gia đình – dòng họ) Các gia đình sinh sống trong bản thường có mối quan hệ thân tộc khá

chặt chẽ đó là mối quan hệ “không anh, cũng em” (báu ải, cọ noọng), không

anh em phía vợ cũng anh em phía chồng các chị gái, cũng là anh em phía

chồng các con gái (báu nhính, cọ xao)” Như vậy, trong một bản sẽ có sự

giàng buộc bởi các quan hệ chằng chịt nhau của ba mối mà tiếng Thái gọi là

“ải noọng” cha con, “lung ta” họ ngoại và “nhinh xao” họ nội Trong mỗi bản

của người Thái có một vài họ cùng chung sống Những dòng họ chủ yếu ở Mường Lò như họ Lò, họ Lường, họ Vì, họ Hà, họ Hoàng Một số bản ở Mường Lò, Nghĩa Lộ minh chứng cho mối quan hệ trên đó là bản Căng Nà, bản Pỏ Khết, bản Tụng Cok gần 100% là dân tộc Thái Đen chủ yếu là họ Lò

siêu nhiên quyết định số phận của họ Đó là Then luông ở trên trời, cai quản

28

các vị thần Họ còn tin ở bất kỳ nơi nào như; đồi, núi, sông, suối, rừng… đều

có ma “phi” cai quản Do vậy khi muốn lập bản, phát nương khai phá ruộng

đồng đều phải xin phép các ma Hàng năm ở Mường Lò, người Thái Đen tổ

chức các lễ như: “xên mường” – cúng mường để cầu xin thần thánh, chẩu mường (người đứng đầu mường), các phi phù hộ cho mưa thuận gió hoà, mùa

màng tươi tốt, bảo vệ cho cả mường không bị tai ương, bệnh tật, dịch hạn;

trong phạm vi bản có lễ “xên bản” – cúng bản thường được tổ chức sau lễ

“xên mường”; trong phạm vi gia đình có lễ “xên hươn” - cúng ma nhà Ngoài

ra, từ ngày 10 đến ngày 13 tháng 7 âm lịch hàng năm, mỗi bản còn tổ chức lễ

“xên đông” – cúng thần rừng tại một cây cổ thụ trong một khu rừng của bản

(trước kia mỗi bản đều có khu rừng cấm riêng) – để cầu cho cây cối được xanh tốt, sinh sôi nảy nở, bảo vệ cho bản và đem lại cho bản những nguồn lợi

Vũ trụ luận nhân sinh ở đây là có một thế giới trên trời đứng đầu là Then

luông sau là những người giúp việc khổng lồ là Ải Lậc Cậc, Chô Côm Từ

quan niệm trên mà đồng bào nhất mực tôn thờ Then luông và được biểu hiện

ra ở cột thần hay còn gọi là cột mường (lắc mường) Cột mường có vững

mường mới tồn tại, chúa đất mới khoẻ mạnh và ngược lại Ở đây ta thấy vũ trụ luận nguyên sơ của người Thái Đen như thế nào đều đã bị biến mất, mà được thay thế vào đó là tất cả do Trời tạo ra, định đoạt – Trời sinh ra bản

mường con người Ngoài ra họ còn quan niệm có mẹ Pẩu ở trên trời nặn đúc

con người đưa xuống trần gian [10; tr.453 – 460]

Một tín ngưỡng khá phổ biến không thể không nhắc tới của người Thái Đen ở Mường Lò đó là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Đây là hình thức nhằm củng cố trật tự trong phạm vi gia đình và củng cố mối liên kết ruột thịt giữa những người cùng huyết thống Mặt khác thông qua việc thờ cúng tổ tiên, uy thế, vai trò của người chủ gia đình (người đàn ông) được đề cao và khẳng định vị thế Vì chỉ có người này mới có quyền thay mặt gia đình cúng gia tiên,

người chết về gian nhà để thờ tức colohoóng Khi đã thờ ở đây thì không làm

lễ cúng giỗ đầu, giỗ hết cũng như không cúng 49 ngày, một trăm ngày như các dân tộc khác Với mồ mả tổ tiên họ cũng không chăm sóc, cũng không có tục giữ mồ mả tổ tiên trong nhiều đời [12], [31] Vì vậy người Thái Đen chỉ

cúng ở colohoóng vào dịp lễ tết điển hình là Tết nguyên đán, lễ cúng ma nhà

“xên hươn”, khi gia đình tổ chức lễ cúng vía cho người ốm hoạc gia đình, họ

hàng có người chết Ngoài việc thờ cúng tổ tiên họ nội, người Thái đen nơi

đây còn có tục thờ bố mẹ vợ đã qua đời (ở bên nhà con rể) gọi là hươn sờ ải

tà êm nai Ngược lại với người Kinh (Việt) và một số dân tộc khác khi con

gái đã đi lấy chồng thì gia đình nhà chồng không làm bàn thờ bố mẹ đẻ của cô dâu Bàn thờ này thường được dựng cạnh bàn thờ thổ công, làm bằng tre có mái gianh, xung quanh có ba phên nứa, cách mặt đất khoảng 1m, tựa như túp lều nhỏ, mặt quay ra ngoài cổng nhà hoặc ở góc vườn Phải chăng đây là một

trong những tập quán biểu hiện việc tôn trọng họ ông cậu (Lung ta) mà cốt lõi

của văn hóa là biểu hiện phép ứng xử một cách hợp lý mối quan hệ giữa họ

nhà trai, họ phía đàn ông hay họ nội (nhinh xao) với họ ông cậu, họ phía đàn

bà hay họ ngoại (lung ta), như là sự nhắn nhủ, một lời biết ơn bằng hành động

khi bố mẹ vợ (họ ngoại) đã sinh cho họ một người vợ đảm, giỏi giang, khéo léo Ở đây ta có thể nhận thấy sâu xa tiềm ẩn đâu đó nét tàn dư mẫu hệ bởi như trên đã nói hình thức gia đình của người Thái Đen ở Mường Lò là gia đình phụ hệ với vai trò quan trọng của người đàn ông – người chủ trong gia đình, bàn thờ họ ngoại đã chứng minh phần nào cho điều đó

30

Người Thái Đen còn quan niệm mỗi con người sống có 80 khuân (hồn)

phân bố khắp cơ thể (chưa có tài liệu nào giải thích được tại sao lại như vậy)

80 hồn ấy được phân ra hai phía trước sau, 50 hồn đằng trước, 30 hồn đằng sau Họ giải thích rất đơn giản là phía trước của cơ thể phải hướng về phía trước, kiếm sống, tiếp xúc với thế giới người dễ nhận biết, xử thế hơn Còn phía sau cơ thể tiếp xúc với thế giới ma, mà ma thì vô hình đông vô kể Sau

80 hồn ấy còn chia thành nhiều hồn như hồn điều khiển các hoạt động cơ thể: hồn đầu; hồn mũi; hồn trán; hồn mắt…Mỗi hồn điều khiển một chức năng, bộ phận ấy của con người như khóc, cười, nói, buồn, vui, suy nghĩ, hành động Tất cả hồn hợp thành một hồn tượng trưng ở chỏm xoáy tóc trên đầu và được gọi là hồn gốc Cũng từ số hồn nhiều, phân bổ khắp cơ thể nên họ cho rằng con người cứ đau ốm ở bộ phận nào trong cơ thể, là chỗ ấy thiếu hồn, vì vậy khi người ta ốm đau hay chết là do hồn rời khỏi xác trong một thời gian hay vĩnh viễn hoặc do hoảng sợ gì đó mà không ở trong người sống Vì thế, cứ ốm

đau, bệnh tật, kể cả gần chết gia đình cũng phải mời thầy mo về cúng hồn vía, thầy mo xuất thần lên trời tìm hồn vía thất lạc về cho người ốm Khi con người chết, các hồn biến thành phi (ma), phi được chia ra làm ba: Các hồn ở

tứ chi hợp thành phi hươu (ma nhà) quẩn quanh bên người sống “tồn tại” ở thế giới người sống [8; tr.124 – 130] Các hồn ở thân mình hợp thành phi pú

pẩu, ra ở mường pú pẩu, mường tổ tiên, tức nghĩa địa (làng người chết), bên

cạnh người sống Các hồn ở đầu hợp thành phi bay lên trời Các hình thức

cúng vía này được tiến hành với nhiều ý nghĩa khác nhau và gắn chặt với vòng đời con người Đây là một hình thức có thể nói chiếm đáng kể trong các nghi thức tín ngưỡng dân gian của người Thái Đen ở Mường Lò Nó là hình thức tạo nên đời sống tinh thần phong phú, có vai trò thúc đẩy niềm tin, ý thức vượt khó khăn trong cuộc sống

+ Những nghi lễ và phong tục

31

Người Thái Đen ở Mường Lò có nhiều lễ hội, lễ thức độc đáo Việc thờ cúng trời đất, bản mường, những ngày hội hè hàng năm theo chu kỳ sản xuất nông nghiệp và lồng vào các lễ nghi nông nghiệp chủ yếu nhằm cầu xin mùa màng: lễ xuống đồng, hội đánh cá, hội săn bắn, lễ mừng cơm mới hay gắn với

các nghi lễ như xên mường, xên bản, xên hươn; gắn với các hiện tượng trong

đời sống con người như lễ cưới, lễ lên nhà mới; gắn liền với thời tiết trong năm như lễ hội rằm tháng Giêng, hội hoa Ban (đầu xuân), tết Síp xí (14/7 âm lịch), tết nguyên đán Đặc biệt là lễ tạ (từ 10 đến 15 âm lịch tháng giêng) là những gia đình hoặc cá nhân người trong năm đó bị ốm đau, bệnh tật mà ông

mo đã chữa khỏi bệnh (đuổi ma - gọi vía về) là phải đến nhà ông mo, nhờ ông

mo tạ các thần linh giúp

Ngoài ra người Thái Đen nơi đây còn có một số tục tiêu biểu như tục ở

rể, ở rể cho tới khi vợ chồng trẻ có con mới về bên nhà chồng Tục cô dâu chuẩn bị lễ vật cho nhà chồng gồm: 10 – 12 chiếc đệm; 10 – 12 chiếc chăn đắp; một chiếc màn đen; một đến hai chiếc rèm; một đến hai chiếc hòm gỗ đựng vải tự dệt; hai chiếc bem được đan bằng song mây để đựng quần áo và

đồ trang sức; 20 – 30 chiếc đệm ngồi; 30 – 40 chiếc gối; hai chiếc áo dài (một cái để tặng bố chồng, một cái tặng mẹ chồng)…

Hôn nhân của người Thái Đen có rất nhiều luật tục khắt khe trong việc dựng vợ gả chồng, chính vì thế hôn nhân của đồng bào Thái rất bền vững

Người Thái Đen còn có phong tục độc đáo chính là “tằng cẩu” (lễ búi tóc

ngược lên đỉnh đầu để thông báo cho mọi người biết người phụ nữ đã có

chồng).Lễ Tằng cẩu được người Thái Đen coi trọng, bởi nó để lại nhiều dấu

ấn quan trọng trong suốt cả cuộc đời người phụ nữ dân tộc này Tục Khửn cảu -tằng cẩu, được tiến hành tại nhà gái trước khi diễn ra đón dâu một vài giờ Trước khi tằng cẩu, cô dâu gội đầu bằng nước vo gạo nếp đã chuẩn bị sẵn

32

cùng các lá thơm, được hai cô phù dâu trợ giúp, cô dâu xõa tóc bên bờ suối hoặc xuống dòng nước gạo nếp thơm với ý nghĩa mọi trần tục được trôi đi,

chỉ còn lại trên đầu phần vía (khoăn hua) thơm thảo tốt lành Trở về đến cầu

thang nhà sàn, cô dâu được bạn gái dìu lên nhà và ngồi ngay ngoài sàn nhà,

người dì (em mẹ chồng) khoẻ mạnh đức độ làm nhiệm vụ tằng cẩu (búi tóc)

cho cháu dâu trước sự chứng kiến của mọi người hai họ [28; tr.52].Với ý nghĩa nhân văn sâu sắc, đây là một nét văn hóa độc đáo của người Thái Đen được lưu giữ đến ngày nay, một nét đẹp riêng có, cần được gìn giữ và phát huy trong phong tục của tộc người này

Người Thái Đen ở Mường Lò còn có tục thiêu xác (hoả táng người chết) – đây là một hình thức an táng rất đặc biệt so với các dân tộc khác trong vùng Mường Lò và chỉ có người Thái Đen mới có Quan tài được đặt chân người

chết hướng theo “Đông Quái ha – Nậm Tốc Tát” (rừng trâu chết, thác nước

lên Mường Trời) để người chết theo hướng đó lên trời Bản lệ tục tang ma trình bày các nghi thức tang lễ theo thứ tự từng ngày, trong đó có nghi lễ đưa hồn người chết và đọc bài hát “đưa hồn ma đi xuống Mường Lò quê tổ” Như trên đã nói, theo quan niệm của người Thái, Mường Lò là nơi đầu tiên người Thái dừng chân sau khi từ phía Mường Ai, Mường Ôm đầu nguồn sông Thao (sông Hồng) đi cư xuống Và cũng từ Mường Lò, họ toả đi các nơi dọc lưu vực sông Đà, sông Mã cho nên, trước khi đưa hồn người chết về cõi trời - nơi linh hồn tổ tiên đang “sống” họ phải đi qua đất Mường Lò đưa về “Đẳm” Những luật tục của người Thái Đen ở Mường Lò, Nghĩa Lộ chứa đựng nguồn tư liệu rất phong phú về tín ngưỡng, nghi lễ, phong tục và luật tục Nó

đã hình thành từ lâu đời và cố định lại dưới dạng tục lệ Qua tục lệ tang ma và cưới xin có thể giúp ta hiểu một cách khá đầy đủ phong tục độc đáo của tộc người này Đó là các phong tục mang nét riêng của dân tộc Thái nói chung và

33

người Thái Đen Mường Lò nói riêng, tính hệ thống rất cao và chứa đựng tính nhân bản sâu sắc Đó cũng là tư liệu quý giúp chúng ta hiểu và khai thác những nét đẹp của phong tục cổ truyền để xây dựng phong tục mới hiện nay, nhất là về cưới xin và ma chay

+ Lễ hội và các trò chơi dân gian

Người Thái Đen ở Mường Lò có nhiều lễ hội dân gian trong năm như lễ hội gắn liền với các hoạt động sản xuất: lễ hội xuống đồng, hội đánh cá, hội

săn bắn,… hay lễ hội gắn với các nghi lễ: xên bản, xên mương, xên hươn; gắn

liền với hiện tượng trong đời sống con người: lễ cưới, lễ làm nhà mới; gắn liền với thời tiết cứ mỗi độ xuân về và trong năm như: lễ hội rằm tháng Giêng, hội hoa Ban (đầu xuân), tết síp xí (14/7 âm lịch hàng năm), Tết Nguyên Đán… Ở bất kỳ lễ hội nào cũng đều thu hút được đông đảo bà con nhân dân tham gia một cách nhiệt tình, sôi nổi Đồng thời trong các lễ hội không thể thiếu các trò chơi dân gian truyền thống, độc đáo như: trò chơi

tómak lẹ (thu hút được cả những cụ bà tham gia), trò chơi ném còn, kéo co,

chèo cột mỡ, đua ngựa, đánh quay, đánh én, ném còn,… Ngoài ra họ thường

xuyên tổ chức các hoạt động như khắp báo xao (hát đối đáp), hạn khuống(hát

giao duyên) ta thấy đằng sau vẻ trầm lắng, yên ả của người dân nơi đây là một tâm hồn lãng mạng, yêu cuộc sống cộng đồng, muốn được giao lưu Tất cả đã tạo nên đời sống tinh thần phong phú, đa dạng kích thích cho sự sáng tạo trong lao động sản xuất Có thể nói những hoạt động này đều mang đậm dấu

ấn văn hóa Thái

+ Các hình thức nghệ thuật

Tộc người Thái Đen ở Mường Lò nổi tiếng với những tác phẩm văn học

cổ như Quắm Tố Mương (kể chuyện bản Mường), Táy pú xấc(Chuyện cha

34

ông đánh giặc), Cầm Hánh tạp sớc klương (Cầm Hánh đánh giặc Cờ Vàng),

Khun Lú, Nàng Ủa… nhưng chúng chỉ được biết đến khi được dịch ra tiếng

Việt Người Thái có tác phẩm văn học nổi tếng “Xống trụ xôn xao” (Tiễn dặn người yêu) ca ngợi tình yêu đôi lứa, ca ngợi đất nước; tác phẩm “In khẩu

khuống” tập thơ trữ tình ca ngợi nghĩa quân Cầm Hánh đánh giặc Cờ Vàng

Họ có một kho tàng về các tác phẩm văn học dân gian rất phong phú và đa dạng như câu đố, tục ngữ cùng với những câu chuyện cổ đã được nhiều nhà nghiên cứu sưu tầm văn hóa dân gian giới thiệu trên các báo, tạp chí

Bên cạnh hệ thống ngôn ngữ, chữ viết, người Thái Mường Lò còn có nhiều lễ hội dân gian, nhiều loại nhạc cụ, nhiều điệu dân ca, dân vũ trong đó

phải kể đến điệu múa xòe, đặc biệt là 6 điệu xòe cổ hay “xé cáu ké” Xòe là

các điệu múa dân gian bắt nguồn từ thực tế cuộc sống, được những người Thái – những nghệ sĩ dân gian thổi vào hơi thở của tình yêu, khát vọng vươn tới tự do, hạnh phúc, làm cho các điệu xòe lung linh, sống động và trường tồn [10, tr.125] Sáu điệu xòe cổ này chính là khởi nguồn cho 36 điệu xòe khác

(xe cúp – múa nón, xe cáp – múa sạp, xe tẳng chai – múa chai…) vẫn được

người Thái vùng Mường Lò gìn giữ và lưu truyền với mong muốn về một cuộc sống bình yên, hạnh phúc… Trong tiếng trống, tiếng chiêng trầm hùng rộn rã, tiếng khèn bay bổng thiết tha, những bước xòe làm cho con người gần gũi chan hòa với nhau hơn, tự tin hơn trong hành trình thiên - địa - nhân với bao ý nghĩa sâu xa về cuộc đời, về đất trời và tình người sâu nặng, để rồi mỗi

người thấm thía hơn câu ca tự ngàn xưa của cha ông truyền lại: "Không xòe

không tốt lúa, không xòe thóc cạn bồ", "Không xòe trai gái không thành đôi"[10; tr.128]

35

Người Thái có các loại nhạc cụ dân tộc vẫn được lưu truyền như khèn bè

và 7 loại Pí (sáo) rất độc đáo như “ Pí Tót” là loại sáo chỉ một lỗ, “ Pí Pặp” là sáo của tình yêu dùng để gọi nhau tâm tình, “Pí Rạ” dùng ống rạ để thổi… Chủ nhân của những điệu khắp đặc sắc là những cô gái, chàng trai Thái

Họ “khắp” ở những ngày hội, ngày lễ hay tâm sự với bạn tình như: khắp báo xao (bài ca giao duyên), điệu hát khi làm ruộng - khắp lồng tồng, khắp cùng với những điệu xòe nồng say Các loại hình nghệ thuật dân gian đó đã mang

đậm nét riêng, đặc trưng của người Thái Đen nơi đây