Triết lý nhân sinh của Đạo gia và ý nghĩa của nó

Ngày nay, với sự phát triển mạnh mẽ của khoa học kỹ thuật và phát triển kinh tế thị trường mở cửa hội nhập thì những tư tưởng thời cổ đại không còn phù hợp nữa nhưng ở đâu đó triết lý nh

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ



TRƯƠNG TẤT THẮNG

TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA ĐẠO GIA

VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ



TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA ĐẠO GIA

VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Chuyên ngành : Triết ho ̣c

Mã số: 60 22 80

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS VŨ VĂN THUẤN

HÀ NỘI – 2013

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CHO SỰ RA ĐỜI TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA ĐẠO GIA 6

1.1 Cơ sở hình thành triết học Đạo gia 6

1.1.1 Bối cảnh ra đời triết học Đạo gia 6

1.1.2 Sự hình thành và phát triển của Đạo gia 10

1.2 Tiền đề tư tưởng cơ bản cho sự ra đời triết lý nhân sinh của Đạo gia 14

1.2.1 Học thuyết về “Đạo” và “Đức” trong tư tưởng của Lão Tử và Trang Tử 14

1.2.2 Nhận thức luận của Lão Tử và Trang Tử 24

1.2.3 Thuật dưỡng sinh của Đạo gia 27

1.3 Đạo giáo - sự biến tướng của Đạo gia 32

Chương 2 NỘI DUNG VÀ Ý NGHĨA TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA ĐẠO GIA 35

2.1 Con người nhận thức về thế giới và về mình 36

2.2 Cách hành động của con người trong thế giới 40

2.2.1 Học thuyết “Vô vi nhi trị” 40

2.2.2 Vị ngã, qúy kỷ, toàn sinh 50

2.2.3 Nhu nhược và bất tranh 59

2.2.4 Cùng tắc biến 62

2.2.5 Công thành thân thoái 64

2.2.6 Dĩ đức báo oán 66

2.2.7 Tu luyện thần khí hóa 69

2.3 Ý nghĩa triết lý nhân sinh của Đạo gia 70

2.3.1 Ý nghĩa lịch sử 70

2.3.2 Ý nghĩa thực tiễn 73

KẾT LUẬN 80

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 83

MỞ ĐẦU

1 TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI

Đạo gia là một trào lưu triết học cổ đại Trung Hoa xuất hiện từ thời Xuân Thu - Chiến Quốc Triết học Đạo gia chứa đựng những tư tưởng hàm xúc sâu sắc, ẩn ý và được ví như một kim tự tháp lớn trong triết học Trung Quốc cổ đại Triết học Đạo gia cùng với Nho gia và các trường phái triết học khác đã dẫn dắt

và làm giàu hệ tư tưởng văn hóa Trung Quốc và một số các quốc gia lân cận trong đó có Việt Nam Mặc dù còn nhiều hạn chế nhưng chúng ta không thể phủ nhận vai trò của triết học Đạo gia.Với tư cách là một nhà nghiên cứu chúng ta cần phải chỉ rõ được những ưu, nhược điểm của triết học Đạo gia và vai trò của

nó trong xây dựng, phát triển xã hội ngày nay Có thể nói, mỗi thời đại đi qua đều để lại cho chúng ta những dấu ấn riêng biệt và những đóng góp nhất định cho sự phát triển chung của nhân loại Triết lý nhân sinh của Đạo gia xuất hiện

từ thời cổ đại, nhưng đóng góp của nó trong việc xây dựng nền tảng xã hội là rất đậm nét Vì vậy, nghiên cứu và đánh giá triết học Đạo gia thời nào cũng vậy là cần thiết1

Đất nước ta có vị trí địa lý giáp Trung Quốc, cùng với việc phải trải qua hàng nghìn năm đô hộ của quân xâm lược phương Bắc nên chúng ta đã có sự giao lưu, tiếp biến sâu sắc văn hóa Trung Quốc Bên cạnh sự phát triển mạnh

mẽ của Nho giáo thì Đạo gia cũng có vai trò nhất định và ảnh hưởng đến quan niệm sống, triết lý sống của nhiều thế hệ người Việt Rất nhiều triều đại Việt Nam có tổ chức thi tam giáo đồng nguyên Nho - Phật - Lão Như vậy, với triết

lý nhân sinh có bản chất riêng, Đạo gia đã khẳng định được vị trí trong xây dựng đất nước Ngày nay, với sự phát triển mạnh mẽ của khoa học kỹ thuật và phát triển kinh tế thị trường mở cửa hội nhập thì những tư tưởng thời cổ đại không còn phù hợp nữa nhưng ở đâu đó triết lý nhân sinh sâu sắc của Đạo gia

1 Đạo gia là một hệ tư tưởng triết học do Lão Tử sáng lập thời Xuân thu - Chiến quốc Đạo giáo là một tôn giáo bản địa Trung Quốc do Trương Đạo Lăng sáng lập thời Đông Hán

vẫn tồn tại trong xã hội Đặc biệt, trong đời sống xã hội Việt Nam ngày nay, hiện tượng mê tín dị đoan có xu hướng ngày một gia tăng và phức tạp Những hiện tượng đó bắt nguồn một phần từ Đạo giáo, một biến tướng của Đạo gia Đạo giáo là tôn giáo bản địa Trung Quốc do Trương Đạo Lăng sáng lập vào thời Đông Hán và tôn Lão Tử là giáo chủ của tôn giáo này Do đó việc nghiên cứu Đạo gia vừa thấy được ý nghĩa nhân sinh cao đẹp, vừa đẩy lùi những hiện tượng

mê tín dị đoan theo tôi là cần thiết trong xã hội ngày nay Đặc biệt, chủ tịch Hồ Chí Minh còn kế thừa và vận dụng sáng tạo thành công nhiều giá trị có ích trong triết lý nhân sinh của Đạo gia Hơn nữa, trong đời sống xã hội hiện nay, một bộ phận con người có biểu hiện suy đồi, tha hóa về đạo đức gia tăng Thiên nhiên, môi trường sinh thái bị ô nhiễm nặng nề do con người đã can thiệp quá sâu vào môi trường tự nhiên Vì vậy có thể thấy việc nghiên cứu triết lý nhân sinh Đạo gia ở một khía cạnh nào đó giúp con người thấy được những cảnh báo của Lão

Tử là một vấn đề cần phải được giải quyết

2 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

Tìm hiểu Đạo gia là một vấn đề không mới nhưng đến nay vẫn còn có rất nhiều ý kiến tranh luận khác nhau về trường phái triết học này Hầu hết, các nhà nghiên cứu tranh luận vấn đề về tên gọi, năm sinh, năm mất của Lão Tử, Trang

Tử, cũng như Khổng Tử có đến gặp Lão Tử hay không? Tuy nhiên, ở đây chúng

ta vẫn phải dựa vào cuốn Sử ký của Tư Mã Thiên là tài liệu chính thống nhất

Trong cuốn sách “Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc” các nhà

nghiên cứu như PGS.TS Doãn Chính, PGS.TS Trương Văn Chung, PGS.TS Nguyễn Thế Nghĩa, PGS.TS Vũ Tình… đã trình bày khá cụ thể cuộc đời, sự nghiệp và tư tưởng của các triết gia trường phái Đạo gia

Trong cuộc hội thảo Đạo gia và văn hóa tại trung tâm Trung Quốc học

thuộc trường Đại học Sư phạm Hà Nội, PGS.TS Lê Văn Quán có bài: Đạo gia

với văn hóa phương Đông Bài viết đã khái quát sự ảnh hưởng tư tưởng của Đạo

gia đối với đời sống văn hóa phương Đông nói chung và chỉ ra những giá trị

hiện đại của văn hóa Đạo gia PGS.TS Vũ Minh Tâm có bài: Từ văn hóa Đạo

trụ, về nhân sinh cơ bản của Đạo gia ẩn hiện trong màng lưới tư tưởng Nguyễn

Bỉnh Khiêm PGS.TS Nguyễn Thanh Giang có bài: Tư tưởng sùng thượng thiên

nhiên của Đạo gia với bài Côn Sơn ca của Nguyễn Trãi, TS Lã Nhâm Thìn có

bài: Văn chương Nguyễn Trãi nhìn từ ảnh hưởng của Đạo gia Cả hai bài viết

của PGS.TS Nguyễn Thanh Giang và TS Lã Nhân Thìn đều nói đến sự ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Đạo gia đến văn chương Nguyễn Trãi Sự ảnh hưởng đó

là khá toàn diện từ cảm hứng sáng tác cho đến nghệ thuật biểu hiện PGS Trần

Nghĩa có bài: Việt Nam trong quá khứ đã tiếp nhận những gì ở tư tưởng Đạo

gia Trung Quốc Bài viết cũng đã khái quát những dấu ấn của Đạo gia và một

biến tướng của nó là Đạo giáo ở Việt Nam qua hai thời kỳ: thời kỳ Bắc thuộc và thời kỳ độc lập tự chủ…

Như vậy, hầu hết các sách, các bài viết của các nhà nghiên cứu đều khái quát rất đầy đủ những nội dung tư tưởng cơ bản của triết học Đạo gia Những tư tưởng triết học đó đã ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống con người Phương đông trong đó có Việt Nam Bên cạnh đó, các bài viết đã phân tích rõ sự khác biệt giữa Đạo gia và Đạo giáo mà nhiều người lầm tưởng đó là một học thuyết Các nhà nghiên cứu đều cho rằng tư tưởng triết học mà Lão Tử sáng lập là một tư tưởng lớn trong Cửu gia nhưng mảnh đất có sức sống mà tồn tại, phát triển mạnh cho đến ngày nay lại là Đạo giáo Tinh thần của Đạo giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa tinh thần của người Phương đông chúng ta bởi những hiện tượng mê tín dị đoan ngày càng gia tăng Hiện nay, các tài liệu rõ ràng về Đạo gia cũng không nhiều, đại đa số đó là các sách giáo trình đại cương

ở góc độ lịch sử văn hóa Những người nghiên cứu về Đạo gia cũng tương đối ít

và cũng chưa có đề tài nào nghiên cứu cụ thể và chi tiết về vấn đề triết lý nhân sinh của Đạo gia Những nhà nghiên cứu chỉ khái quát phần nào ảnh hưởng của

tư tưởng Đạo gia đến tư tưởng của các nhà triết học khác

Vì vậy, với đề tài: Triết lý nhân sinh của Đạo gia và ý nghĩa của nó, tôi

mong muốn phân tích cụ thể những nội dung cơ bản trong triết lý nhân sinh của triết học Đạo gia và rút ra ý nghĩa của nó trong đời sống xã hội, nêu lên một tiếng nói góp phần làm rõ những vấn đề đã đặt ra

3 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ CỦA LUẬN VĂN

3.1 Mục đích

Luận văn góp phần làm rõ những nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh

Đạo gia và ý nghĩa của nó trong đời sống xã hội

3.2 Nhiệm vụ

Với mục đích như trên luận văn cần giải quyết những vấn đề sau:

- Nghiên cứu một cách có hệ thống cơ sở hình thành và những tiền đề tư tưởng cơ bản cho sự ra đời triết lý nhân sinh của Đạo gia

- Phân tích, hệ thống hóa những nội dung cơ bản triết lý nhân sinh của

Đạo gia

- Phân tích ý nghĩa của Đạo gia trong đời sống xã hội

4 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Đề tài chỉ tập trung nghiên cứu sự hình thành và những tiền đề tư tưởng cho sự ra đời triết lý nhân sinh của Đạo gia, nhấn mạnh nội dung cơ bản triết lý nhân sinh của Đạo gia từ đó chỉ ra được ý nghĩa của nó trong đời sống xã hội

5 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

- Đề tài nghiên cứu dựa vào những tác phẩm kinh điển của Đạo gia như

“Đạo đức kinh”, “Nam Hoa kinh” Ngoài ra, luận văn còn dựa vào các sách, các

ấn phẩm và các tài liệu nghiên cứu của các tác giả trong và ngoài nước thế hệ đi trước đã nghiên cứu về Đạo gia

- Luận văn nghiên cứu dựa trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác-Lênin để xem xét và đánh giá, đồng thời kết hợp phương pháp lôgic và lịch

sử, phân tích và tổng hợp tài liệu

6 ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN

- Luận văn đã góp phần nghiên cứu một cách có hệ thống quá trình hình thành và những tiền đề tư tưởng cơ bản cho sự ra đời triết lý nhân sinh của Đạo gia, đặc biệt đi sâu nghiên cứu nội dung triết lý nhân sinh của Đạo gia Trên cơ sở đó rút ra ý nghĩa triết lý nhân sinh của Đạo gia đối với đời sống xã hội hiện nay

- Với nội dung nghiên cứu như vậy luận văn có thể làm tài liệu tham khảo để phục vụ cho nghiên cứu, giảng dạy triết học và nâng cao đời sống văn hóa trong xã hội hiện nay

7 KẾT CẤU CỦA LUẬN VĂN

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo luận văn bao gồm 2 chương, 6 tiết

Chương 1

CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CHO SỰ RA ĐỜI TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA ĐẠO GIA

1.1 Cơ sở hình thành triết học Đạo gia

1.1.1 Bối cảnh ra đời triết học Đạo gia

Đạo gia là một hệ tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại xuất hiện vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc (khoảng 770 đến 221 trước Công nguyên) Thời kỳ này, xã hội Trung Quốc trải qua những biến động lớn lao cả về kinh tế - chính trị - xã hội cũng như sự quyết liệt trong phân hóa giai cấp và đấu tranh giai cấp

Có rất nhiều nhà nghiên cứu cho rằng đây là giai đoạn giao thời hay bước chuyển giữa chế độ chiếm hữu nô lệ suy tàn sang chế độ phong kiến sơ kỳ đầu tiên [8, tr.175] Thời kỳ này bắt đầu từ thời Tây Chu (khoảng 1111 đến 770 trước Công nguyên, Đông Chu khoảng 770 đến 221 trước Công nguyên), lịch

sử gọi thời kỳ này là thời Xuân Thu - Chiến Quốc Cuối thời Tây Chu, xã hội nô

lệ Trung Quốc đã bắt đầu có sự khủng hoảng Đồ sắt xuất hiện phổ biến, công

cụ sản xuất bằng sắt dần thay thế công cụ bằng đồng, đá trước đây Thời kỳ này, việc dùng bò kéo cày đã trở thành phổ biến Bên cạnh đó, hàng loạt những phát minh mới về kỹ thuật khai thác và sử dụng đồ sắt đã đem lại những tiến bộ mới trong việc cải tiến công cụ và kỹ thuật sản xuất nông nghiệp, năng suất lao động ngày càng tăng Thời kỳ này, hệ thống thủy lợi đã được quan tâm, củng cố, mở rộng trải khắp khu vực Trường Giang Diện tích canh tác nhờ vậy được mở rộng, ruộng đất do nông nô vỡ hoang biến thành ruộng tư ngày một nhiều Bọn quý tộc có quyền thế cũng chiếm dần ruộng của công xã thành ruộng tư, chế độ

Với việc phát triển mạnh của công cụ sản xuất bằng sắt cùng với việc mở rộng quan hệ trao đổi các sản phẩm lao động, sự phân công trong sản xuất thủ công nghiệp đã đạt mức chuyên nghiệp hơn, hàng loạt các ngành nghề thủ công nghiệp ra đời như: nghề luyện sắt, nghề rèn, nghề đúc, nghề mộc…

Trên cơ sở các ngành sản xuất như nông nghiệp, thủ công nghiệp phát triển thì thương nghiệp cũng phát đạt hơn trước Tiền tệ đã xuất hiện và hình thành một tầng lớp thương nhân giàu có trong xã hội như Huyền Cao (nước Trịnh), Tử Cống (học trò của KhổngTử)… Vào thế kỷ VI - V (trước Công nguyên) xuất hiện những thành thị thương nghiệp buôn bán xuất nhập nhộn nhịp ở các nước Hàn - Tề - Tần - Sở Thành thị đã có một cở sở kinh tế tương đối độc lập, từng bước tách ra khỏi chế độ thành thị thị tộc của quý tộc thị tộc thành những đơn vị khu vực của tầng lớp địa chủ mới lên Sự phát triển mạnh của sức sản xuất, kinh tế phát triển đã tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất và kết cấu giai tầng trong xã hội

Về chính trị xã hội, nếu như thời Tây chu chế độ tông pháp “phong hầu kiến địa” vừa có ý nghĩa rằng buộc về kinh tế, vừa có ý nghĩa về chính trị, rằng buộc về huyết thống giúp nhà Chu giữ được lâu dài thì đến thời Xuân thu chế độ tông pháp nhà Chu không còn được tôn trọng, đầu mối các quan hệ kinh tế, chính trị, quân sự giữa Thiên tử và các nước chư hầu ngày càng lỏng lẻo, huyết thống ngày càng xa, trật tự lễ nghĩa nhà Chu bị đảo lộn Thiên tử giờ đây thất thế không còn xét xử được những cuộc tranh chấp giữa các nước chư hầu Nhiều nước chư hầu mượn tiếng khôi phục lại địa vị tông chủ của nhà Chu, đề

ra khẩu hiệu “tôn vương bài Di”, đua nhau động binh mở rộng thế lực và đất đai, tranh giành địa vị bá chủ thiên hạ Thời Xuân thu có khoảng 242 năm đã xảy ra 483 cuộc chiến tranh lớn nhỏ Đầu Tây Chu có hàng ngàn nước đến cuối thời Xuân thu chỉ còn hơn một trăm nước Trong đó, có những nước hung mạnh nhất thời bấy giờ thay nhau làm bá chủ thiên hạ là Tề, Tần, Sở, Tống, Ngô, Việt, Tấn Những quốc gia này hùng mạnh và làm minh chủ các nước khác là

do các vua cai trị theo chính sách bá đạo, hoàn toàn đối lập với cách cai trị của vương đạo, lấy nhân nghĩa, lấy đức thu phục người và giáo hóa người

Thời Xuân thu các lãnh chúa càng tăng cường bóc lột nhân dân lao động Người dân ngoài việc phải đi lính nhằm phục vụ mục đích thực hiện các cuộc chinh phạt của các tập đoàn quý tộc, họ còn phải chịu sưu cao, thuế nặng, phu phen lao dịch nặng nề Bên cạnh đó họ còn chịu cảnh thiên tai tàn phá nặng nề, cướp bóc nổi lên khắp nơi làm cho đời sống người dân càng thêm đói khổ Dân lưu vong khắp nơi làm cho đồng trong ruộng ngoài bỏ hoang rất nhiều, đời sống nhân dân vô cùng cực khổ

Bên cạnh đó, việc thôn tính lẫn nhau của các nước chư hầu đã làm cho hàng loạt các nước chư hầu nhỏ bị diệt vong Ngoài ra, lễ nghĩa nhà Chu cũng

bị phá hoại, mâu thuẫn trong các giai cấp thống trị trở nên gay gắt và sự rối loạn trong xã hội ngày càng tăng Tình trạng lễ nghĩa, cương thường đảo lộn, đạo đức suy đồi nên tình trạng tiếm ngôi đoạt vị, chư hầu chiếm dụng lễ nghĩa của Thiên tử, đại phu chiếm dụng lễ nghĩa của chư hầu Trong xã hội, cảnh tôi giết vua, con hại cha, anh em, vợ chồng chia lìa thường xuyên xảy ra Chế độ lễ nghi nhà Chu trở thành các hình thức sáo rỗng Vấn đề tang viếng, tế lễ, chúc mừng trở thành thủ đoạn ngoại giao chứ không còn là lề nghĩa của quan hệ gia tộc và trật tự xã hội nữa

Trong khi người dân đen phải chịu cảnh cùng cực thì các vương hầu, lãnh chúa quý tộc lại sống xa hoa trên xương máu của nhân dân Họ cất lên

những cung điện nguy nga, như cung Bồng đế của vua Tấn, rộng đến mấy dặm

Dân làm ra ba phần chỉ được ăn có một phần, gạo trong kho mục nát mà người đói rét thây chất đầy đồng, trong cung chen chúc cung nữ Tình hình nhân dân đói rét, cực khổ nên nạn trộm cướp hoành hành nổi lên liên tiếp Bọn thống trị lại tăng cường sử dụng hình pháp làm cho đời sống nhân dân càng thêm nghẹt thở, đó đây đã nổi lên những cuộc khởi nghĩa của nông dân và nô lệ Tất cả tình hình ấy đã đẩy mâu thuẫn xã hội thời Xuân thu lên đỉnh cao

Trong thời Xuân thu, ngoài các cuộc chiến tranh thường xuyên giữa các nước, trong từng nước cũng luôn xảy ra những cuộc tranh giành đất đai, địa vị, quyền thế giữa bọn quý tộc với nhau Ở nước Tấn, năm 403 TCN có ba dòng họ

lớn là Hàn, Triệu, Ngụy đã nổi lên phế bỏ vua Tấn dựng lên ba nước Hàn, Triệu, Ngụy

Bước sang thời Chiến quốc kinh tế đã có những chuyển biến mạnh mẽ, nghề luyện sắt đã đạt đến trình độ khá cao Đồ dùng và công cụ sản xuất bằng sắt được sử dụng rộng rãi như lưỡi cày, liềm, cuốc, rìu, dao… Bên cạnh đó là sự phát triển của nghề thủ công như nghề làm gốm, trồng dâu nuôi tằm, trạm trổ vàng bạc… Tiền tệ bằng kim loại xuất hiện thúc đẩy trao đổi, mua bán hàng hóa phát triển ở một số trung tâm lớn như Hàm Dương nước Tần, Thọ Xuân nước

Sở, Lâm Truy nước Tề, Khai Phong nước Ngụy Tuy nhiên, chiến tranh liên miên giữa các nước chư hầu làm cho đời sống nhân dân ngày càng đói khổ, cùng cực hơn Nền kinh tế hàng hóa phát triển cùng với chiến tranh xảy ra liên miên làm cho công xã nông thôn tan rã Mâu thuẫn giai cấp ngày càng gay gắt hơn, đó là những mâu thuẫn của thời kỳ lịch sử đang đòi hỏi giải thể chế độ nô

lệ thị tộc hình thành chế độ xã hội mới

Trong hoàn cảnh xã hội Trung Quốc đang chuyển mình dữ dội, nền kinh

tế phát triển nhanh chóng Cùng với đó là chiến tranh liên miên giữa các chư hầu, hạn hán, mất mùa dẫn đến nạn đói lan tràn, cướp bóc nổi lên khắp nơi, đời sống nhân dân càng thêm đói khổ Hàng loạt những tư tưởng triết học được đề xuất nhằm chấn chỉnh sự suy đồi của đạo đức xã hội bởi vua không ra vua, tôi không ra tôi…Chính trong thời đại lịch sử biến đổi toàn diện và sâu sắc đó đã đặt ra những vấn đề triết học, chính trị xã hội, luân lý đạo đức, kinh tế, pháp luật, quân sự, ngoại dao… khiến các bậc tài sĩ đương thời quan tâm lý giải để tìm ra phương pháp giải quyết “cứu đời, cứu người” làm nảy sinh ra một loạt các nhà tư tưởng nổi tiếng và các trường phái triết học lớn Bên cạnh Nho, Mặc, Danh, Pháp…thì Đạo gia cũng góp tiếng nói không nhỏ làm phong phú thêm tư tưởng triết học Trung Quốc thời kỳ này Lịch sử gọi thời kỳ này là “Bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “Bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) đã đẻ

ra một loạt những nhà tư tưởng vĩ đại đấu tranh với nhau hết sức quyết liệt, tạo nên không khí sôi động trong đời sống tinh thần xã hội Trung Quốc cổ đại

1.1.2 Sự hình thành và phát triển của Đạo gia

Người sáng lập Đạo gia là Lão Tử nên trường phái triết học này còn gọi

là Đạo Lão Sau Lão Tử là Dương Chu và Trang Tử là người tiếp tục xây dựng, phát triển làm phong phú thêm những tư tưởng của Đạo gia Sau này một số học giả như Liệt Tử, Vương Bật, Hà Án đã phát triển hơn nữa, chuẩn xác nhất học thuyết Đạo gia Tuy nhiên, ở luận văn này tôi chỉ trình bày tư tưởng của Lão Tử

và Trang Tử bởi quan niệm của hai ông là quan đỉểm cơ bản và cụ thể nhất của trường phái triết học Đạo gia Vì thế, người đời còn gọi trường phái triết học Đạo gia là học phái Lão - Trang

1.1.2.1 Lão Tử (Khoảng cuối thế kỷ VI trước Công nguyên):

Lão Tử là một nhà triết học lớn với học thuyết về “đạo” nổi tiếng ở Trung Quốc thời cổ đại Ông được coi là người sáng lập ra trường phái triết học Đạo gia Tuy nhiên, năm sinh, năm mất cũng như cuộc đời và sự nghiệp của Lão Tử đến nay vẫn còn rất mập mờ, thấp thoáng, nửa hư nửa thực giống như triết lý của ông Cho đến nay các nhà nghiên cứu vẫn chưa xác định được một cách chính xác cuộc đời và sự nghiệp của Lão Tử Đa số các tài liệu đều cho rằng Lão Tử sống cùng thời với Khổng Tử và có dạy lễ cho Khổng Tử Trong hai

thiên Khổng Tử thế gia và Lão Tử liệt truyện của Sử ký Tư Mã Thiên đã nói về Khổng Tử từng gặp Lão Tử ở Chu để hỏi về lễ Thiên Lão Tử liệt truyện viết:

“Khổng Tử đến Chu, muốn hỏi Lão Tử về lễ, Lão Tử nói: Những người ông nói đều tan xương nát thịt cả rồi, chỉ còn lời nói của họ thôi Vả lại, người quân tử gặp thời thì xe ngựa nghênh ngang, không gặp thời thì như cỏ bồng xoay chuyển Tôi nghe nói: “Người buôn giỏi thì biết dấu của báu khiến người ta thấy dường như không có hàng, người quân tử có đức tốt thì diện mạo dường như ngu xi Ông nên bỏ cái khí kiêu căng cùng lòng tham muốn nhiều, cái vẻ hăm

hở cùng cái chí tham lam đi Những cái ấy đều không có ích gì cho ông Tôi chỉ bảo ông có thế thôi

Khổng Tử ra đi, bảo học trò: Con chim, ta biết nó bay; con cá, ta biết nó lội; con thú, ta biết nó chạy Đối với loài chạy thì ta dùng lưới để săn, đối với

loài lội thì ta có thể dùng câu để bắt, đối với loài bay thì ta có thể dùng tên để bắn, đến như con rồng cưỡi mây cưỡi gió trên trời, ta không sao biết được Hôm nay gặp Lão Tử, ông ta có lẽ là con rồng chăng?” [52, tr 330-331]

Nhưng một vài tài liệu khác lại cho rằng Lão Tử có thể sống sau Khổng

Tử cả hàng trăm năm, vào thời Chiến quốc Trong cuốn Đại cương triết học sử

Trung Quốc, Vũ Đồng dựa vào tư tưởng cuốn Đạo đức kinh đoán rằng Lão Tử

sinh trước Mặc Tử và Dương Chu Cụ thể hơn, ông căn cứ vào niên đại các thế

hệ con cháu của Lão Tử được Tư Mã Thiên chép trong Sử ký, tính ngược lên mà

cho rằng có lẽ Lão Tử sinh vào khoảng năm 430 TCN Nhưng theo Sử ký của

Tư Mã Thiên, thì Lão Tử người làng Khúc Nhân, Hưng Lệ, huyện Khổ, nước

Sở, họ Lý, tên Nhĩ, tự là Bá Dương, thụy là Đam, còn gọi là Lão Đam Ông làm quan sử giữ nhà chứa sách của nhà Chu [52, tr 330] Nhưng dù Lão Tử có sinh trước, sinh sau Khổng Tử thì ông vẫn là một nhà triết học nổi tiếng với học thuyết về “đạo” ở Trung Quốc thời Xuân thu - Chiến quốc

Toàn bộ tư tưởng của Lão Tử được thể hiện trong Đạo đức kinh dài khoảng 5.000 chữ, chia làm 81 chương ngắn bao gồm hai thiên: thiên thượng và thiên hạ Thiên thượng từ chương 1 đến chương 37 gọi là Đạo kinh, thiên hạ từ chương 38 trở đi gọi là Đức kinh Như vậy, sự nghiệp mà Lão Tử để lại cho đời chỉ duy nhất một tác phẩm gói gọn trong khoảng 5.000 từ nhưng đã được các thế hệ đời sau đánh giá rất cao F V Lenker nói: “Lão Tử không chỉ sống cho nước Trung Hoa và thời đại của ông Ông là một trong những bậc thầy thuần túy nhất, sâu sắc nhất của nhân loại” [66, tr 11] Học giả Nguyễn Duy Cần thì cho rằng: “Hai luồng tư tưởng lớn là Khổng và Lão đã nhồi nặn tâm hồn con người Trung Hoa hàng mấy mươi thế kỷ” [66, tr 11] Lâm Ngư Đường thì đánh giá: “Nhờ Lão Tử mà dân tộc Trung Hoa mới tồn tại được trong ba bốn ngàn năm vật lộn với đời sống mà ít ai mắc chứng tâm thần kinh, hay bệnh đứt mạch máu như người phương Tây” [66, tr 11] Cũng theo các nhà nghiên cứu thì Đạo đức kinh ảnh hưởng rất sâu sắc tới thi ca và hội họa Với cuộc sống, Đạo đức kinh được coi là thứ Tâm linh học đạo, với lịch sử xã hội thì đó là phương pháp Đạo trị

Lão Tử là người mở đầu trường phái Đạo gia luận giải về sự hình thành

vũ trụ Sự luận giải vũ trụ của ông được coi là trung tâm để giải quyết mọi vấn

đề từ vũ trụ quan, nhân sinh quan và chính trị quan Chính vì sự ẩn chứa những

tư tưởng vĩ đại với một quan điểm sâu sắc như vậy về vũ trụ nhân sinh và Đạo trị

mà hậu thế không thể bàn cãi gì về mặt giá trị và việc định danh giá trị ấy Với nhân loại đó là Đạo, và Đạo ấy là thứ đạo đức bản thể nhất, cao cả nhất Nếu đạo

ấy được nhân loại thấm nhuần và thể hiện thì hạnh phúc thật sự thấm nhuần Mặc

dù tư tưởng của ông có nhiều hạn chế nhưng xét về mặt lịch sử xã hội thì nó là một di sản sống mãi với thời gian Tên tuổi của Lão Tử cùng học thuyết triết học của người vẫn được các nhà chính trị mọi thời đại quan tâm và ứng dụng trong đời sống xã hội

1.1.2.2 Trang Tử (Khoảng 396 - 286 trước Công nguyên):

Trang Tử sống vào thời kỳ Chiến Quốc, đây là giai đoạn xã hội Trung Quốc đảo lộn dữ dội, chuyển tiếp từ xã hội nô lệ sang chế độ phong kiến Cuộc đời và sự nghiệp của Trang Tử cũng có nhiều tranh luận Điều chắc chắn rằng Trang Tử sống cùng thời với Mạnh Tử, Huệ Vương nước Lương và Tuyên Vương nước Tề vào khoảng thế kỉ IV đến thế kỷ III trước Công nguyên Trong

Sử ký của Tư Mã Thiên có ghi chép như sau: Trang Tử người huyện Mông, tên

là Chu Chu có lần làm lại ở thành Tất Viên thuộc huyện Mông, đồng thời với Lương Huệ Vương và Tề Tuyên Vương [61, tr 333] Theo các nhà nghiên cứu, nước Tống là một nước nhỏ ở giữa hai tỉnh Sơn Đông và Hà Nam của Trung Quốc hiện nay Trang Tử đã từng làm quan Tất viên (coi vườn sơn) ở xứ Mông, sau đó sống ẩn dật cho tới cuối đời

Trang Tử sống thanh bạch, giản dị, ghét thói hám danh, cầu lợi Gia đình

vợ con ông sống nghèo khó, túng quẫn nhưng ông vẫn là người có nhân cách và bản lĩnh Cuộc đời của Trang Tử thể hiện nhất quán trong tư tưởng của ông Trang Tử có một thái độ ung dung, thản nhiên đến lạnh lùng trước mọi sự kiện

diễn ra ở đời Trong thiên Chí lạc chép: “Vợ Trang Tử chết, Huệ Thi đến viếng,

thấy Trang Tử ngồi duỗi chân, tay gõ nhịp vào bồn mà hát Huệ Thi bảo: Mình

ăn ở với người ta, có con với người ta, bây giờ người ta già, chết, không khóc cũng còn được đi, lại còn gõ bồn mà hát, chẳng quá lắm ru? Trang Tử đáp: Không phải thế Lúc nhà tôi mới mất tôi cũng như mọi người thương tiếc lắm chứ Nhưng xét lại, hồi trước thì vốn là không có sinh, chẳng những không có sinh mà vốn lại không có hình, chẳng những không có hình mà vốn lại không có khí Con người ta chẳng qua là tạp chất biến hóa ra có khí, khí biến hóa mà có hình, hình biến hóa mà có sinh, có sinh lại biến hóa mà có tử Có khác nào xuân

hạ thu đông bốn mùa cứ tuần hoàn đi lại không? Vả lại, chết là về với tạo hóa Người ta đã yên nghỉ nơi cự thất, thế mà còn theo đuổi, khóc lóc thì hóa ra ta không biết mạng trời ư? Cho nên tôi không khóc nữa” [61, tr 189] Cuộc đời Trang Tử thích tự do, ngang tàn, vua Uy Vương nước Sở nghe tiếng ông hiền, sai sứ mang lễ hậu đến rước, hứa sẽ cất lên làm quan, nhưng Trang Tử cười mà nói rằng: “Nghìn vàng là lợi lớn Khanh, Tướng là ngôi cao Nhà thầy lại không thấy con trâu đem tế Trời sao? Nuôi nấng trong vài năm, đem gấm vóc mặc cho

để đưa vào Thái miếu Trong lúc ấy, dù muốn làm con lợn con mất mẹ nữa, dễ

mà được đâu? Nhà thầy đi ngay! Đừng dây bẩn! Tôi, thà chơi đùa trong rạch bùn cho thích, chứ không để cho kẻ có nước rằng buộc nổi Suốt đời không làm quan, để cho thích chí tôi!” [61, tr 14]

Trang Tử được coi là nhà tư tưởng lớn về đạo học trong triết học Trung Quốc cổ đại, người có công đưa “đạo” của Lão Tử sáng lấp lánh như một viên ngọc quý Vì thế người đời sau thường gọi trường phái triết học này là Lão -Trang Tư tưởng của Trang Tử được thể hiện trong Nam Hoa Kinh bao gồm 3 phần: Nội thiên, Ngoại thiên và Tạp thiên Phần Nội thiên gồm bảy thiên như: Tiêu diêu du, Tề vật luận, Dưỡng sinh chủ, Nhân gian thế, Đức sung phù, Đại tông sư, Ứng đế vương Phần Ngoại thiên gồm 15 thiên: Biên mẫu, Mã đề, Khứ

cự, Tại hiệu, Thiên địa, Thiên đạo, Thiên vận, Khắc ý, Thiện tính, Thu thủy, Chí lạc, Đạt sinh, Sơn mộc, Điền Tử Phương, Tri bắc du Phần Tạp thiên có 11 thiên như: Canh tang sở, Từ vô quỷ, Tắc dương, Ngoại vật, Ngụ ngôn, Nhượng vương, Đạo chích, Duyệt kiếm, Ngư thụ, Liệt Ngự Khấu, Thiên hạ Trong 33 thiên trên, không phải do Trang Tử viết hoàn toàn Căn cứ theo tính cách và tư

tưởng của ông thì chỉ có phần Nội thiên là của Trang Tử, còn Ngoại thiên và Tạp thiên có chỗ do ông viết, có chỗ do người đời sau viết

1.2 Tiền đề tư tưởng cơ bản cho sự ra đời triết lý nhân sinh của Đạo gia

1.2.1 Học thuyết về “Đạo” và “Đức” trong tư tưởng của Lão Tử và Trang Tử

Thay vì Dịch học cho rằng khởi nguyên của vũ trụ là Thái Cực, Chu Liêm Khê (đời Tống) gọi là Vô Cực thì Lão Tử gọi tên thực thể khởi nguyên vũ trụ theo quan niệm của mình là “ đạo” và ông đã luận giải sự hình thành của vũ trụ theo “đạo” Nó là nền tảng chi phối xuyên suốt các vấn đề trong triết học của ông và hầu hết các quan điểm về vũ trụ, nhân sinh của người Trung Hoa cổ đại Thuật ngữ “đạo” có lẽ được sử dụng từ thời trước Lão Tử Các văn bản cổ của

Trung Hoa như Thượng thư, Kinh thi… thường nói đến đạo với nhiều ý nghĩa

khác nhau như “thiên đạo”, “nhân đạo”, “đạo đức”… Nhưng đến Lão Tử, “đạo” trở thành một khái niệm cực kỳ quan trọng, chi phối, xuyên suốt toàn bộ học thuyết của ông và nó được coi là một phạm trù cơ bản trong triết học của ông Xét về mặt bản thể luận, “đạo” của Lão Tử diễn đạt theo ba nội dung là thể, tướng và dụng

Mặt thể của “đạo” nhằm chỉ ra nguồn gốc tối sơ, nguyên thủy của vũ trụ vạn vật Nó là cái chi phối sự sinh thành và biến hóa của trời đất, là cái cực diệu cực huyền cho vạn vật noi theo Tất thảy vạn vật đều sinh ra từ “đạo” rồi chết đi lại trở về với “đạo” Lão Tử đã viết: “Hữu vật hỗn thành, tiên thiên địa sinh Tịnh hề liêu hề, độc lập nhi bất cải, chu hành nhi bất đãi, khả dĩ vi thiên hạ mẫu” [33, tr 202] (Có vật gì hỗn độn mà thành, sinh ra trước trời đất, vừa trống không vừa lặng yên, đứng một mình không thay đổi, lưu hành khắp mọi nơi mà không mỏi, là mẹ của thiên hạ) Có lẽ do chiêm nghiệm và trực giác, Lão Tử nhận thấy khởi nguyên của vũ trụ là một thực thể tự tại không bị phân chia, đó

là một thực thể siêu hình và tuyệt đối cho nên yên lặng trống không, không lệ thuộc vào không gian và thời gian nên nó lưu hành khắp mọi nơi mà không mỏi Thực thể ấy chẳng phải nam (Dương), chẳng phải nữ (Âm), thế mà vạn vật từ

đó sinh ra cho nên tạm nói là mẹ của thiên hạ Lão Tử đã cố gắng đi tìm một

thuộc tính bản chất của toàn bộ vũ trụ để xây dựng một phạm trù “đạo” Tuy nhiên, ông vẫn chưa thoát khỏi tính trực quan cảm tính nên dừng lại ở thuộc tính trống rỗng Từ bản chất của “đạo”, LãoTử cho rằng “đạo” là cái vô danh, con người không thể nghe thấy, nhìn thấy và nắm bắt được nhưng “đạo” vẫn tồn tại

Theo Lão Tử, “đạo” mang tính khách quan, tự nhiên, thuần phác, không

bị nhào nặn, gọt dũa bởi con người và nó hoàn toàn độc lập với ý muốn của con người Ông viết: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên” [33, tr 202].(Người bắt chước đất, đất bắt chước trời, trời bắt chước đạo, đạo bắt chước tự nhiên) Nó cứ thản nhiên lạnh lùng, nó sinh ra vạn vật nhưng không cho vạn vật là của mình, nó vô tình “Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu.” (Trời đất không có nhân, coi vạn vật như loài chó rơm) [66, tr 97] Chính tính khách quan, tự nhiên đó mà trời đất hóa sinh phó mặc tự nhiên, không can thiệp, còn vạn vật cứ tự nhiên sinh sinh hóa hóa Theo Lão Tử “đạo” là cái gốc ban đầu của toàn bộ vũ trụ, mọi sự sinh thành, biến hóa của vạn vật đều từ đạo

mà ra “Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật” [66, tr 213] (Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật) Từ đây cũng chính là đặc điểm của quá trình sinh vạn vật từ “đạo”

Nói về việc Đạo sinh ra vạn vật, Lão Tử có trình bày thêm như sau: “Đại đạo phiếm hề, kì khả tả hữu Vạn vật thị chi sinh nhi bất từ, công thành nhi bất hữu, y dưỡng vạn vật nhi bất chủ Thường vô dục, khả danh ư tiểu; vạn vật quy yên nhi bất chủ, khả danh vi đại” [33, tr 215] (Đạo lớn tràn khắp bên phải bên trái, vạn vật nhờ nó mà sinh, không có vật nào bị khước từ Xong việc không để lại tên, che chở nuôi dưỡng muôn loài mà không làm chủ.Thường không ham muốn nên có tên là nhỏ Được muôn vật theo về mà không làm chủ nên lớn) Có thể thấy vạn vật nhờ Đạo mà sinh ra, vì thế vật nào cũng có một chỗ đứng thích hợp với mình, không bị khước từ Tuy rằng, Đạo che trở nuôi nấng vạn vật nhưng vẫn để cho vạn vật tự do làm chủ lấy mình tùy theo sức sống, khả năng sẵn có mà thích ứng với môi trường sinh hoạt Đạo không phải là con người nên không có những ham muốn vì thế có thể gọi tên là nhỏ Dù không làm chủ và

gây nên sự cưỡng bức nào mà vạn vật vẫn tự chuyển tuân theo quy luật của đạo, sớm muộn thế nào vẫn trở về với “đạo”, vì thế có thể gọi tên “đạo” là lớn

Lão Tử đã không thừa nhận sự biến hóa của thế giới tuân theo một mục đích định sẵn của một thế lực siêu nhiên nào đó khi đề cao tính tự nhiên, thuần phác của “đạo” Theo ông, mọi sự vật, hiện tượng trong thế giới đều sinh ra từ đạo và cuối cùng mất đi lại trở về với đạo Đạo có tính chất lặng yên và trống không và Lão Tử thường dùng từ “cốc thần” để chỉ tính chất trống rỗng của

“đạo” “Cốc thần” chỉ khoảng trống không giữa lòng hang sâu, không hình, không ảnh, không ngược, không trái, ở thấp không hèn không động, giữa lặng yên không suy “Cốc thần bất tử, thi vị huyền tẫn, huyền tẫn chi môn, thị vị thiên địa căn Miên nhiên nhược tồn, dụng chi bất cần” [33, tr 173] (Thần hang không chết nên gọi là huyền tẫn Cửa của huyền tẫn gọi là gốc của trời đất Dằng dặc như còn mãi, dụng mãi mà không kiệt) Như vậy, sự lặng yên, trống rỗng của “đạo” là một định tính có tính chất căn bản Sự trống rỗng này vô cùng

vô tận, chứa đựng muôn vật vạn loài mà chẳng bao giờ đầy, biến hóa khôn lường mà chẳng bao giờ kiệt Cái lặng yên, trống rỗng của “đạo” còn được Lão

Tử diễn đạt bằng từ “vi diệu, huyền thông” Ông cũng dùng chữ “huyền” với nghĩa sâu kín, mầu nhiệm, không danh tính, không hình thể, không thể nói ra được bằng lời để chỉ “đạo” biến hóa Ông viết: “Vô danh thiên địa chi thủy, hữu danh vạn vật chi mẫu Cố thường vô, dục dĩ quan kì diệu; thường hữu, dục dĩ quan kì kiếu” [33, tr 161] (Vô danh là đầu trời đất, hữu danh là mẹ muôn vật Cho nên, tự thường đặt vào chỗ không là để xét cái có thể vi diệu của nó; tự thường đặt vào chỗ có là để xét cái vô biên của nó Hai cái đó cùng xuất phát từ một chỗ mà khác tên, cùng gọi là huyền, huyền tới mức huyền nhất, đó là cái cửa của mọi thứ diệu kỳ - huyền chi hựu huyền, chúng diệu chi môn) Như vậy, Lão Tử là người đầu tiên trong triết học Đạo gia trả lời cho câu hỏi: Cái gì là cái đầu tiên sinh ra vũ trụ vạn vật? Lão Tử coi “đạo” là mẹ của muôn loài, là chủ của trời đất Bằng một sự mường tượng sâu sắc, Lão Tử chỉ có thể cảm nghiệm rằng “đạo” có vẻ trống không nhưng có sức chứa vô hạn Đạo lớn giàn dụa, lan

tràn khắp nơi, không chỗ nào không tới Với quan điểm đó, mặt thể của “đạo” cũng chính là bản chất sâu kín, huyền nhiệm của vũ trụ, vạn vật

Về mặt tướng của “đạo”, Lão Tử đã dùng rất nhiều từ ngữ, hình ảnh để làm nên hình dáng, trạng thái của nó Theo Lão Tử, Đạo là một thực thể vô hình, cho nên để diễn đạt cho rõ hơn về “đạo” ông chỉ có thể miêu tả như sau:

“Thị chi bất kiến danh viết di, thính chi bất văn danh viết hi, bác chi bất đắc danh viết vi Thử tam giả bất khả trí cật, cố hỗn nhi vi nhất Kì thượng bất kiểu,

kì hạ bất muội, thằng thằng bất khả danh, phục qui ư vô vật Thị vị vô trạng chi trạng, vô vật chi tượng, thị vị hốt hoảng Nghinh chi bất kiến kì thủ, tùy chi bất biến kì hậu Chấp cổ chi đạo, dĩ ngự kim chi hữu; năng tri cổ thủy, thị vị đạo kỉ” [33, tr 184] (Nhìn không thấy tên là di, nghe không thấy gọi là hy, bắt không được gọi là vi Ba thứ đó không phân chia được vì nó hỗn hợp làm một Ở trên

nó không sáng ở dưới nó không tối Dằng dặc không thể gọi tên rồi lại trở về nơi vô vật Đó gọi là trạng thái không hình trạng, vật không có hình tượng Nó như có như không, thấp thoáng mập mờ, đón không thấy đầu, theo không thấy đuôi) Người ta chỉ có thể trông thấy, nghe thấy, nắm bắt được những sự vật trong thế giới hữu hình Ngay trong thế giới ấy, đối với những vật quá nhỏ bé, hay những thể thuộc dạng sóng, khí, người ta cũng không thấy được nếu không

có sự trợ giúp của các dụng cụ tinh vi Huống chi đối với “đạo” là một thực thể siêu hình, giác quan con người làm sao nhận biết! Đạo là một thực thể ở ngoài không thời gian, ở trên hai thể Âm Dương tương đối; vì thế “đạo” không phải là một thực tại bị tách chia ra đáp ứng sự nhận thức của mắt, tai và tay của con người Do đó, nó mập mờ, không có hình trạng, đón không thấy đầu, theo không thấy đuôi Nhưng “đạo” không bao giờ mất, nó tồn tại khắp cả vũ trụ, là đầu của trời đất, là mẹ của muôn vật Vì thế không thể diễn đạt nó bằng lời, không gọi nó bằng các tên thường: “Đạo khả đạo phi thường đạo Danh khả danh phi thường danh Vô danh thiên địa chi thủy Hữu danh vạn vật chi mẫu” [66, tr 83] (Đạo mà có thể diễn tả được thì không phải đạo bất biến nữa Tên

mà có thể đặt ra gọi thì không còn là tên vĩnh cửu nữa, Hữu danh là mẹ của vạn vật Vô danh là gốc của trời đất)

Đặc biệt, Lão Tử đã lấy hình tượng nước để diễn đạt trạng thái của “đạo”

Đó là tính mềm mại, linh hoạt và dễ thích ứng của nước Ông viết: “Thiên hạ nhu nhược mạc quá ư thủy, nhi công kiên cường giả, mạc chi năng thắng, kỳ vô

dĩ dị chi” (Trong thiên hạ, không có gì mềm yếu hơn nước mà công phá vật rắn mạnh thì không gì hơn được nó, không lấy gì thay thế được nó) [66, tr 311] Nước giống Đạo ở chỗ không có thể chất, hình trạng và không nơi nào nước không tới Nó rất mềm yếu song không gì mạnh hơn nó, linh hoạt bằng nó Lão

Tử đã ví “đạo” giống nước luôn chảy về nơi thấp, giống như sông dài, biển rộng

có hàng trăm dòng đổ về Nước mềm mại không tranh chấp ganh đua vì nó nhún nhường, khiêm tốn cho nên nó lan tràn và len lỏi khắp mọi nơi Mặc dù nước luôn ở chỗ thấp nhưng công dụng và sức mạnh của nước lại lớn đến hiển nhiên mà sâu sắc

Mặt dụng của “đạo” chính là công dụng, năng lực của nó Đó là trạng thái vận động, biến đổi với năng lực sản sinh và huyền đồng vạn vật “đạo” có sức sáng tạo vĩ đại, bao quát và ngự trị trời đất Nhận được “đạo” tưới tắm vạn vật hiển hiện ra trong trời đất bằng muôn loại hình dạng khác nhau Lão Tử đã lấy hình ảnh ống bễ của người thợ rèn để diễn đạt cái năng lực sáng tạo của “đạo”

Từ trong sự trống rỗng của ống bễ khi vận động, vạn vật sinh sôi nảy nở như hơi thoát ra từ ống bễ Tuy “đạo” luôn bao trùm, che trở và nuôi dưỡng vạn vật nhưng nó không khoe khoang mà nó thản nhiên như không làm gì: “Đạo thường

vô vi nhi vô bất vi” [66, tr 195.] (Đạo thường không làm mà không gì không làm) Năng lực của “đạo” là ở chỗ không làm, yên tĩnh nhưng thực ra không có

gì là “đạo” không làm Đạo ở đây được ví như hình ảnh của mặt trời, mặt trời thì dường như không làm gì cả, nhưng không có một vật nào là không nhờ ánh sáng của mặt trời, đây là năng lực hết sức tự nhiên, như cái nóng của lửa, cái lạnh của băng giá vậy Chính năng lực sản sinh và vô vi của “đạo” mà muôn vật vận hành theo những quy luật tất yếu, chúng giống như những nguyên lý phổ biến chứa đựng và làm cơ sở cho các quy luật của thế giới

Phần quý giá nhất trong triết học của Lão Tử đó là phép biện chứng chất

luôn trong quá trình vận động, biến hóa không ngừng, không nghỉ Lão Tử viết:

“Có những vật tiến lên phía trước, có những vật rơi lại phía sau, có những vật lớn lên, có những vật suy đi, có những vật đang hình thành, có những vật đang

đi tới chỗ tiêu diệt” [66, tr 171.] Theo Lão Tử mọi sự vật, hiện tượng trong vũ

trụ đều bao hàm hai mặt đối lập dựa vào nhau, liên hệ, tương tác lẫn nhau: “Họa

hề phúc chi sở ỷ, phúc hề họa chi sở phục Thục tri kỳ cực” [66, tr 256] (Họa

là chỗ tựa của phúc, phúc là chỗ náu của họa Ai biết được đâu là cái cuối cùng của phúc họa) Lão Tử khẳng định, chính sự liên hệ, tác động giữa các mặt, các khuynh hướng đối lập nhau trong sự vật, hiện tượng đã tạo ra sự vận động, biến đổi không ngừng của vũ trụ Và sự vận động, biến đổi của vũ trụ, vạn vật theo Lão Tử không hỗn loạn, mà chúng thuân theo quy luật tất yếu “đạo” Đây là những quy luật nghiêm ngặt, không có sự vật nào có thể tồn tại mà đứng ngoài quy luật đó, kể cả trời đất, thần linh: “Thiên võng khôi khôi, sơ nhi bất thất” [33, tr 266] (Lưới trời lồng lộng, thưa mà khó lọt)

Theo Lão Tử, toàn bộ vũ trụ bị tri phối bởi hai quy luật cơ bản nhất đó là luật quân bình và luật phản phục Luật quân bình bắt nguồn từ tư tưởng của Dịch học, đó chính là thế cân bằng, trung dung Đạo đặt ở luật quân bình nội tại trong từng cá nhân, cả vật và trong vũ trụ thiên nhiên Ở đâu có sự lệch lạc quy luật ấy sẽ tự có một phản lực để lấy lại thế quân bình: “Thiên chi đạo kỳ do trương cung dư Cao giả ức chi hạ giả cử chi, hừu dư giả tổn chi, bất túc giả bổ chi.Thiên chi đạo tổn hữu dư nhi bổ bất túc, nhân chi đạo tắc bất nhiên tổn bất túc dĩ phụng hữu dư” [66, tr 309] (Đạo trời giống như buộc dây cung vào cung chăng Dây cung ở cao quá thì hạ nó xuống, ở thấp quá thì đưa nó lên; dài quá thì bỏ bớt đi, ngắn quá thì thêm vào Đạo trời bớt chỗ dư, bù chỗ thiếu, đạo người không vậy, lấy chỗ thiếu cấp chỗ dư) Nếu chúng ta để ý có thể thấy luật quân bình này thường xuyên hiện thực trong các hiện tượng thiên nhiên Chính nhờ luật quân bình mà vạn vật tồn tại, biến đổi không ngừng theo một trật tự tự nhiên, nhất định Luật quân bình chống lại những gì thái quá trái với sự điều hòa của tự nhiên Để chống lại những gì thái quá, nó thường lấy nhu thắng cương, nhược thắng cường: “Xí giả bất lập, khóa giả bất hành Tự hiện giả bất minh, tự

thị giả bất chương” [33, tr 200] (Nhón gót lên thì không đứng vững, xoạc chân

ra thì không bước được, tự xem là sáng thì không sáng, tự xem là phải thì không chói) Lão Tử nói rõ về sự quân bình của Đạo như sau: “Khúc tắc toàn, uổng tắc trực, oa tắc doanh, tệ tắc tân, thiểu tắc đắc, đa tắc hoặc” [33, tr 196] (Cong thì

sẽ được bảo toàn, queo thì sẽ được thẳng ra, trũng thì sẽ đầy, cũ nát thì sẽ mới,

ít thì sẽ được thêm, nhiều thì sẽ hóa mê)

Theo Lão Tử, trong quá trình vận động, biến đổi, khuynh hướng tất yếu của vạn vật là trở về trong “đạo”, trở về với tĩnh lặng, hư không theo luật phản phục Phản là trở về, là quay ngược lại cái hướng đã đi trước Phục là trở lại, lấy lại cái đã mất.Theo luật phản phục, cái gì phát triển đến tột đỉnh thì tất cả trở thành cái đối lập với nó, sự vật khi phát triển đến cực điểm các tính chất của nó thì tính chất ấy sẽ đi ngược lại để trở thành tính chất tương phản Nhìn vũ trụ thiên nhiên, Lão Tử cho rằng phản phục là quy luật của “đạo” Theo Lão Tử,

phản phục được hiểu theo hai nghĩa Thứ nhất, phản phục là sự vận động, biến

hóa có tính chất tuần hoàn, đều đặn, nhịp nhàng của tự nhiên vạn vật như bốn mùa thay đổi, hết ngày lại đến đêm, trăng tròn rồi lại khuyết, đó là quy luật tất yếu của tự nhiên Các sự vật cứ mờ mờ thấp thoáng, lúc sinh lúc tử, lúc yếu lúc mạnh, khi đầy khi vơi…dưới sự tác động của luật phản phục

Thứ hai, phản phục còn có nghĩa là sự vận động trở về với “đạo”, tự

nhiên, vô vi của vạn vật Lão Tử nói: “Phản giả đạo chi động” [33, tr 225] tức (trở về là hành động của Đạo) Trở về với đạo tự nhiên tức trở về với gốc rễ, cội nguồn của mình, bền bỉ, trường tồn Lão Tử nói tiếp: “Trí hư cực, thủ tịnh đối, vạn vật tịnh tác Ngô dĩ quan phục, phù vật vân vân Các phục quy kỳ căn, quy căn viết thường tịnh, thị vị viết phục mệnh” [66, tr 128.] (Đến chỗ cùng cực hư không là giữ vững được trong cái tĩnh.Vạn vật cùng đều sinh ra, ta lại thấy nó trở về với gốc Mọi vật đều trùng trùng trở về với cội rễ của nó, trở về với cội rễ gọi là tĩnh, thế gọi là quay về với mạng) Vậy sự trở về với “đạo” có nghĩa là sự hòa nhập, đồng nhất với cái tĩnh lặng, mộc mạc, thuần phác, tự nhiên của “đạo”

Như vậy, chính hai luật phổ biến trong “đạo” đã làm cho phép biện chứng của Lão Tử mất sinh khí, có tính chất máy móc, lặp đi lặp lại Phép biện chứng của Lão Tử còn ở trình độ ngây thơ, chất phác, mang tính chất trực quan cảm tính Mặc dù ông đã trình bày nhiều tư tưởng hết sức cô đọng, sâu sắc về vận động, quy luật, mâu thuẫn nhưng cái thực chất của phép biện chứng là sự phát triển thì Lão Tử không hề nhắc tới, thậm chí khi vận dụng nó trong đời sống xã hội, ông còn lên án nó, cho nó là nguồn gốc của mọi sự đau khổ, bất hạnh

Trong lý luận bản thể của Lão Tử, bên cạnh phạm trù “đạo” còn có phạm trù “đức” Nếu như “đạo” là một vật siêu tự nhiên, thần bí khó hiểu thì “đức” là

lý luận sâu sắc và phổ biến, là hình dáng của vật, tương đương với tính quy luật tồn tại vận động của vạn vật Lão Tử nói: “Khổng đức chi dung, duy đạo thị tòng” [66, tr 128.] (Dáng mạo của Đức thông suốt, chỉ theo với Đạo” Như vậy

có nghĩa là “đức” liên kết với “đạo” như hình với bóng, bóng không rời hình thì

“đức” cũng không rời “đạo” Chương 51, Lão Tử lại nói: “Đạo sinh chi, đức súc chi, vật hình chi, thế thành chi Thị dĩ vạn vật mạc bất tôn đạo nhi quí đức Đạo chi tôn, đức chi quí, phù mạc chi mệnh nhi thường tự nhiên” (Đạo sinh ra, đức nuôi nấng, vật tạo hình, cơ hội hoàn thành Vậy nên vạn vật chẳng thể không tôn kính đạo mà quí mến đức Đạo đáng tôn, đức đáng quí đâu phải là mệnh lệnh mà lẽ thường tự nhiên) Theo Lão Tử, “đạo” sinh ra vạn vật, “đức” nuôi nấng vạn vật, từ đó vạn vật lại tạo ra hình dáng các thế hệ sau theo chủng loại của mình bởi vì vạn vật được sinh dưỡng bởi “đạo” và” đức” Đạo vốn không tên, đến “đức” tên mới bắt đầu có, vạn vật nhờ “đức” chứa mà không đồng đều, sinh ra đối chọi lớn nhỏ, nhiều ít, sướng khổ để suy tính phân biệt nhân, lễ, nghĩa vậy.Vì vậy: “ Thất đạo nhi hậu đức, thất đức nhi hậu nhân, thất nhân nhi hậu nghĩa, thất nghĩa nhi hậu lễ” [66, tr 198.] (Mất đạo rồi mới có đức, mất đức rồi nhân sinh, mất nhân rồi nghĩa sinh, mất nghĩa rồi lễ sinh ra vậy) Như vậy Lão Tử coi “đạo” và “đức” là chủ của nhân, nghĩa, lễ và nó chỉ là cái vỏ của

“đạo”, “đức” mà thôi Chính vì thế, Lão Tử chủ chương bỏ nhân, nghĩa, lễ để quay về với “đạo” và “đức” Mọi vật đều chứa “đạo” và “đức”, “đức” luôn đi kèm theo “đạo” để sinh ra, nâng đỡ cho vạn vật tồn tại và phát triển Đức không

phải là vật có hình tượng cụ thể, mà là một năng lực huyền diệu siêu hình, đảm đương việc bảo tồn vạn vật sau khi “đạo” sáng tạo ra

Kế thừa tư tưởng của Lão Tử, Trang Tử vẫn coi “đạo” là nguồn gốc sinh

ra mọi sự vật, hiện tượng trong vũ trụ Ông thường gọi ngắn gọn là “đạo sống”,

“nguồn sống”, hoặc “sống chung”.Trang Tử coi “đạo” là cái vô danh, vô thường, không nghe thấy và không gọi tên được, nó là một thứ siêu cảm giác không thể dùng ngôn ngữ gọi tên và nó còn là quy luật tự nhiên chi phối mọi sự biến động của vũ trụ: “Đạo chẳng có thể nghe được, nghe được không phải là

nó Đạo cũng chẳng có thể thấy được, thấy được không còn phải là nó nữa Có thể nào lấy trí mà hiểu được cái hình dung của cái không hình dung được chăng? Vậy thì không nên đặt tên cho đạo” [61, tr 43] Trong thiên Tề vật luận, Trang Tử nói tiếp: “Đạo mà sáng thì không phải là đạo Lời mà rõ ràng thì không đến chốn” [61, tr 43] Vậy tại sao “đạo” là cái vô danh? Trang Tử cho rằng: “Biết phần sống, giữ phần mái Làm gà trong đời, thế phải Biết phần trắng, giữ phần thuốc Làm hang trong đời, thế được Người đều lấy trước Ta riêng lấy sau Lại nói: Nhận thấy ghét cáu ở đời Người đều lấy thực Ta riêng lấy hư” [61, tr 343.] Trang Tử cho rằng, “đạo” vô danh không phải vì nó không có gì, mà đó là một cái hỗn mang chưa có hình thù, tính chất Nó vượt ra khỏi mọi mối liên hệ với không gian, thời gian, sinh tử Nó không phải là cái tồn tại vĩnh viễn mà là cái vĩnh viễn vượt ra khỏi cả mối liên hệ giữa tồn tại và không tồn tại Trang Tử cũng thừa nhận “đạo” là bản thể đầu tiên của vũ trụ vạn vật Ông nói: “Phù Đạo hữu tình, hữu tín, vô vi, vô hình, khả truyền nhi bất khả thụ, khả đắc nhi bất khả kiến Tự bản tự căn, vị hữu thiên địa tự cổ dĩ cố tồn, thần quỷ, thần đế, sinh thiên, sinh địa” [61, tr 83.] (Kìa Đạo có tình, có tin, không làm, không hình, có thể truyền mà không thể nhận lãnh, có thể được mà không thể thấy Tự có gốc, tự có rễ, vốn tồn tại từ xưa khi chưa có trời đất, làm thiêng liêng quỷ thần, thượng đế, sinh ra trời, sinh ra đất)

Có thể nói, quan điểm duy vật thể hiện rất rõ nét khi Trang Tử cho “đạo”

là cái tự nhiên vốn có, không ai sinh ra nó mà nó tự bản, tự căn, vô cùng và vô

hạn Vậy “đạo” là bản thể đầu tiên của vũ trụ, vạn vật nó tự nhiên, lạnh lùng trước ý chí của con người

Quan điểm thứ hai về “đạo” của Trang Tử là quan điểm vô thường Đây

là nội dung cốt lõi về “đạo” của Trang Tử Đạo vô thường chính là cuộc biến hóa của vũ trụ, là cuộc đại chuyển tiếp giữa vũ trụ và vạn vật, là trạng thái vận động, biến đổi không ngừng của “đạo” Trạng thái vận động không ngừng đó được ví như con rồng luôn uốn lượn, thay đổi Trang Tử nói: “Thoắt lặng không hình, biến hóa không thường, chết chăng sống chăng? Trời đất cùng chăng, thân mình đi chăng? Mơ màng đi chăng? Muôn vật la liệt, không có gì đáng là nơi để

ta về” [61, tr 344] Như vậy, Trang Tử đã tuyệt đối hóa sự vận động, bỏ qua sự đứng im, sự tồn tại tương đối của vạn vật Đây cũng chính là điểm khác biệt giữa Trang Tử và Lão Tử

Do cái vô thường của “đạo” mà mọi vật đều được sinh sinh hóa hóa với các hình thức tồn tại khác nhau, thể loại khác nhau nhưng chúng đều là từ một quá trình sinh, tử để trở về “đạo”.Trang Tử đã mô tả tiến trình vận động của các

sự vật được diễn tả như sau: bắt đầu từ “đạo”, “đạo” biến mà có khí, khí biến

mà có hình, hình biến mà có sinh, có sinh biến mà có tử, tử để trở về với “đạo” Tính tự nhiên của mỗi vật là quá trình biểu hiện của “đạo” Tuy nhiên, do “đạo” tạo hóa khác nhau mà tính tự nhiên khác nhau, đó cũng là lẽ tự nhiên của tạo hóa, không thể khác được Theo Trang Tử, “đạo” còn là quy luật chi phối mọi

sự vận động, biến đổi của vũ trụ Trang Tử cho rằng vạn vật trong thế giới vận động, biến hóa khôn lường nhưng chúng không vận động lộn xộn, tùy tiện mà vận động theo một trật tự, một nguyên tắc nghiêm ngặt mà ông gọi là tạo hóa Thế giới vạn vật đều có sẵn một năng lực tự nhiên, đó là sức tự sinh hóa bên trong Chúng biến đổi một cách tự nhiên không phụ thuộc vào thần linh, giống như sự thay đổi bốn mùa xuân - hạ - thu - đông vậy

Trong triết học Trang Tử, quan niệm về “đức” không phải là đạo đức trong đời sống xã hội, mà là năng lực phát triển tự do trọn vẹn cái bản tính tự nhiên ở mọi người, mọi vật Đức là một trạng thái tất yếu của vạn vật được quy

định bởi bản tính tự nhiên của nó, giống như “đức” của mặt trời là sáng và nóng, đức của nước là lạnh và luôn chảy xuống thấp, đức của con người là sống hòa thuận với tự nhiên, theo bản tính tự nhiên vốn có của mình, không bị rằng buộc của bất cứ mối liên hệ xã hội nào Cái đức tự nhiên như vậy nên không cần phải làm gì hơn là nó tự vận động Trang Tử nói: “Thái sơ hữu vô, vô hữu vô danh, Nhất chi sở khởi, hữu nhất nhi vị hình Vật đắc dĩ sinh, vị chi đức” [61, tr 131] ( Thủa ban đầu rất xa xôi thì có vô, vô không có tên Đó là chỗ phát khởi

ra một, có một mà chưa có hình Vật được cái một mà sinh ra, gọi là đức)

Phùng Hữu Lan đã nhận xét về cái Đức của Trang Tử như sau: “Hết thảy

vạn vật đều do Đạo mà ra, và mỗi vật đều có cái Đức của nó, nghĩa là, hết thảy vạn vật, mỗi vật đều có cái tính tự nhiên của nó Nếu biết thuận theo tính tự nhiên của mình, thì hạnh phúc có ngay trong lúc đó, không cấn phải cầu cạnh đâu khác ở ngoài nữa” [63, tr 284]

Nếu như Lão Tử có lý luận khi nói về Đạo có tính quy luật tự nhiên, là

trình tự của tự nhiên thì Trang Tử lại coi Đạo là một thứ siêu không gian, siêu thời gian, siêu cảm giác khi ông hòa nhập tất cả làm một trong sự biến hóa khôn lường làm cho Đạo trở nên mờ mở mịt mịt Vì vậy, vũ trụ vạn vật luôn ở trạng thái tương đối và chính chủ nghĩa tương đối ở ông đã xóa nhòa mọi mâu thuẫn, mọi mặt đối lập Quan niệm về Đạo và Đức của Trang Tử không có gì khác nhiều so với Lão Tử song ở Trang Tử cái sinh động của phép biện chứng đã mờ nhạt, không tìm thấy động lực thực sự của sự vận động biến đổi Ở triết học Trang Tử, ông muốn người ta trở thành những bậc: “Chí nhân không thấy có mình, bậc thần nhân không nhớ đến công mình, bậc thánh nhân không nghĩ đến

tên mình” [61, tr 35]

1.2.2 Nhận thức luận của Lão Tử và Trang Tử

Có thể nói, những biến cố lịch sử về xã hội của Trung Hoa thời Xuân Thu - Chiến Quốc chính là nguồn gốc quan trọng cho những tư tưởng mới mẻ

về nhận thức luận của Lão Tử và Trang Tử Từ quá trình nhận thức về sự huyền

vi của Đạo mà nhận thức luận của hai ông là quá trình nhận thức về Đạo Đối

với Lão Tử, nhận thức luận của ông mang đậm màu sắc của chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm Theo ông, đối tượng của nhận thức không phải là thế giới vạn vật cùng với những quy luật của nó mà là Đạo Phải nhận thức Đạo dựa vào sự thể nghiệm trực quan, không cần thông qua kinh nghiệm thực tiễn Ngài nói: “Bất xuất bộ, tri thiên hạ, bất khuy dũ, kiến thiên đạo Kì xuất di viễn, kì tri di thiêu Thị dĩ thánh nhân bất hành như tri, bất kiến nhi danh, vô vi nhi thành” [33, tr

233 - 234.] (Không cần ra khỏi nhà mà biết đại sự của thiên hạ Không nhìn ra cửa sổ mà thấy được đạo trời Thánh nhân càng đi xa thì biết được đạo càng ít

Do đó, thánh nhân không ra ngoài mà biết, không thấy mà gọi được tên, không

làm mà nên tất cả) Theo quan điểm của ông, thông thường cái gọi là tri thức là

điều có hại đối với Đạo, cần phải loại bỏ Ông nói: “Trí tuệ xuất hữu đại ngụy” [66, tr 133] (Trí tuệ sinh thì có đại ngụy) Cho nên Lão Tử chủ trương dứt thánh bỏ trí, tuyệt học vô ưu nhằm đạt đến trạng thái hồn nhiên, vô tri vô giác, trở về với đức tính của trẻ thơ thuần phác Ở đây, Lão Tử đã thể hiện tâm lý hoài nghi của mình đối với cuộc sống hiện thực, trốn tránh hiện thực bằng cách hòa tan con người vào thực thể “đạo” Hơn thế nữa, Lão Tử còn muốn đưa con người và xã hội loài người trở lại trạng thái “thô sơ, chất phác” ban đầu mà ở đó con người hồn nhiên tựa trẻ thơ không có sự tranh đấu, không có tư hữu…đó là tâm lý tiêu cực, phản lại sự tiến bộ của lịch sử

Một điểm mới nữa trong nhận thức luận của Lão Tử là khi ông nói đến những cái mâu thuẫn, đối lập mà thống nhất với nhau trong hiện thực chính là nguồn gốc của mọi sự rối loạn và tai họa trong xã hội: “Đại đạo phế, hữu nhân nghĩa, trí tuệ xuất, hữu đại ngụy, lục thân bất hòa, hữu hiếu từ, quốc gia hôn loạn, hữu trung thần” [33, tr 190] (Khi đạo lớn bị phá bỏ thì xuất hiện nhân, nghĩa, khi trí tụê xuất hiện thì sinh ra giả dối nhiều, khi gia tộc không hòa thuận thì sinh ra hiếu từ, khi quốc gia rối loạn thì xuất hiện trung thần) Đối với Lão

Tử, những cái đối lập tồn tại dựa vào nhau, thống nhất với nhau nếu trừ bỏ được một mặt trong đó thì cũng là trừ bỏ được mặt kia.Ở đây Lão Tử đã chủ trương thủ tiêu mâu thuẫn, xóa nhòa các mặt đối lập chứ không phải là giải quyết mâu

thuẫn

Nhận thức luận của Trang Tử được xây dựng dựa trên lý luận về nhận

thức của Lão Tử nhưng cắt xén phần tiến bộ Trang Tử cho rằng “đạo” là đối tượng nhận thức và cảm nhận của con người Nhưng con người có khả năng nhận thức được bản thể tối hậu đó không? Trang Tử cho rằng nếu chỉ bằng nhận thức lý trí thông thường thì con người không thể đạt tới “đạo”, hòa làm một với

“đạo” được Trí tụê con người bất lực trước “đạo” và nếu cố gắng thì nó chỉ dừng lại ở mức độ tương đối mà thôi Ông cũng cho rằng đối tượng nhận thức loài người đều là những hình ảnh giả tưởng, do vậy sự xem xét, đánh giá cũng không có phải trái Chẳng hạn sự đẹp, xấu, thiện, ác…là do con người tùy theo cảm tính, thời thế, phong tục…mà đặt ra, cho nên về mặt khách quan là không

có thật

Đối với Trang Tử, tuy ông hạ thấp khả năng lý trí của con người nhưng bằng sự cảm nhận, bằng trực giác và kinh nghiệm đời sống người ta có thể đạt tới lẽ cao cả của “đạo”, đó là tầng nhận thức cao nhất mà ông gọi đó là nhận thức đại trí Theo Trang Tử, chỉ có bậc chân nhân, hiền triết, thánh nhân mới đạt được tầng nhận thức này Ông nói: “Cho nên bậc đại trí nhìn xa rồi nhìn gần, thấy nhỏ không cho là ít, thấy lớn không cho là nhiều, vì biết rằng cái lượng của vật là vô cùng” [33, tr 270] Như vậy, Trang Tử đã chia nhận thức của con người ra làm hai tầng khác nhau đó là tiểu trí và đại trí: “Biết một cách rộng rãi bao quát đó là đại trí, biết một cách vụn vặt, chia lìa đó là tiểu trí”

Ở bậc tiểu trí, nhận thức bị giới hạn trong tính tương đối của tồn tại Bậc tiểu trí lúng túng và mâu thuẫn giữa sự phân biệt, chia ly của các mặt đối lập nên nó chỉ đạt tới sự phiến diện, không đầy đủ Nó tuyệt đối hóa và làm chết cứng cái bề ngoài thường xuyên biến đổi và luôn luôn bị rơi vào cực đoan này hay cực đoan khác để đi đến chỗ tranh biện, cãi vã nhau Nhận thức này bị rằng buộc, giới hạn bởi không gian và thời gian, bị biểu hiện bởi ngôn ngữ nên không thấy được sự liên tục, biến hóa của sự vật Ông viết: “Ở ngoài thời gian, không gian thì thánh nhân giữ lấy mà không biện luận Ở trong thời gian mà không gian thì thánh nhân luận bàn mà không quyết định” [61, tr.183]

Ở bậc đại trí, là sự cảm nhận được chân lý tuyệt đối, hòa làm một với

“đạo” Nó vượt qua mọi giới hạn về không gian, thời gian, thoát khỏi mọi rằng buộc của trí tuệ cũng như sự rằng buộc hữu hình của tồn tại Tiêu chuẩn thứ nhất để đạt được bậc đại trí là phải hòa đồng hay huyền hóa vào vũ trụ vạn vật, hòa nhập giữa chủ thể nhận thức với đối tượng nhận thức Sự cảm nhận ở bậc đại trí là chính bản thân cuộc sống hòa đồng tự nhiên của bậc thánh nhân Trong

thiên Tề vật luận, Trang Tử có trình bày tiêu chuẩn này như sau: “Xưa kia

Trang Chu mộng làm con bướm, hớn hở làm con bướm vậy, tự lấy làm thích chí, chẳng biết Chu là gì nữa Tỉnh giấc lại lù lù là Chu Chu với bướm tất có sự phân biệt rồi, thế gọi là vật hóa” [61, tr 50] Tiêu chuẩn thứ hai để đạt được đại trí đó là những người có thể vượt qua những thiên kiến của nhận thức thông thường, vượt qua cả không gian và thời gian, quên cả mọi sự rằng buộc của đời sống bình thường: “Phải và không phải, vậy và không vậy Phải nếu quả là phải, thì phải khác với không phải, chẳng có chi phải bàn; vậy nếu quả là vậy, thì vậy

là khác với không vậy, cũng chẳng có chi phải bàn…Hãy quân sự khu biệt phải trái Hãy vui trong cõi vô cùng và dừng lại đấy” [61, tr 44.]

Tuy nhiên, Trang Tử vẫn thừa nhận có sự liên hệ giữa hai tầng nhận thức này Tầng nhận thức ở bậc tiểu trí là cơ sở cho bậc đại trí nhưng xét về tính chất

và trạng thái thì chúng hoàn toàn tách rời và cô lập nhau Đây chính là mâu thuẫn trong tư tưởng của Trang Tử về vấn đề nhận thức luận Việc ông tuyệt đối hóa và thần bí hóa “đạo” làm những vấn đề nhận thức luận trở nên đầy mâu thuẫn

1.2.3 Thuật dưỡng sinh của Đạo gia

Dưỡng sinh chính là cách thức để bảo tồn sự sống được lâu dài Sống lâu dài không phải để thỏa mãn hay hưởng thụ của cải vật chất trần gian mà sống lâu dài để hòa mình vào trời đất, vạn vật Với dưỡng sinh, đặc biệt là trong triết học dưỡng sinh, Lão Tử đã đưa ra nhiều kiến giải quý giá, có ảnh hưởng rất lớn đối với việc phát triển của ngành y học đời sau Tư tưởng của Lão Tử, gồm triết

học dưỡng sinh đều được ghi chép trong quyển “Lão Tử” rất được các nhà dưỡng sinh Đạo gia hậu thế xem trọng

Theo Lão Tử, con người là một thực thể bao gồm tâm thân Tâm là cơ cấu tinh thần, thân là cơ cấu vật chất Muốn cho sự sống được lâu dài thì cơ cấu tinh thần phải hiệp nhất, cơ cấu vật chất cũng phải hiệp nhất, đồng thời cả hai cơ cấu phải hiệp nhất với nhau Không thể có sự bền vững lâu dài khi tâm bị tán loạn và thân bị rã rời LãoTử nói: “Tải doanh phách bão nhất, năng vô ly hồ? Chuyên khí chí nhu, năng anh nhi hồ? Địch trừ huyền lãm, năng vô tỳ hồ” [16,

tr 8 - 9] (Cho hồn, phách thuần nhất, không rời đạo được không? Cho cái khí

tụ lại, mềm mại như đứa trẻ sơ sinh được không? Gột rửa tâm linh cho nó

không còn chút bợn được không) Giữ cho hồn phách trọn một không lìa khỏi

“đạo”, gột bỏ cái nhìn tăm tối về sự vật là giữ cho tâm hồn được thinh lặng, trong sáng không bị tán loạn và tỷ ố Cầm hơi thở đều đặn, nhu hòa, êm ả như trẻ thơ không có nhanh chậm, hồi hộp thất thường là giữ cho thân xác khỏe mạnh; bởi vì hơi thở là chủ của thân xác Đó là phép dưỡng sinh gồm hai phần

“điều tâm” và “điều khí” của Đạo gia Lão Tử lại nói: “Ngũ sắc linh nhân mục manh, ngũ âm linh nhân nhĩ lung, ngũ vị linh nhân khẩu sảng, trì sính điền liệp linh nhân tâm phát cuồng, nan đắc chi hóa linh nhân hành phương” [33, tr 180-181] (Ngũ sắc làm cho người ta mờ mắt, ngũ âm làm cho người ta ù tai, ngũ vị làm cho người ta tê lưỡi, ruỗi ngựa săn bắn làm cho lòng người ta mê loạn, vàng bạc châu báu làm cho hành vi người ta đồi bại) Theo Lão Tử, sự chú trọng đến màu sắc, âm thanh, mùi vị, săn bắn, của cải quý hiếm…đã làm tổn hại đến cả tâm hồn và thể xác, do đó sự sống không kéo dài được Ông còn nêu ra một mẫu mực cho người dưỡng sinh đó là đứa con đỏ Kẻ nào dồi dào năng lực thì giống như đứa con đỏ, không bị ngoại vật lụy thân, suốt ngày la hét không biết mệt vì tâm thân hòa hợp hoàn toàn: “Hàm đức chi hậu, tỉ ư xích

tử Độc trùng bất thích, mãnh thú bất cứ, quặc điểu bất bác Cốt nhược căn nhu nhi ác cố, vị tri tẫn mẫu chi nhi tôi tức, tinh chi chí dã Chung nhật hào nhi bất

sá, hòa chi chí dã” [33, tr 244] (Người có đức dày thì như đứa con đỏ Độc

trùng không chích, mãnh thú không vồ, ác điểu không quắp Xương yếu gân mềm mà tay nắm rất chặt, chưa biết giao hợp mà con cu dựng đứng, như vậy là tinh khí sung túc Suốt ngày la hét mà giọng không khàn, như vậy là khí cực hòa)

Trong “đạo” dưỡng sinh của Lão Tử, ông đặc biệt không bàn đến việc dùng thức ăn, thức uống hay thuốc men bổ dưỡng nào Trái lại, còn nói đến việc quá bồi dưỡng cho sự sống thì có hại, làm cho thân xác mạnh lớn thì chóng già Những điều đó là trái với “đạo”, mà trái với “đạo” thì chết sớm Chính vì vậy, Lão Tử chỉ nói đến việc giữ lấy “đạo”, thuận theo lẽ tự nhiên của “đạo” và đặc biệt phải giữ cho tâm hồn “hư, tĩnh” Có như vậy tâm mới không rời thân và tâm thân không rời “đạo” Giữ được “đạo” tức là huyền đồng với “đạo”, bỏ đi những gì sắc sảo, riêng tư Ông lại nói: “Tắc kì đoài, bế kì môn, tỏa kì nhuệ, giải

kì phân, hòa kì quang, đồng kì trần, thị dĩ huyền đồng” [33, tr 246] (Ngăn hết các lối, đóng hết các cửa, không để lộ sự tinh nhuệ ra, gỡ những rối loạn, che

bớt ánh sáng, hòa đồng với trần tục như vậy gọi là huyền đồng) Lão Tử cho

rằng, con người muốn không bị tai họa thì không sinh sự với ai, không nên để lộ

sự tinh nhuệ, thích ứng được với mọi tình huống thì sẽ cảm thấy an vui Theo Lão Tử, người biết dưỡng sinh là người chẳng những kéo dài được sự sống của thân xác mà còn duy trì được sự sống siêu nhiên của bản tính, không bao giờ bị mất đi cho dù thân xác có lúc chết: “Bất thất kì sở giả cửu, tử nhi bất vong giả thọ” [33, tr 214] (Không rời nơi chốn của mình thì được lâu dài, chết mà

không mất là trường thọ)

Đối với Trang Tử, dưỡng sinh của con người là để giữ gìn sức khỏe, giữ cho tâm trong sạch, ít ham muốn, tuân theo lẽ tự nhiên Trang tử đề cao sức khỏe tâm hồn của con người, đó chính là điều kiện để con người sống trường thọ Trang Tử cho rằng dưỡng sinh không hoàn toàn đồng nghĩa với dưỡng thân nên ông đã phân biệt giữa dưỡng sinh và dưỡng thân Hình thể nguyên vẹn nhưng chưa hẳn là tồn tại, ngược lại hình thể không nguyên vẹn nhưng chưa hẳn

là tồn tại Trong thiên Đức sung phù, Trang Tử có viết: “Thân Đồ Gia là người

cụt chân, cùng với Tử Sản nước Trịnh đến học ở thầy Bá Hôn Vô Nhân Tử Sản nói với Thân Đồ Gia, người đã tàn tật như vậy, lại còn mong tranh thiện với Nghiêu hay sao? Kể về đức của người, không đủ để xét lại mình ư? Thân Đồ Gia đáp: Những kẻ cậy mình có đủ hai chân mà chế nhạo người cụt chân như ta thì nhiều lắm Nay ta với ngươi chơi ở chỗ bên trong của hình hài, mà ngươi lại còn khắt khe với cái hình hài bên ngoài của ta, chẳng phải cũng lầm lỗi hay sao?” [61, tr 72 - 73.] Chân bị tàn tật nên là không nguyên vẹn Người bị cụt chân tuy không toàn vẹn nhưng không thể cản trở anh ta theo đuổi đạo lý Đạo được hay mất không ở chỗ ngoại hình nguyên vẹn hay không, mà ở chỗ ý nghĩ

có đạt đến hay không Hình thể là cái ở bên ngoài, ý nghĩ là cái ở bên trong nên

nó chơi ở bên trong cái hình hài Trong thiên Nhân gian thế, ông viết: “Nghe

dừng ở tai, lòng dừng ở chỗ hợp” [61, tr 62] Như vậy, Trang Tử cho rằng đạo

lý có đạt được hay không là ở ý nghĩ, ở tâm hồn, hình tuy không nguyên vẹn nhưng lại đạt được ý, đắc đạo, nên gọi là “Đức sung phù”

Theo Trang Tử, sinh sinh tử tử giống như chuyện đến rồi đi, giống như

sự thay đổi của bốn mùa Xuân - Hạ - Thu - Đông Sống không hẳn là được, mà chết không hẳn là mất hết Ngược lại, chết lại có khả năng quay về với vạn vật,

vì vậy càng gần với đạo, do đạo ủy thác, khiển trách Sinh tử như việc đến rồi

đi, tử là quay về với vạn vật, là đại dụng của đạo, nên nói là “xem cái chết như

một sự quay về” Nhân sinh và vạn vật vũ trụ như nhau, đều bất biến, bất di, lặp

đi lặp lại, sinh sinh tử tử, ra từ đạo mà vào cũng từ đạo Trong thiên Tại hựu,

ông có ghi “Quảng Thành Tử nằm quay đầu về hướng Nam, Hoàng đế đi bằng đầu gối vào bái lạy mà hỏi rằng, nghe bảo ngài đã đạt đến chí đạo, vậy dám hỏi làm thế nào để thân được trường cửu? Quảng Thành Tử ngồi bật dậy, nói: Hỏi hay đấy! Lại đây! Ta nói cho ngươi biết về chí đạo Tinh hoa của chí đạo xa xăm huyền diệu Cực điểm của chí đạo, mơ hồ không rõ Không nhìn thấy không nghe thấy, giữ thần cho tĩnh, hình tự khắc sẽ ngay Thanh tĩnh, không lao nhọc hình thể, không lay động tinh thần, thì có thể trường thọ Mắt không nhìn thấy, tai không nghe thấy, tâm không biết, tinh thần của ngươi sẽ giữ lấy hình

như không biết đến, biết nhiều sẽ thất bại Trời đất có khí quan, âm dương có tạng Thận trọng giữ lấy thân mình, vật tự nó sẽ khỏe mạnh Ta đã giữ lấy điều

đó để sống hòa nhã Cho nên ta tu thân đã hơn 1200 năm rồi mà vẫn chưa bị già yếu” [61, tr 122-123] Ông cho rằng, sinh lão bệnh tử như ngày và đêm, là quy luật tự nhiên không thể chống lại Ông thuận theo quan điểm xem chuyện sinh

tử “không vui vì được sống, không buồn vì phải chết” của người xưa Chính vì vậy, Trang Tử đưa ra phương pháp dưỡng sinh riêng của mình gồm:

Thứ nhất là phương pháp dưỡng sinh ít tư lợi Trang Tử cho rằng “tư” là nguồn gốc của mọi cái ác, của trăm thứ bệnh tật Con người nếu lòng tư lợi quá nhiều thì gặp chuyện gì cũng tính toán chi li, lo được lo mất, tư tưởng không yên, lâu dần chắc chắn sẽ dẫn đến lao lực, hao mòn tinh thần, tích tụ thành bệnh,

và tất sẽ phải thất bại Chỉ có gạt bỏ lòng tham danh lợi để tinh thần được khuây khỏa, có thể bảo vệ bản thân đến hết đời Người mà trong tận đáy lòng không hề tính toán riêng tư mới có thể mang chí lớn, không tính toán công danh lợi lộc, không ham vật chất, mới có thể biết niềm vui bình thường, trong lòng bình thản, tất sẽ trường thọ

Thứ hai là phương pháp dưỡng sinh ít ham muốn bởi ham muốn dục vọng

sẽ dẫn đến bệnh tật Một người nếu nén được dục vọng thì sẽ không làm tổn hại đến thân, đến lòng tự trọng Điều tiết được chuyện ăn uống, sẽ không dẫn đến chuyện vì tiền mà hại nhau, tham ăn dẫn đến hại thân Bớt ham muốn quyền lực địa vị thì sẽ không dẫn đến cảnh luồn cúi, lợi dụng, tổn hại đến tinh thần Làm nhiều điều bất nghĩa thì giảm tuổi thọ, chỉ có những người biết sự phồn thịnh, giữ được sĩ diện, an thân, mưu chí, gây dựng cơ nghiệp, giữ mình trong sạch mới đáng gọi là đấng trượng phu Ít ham muốn để sống trường thọ là điều cốt yếu được đề cao trong dưỡng sinh của Trang Tử

Thứ ba là phương pháp dưỡng sinh thanh tịnh TrangTử cho rằng, tĩnh lặng có thể trừ được bệnh Một người suốt ngày nóng nảy không yên, tư tưởng không thoải mái, lao tâm khổ tứ thì bách bệnh sẽ phát sinh Ông đề xướng, phàm những người có chí dưỡng sinh, đều phải rèn luyện năng lực tự khống chế

bản thân, phải giữ mình được thoải mái, tự nhiên, vững vàng trong hoàn cảnh hỗn loạn Vì vậy, ông đã sáng tạo phương pháp “thanh tịnh” giúp con người sống lâu

Thứ tư là phương pháp dưỡng sinh phóng khoáng Theo Trang Tử bệnh là

do tâm khởi phát Một người bị giam cầm trong xiềng xích tinh thần trong thời gian dài tất nhiên sẽ buồn bã, ủ rũ Chính ví vậy, ông cho rằng tinh thần con người phải lạc quan, phóng khoáng thì sẽ trường thọ

Có thể nói, sức khỏe là vốn quý của đời người Vì vậy, để giữ gìn sức khỏe, con người phải sinh hoạt thuận theo tự nhiên, cần có sự vận động, luyện tập thường xuyên về thể chất, khí lực và tinh thần Trang tử đã nhận thức được điều đó, nên đã đề ra các phương thức sinh hoạt, hình thức tập luyện để duy trì, nuôi dưỡng sự sống lâu dài và khỏe mạnh Cả Lão Tử và Trang Tử đều rất chú trọng đến dưỡng sinh bởi theo các ông đây là phương pháp để con người có thể kéo dài tuổi thọ, sống trường sinh Với dưỡng sinh, đặc biệt là triết học dưỡng sinh, Lão Tử và Trang Tử đã đưa ra nhièu kiến giải quý giá, có ảnh hưởng rất lớn đối với việc phát triển của ngành y học, dưỡng sinh học, triết học, khí công đời sau

1.3 Đạo giáo - sự biến tướng của Đạo gia

Đạo giáo là một tôn giáo bản địa của Trung Quốc xuất hiện vào thời Đông Hán do Trương Đạo Lăng sáng lập Cội nguồn tư tưởng của Đạo giáo rất phức tạp, vừa kế thừa tư tưởng quỷ thần và thuật bói toán cổ đại, vừa tiếp thu tư tưởng thần tiên và phương thuật thần tiên, ngoài ra nó còn dung nạp một số lý luận của Nho giáo, Phật giáo

Đạo giáo là một tôn giáo bản địa của Trung Quốc, họ tôn Lão Tử lên

thành Thái thượng lão quân, xem Đạo đức kinh là tác phẩm kinh điển, và xem sách Trang Tử là Nam hoa chân kinh Một mặt họ kế thừa khái niệm Đạo của

Lão Tử, và cho đó là nguồn gốc của tạo hóa, trời đất và thánh thần, từ đó đã xây dựng nên đạo thần tiên, chủ trương con người phải ra công tu luyện để đạt đến cõi trường sinh bất tử Cho nên Đạo không những là trung tâm trong học thuyết

của Đạo gia mà còn là trung tâm của Đạo giáo, bởi lẽ những yếu tố huyền bí của

nó có thể giải thích theo kiểu Đạo giáo nên được xem là nguồn gốc của tôn giáo này

Đạo giáo thừa nhận Đạo là chúa tể của muôn loài, phạm trù cơ bản của triết lý Đạo giáo là “Huyền”, Cát Hồng viết như sau: “Huyền (Đạo) là vị thủy tổ của giới tự nhiên, và là đại tông của vạn vật Sâu thăm thẳm, xa mịt mù, cho nên

nó rất huyền vi Xa xôi dằng dặc nên nó rất kỳ diệu Tầm cao của nó bao phủ lên chín tầng mây xanh Tầm rộng của nó lồng cả tám phương vào một chỗ Trời nhờ nó mà cao, đất nhờ nó mà thấp, mây nhờ nó mà bay, mưa nhờ nó mà xuống ” [14, tr 17] Đạo huyền vi như vậy nên chỉ bậc tiên thánh mới có thể hiểu đạt Đạo để trường sinh bất tử

Đặc biệt là quan điểm của Trang Tử về Đạo, Đạo vô hình, vô cực mà sinh

ra Thượng đế, quỷ thần, đó là cơ sở để Đạo giáo khai thác và xây dựng lên học thuyết tôn giáo mình Hạt nhân trung tâm trong tư tưởng Đạo giáo cũng có nguồn gốc từ quan niệm về chân nhân của Trang Tử Theo ông, Đạo là thiên cơ, người biết được thiên cơ thì người ấy là chân nhân

Đạo giáo ra đời không phải là để thực hành lý thuyết của Đạo gia, chỗ gặp gỡ của Đạo gia và Đạo giáo có lẽ chỉ ở thái độ chống đối chính trị, đạo đức,

lễ giáo của giai cấp thống trị Đạo giáo chỉ vay mượn những yếu tố nào đó trong

tư tưởng về Đạo của Đạo gia rồi thần bí hóa nó và phát triển theo hướng duy tâm tôn giáo và tôn giáo này đã phát triển nhanh chóng lan rộng trong dân gian không chỉ ở Trung Quốc mà ở cả Việt Nam Trong quá trình giao lưu, tiếp biến văn hóa, Đạo giáo đã để lại những dấu ấn sâu sắc vào phong tục tín ngưỡng đối với nhân dân ta và những nước lân cận

Chính những yếu tố thần bí của Đạo giáo đã được các vua chúa sử dụng nên Đạo giáo mới có chỗ đứng như vậy Các vua chúa thường đam mê phương thuật luyện đan, phù phép, theo đuổi sự trường sinh bất tử đặc biệt là các vua chúa thời Đường, Tống, Minh Nếu như mục đích của việc tu theo Phật giáo là thoát khổ thì mục đích của tu theo Đạo giáo là sống lâu Đạo giáo thần tiên

tuyên truyền rằng, chỉ cấn đắc đạo thì có thể bay lên trời, trường sinh bất tử, trở thành tiên muốn gì được nấy.Thời kỳ này, Đạo giáo được sùng hơn Nho giáo và Phật giáo, nhưng giữa thời Minh trở đi, Đạo giáo ngày một suy yếu Kể từ đây, Đạo giáo chính thống không còn cơ hội để phát triển nữa, song Đạo giáo trong dân gian thì vẫn phát triển rộng rãi, hơn thế nữa nó đã dung hợp với tín ngưỡng dân gian ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa tinh thần của con người Trung Hoa và các nước lân cận trong đó có Việt Nam

Chương 2 NỘI DUNG VÀ Ý NGHĨA TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA ĐẠO GIA

Đối với mỗi triết gia hay một hệ thống triết học nào đó, bên cạnh những quan điểm về bản thể luận thì họ còn trình bày những quan điểm riêng của mình

về nhân sinh quan Về mặt bản thể luận đó là những quan điểm về thế giới của các nhà triết học hoặc những trường phái triết học đó Còn về mặt nhân sinh quan thì đó là toàn bộ những quan điểm về con người Tuy nhiên, giữa triết học phương Đông và triết học phương Tây có sự khác biệt rõ rệt Ở phương Tây, con người lại tách ra khỏi vũ trụ, coi con người là chủ thể, chúa tể để nghiên cứu chinh phục vũ trụ - thế giới khách quan Còn ở phương Đông, do xuất phát

từ “thiên nhân hợp nhất” lấy con người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu Ở triết học phương Tây đặt trọng tâm nghiên cứu vào thế giới, mang tính chất hướng ngoại Còn ở phương Đông, người ta đặt trọng tâm nghiên cứu mối quan

hệ con người thống nhất với tự nhiên, mang tính chất hướng nội Nhưng dù khác nhau như thế nào thì với tư cách là một hình thái ý thức ý thức xã hội, cả triết học phương Tây và triết học phương Đông đều được hình thành và phát triển trên những điều kiện lịch sử tương ứng, đều đề cập đến các lĩnh vực căn bản của triết học đó là quan niệm về thế giới, con người, chính trị xã hội… Vậy triết lý nhân sinh là gì:

Triết lý nhân sinh có thể được coi là toàn bộ những quan điểm về vị trí, vai trò của con người và cách ứng xử của con người trong thế giới và với chính mình

Tuy nhiên, với triết học Đạo gia, một trường phái triết học mang bản sắc riêng, vũ trụ quan và nhân sinh quan không tách rời nhau mà hòa quyện với nhau xuất phát từ khái niệm Đạo Chính vì vậy, vũ trụ quan và nhân sinh quan cũng như những vấn đề chính trị xã hội của triết học Đạo gia được lồng ghép với nhau thành một khối thống nhất và nhất nhất tuân theo Đạo Con người mà Đạo gia gọi là thánh nhân, bậc toàn thiện là người huyền đồng với Đạo Do đó,

triết lý nhân sinh trong triết học Đạo gia có thể triển khai bao gồm những nội dung cơ bản dưới đây:

2.1 Con người nhận thức về thế giới và về mình

Có thể nói không có một nền phái triết học nào mà nhân sinh quan lại bám sát vũ trụ quan như triết học Đạo gia Nếu như vũ trụ quan của triết học Đạo gia nói về Đạo, Đức, và quy luật của Đạo thì nhân sinh quan lại nói về nhận thức và hành động của con người tuân theo quy luật của Đạo Con người

mà Lão Tử, Trang Tử gọi là thánh nhân trong quan niệm của mình là người huyền đồng với Đạo, nhất cử nhất động tuân theo quy luật của Đạo Đây cũng chính là điểm nổi bật của triết học Trung Quốc, về mặt bản chất là “tri hành hợp nhất” (thống nhất giữa nhận thức và hành động)

Xuất phát từ quan niệm Đạo như là bản thể xuất phát và chi phối quy luật của tự nhiên: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên” [33, tr 202.] (Người theo quy luật của đất, đất theo quy luật của trời, trời theo quy luật của đạo, đạo theo quy luật của tự nhiên) Đạo tự triển khai, sáng tạo ra vạn vật, che trở vạn vật theo bản tính riêng của mình, không lệ thuộc vào một thế lực, một đối tượng nào khác ngoài chính mình “Đạo noi theo tự nhiên” tức là Đạo hành động một cách tự nhiên, không lệ thuộc vào đâu và là khuôn mẫu cho Trời, Đất, Người

Đối với thánh nhân (bậc toàn thiện) huyền đồng với Đạo tức là thánh nhân kết hiệp với Đạo làm một Thế mà Đạo là căn nguyên của vũ trụ, tạo ra quy luật cho vạn vật Như vậy, hiểu được quy luật của Đạo tức là hiểu được quy luật chi phối vạn vật Chính vì thế, người nào tự thăng tiến mình đến trình độ thánh nhân, tức là đạt tới mức toàn thiện thì có thể thông hiểu hết cớ sự trong thiên hạ Do đó Lão Tử nói: “Bất xuất hộ, tri thiên hạ, bất khuy dũ, kiến thiên đạo Kì xuất di viễn, kì tri di thiếu Thị dĩ thánh nhân bất hành như tri, bất kiến nhi danh, vô vi nhi thành” [33, tr 233 - 234.] (Không ra khỏi cửa mà biết được thiên hạ, không dòm ra ngoài cửa mà biết được đạo trời Càng đi xa càng biết được ít Cho nên thánh nhân không đi mà biết, không nhìn mà thấy rõ, không

làm mà nên) Đạo đặt luật quân bình nội tại trong từng cá nhân, vạn vật trong vũ trụ Ở đâu có sự lệch lạc quy luật ấy thì tự đó có một lực để lấy lại thế quân bình Nếu thế quân bình bị mất hẳn thì con người và vạn vật sẽ mất hẳn Lão Tử nói: “Thiên chi đạo kỳ do trương cung dữ? Cao giả ức chi, hạ giả cử chi; hữu dư giả tổn chi; bất túc giả bổ chi Thiên chi đạo: tổn hữu dư nhi bổ bất túc” [66, tr

311] (Đạo của trời cũng giốg như cây cung giương lên ư? Cao thì ép xuống,

thấp thì nâng lên, có thừa thì bớt đi, không đủ thì bù vào Đạo của trời: bớt chỗ thừa mà bù chỗ thiếu) Tuy nhiên, đối với nhân sinh, đa số nhân loại đi ngược quy luật này: ra sức dồn vào chỗ thừa, bớt đi chỗ đã sẵn thiếu hoặc thờ ơ đối với chỗ thiếu Do đó xã hội càng thêm khủng hoảng, thân xác con người càng thêm bệnh tật Xã hội cũng như thiên nhiên thỉnh thoảng lại có những biến động làm cho thế quân bình nhất thời bị lệch lạc Tuy nhiên sự biến động nào dù có khắc nghiệt đến mấy thì cũng không thể diễn ra lâu được bởi vì quy luật của Đạo luôn luôn tiềm tàng trong vạn vật để lấy lại thế quân bình đã mất Lão Tử nói:

“Phiêu phong bất chung triêu, sậu vũ bất chung nhật Thục vi thử giả, thiên địa Thiên địa thường bất năng cửu nhi huống ư nhân hồ” [66, tr 150] (Gió lốc không thổi suốt buổi mai, mưa đột ngột rơi suốt cả ngày Ai làm ra như vậy, trời đất Trời đất còn không thể kéo dài lâu, huống chi con người) Bởi vậy, kẻ nào muốn làm những gì quá khích, trái tự nhiên thì hãy coi chừng sự phản khích Luật quân bình của Lão Tử luôn luôn duy trì sự ổn định trong thiên nhiên vạn vật Người nào không giữ luật quân bình ắt là bị luật đó chế tài và sẽ bị thiệt hại, tiêu vong Lão Tử nói: “Thậm ái tất thậm phí, đa tàng tất hậu vong Tri túc bất nhục, tri chỉ bất đãi, khả dĩ trường cửu” [66, tr 217] (Yêu thương nhiều ắt hao nhiều, chứa nhiều ắt mất lắm Biết đủ không nhục, biết dừng không nguy, có thể được lâu dài) Theo Lão Tử, yêu thương quyến luyến cho lắm thì sẽ bị hao tổn tinh thần thể chất Biết đủ, không ham thì không bị nhục Biết dừng lại, không háo tiến thì không nguy hiểm “Tri túc chi túc, thường túc hĩ” [33, tr 233] (Biết

đủ ở sự đủ thì luôn đủ) Theo Lão Tử, ai giữ được luật quân bình của Đạo thì tuổi thọ, danh dự, uy tín có thể tồn tại lâu