Triết lý nhân sinh trong phúc âm và ý nghĩa của nó đối với lối sống của tín đồ công giáo việt nam hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ĐỖ XUÂN HIỂN TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG PHÚC ÂM VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI LỐI SỐNG CỦA TÍN ĐỒ CÔNG GIÁO VIỆT NAM HIỆN N

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐỖ XUÂN HIỂN

TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG PHÚC ÂM

VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI LỐI SỐNG CỦA TÍN ĐỒ CÔNG GIÁO VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2017

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐỖ XUÂN HIỂN

TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG PHÚC ÂM

VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI LỐI SỐNG CỦA TÍN ĐỒ CÔNG GIÁO VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC Chuyên ngành: CNDVBC&CNDVLS

Mã số: 62.22.03.02

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS LÊ THỊ VÂN HẠNH

XÁC NHẬN NCS ĐÃ CHỈNH SỬA THEO QUYẾT NGHỊ CỦA HỘI ĐỒNG ĐÁNH GIÁ LUẬN ÁN TIẾN SĨ CẤP ĐHQG

Người hướng dẫn khoa học Chủ tịch Hội đồng đánh giá Luận án tiến sĩ

PGS.TS Lê Thị Vân Hạnh PGS.TS Nguyễn Anh Tuấn

HÀ NỘI - 2017

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu nêu trong luận án là trung thực, có

nguồn gốc rõ ràng Những kết luận khoa học của luận án

chưa được ai công bố trong bất kỳ công trình nào

Hà Nội, ngày 27 tháng 12 năm 2017

TÁC GIẢ LUẬN ÁN

Đỗ Xuân Hiển

UBĐKCGVN : Ủy ban Đoàn kết Công giáo Việt Nam

UBTWMTTQVN : Ủy ban Trung ương Mặt Trận Tổ quốc Việt Nam

CHÚ GIẢI CÁCH TRÍCH DẪN TÀI LIỆU THAM KHẢO

Trong luận án này, chúng tôi sử dụng cách trích dẫn cụ thể sau đây:

Thứ nhất, với tài liệu tham khảo của Giáo hội Công giáo, chúng tôi sử

dụng phương pháp trích dẫn phổ thông của Công giáo: Chẳng hạn, tài liệu là

Kinh thánh, khi trích dẫn đoạn 5, từ câu 2 đến câu 11 Sách Tin Mừng theo

Thánh Mát-thêu (Tám mối phúc), chúng tôi ghi [Mt 5, 2-11]; hoặc khi trích

dẫn đoạn 5, câu 17 Sách Sáng thế, chúng tôi ghi [St 5, 17]

Thứ hai, với những tài liệu tham khảo khác, chúng tôi sử dụng phương

pháp trích dẫn thông thường của một luận án tiến sỹ

MỤC LỤC

Trang

MỤC LỤC 1

MỞ ĐẦU 2

Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI 7

1.1 Những công trình nghiên cứu về hoàn cảnh ra đời của triết lý nhân sinh trong Phúc âm 7

1.2 Những công trình nghiên cứu tiếp cận đến nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong Phúc âm 16

1.3 Những công trình tiếp cận tới ảnh hưởng của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đến lối sống của người Công giáo Việt Nam hiện nay 26

1.4 Đánh giá chung về các nghiên cứu và những vấn đề luận án cần tiếp tục giải quyết 31

Chương 2: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ PHÚC ÂM VÀ NHỮNG ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ RA ĐỜI CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG PHÚC ÂM 34

2.1 Khái quát về Phúc âm và một số khái niệm liên quan 34

2.2 Những điều kiện dẫn đến sự ra đời của triết lý nhân sinh trong Phúc âm 42

2.3 Các tiền đề lý luận dẫn đến sự ra đời của triết lý nhân sinh trong Phúc âm 56

Chương 3: NỘI DUNG CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG PHÚC ÂM 74

3.1 Quan niệm về lẽ sống trong Phúc âm 74

3.2 Quan niệm về lối sống trong Phúc âm 89

3.3 Một số nhận xét về triết lý nhân sinh trong Phúc âm 104

Chương 4: Ý NGHĨA CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG PHÚC ÂM ĐỐI VỚI LỐI SỐNG TÍN ĐỒ CÔNG GIÁO VIỆT NAM VÀ VẤN ĐỀ ĐẶT RA, KHUYẾN NGHỊ 112

4.1 Ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam 112

4.2 Lối sống của tín đồ Công giáo ở Việt Nam hiện nay - những vấn đề đặt ra và khuyến nghị đối với Đảng, Nhà nước 133

KẾT LUẬN 148

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 150

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 151

PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Xã hội phương Tây hiện đại đang đứng trước một sự thật là, dù khoa học và công nghệ đã đem lại những tiền đề cần thiết cho sự phát triển toàn diện của con người, song việc quá đề cao giá trị vật chất cùng với kiểu tư duy duy lý có phần cực đoan, ít nhiều đã làm cho con người đánh mất những giá trị tinh thần nhân văn cao cả Các dục vọng "tham, sân, si", các con quỷ satan

"danh, lợi, tình, quyền" dường như ngày càng đóng vai trò là"chủ nhân" đích thực của con người [178, tr.262] Là một trong các đại diện vĩ đại nhất của khoa học tự nhiên thế kỷ XX, Albert Einstein nhận thấy sự "lệch chuẩn" về giá trị ở con người hiện đại do quá sa vào lối sống duy vật chất [48, tr.54-55] Nền văn minh hiện đại ngày càng dễ bị tổn thương hơn và nhân tố chủ yếu tạo

ra mối nguy hiểm ấy lại là cái ác tiềm ẩn nơi bản thân con người cùng với sự

vô trách nhiệm, vị kỷ, sử dụng mọi phương tiện để sát hại đồng loại của mình

Chính vì vậy, với tính cách là lĩnh vực biểu thị "lòng nhân", "hướng thiện" của con người, tôn giáo tiếp tục có ảnh hưởng đáng kể đến nếp sống của con người hiện đại Tôn giáo, quan điểm nhân sinh và đạo đức tôn giáo, đang đóng vai trò một nhân tố kích thích con người giữ lại nhân tính đích thực cho lẽ sống của mình Một bài học từ kinh nghiệm của xã hội phương Tây hiện đại là, trong điều kiện công nghiệp hoá, hiện đại hoá, cần phải chú trọng nhiều hơn tới những giá trị văn hóa tinh thần ẩn chứa trong văn hóa nhân văn nói chung và trong các tôn giáo nói riêng, không nên để cho "Chúa đã chết" (Nietzsche), "ngày tàn của Châu Âu" (Spengler), "khủng hoảng của loài người" (Husserl), "phi nhân văn hóa triết học và nghệ thuật" (Ortega y Gasset) diễn ra

Việt Nam là một quốc gia đa văn hóa, dân tộc, tôn giáo; việc tìm ra

"cộng đồng chung về giá trị tinh thần nhân văn" cho một cuộc sống an bình trên mảnh đất từng kinh qua nhiều cuộc chiến tàn khốc cùng với biết bao mất

mát về người và của, đòi hỏi người Việt Nam cần nhận thức đúng các giá trị văn hóa, nhân văn của tín ngưỡng, tôn giáo đang tồn tại, tích hợp chúng nhằm làm phong phú thêm văn hóa tinh thần người Việt truyền thống theo tinh thần "tôn giáo là văn hóa" của Hồ Chí Minh Muốn vậy, trước hết chúng

ta cũng cần quán triệt quan điểm, chính sách đối với tôn giáo của Đảng ta là: Đạo đức tôn giáo có nhiều điểm phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới Xây dựng văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, là mục tiêu, động lực để phát triển đất nước, văn hóa phải đặt ngang hàng với kinh tế, chính trị Giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc đi đôi với tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại Phát triển văn hóa để xây dựng con người phát triển toàn diện Ngày nay, đất nước ta đang ở thời kỳ phát triển đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa nhằm mục tiêu "dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh" và đã đạt được những thành công nhất định Mức sống và chất lượng sống của người dân đã từng bước được cải thiện Những thành quả của công cuộc "Đổi mới đất nước" tạo ra những tiền đề có tính quyết định cho sự phát triển toàn diện con người

Kitô giáo là một tôn giáo thế giới, đang tồn tại ở hầu khắp các nước trên thế giới Kitô giáo đề cao cái đẹp tinh thần, cái thiện, đạo đức thánh thiện, tình yêu tha nhân Tại Việt Nam, Kitô giáo, gồm cả đạo Công giáo và đạo Tin lành, từ lâu đã trở thành tôn giáo của một bộ phận dân cư không nhỏ; trong đó đạo Công giáo có tín đồ đông đảo hơn và có bề dày truyền thống hơn Đạo Công giáo đã và đang hòa nhập, đồng hành cùng với văn hóa Việt, góp phần làm phong phú văn hóa Việt nhờ những giá trị tốt đẹp mà nó mang lại Các giá trị văn hóa nhân sinh của đạo Công giáo thể hiện cô đọng nhất trong Phúc âm, với nội dung triết lý nhân sinh sâu sắc, phản ánh những giá trị căn bản nhất của bản chất người, giúp con người hoàn thiện đạo đức, lối sống của mình Triết lý nhân sinh của Phúc âm đề cập tới những chiều cạnh nền tảng của tồn tại người như những nguyên lý sinh tồn của con người, cơ sở bản

thể của sự sống đích thực người, mà nếu phát huy được vai trò của nó hiện nay, sẽ góp phần đáng kể vào việc khắc phục mối nguy hiểm lớn nhất của loài người là "không có khả năng tái hiện nhân tính" (S.Franc) Chính Phúc âm đề cập tới "nhân tính" đó của loài người cũng như cách thức bảo vệ, gìn giữ và phát triển nó

Tại Việt Nam, Phúc âm đã và đang tiếp tục được phổ biến với chủ đề

cụ thể hằng năm trong cộng đồng Công giáo Như: năm 2014 là năm Tân Phúc âm hóa đời sống gia đình, năm 2015 là Phúc âm hóa đời sống giáo xứ

và cộng đoàn và năm 2016 là năm Phúc âm hóa đời sống xã hội Việc nghiên cứu Phúc âm từ phương diện triết học nhân sinh không chỉ có giá trị

lý luận, mà còn có ý nghĩa thực tiễn to lớn Ở nước ta, đã có những công trình nghiên cứu Phúc âm, nhưng chủ yếu mới dừng lại ở góc độ thần học,

do đó còn có nhiều vấn đề đòi hỏi phải được nghiên cứu từ phương diện triết học mác xít, không phải để phủ định sạch trơn, mà để kế thừa biện chứng, theo tinh thần tiếp biến văn hóa mà Lênin đã lưu ý những người Cộng sản Hơn nữa, từ mục tiêu xây dựng xã hội xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam, chúng

ta cần nghiên cứu triết lý nhân sinh được đúc kết trong Phúc âm để nhận thức một cách có chiều sâu những biểu hiện của chúng trong lối sống, lẽ sống của đồng bào Công giáo Việt Nam, để rồi có giải pháp phát huy mặt tích cực của nó nhằm làm phong phú cho nền văn hóa dân tộc

Những vấn đề nêu ra trên đây đã chứng tỏ tính cấp thiết cả về mặt lý

luận và thực tiễn hiện nay Vì thế, NCS quyết định lựa chọn đề tài "Triết lý nhân sinh trong Phúc âm và ý nghĩa của nó đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam hiện nay" làm luận án tiến sỹ triết học của mình

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

Mục đích nghiên cứu của luận án là phân tích các nội dung cơ bản trong triết lý nhân sinh của Phúc âm; phân tích, làm rõ ý nghĩa của nó đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam hiện nay

Để đạt tới mục đích đó, luận án sẽ giải quyết những nhiệm vụ cơ bản sau:

- Nêu rõ hoàn cảnh và các tiền đề dẫn tới sự ra đời của triết lý nhân sinh trong Phúc âm

- Phân tích và hệ thống hóa các nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong Phúc âm

- Làm rõ ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam hiện nay

3 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Luận án được triển khai dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo nói chung và đạo Công giáo nói riêng Đồng thời có tham khảo một số lý thuyết khác nghiên cứu về tôn giáo, như: Lý thuyết thực thể tôn giáo, lý thuyết xung đột, văn hóa vùng - lịch sử và tâm lý học tôn giáo

Luận án được tiến hành với việc sử dụng phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Đồng thời luận án

sử dụng các phương pháp nghiên cứu khoa học liên ngành, như phương pháp nghiên cứu của nhân học tôn giáo, triết học tôn giáo, tôn giáo học, chính trị học, sử học; và các phương pháp nghiên cứu cụ thể khác, như hệ thống - cấu trúc, nguyên tắc thống nhất giữa lôgíc với lịch sử, phân tích với tổng hợp

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

Đối tượng nghiên cứu: Luận án nghiên cứu triết lý nhân sinh của đạo Công giáo được trình bày trong sách Phúc âm của Kinh thánh Tân ước và biểu hiện, ý nghĩa đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam

Phạm vi nghiên cứu gồm: bốn văn bản Phúc âm của các Thánh thêu, Lu-ca, Mác-cô, Gio-an trong Kinh thánh Tân ước và các văn kiện của

Mát-Giáo hội Công giáo liên quan tới triết lý nhân sinh trong Phúc âm cùng những tài liệu thực tiễn về đồng bào Công giáo ở Việt Nam hiện nay

5 Đóng góp mới của luận án

- Làm rõ quan niệm và những nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong Phúc âm; đưa ra những nhận xét về triết lý nhân sinh trong Phúc âm

- Khái quát những biểu hiện cơ bản của triết lý nhân sinh trong Phúc

âm ở đời sống tín đồ Công giáo Việt Nam từ các phương diện đạo và đời hiện nay

- Rút ra những vấn đề đặt ra từ lối sống của đồng bào Công giáo Việt nam hiện nay đối với mối quan hệ giữa Công giáo và dân tộc

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

- Luận án mong muốn góp phần cung cấp một số luận cứ khoa học để

tham khảo trong việc xây dựng và hoàn thiện chính sách, pháp luật của Đảng

và Nhà nước đối với tôn giáo nói chung và với đạo Công giáo nói riêng ở Việt

Nam hiện nay; đồng thời sử dụng làm tài liệu học tập cho sinh viên, học viên

Học viện Cảnh sát nhân dân nói riêng và các Học viện, trường Đại học Công

an nhân dân

- Luận án, ở một mức độ nhất định, có ý nghĩa như một đóng góp trực

tiếp cho việc đổi mới công tác đối với Công giáo ở nước ta hiện nay

7 Kết cấu của luận án

- Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, luận án bao gồm 4 chương, 12 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI

Triết lý nhân sinh trong Phúc âm là một trong các nội dung quan trọng nhất của sách Tân ước Do đó, việc nghiên cứu Phúc âm nói chung và triết lý nhân sinh trong Phúc âm nói riêng đã được các nhà khoa học, các giáo phụ, các nhà biện hộ giáo và học giả của Hội Thánh nghiên cứu trên các phương diện khác nhau Trên thế giới đã có một số công trình nghiên cứu về Phúc

âm và triết lý nhân sinh trong Phúc âm Ở nước ta, việc nghiên cứu Phúc âm nói chung và triết lý nhân sinh trong Phúc âm nói riêng cho đến nay chưa thật sự nhiều

Với mục đích tìm hiểu những nghiên cứu đã thực hiện liên quan đến hướng nghiên cứu của luận án, làm rõ những kết quả đã đạt được và đặt ra những vấn đề cần được tiếp tục nghiên cứu trong luận án của mình, NCS tìm đọc và tổng quan những nghiên cứu về triết lý nhân sinh trong Phúc âm và ảnh hưởng của nó đến lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam hiện nay như sau

1.1 Những công trình nghiên cứu về hoàn cảnh ra đời của triết lý nhân sinh trong Phúc âm

1.1.1 Nghiên cứu về điều kiện ra đời của triết lý nhân sinh trong Phúc âm

Về điều kiện kinh tế - xã hội và chính trị cho sự ra đời của triết lý nhân sinh trong Phúc âm, có thể khẳng định rằng, triết lý Kitô giáo là đối tượng nghiên cứu từ rất lâu của nhiều thế hệ các học giả Song, không hiểu tại sao các điều kiện kinh tế - xã hội và chính trị cho sự ra đời của nó lại ít được bàn luận Ngay cả các công trình nghiên cứu mác xít về lịch sử tư tưởng triết học phương Tây trung cổ [58], trong đó triết học Kitô giáo chiếm ưu thế tuyệt đối,

từ lập trường lý luận là quan niệm duy vật về lịch sử, cũng không phân tích sâu sắc và toàn diện các điều kiện này

Mặc dù vậy, gần đây chúng ta có thể bắt gặp một số tài liệu luận bàn một cách gián tiếp về các điều kiện lịch sử - xã hội và chính trị cho sự ra đời

của Kitô giáo cùng với triết lý nhân sinh của nó Trong cuốn "Do Thái trí tuệ

toàn thư", các tác giả Long Đan và Đỗ Văn Bình (Nxb Thời đại, Hà Nội,

2010) đã giới thiệu lịch sử Do Thái trước khi Chúa Kitô xuất hiện Nó bao gồm ba lần mất nước là lần thứ nhất vào năm 721 tr.Cn, lần thứ hai vào năm

331 tr.Cn, lần thứ ba vào năm 64 tr.Cn, hệ quả là Jerusalem bị san bằng, đền thờ bị phá hủy, hàng vạn người Do Thái gồm cả quốc vương, các nhà tư tế, cho tới dân thường bị bắt đi đày làm nô lệ ở Babylon, các bộ tộc Do Thái bị ly tán và bất đồng với nhau, bị "Hy Lạp hóa" và sự kết hợp văn hóa Hy Lạp với văn hóa Do Thái truyền thống đã làm hình thành một nền văn hóa đặc trưng vừa mang tính Do Thái vừa mang tính Hy Lạp [41, tr.40-48]

Theo các tác giả, chính điều kiện lịch sử - xã hội và chính trị ấy đã dẫn tới triết lý nhân sinh của Kitô giáo Sự suy thoái và sụp đổ của Vương quyền Hobre, đền thờ bị tàn phá cùng sự biến mất của Nhóm Sadoc với các nhà tư tế

đã mở đường cho các nhà hiền triết, học giả tôn giáo lớn mạnh trong vai trò là chỗ dựa tinh thần cho cộng đồng Do Thái Khi Vương quốc Hobre bị xóa sổ, vương thất bị bắt đày sang Ba Tư, chính quyền của người Do Thái không còn nữa Đền thờ bị phá hủy, giới tư tế, được coi là trung gian giữa người Do Thái với Thiên Chúa cũng mất vai trò đối với cộng đồng, đó chính là lúc các học giả Kinh thánh với vai trò là những "ngôn sứ" của Thiên Chúa xuất hiện hướng dẫn người Do Thái tuân giữ Lề luật, yêu thương nhau, lên án cái ác và nuôi dưỡng lòng tin vào Thiên Chúa Có nhiều "ngôn sứ" lớn đã xuất hiện, nhưng người hoàn thành suất sắc vai trò đề cao cái thiện, lên án cái ác và dự báo sự xuất hiện của Chúa Giêsu chính là ông Gio-an "Tiền hô" Trong dòng chảy của lịch sử, những năm tháng khổ nạn và hạnh phúc, các yếu tố của tinh thần bác ái sống trong lòng người Do Thái để rồi Chúa xuất hiện một cách

toàn diện trong Tân ước [41, tr.52-55]

Trong cuốn "Tôn giáo học nhập môn" (Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2006),

khi phân tích điều kiện chính trị - xã hội cho sự ra đời tư tưởng triết lý nhân sinh của Kitô giáo, các tác giả nêu bật một thực tế là vốn ra đời trong lòng các giáo phái khắc kỷ, chống đối lại Do Thái giáo bị giáo điều hóa, xuyên tạc và chính quyền La Mã, Kitô giáo nguyên thủy ngay từ đầu đã tự tuyên bố mình

là học thuyết của dân nghèo bị áp bức, của những người cùng khổ và bị tù đày Với tính cách là học thuyết mang tính "an ủi", định hướng nghị lực của những người bị áp bức vào các lý tưởng tôn giáo, Kitô giáo nguyên thủy không những đối lập với những kẻ cầm quyền, chịu sự truy nã tàn bạo từ phía chính quyền, mà còn chứa đựng những yếu tố cấp tiến Đó là việc không chấp nhận những chuẩn tắc sinh hoạt (lối sống) đã hình thành Mặc dù không mang tinh thần cách mạng tích cực, nhưng với việc tuyên bố nguyên tắc bình đẳng giữa người với người và tuân giữ điều đó, sự ra đời của triết lý nhân sinh Kitô giáo là lời thách thức đối với trật tự xã hội phân biệt đẳng cấp đương thời

Bài học về nhân sinh quan cơ bản được rút ra từ đó là cần học hỏi văn hóa khoan dung và hòa bình trong thế giới vốn có đầy rẫy những xung đột Tin và yêu, cam chịu và hy vọng là những phẩm chất cần thiết để xác lập nhân sinh quan dựa trên tình yêu tha nhân như Chúa Giêsu đã dạy: "Hãy thương yêu người ta như mình ta vậy" Như vậy, tư tưởng triết lý nhân sinh cơ bản của Kitô giáo là tư tưởng về tội lỗi và cứu rỗi con người Con người mắc tội trước Chúa và chính điều này làm cho mọi người trở nên bình đẳng Nhưng con người có thể thanh tẩy tội lỗi, nếu họ ý thức là họ mắc tội, nếu họ hướng ý nghĩ của mình vào việc thanh tẩy tội lỗi, biết ăn năn và sám hối [155, tr.90-91] Tư tưởng này có ý nghĩa rất quan trọng đối với định hướng tư tưởng của luận án

Từ những nguồn tài liệu đã được NCS sưu tầm, có thể khẳng định rằng, các điều kiện kinh tế - xã hội cho sự ra đời tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm chưa được nghiên cứu thỏa đáng Vì vậy NCS sẽ phải phân tích

chúng cách toàn diện và sâu sắc hơn trong Luận án của mình để nêu bật tính chất duy vật lịch sử trong cách tiếp cận của mình với vấn đề triết lý nhân sinh trong Phúc âm

Về các điều kiện văn hóa, trước hết cần nhắc tới công trình "Các phạm trù văn hoá Trung cổ" [58] (Nxb Văn hóa thông tin, 1987) của nhà nghiên

cứu A.Ja.Gurevich người Nga, trong đó ông đã đề cập tới điều kiện văn hóa cho sự ra đời của văn hóa trung cổ nói chung và chủ yếu là tư tưởng triết lý nhân sinh của Kitô giáo nói riêng như hạt nhân của nó Theo A.Ja.Gurevich, triết học là sự phản tư đối với những cơ sở văn hóa của thời đại lịch sử tương ứng bằng hệ thống các phạm trù của mình Với cách tiếp cận nhân học văn hóa sâu sắc và hoàn toàn xác thực như vậy, ông đã xác lập những phạm trù cơ bản của văn hoá Trung cổ là không gian, thời gian, lao động, phụng tự, Thượng đế để nêu bật những biểu hiện cơ bản của triết lý nhân sinh Kitô giáo qua lối sống của các tín đồ

Cuốn sách "Tôn giáo học nhập môn" (Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2006)

đưa ra tư tưởng rằng, triết lý nhân sinh của Kitô giáo biểu thị các phẩm chất của con người thể hiện trên các mặt sinh hoạt chính trị - xã hội, kinh tế và đạo đức Triết lý này biểu hiện sự khủng hoảng của những giá trị văn hóa nhân sinh Hy La cổ đại: thói ích kỷ, thái độ thờ ơ đối với đau khổ của tha nhân, và cho rằng các giá trị tinh thần của Kitô giáo với cốt lõi là "tình yêu tha nhân" chính là lối thoát ra khỏi cuộc khủng hoảng ấy Nói cách khác, những giá trị duy lý và duy mỹ của văn hóa Hy lạp cổ đại là chưa đủ, cần bổ sung giá trị duy thiện như ba "đế", "rường cột" cho một cuộc sống cộng đồng tốt đẹp

Trong tác phẩm "Do Thái trí tuệ toàn thư" (Nxb Thời đại, Hà Nội,

2010), các tác giả Long Đan và Đỗ Văn Bình nhấn mạnh rằng, sự đô hộ và áp đặt văn hóa của người Hy Lạp và người Ba Tư lên người Do Thái đã tạo điều kiện cho người Do Thái tiếp thu có chọn lọc và phát triển tinh hoa triết học

Hy Lạp, tôn giáo Ba Tư để tiếp tục củng cố, bảo vệ niềm tin tôn giáo của dân

tộc mình và hình thành tôn giáo thế giới Với Bái Hỏa giáo Ba Tư, sau khi được phép trở về xây dựng lại Jerusalem, người Do Thái đã tiếp thu một số yếu tố của Bái Hỏa giáo để chỉnh sửa lại giáo quy Do Thái giáo, đã tiếp nhận

có chọn lọc và phát triển một số yếu tố trong tư tưởng triết học Hy Lạp để hình thành nền triết học Do Thái - Hy Lạp mang đậm sắc thái phương Đông Chính trong những ngày tháng đau khổ, người Do Thái đã nhận ra rằng, các dân tộc khác cũng chịu chung số phận như họ và người Do Thái có chung nỗi niềm đồng cảm này Họ cảm thấy đây là sự bất công và nhân loại cần đến sự che chở của một Đấng Cứu thế và tất cả phải được cố kết với nhau bằng tình bác ái cao cả theo tinh thần vạn vật đồng nhất thể và sự thiện tuyệt đối Chúa

Kitô xuất hiện trong hoàn cảnh như vậy [41, tr.57-60]

Trong tập I cuốn "Lịch sử triết học phương Tây", gồm 3 tập (Nxb

Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2015), tác giả Đỗ Minh Hợp đã nêu bật các đặc điểm văn hóa của giai đoạn La Mã trong dòng chảy chung của tư tưởng Hy -

La cổ đại Đây cũng chính là điều kiện văn hóa cho sự ra đời của triết lý nhân sinh trong Phúc âm Tác giả khẳng định rằng, cùng với việc mở rộng lãnh thổ Hy Lạp sang không gian Ba Tư, thế giới trở nên quá lớn và không thể bao quát hết Nếu trước đây mỗi công dân đều có thể quan sát hết cuộc sống của polis, lợi ích xã hội và lợi ích cá nhân ở đây hòa làm một, giữa chúng không có xung đột đáng kể Thì nay, kiểu xã hội mới (chế độ quân chủ Hy Lạp, sau đó - Đế chế La Mã) thể hiện là một thực tại hoàn toàn khác Thế giới mới thực sự không thể bao quát hết, ý thức con người bị lúng túng trước không gian bao la, những đô thị, những cá nhân và những quan hệ vô cùng đa dạng Con người riêng biệt, nếu nó không phải là đại diện của quyền lực tối cao, không còn có ảnh hưởng đến tiến trình của những sự kiện xã hội Cuộc sống riêng tư và cuộc sống xã hội hoàn toàn bị tách biệt, xã hội trở thành môi trường xa lạ đối với con người, không tương dung với tồn tại cá thể của nó [88, tr.345]

Theo tác giả, vào thời Cổ đại hậu kỳ, tư duy triết học có động lực của mình là nhu cầu tinh thần: "con người sống trên thế gian như thế nào?" Vấn

đề về số phận của con người là vấn đề chủ yếu trong suốt quá trình phát triển của tư tưởng Cổ đại Song, trong mỗi giai đoạn, nó được xem xét và giải quyết trong bối cảnh khác biệt Triết học Cổ đại hậu kỳ tiếp tục quan tâm sâu sắc đến số phận con người Nhưng, khác với triết học cổ điển, các nhà triết học thời Hy Lạp hóa - La Mã không quan niệm thế giới người là một chỉnh thể thống nhất Triết học Cổ điển quan niệm cá thể người và loài người có liên

hệ mật thiết: đây là hai phương diện của một tồn tại Triết học Cổ đại hậu kỳ tách biệt thế giới xã hội và đời sống nhà nước ra khỏi cá nhân, coi chúng mang tính bên ngoài đối với họ Bây giờ, con người là một cá thể người cụ thể, là một cá nhân cụ thể Tư tưởng triết học thời Hy Lạp hóa - La Mã quan tâm đến chính số phận của cá nhân ở trên thế gian

Các nhà triết học Cổ đại hậu kỳ hướng đến mục đích: họ cố hiểu cái gì trong cuộc đời này là tốt nhất đối với con người, con người đạt tới trạng thái tồn tại tốt nhất, hạnh phúc nhất như thế nào? Thêm vào đó, con người không còn là con người cùng với những khát vọng (chính trị hay văn hóa) chung, mà

là cá nhân cụ thể Họ quan tâm đến địa vị cá nhân trên thế gian này, đến những năng lực và những vấn đề của cá nhân, đến các lực lượng tác động đến mỗi cá nhân, đến những xung đột chúng ta trải qua, kết cục của chúng và thâm nhập của chúng vào số phận cá nhân Con người đang sống trên thế gian cần đề cao cái gì và đi theo con đường nào để đạt tới số phận tốt đẹp nhất, hạnh phúc nhất? - đó là vấn đề then chốt, mọi tìm tòi của các nhà triết học cổ đại hậu kỳ Trong lịch sử văn minh châu Âu không có một thời đại lớn nào

mà cá nhân tự cảm nhận thấy mình sâu sắc và trở thành chỗ dựa quan trọng như vậy cho tồn tại của riêng mình

Trong suốt sáu thế kỷ - từ khi vương quốc của Alexandr Macédonia hình thành cho đến lúc Đế chế Kitô giáo của Constantine xuất hiện, - loài

người cổ đại đã để cho cá nhân hoàn toàn dựa vào những nỗ lực của bản thân Tín đồ Kitô giáo có Chúa và Kinh thánh" [88, tr.356-359] Những nhận xét sâu sắc này cho thấy rõ bối cảnh văn hóa cho sự ra đời của tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm như triết lý mang đậm sắc thái nhân cách chủ nghĩa, duy đạo đức

Như vậy, tài liệu nghiên cứu về các điều kiện kinh tế - xã hội, chính trị, văn hóa cho sự ra đời triết lý nhân sinh trong Phúc âm vẫn còn ít, các tài liệu hiện có mới chỉ khái quát được sinh hoạt văn hóa tinh thần ở thời đại Hy Lạp hậu kỳ đang suy thoái, "thú tính" đang vượt trội "nhân tính" và ra sức lộng hành Sự tồn tại và phát triển của văn minh Cổ đại bị đe dọa, đòi hỏi phải tạo dựng một hệ thống giá trị văn hóa tinh thần mới Tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm là câu trả lời cho vấn đề cốt tử về nhân sinh quan của con

người Cổ đại

1.1.2 Các tài liệu về tiền đề lý luận ra đời triết lý nhân sinh trong Phúc âm

Tổng quan những tài liệu thuộc nhóm này, có thể khái quát như sau

Trong bài viết "Bái Hỏa giáo và dấu vết trong Kitô giáo qua sách Tân

ước" (T/c Nghiên cứu Tôn giáo, 11, 2015, tr.77-90), ngoài phần nội dung giới

thiệu cô đọng những luận điểm cơ bản của tôn giáo này, tác giả Bùi Kim Chuyên đã chỉ ra hàng loạt ảnh hưởng của Bái Hỏa giáo đến tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm Đó là: (1) nhân sinh quan "lấy bác ái làm hạt nhân"; (2) quan điểm về cái ác như kết quả của việc con người tự do lựa chọn để đi theo cái Thiện hoặc cái Ác; (3) quan điểm của Bái Hỏa giáo về đạo đức trong sạch toàn diện được kế thừa và phát triển thành mối quan hệ bác ái Tác giả kết luận "Tư tưởng bác ái của Kitô giáo trong Tân ước có một phần kế thừa và phát triển theo cách riêng những tiền đề tư tưởng của Bái Hỏa giáo ở các quan điểm: Thiên đường - Địa ngục; sự phán xét; cuộc sống đời sau và quan điểm

về cái ác" [30, tr.87]

Những tài liệu về ảnh hưởng của triết lý nhân sinh trong Cựu ước đến

sự ra đời của tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm của LM Lý Minh Tuấn, đặc biệt các kết quả nghiên cứu trong hai cuốn sách với nhan đề là

"Đức Giêsu: cái nhìn từ Cựu ước" (Nxb Tôn giáo, HN., 2013) và" Công giáo

và Đức Kitô: Kinh thánh qua cái nhìn từ phương Đông"(Nxb Tôn giáo, HN.,

2014) Trong hai cuốn sách này, LM Lý Minh Tuấn phân tích quá trình ra đời, hình thành và phát triển của tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm như sự phản ánh của quá trình hình thành những giá trị tinh thần - đạo đức chung của nhân loại diễn ra ở tất cả các nền văn hoá phương Đông và phương Tây và được phản ánh trong những tác phẩm văn hóa và đặc biệt là trong triết

lý nhân sinh tương ứng Một điểm cần lưu ý là vấn đề "tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm" đã được LM Lý Minh Tuấn xem xét từ góc độ quan hệ giữa "Ngã" với "tha Nhân", tức là từ góc độ quan hệ liên cá nhân, dưới chiều cạnh văn hóa nhân sinh Hơn nữa, lịch sử nhân loại được ông luận giải chính

từ góc độ phát triển tính nhân văn trong quan hệ "đối nhân" dựa trên cơ sở

"đối thần" Đây là cái nhìn sâu sắc và lạc quan về tương lai của loài người từ góc độ phát triển văn hóa nhân sinh, trong đó tôn giáo giữ một vị trí đáng kể

Từ góc độ đó, LM Lý Minh Tuấn đã trình bày khái quát lịch sử xuất hiện, tiến hóa và hoàn thiện tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm Tài liệu này

có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đối với việc tìm hiểu tiền đề tư tưởng cho sự ra đời triết lý nhân sinh trong Phúc âm

Trong cuốn " Triết học thượng cổ Tây phương ảnh hưởng trên Kitô

giáo " (Nxb Phương Đông, 2010), tác giả Phan Văn Tình đã luận giải hình

tượng Chúa Giêsu theo quan điểm triết học Phương Tây cổ đại Theo tác giả, quan niệm về Thượng Đế được xây dựng nhờ xuất phát từ tư tưởng của hai triết gia là Plato và Aristotle Theo Plato, Thượng Đế là sự thiện tuyệt đối, là

ý tưởng tuyệt đối và sự hiện hữu của Ngài là không thể nghi ngờ Mọi sự tốt lành và vũ trụ đều được tạo ra do sự ưu ái của Thượng Đế Theo Aristotle, sự

vận động là có tính thường hằng và tất cả sự vận động đều do kết quả tác động của "Đệ nhất Động cơ" có tính thường hằng Về sau, các triết gia Kitô giáo gắn cho "Đệ nhất Động cơ" một cái tên mới là "Thiên Chúa" Theo tác giả, điều này có vẻ hơi khiên cưỡng và cắt xén Phan Văn Tình cho rằng, con đường khả dĩ nhất để nhận thức được Thiên Chúa là thông qua triết học, tôn giáo và khoa học [149, tr.29-32]

Cuốn "Đại cương lịch sử triết học phương Tây" (Nxb Đại học Tổng

hợp Hồ Chí Minh, Tp HCM, 2006) của nhóm tác giả Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn đã chỉ ra triết học Hy Lạp cổ đại là tiền đề quan trọng của triết lý nhân sinh trong Phúc âm Các tác giả khẳng định "Kitô giáo đánh dấu một bước ngoặt triệt để trong tư duy triết học… việc phổ biến Kitô giáo đồng thời cũng có nghĩa là sự xuất hiện một triết học mới" [84, tr.121] Trong cuốn sách này, các tác giả đã phân tích ảnh hưởng của triết học Hy Lạp

cổ đại trên tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm được thể hiện qua sự hình thành một văn hóa nhân sinh mới Văn hóa này có các nền tảng của mình

là tính toàn vẹn và toàn thiện của nhân cách lý tưởng (chủ nghĩa nhân cách),

là tự do ý chí trong lựa chọn nhân tính, là tính siêu nhiên và siêu việt của nhân tính và bản chất tinh thần của "ngã" đích thực [84, tr.122-128]

Trong tác phẩm "Hành trình khám phá triết học Phương Tây" (Phạm

Phi Hoành dịch, Nhà xuất bản Từ điển Bách khoa, năm 2012), Willam F.Lawhead đã bàn về tiền đề tư tưởng cho sự ra đời tư tưởng nhân sinh quan then chốt của Phúc âm "tôn giáo tình yêu tha nhân" là các tư tưởng triết học của Socrates và Plato Theo tác giả, quan điểm của Socrates về con người với phần linh hồn và thân xác cũng đã rõ ràng Theo đó, phần "Psyche" (dịch là linh hồn) là luồng khí của sự sống, còn thân thể là con người vật chất, linh hồn là bản chất của con người, còn thân thể chỉ là phần vật chất đi kèm Nếu chỉ chăm lo cho phần thân xác, tích lũy của cải, danh vọng, mà không chăm lo phần linh hồn, thì cũng giống như đánh bóng cho đôi giày, nhưng bỏ mặc đôi

chân lở loét Socrates lên án lối sống chạy theo thân xác và vị kỷ cá nhân vì

nó hủy hoại tâm hồn và không gì có thể tệ hại hơn cho con người là có một tâm hồn bệnh hoạn Ông đề cao việc hoàn thành tốt nhiệm vụ với mọi người Ông chủ trương, thà chịu đau khổ còn hơn là gây ra đau khổ cho người khác Với Plato, con người gồm hai phần: 1) thể xác, tức là phần hữu hình biến đổi

và không thật, 2) phần siêu hình chứa linh hồn, giá trị và tính hữu lý của con người Theo Willam F.Lawhead, triết học Socrates và Plato đã làm rõ nội hàm của tình yêu tha nhân trong quan hệ giữa người với người [105, tr.61-74]

Như vậy, sau khi tổng quan tài liệu có liên quan tới các tiền đề tư tưởng cho sự ra đời triết lý nhân sinh trong Phúc âm, có thể khẳng định rằng, các tiền đề tư tưởng cho sự ra đời triết lý nhân sinh trong Phúc âm được các tác giả chỉ ra là Bái Hỏa giáo, tư tưởng triết học của Cựu ước và triết học Hy La

cổ đại Song, dường như các tác giả chủ yếu chỉ tập trung phân tích tiền đề tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại đã có ảnh hưởng trên tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm Duy nhất LM Lý Minh Tuấn cố phác họa mối liên hệ mang tính phát sinh về mặt tư tưởng giữa tư tưởng triết lý nhân sinh trong Cựu ước với triết lý nhân sinh trong Phúc âm

1.2 Những công trình nghiên cứu tiếp cận đến nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong Phúc âm

1.2.1 Những tài liệu liên quan đến nội dung triết lý nhân sinh trong Phúc âm

Phúc âm được viết vào khoảng những thế kỷ đầu Công nguyên Xuyên suốt Phúc âm là câu chuyện về Chúa Giêsu như "Thiên Chúa làm người và sống giữa loài người", giáng thế truyền giảng về Nước Trời, ơn cứu độ và cái chết của Ngài để chuộc lỗi cho cả loài người Theo đó, con người ta vì tội Tổ tông nên đã quên mất rằng, mỗi người đều có thể trở thành con của Thiên Chúa Do vậy Phúc âm xác quyết rằng, mọi người là bình

đẳng và nếu biết ăn năn sám hối, biết ăn ở trọn lành, thực hiện lối sống bác

ái, yêu thương tha nhân, thì sẽ được về bên Thiên Chúa trong ngày phán xét chung Ngược lại, sẽ bị vứt xuống địa ngục cho khóc lóc và nghiến răng Nói cách khác, do mối quan hệ giữa người với người bị "lỗi", nên người ta cư xử với nhau khá vị kỷ, chỉ vì cái tôi cá nhân mà đã làm nên nhiều hệ lụy xấu trong quan hệ giữa người với người Chính lúc đó đã xuất hiện nhà tư tưởng Giêsu với triết lý yêu thương Triết lý nhân sinh của Chúa Giêsu đã chỉ ra thế nào là cái ác và sửa "lỗi" trong mối quan hệ giữa người với người theo hướng bác ái, mở ra thời kỳ Tin Mừng, đưa nhân loại tiến tới cùng đích Chân, Thiện, Mỹ Để hình thành toàn cảnh các nghiên cứu về tư tưởng triết

lý nhân sinh trong Phúc âm, nghiên cứu sinh giới thiệu một số công trình nghiên cứu quan trọng sau đây

Trong cuốn "Tôn giáo Lý luận Xưa và Nay" (Nxb Đại học Tổng hợp

Thành phố Hồ Chí Minh, 2006), các tác giả đặt ra vấn đề: phải chăng tất cả mọi cái ở đây đều được vay mượn, sáng tác ra hay là có một cơ sở lịch sử thực nào đó? Theo phái Thần học, cơ sở của truyền thống Phúc âm là các thần thoại, trước hết là thần thoại về thần chết đi và sống lại mà tất cả các tôn giáo Cận Đông đều biết rất rõ, như thần thoại về sự thụ thai trinh bạch Những luận điểm xác đáng của trường phái này thể hiện ở chỗ, cơ sở thần thoại của Phúc

âm là một điều hiển nhiên, rằng những vay mượn và việc xử lý những ảnh hưởng xa lạ trong khuôn khổ của một sự tổng hợp mới thật sự là cơ sở quan trọng, nền móng của Tin lành Theo phái Lịch sử, cơ sở của truyền thống Phúc âm là những sự kiện có thực Tuy nhiên, có rất nhiều câu hỏi mà phái này không thể trả lời được như: Phải chăng trong hiện thực lịch sử có nhà truyền giáo đi phiêu bạt kiểu như vậy? Và nếu có thì ông ta đã ở những đâu và khi nào? Ông ta đã truyền bá những gì, ai đã đi theo ông ta, tất cả những điều

đó dẫn tới cái gì ?

Trong cuốn " Công giáo và Đức Kitô: Kinh thánh qua cái nhìn từ

phương Đông" (Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2014), vốn là người ủng hộ phái lịch

sử, Lý Minh Tuấn lại sử dụng chính các tư liệu lịch sử của người Do thái và người La Mã để chứng minh Chúa Giêsu là nhân vật lịch sử có thật [165, tr.643] Lý Minh Tuấn lý giải thần tính trong con người Chúa Giêsu [165,

tr.655-658] Trong cuốn "Ông tổ Đạo Công giáo", (Nhà in Rô-ma, 71

Gambetta, Đại lộ Hàng cỏ, Hà Nội, 1948), tác giả Đông Anh tìm ra ở Chúa Giêsu tất cả những bản tính tốt của con người để chứng minh Đức Ngài là Thiên Chúa Cũng đi theo phái lịch sử, Giáo sư Pier Luigi Baima Bollone

trong cuốn "Mầu nhiệm của tấm khăn liệm" (do Nhà Xuất bản Sperling và

Kupfert ấn hành năm 1996) đã xác nhận tính xác thực của Tấm khăn liệm Thành Turino thông qua các phân tích khoa học hiện đại Theo ông, kết quả phân tích đồng vị Carbon (C14) cho thấy tấm khăn này là minh chứng cho việc có một Chúa Giêsu bằng xương bằng thịt và đã chết theo những trình tự ghi trong Phúc âm

Trong cuốn "Kinh thánh thật sự dạy gì", (Nhà Xuất bản Watch Tower Bible and Tract Society of Pensylvania, Mỹ, 2011) đã đánh giá tích cực những gì

Kinh thánh mang lại cho con người Theo đó, những điều tốt đẹp trong Kinh thánh không hề hão huyền Trong đời sống hiện đại, Kinh thánh giúp người ta đối phó tốt hơn với những vấn đề của ngày nay và làm cho tâm trí người ta trở nên thanh thản bằng cách giải đáp một số thắc mắc, như nguồn gốc của đau khổ, cách thức vượt qua lo âu trong cuộc sống, con đường dẫn tới cuộc sống gia đình hạnh phúc, số phận của con người sau cái chết [102, tr.6]

Ngoài ra, chúng ta còn cần phải kể tới các công trình của Giáo hội Công

giáo đề cập tới triết lý nhân sinh trong Phúc âm Đó là cuốn "Sách Giáo lý của

Hội thánh Công giáo" (Catechismus Catholicae Ecclesiae) do Tòa thánh Vatican

soạn thảo và Đức Giáo hoàng Gioan - Phaolô II công bố năm 1992 (Nxb Tôn giáo, HN, 2012) Tác phẩm này thể hiện rõ sự trở về một cách mạnh mẽ với tinh

thần của triết lý nhân sinh trong Phúc âm cùng với hơi thở thời đại được Công đồng Vatican II gợi hứng Có thể nói, Giáo lý của Hội thánh Công giáo là bản tổng quát về tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm

"Bộ Giáo luật 1983" (Nxb Tôn giáo, HN., 2007) là bộ luật hoàn chỉnh

đầu tiên của Giáo hội Công giáo sau gần 2000 năm tồn tại, nó có mục đích định hướng sinh hoạt của tín đồ Kitô giáo vào những giá trị tinh thần nền tảng, cấu thành bổn phận của người Công giáo trong đời sống đức tin, như tự

do, lương tâm, lề luật, quyền bính và ánh sáng của Kinh thánh

Một tài liệu có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đối với việc làm sáng tỏ nội

dung của triết lý nhân sinh trong Phúc âm là Tóm lược học thuyết xã hội của

Giáo hội Công giáo do Hội đồng Giáo hoàng về Công lý và Hòa bình công bố

(Tóm lược học thuyết xã hội của Giáo hội Nxb Tôn giáo, HN, 2009) Tóm lược này tập trung vào những giá trị bất khả xâm phạm của con người, vào bổn phận của cá nhân trong các lĩnh vực hoạt động xã hội khác nhau và trong

sự tương tác với tha nhân nhằm bảo vệ và nâng cao phẩm giá con người

Trong Lời mở của 11 chương sách Sáng thế (NXB Tôn giáo, HN,

2000), Linh mục Giuse Nguyễn An Khang nhấn mạnh tự do là giá trị tinh thần quan trọng nhất của con người, quy định nhân tính đích thực của con người Triết lý nhân sinh trong Phúc âm xoay quanh vấn đề về tự do ý chí của con người và thái độ trung thành với Chúa (mẫu nhân tính lý tưởng)

1.2.2 Những tài liệu nghiên cứu tiếp cận đến quan niệm về lẽ sống trong Phúc âm

Đối với triết lý nhân sinh trong Phúc âm, "Bài giảng trên núi" được coi

là Hiến chương Nước Trời, nên sự chỉ dẫn được nêu ra trong bản văn này có một giá trị vô song trong hành trình của ơn gọi làm người Các công trình

nghiên cứu trên, ít hay nhiều đều viện dẫn đến bản văn này Đặc biệt, "Phúc

âm vào đời - Khảo học về bài giảng trên núi của Chúa Giê-su" (Nxb Tôn

giáo, HN., 2006) của Nguyễn Sinh là một khảo cứu công phu về tư tưởng triết

lý nhân sinh trong Phúc âm và có giá trị thực tiễn cao Trước hết, tác giả tiến hành phân tích một cách chi tiết về Tám mối phúc thật như những nhân đức của con người lý tưởng và từ đó, tác giả vạch rõ những bổn phận của Kitô hữu với tính cách là "người tín đồ thật" Tám mối phúc được liên hệ đến mười điều răn thành những quy chuẩn về "đạo làm người" (lẽ sống) và những chỉ dẫn về "con đường đạt đạo" (lối sống)

Nói về con đường để trở nên nhân cách hoàn thiện, lý tưởng theo triết

lý nhân sinh Kitô giáo, công trình "Gương Chúa Giêsu" (Nxb Tôn giáo, Hà

Nội, 2009, do Lm Lê Bá Tư dịch) của Thomas Kempit có nội dung rất phong phú và sâu sắc Đây là "cẩm nang" dành cho các cha đạo của Giáo hội Công giáo, có sức ảnh hưởng rất lớn trong hoạt động giáo dục đạo đức cho con người phương Tây Công trình này bàn luận về tất cả các phẩm chất đạo đức cần phải có của tín đồ Kitô giáo để trở nên nhân cách lý tưởng theo như Chúa Giêsu - Đấng được nhìn nhận dưới góc độ một nhân cách hiện sinh trọn vẹn, một nhân cách lý tưởng tuyệt đối

Hàng loạt những công trình đề cập đến "nhân cách lý tưởng" đối với

Kitô hữu như: "Những mẫu gương sống thánh thiện" (Nxb Tôn giáo, HN., 2012) của Lm Vũ Văn Tự Chương, "Niềm tin của người Công giáo" (Nxb

Tôn giáo, HN., 2009, Phạm Minh Thiện, Tống Viết Hiệp, Phạm Minh Trinh

dịch) của Bruno Chenu, Francois Caudreau, "Đời sống mới trong Chúa Kitô" (Nxb Tôn giáo, HN, 2012) của R.Cantalamessa, "Tình yêu chính là sứ vụ" (Nxb Tôn giáo, HN, 2012) của Lm Quirico T Pedregosa, "Hôn nhân thánh" (Nxb Tôn giáo, HN, 2013) của Gary Thomas, "Những nẻo đưởng theo Chúa

Kitô") (Nxb Tôn giáo, HN, 2012) của Gérard Muchery, G.Calos, "Suy Lời Chúa, ngẫm sự đời" (Nxb Tôn giáo, HN, 2010) của Linh mục Dương Trung

Tín, "Lời Chúa và cuộc sống" (Nxb Tôn giáo, HN, 2010) của Xuân Thu,

"Sống với Đức Giêsu Kitô như được trình bày trong Tin mừng" (Nxb Tôn giáo, HN, 2009) của Vinh Sơn Quang Huy, "Đường về Emmaus" của ĐGM

Phêrô Nguyễn Văn Khảm, "Lối sống đạo mới" (Nxb Tôn giáo, HN, 2009)

của Lm Phêrô Hoàng Minh Tuấn

Các công trình trên đã trình bày những nét cơ bản thuộc về giáo thuyết, và phần nào đã triển khai những nghiên cứu, đánh giá về lối sống của Kitô hữu dưới ánh sáng của quan niệm về nhân cách lý tưởng của Kitô giáo Các tác giả đều nhấn mạnh đến một nguyên tắc của đời sống đạo vốn đã được đề xuất trong Kinh thánh: "Đức tin không có việc làm là đức tin chết" [Ga 2, 14] Vậy nên việc tin nhận, hiểu về giáo huấn phải đi kèm với đời sống Một số tác giả đề cập tới quan niệm về các phẩm chất đạo đức cần có của con người lý tưởng (tám mối phúc thật: tâm hồn nghèo khó, hiền lành,

ưu sầu, khao khát công chính, biết thương xót, có lòng trong sạch, hiếu hòa,

bị bắt bớ vì lẽ công chính)

Trong "Thông điệp Caritas in Veritate (Bác ái trong Chân lý), Giáo

hoàng Bê-nê-đíctô XVI nhấn mạnh mối phúc thật "biết thương xót" Theo ông, nguồn gốc của đức tính này là: Tình yêu vô thủy vô chung của Thiên Chúa Cha ban cho Chúa Con trong Chúa Thánh Thần Bác ái là tình yêu, từ Chúa Con tuôn trào đến chúng ta Bác ái là tình yêu sáng tạo, từ tình yêu này chúng ta mới nhận được sự hiện hữu của mình; bác ái là tình yêu cứu độ, nhờ tình yêu này chúng ta mới được tái sinh Đó chính là tình yêu được Thiên Chúa mạc khải và hiện thực tuôn đổ vào trong tâm hồn chúng ta nhờ Chúa Thánh Thần "Là đối tượng tình yêu của Thiên Chúa, con người được đặt làm chủ thể của bác ái, được kêu gọi trở thành khí cụ của ân sủng để truyền đạt bác ái của Thiên Chúa, kiến tạo những mạng lưới bác ái" [10] Như vậy, theo Giáo hoàng Bê-nê-đíctô XVI, bác ái là bản tính, nhưng cũng

là thiên tính của con người và cũng chỉ duy nhất ở con người, bác ái là đặc trưng sống của con người, thiếu vắng bác ái con người phải ngay lập tức đặt

vấn đề về lẽ sống của mình

Trong tác phẩm "Lý giải tôn giáo" (Nhà xuất bản Hà Nội, 2007), tác

giả Trác Tân Bình, ở Phần IV đã phân tích sâu về quan hệ thần - người và tình yêu của Thiên Chúa Theo ông, tâm lý tình yêu chiếm một vai trò rất quan trọng trong tín ngưỡng Công giáo, khiến cho Công giáo đã từ văn hóa "tội cảm" đi đến văn hóa "tình yêu" Tác giả còn trình bày khá tường tận về nội dung và ý nghĩa của tình yêu Thiên Chúa, đồng thời phân tích những điểm tương đồng và khác biệt giữa tình yêu Thiên Chúa với tình yêu nhân gian

Giám mục Nguyễn Thái Hợp đã trình bày một số phương diện nội dung

cơ bản của triết lý nhân sinh trong Phúc âm trong cuốn "Một cái nhìn về Giáo

huấn xã hội của Giáo hội Công giáo" (Nxb Phương Đông, năm 2010) Đó là

mọi người đều được phép tham gia vào công việc khai thác và hưởng dụng của cải vật chất, tôn trọng quyền sở hữu và trân trọng cuộc sống của tất cả mọi người Nguyễn Thái Hợp cũng chỉ ra tầm quan trọng và ý nghĩa sâu xa của quan niệm công chính là thái độ ngay thẳng, phù hợp với giới luật và với

lẽ phải Người công chính là người chu toàn trách vụ và có khả năng đảm nhận trọn vẹn mọi tương quan căn bản đối với Thiên Chúa cũng như với anh

em Công chính là một đức nhân tôn giáo Người công chính là người tuân thủ giới răn của Chúa, bước đi trong giáo huấn của Người Với anh chị em đồng loại, người công chính có mối tương quan tốt với mọi người, sống liêm khiết nhưng cũng là người nhân hậu và bác ái, biết yêu thương giúp đỡ người nghèo khổ [92, tr.23]

Tháng 09 năm 1994, tại Đại học Middlesex, Luân Đôn, Anh đã diễn ra

cuộc hội thảo có tên "Hội thảo John Main" Tại cuộc hội thảo này, Đạt-lai

Lạt-ma được mời chú giải một số đoạn Phúc âm và nói về sự tương đồng và khác biệt giữa Công giáo và Phật giáo Các tài liệu hội thảo này đã được Nhà

Xuất bản Brepol, Paris (1996) ấn hành trong cuốn sách "Le Dalai - Lama

parle de Giesu", cuốn sách này đã được dịch giả Vĩnh An chuyển sang Tiếng

Việt và Nhà Xuất bản Hồng Đức đã xuất bản (2014) với tên gọi "Đức Dalai

Lama nói về chúa Giêsu" Đạt-lai Lạt-ma cho rằng, bác ái của Công giáo cũng

có thể hiểu như lòng từ bi vô cùng trong truyền thuyết Quán Thế Âm Bồ Tát

Vì sự lo lắng cho chúng sinh mà Bồ Tát được thỏa nguyện có ngàn tay ngàn mắt Đây cũng là biểu tượng mạnh mẽ về lòng từ bi bác ái của Phật giáo Lòng từ bi của Bồ tát không giống như chúng ta giúp đỡ một cách bình thường về vật chất và tinh thần đối với người khác, "trái lại đó là một tình cảm tự phát từ nơi sâu thẳm nhất trong lòng chúng ta khi thấy người khác đau khổ và nhận ra rằng mọi chúng sinh giống chúng ta ở rất nhiều điểm" [47, tr.176] và có sự liên kết với nhau Tình yêu mà Thiên Chúa dành cho loài người, bao trùm lên cả người xấu lẫn kẻ ác cũng có thể đặt bên cạnh tính phổ quát của tính từ bi của Phật Tổ Giáo huấn của Chúa Giêsu với Đức Phật cũng không có sự khác nhau: "Hãy giúp đỡ người khác khi bạn có thể làm được, nếu bạn không thể làm được thì ít ra tránh đừng làm hại bất cứ ai" [47, tr.169] Bản tính căn bản của nhân loại căn bản là hướng về lòng từ bi và tình thương yêu Bản tính nhân loại là hiền hòa và không gây hấn, nhân loại chia

xẻ cùng một bản tính Thiên Chúa [47, tr.38] Đạt-lai Lạt-ma kết luận: Mục đích của mọi truyền thống tôn giáo lớn không phải là xây dựng những đền thờ lớn ở bên ngoài, nhưng là xây dựng những đền thờ của lòng tốt và tình yêu thương bên trong, trong mỗi trái tim của chúng ta Sự kính trọng sâu xa dành cho tôn giáo chính là con đường thăng tiến lòng thương xót chân thật [47, tr.20] Niềm tin vào thuyết sáng thế và một đấng linh thiêng duy nhất không phải là niềm tin chung của tất cả mọi truyền thống tôn giáo lớn Tuy nhiên, điểm chung nhất của các truyền thống tôn giáo lớn là đức tin Trong đó, tín đồ phải gắn bó sâu xa với đối tượng của niềm tin để đạt tới sự biến đổi nội tâm, thanh thản trong tâm hồn để trở thành con người trưởng thành về tâm linh, tốt lành, nhân hậu và có con tim rộng mở, đó cũng chính là sự tốt lành Việc cưỡng ép người khác phải tin theo các truyền thống tôn giáo không phù hợp chắc chắn là sự dữ [47, tr.76-77]

1.2.3 Những tài liệu nghiên cứu liên quan tới lối sống trong Phúc âm

Các tác giả của cuốn "Dẫn vào thần học" (do S.J.Thomasp Rausch chủ

biên, Nxb Tôn giáo, HN., 2008)) đặt ra vấn đề về sự hình thành con người, về các động lực của con người, về bổn phận của con người Các tác giả cho rằng,

để đạt tới con người lý tưởng, con người phải hành động với tính cách là

"hình ảnh của Thiên Chúa", tức là luôn phải noi gương Thiên Chúa trong suy nghĩ và hành động, lời nói và việc làm, vì con người mang trong mình tố bẩm phạm tội trong quan hệ với tha nhân và với Chúa [130, tr.201]

Một tác phẩm luận bàn chuyên sâu về con đường dẫn tới con người lý

tưởng là cuốn "Thần học về sự hoàn thiện Kitô giáo" (Nxb Tôn giáo, HN,

2013) của Giuse Phạm Thanh Tác giả tập trung chủ yếu vào việc hướng dẫn đời sống đạo Theo tác giả xuất phát điểm cho lối sống mộ đạo Kitô giáo là luận điểm trong Kinh thánh: "Anh em hãy trở nên hoàn thiện như Cha anh em trên trời là Đấng hoàn thiện" Tác giả khẳng định đó là mẫu mực để con người

tổ chức lối sống của mình, xây dựng những hành vi tương ứng trong sinh hoạt hoàn thiện

"Tự do và trung thành trong Đức Kitô" gồm 2 tập của CSsR Bernard

Haring (LM Dom Nguyễn Đức Thông dịch, Nxb Tôn giáo, HN., 2012) là một tác phẩm luận bàn nhiều nhất đến trách nhiệm của con người để đạt tới mẫu người lý tưởng Vì con người được ban cho ý chí tự do, nên con người được quyền lựa chọn, sáng tạo theo ý mình Song, để trở thành con người lý tưởng, con người phải "trung thành" với Chúa, noi gương Chúa, tức là phải luôn chịu trách nhiệm trước mặt Chúa và tha nhân Đây là cách tiếp cận với hiện sinh người hoàn toàn trái ngược với cách tiếp cận của triết học hiện sinh, theo đó tự do của con người là tuyệt đối, vì con người là "hư vô", hiện sinh người có trước bản chất người [62, tr.4-10]

Trong "Điều gì làm cho con người thực sự là người? Một triết học về

con người và xã hội" (Nxb Phương Đông, Hà Nội, 2014), Michael Moga xuất

phát từ luận đề "Con người không nhất thiết đã là người" để triển khai tư tưởng về con đường dẫn tới con người lý tưởng: Điều gì làm cho con người thực sự là người? Ông đi đến kết luận rằng, đó là nỗ lực "lớn lên tới điểm mà

ở đó con người có một sự nhận thức đầy tràn về bản tính của nó… Cần phải

có nhiều năm được dạy dỗ và giáo dục bởi gia đình và xã hội, nhiều năm nỗ lực và vật lộn của chính bản thân, con người mới có thể đạt đến sự đầy tràn của nhân tính" [123, tr.7] Khi đạt đến điều đó, "con người luôn tìm thấy chính mình trong quá trình tiến lên, vươn tới tự do, xã hội tính và cá tính của mình" [123, tr.5] Để trả lời cho vấn đề đâu là con đường khả dĩ nhất để con người vươn đến "sự đầy tràn của nhân tính", tác giả cho rằng, câu trả lời đã được tóm trong câu Thánh vịnh: "Lời Chúa là ngọn đèn soi cho con bước/ Là ánh sáng chỉ đường con đi" và Lời Chúa trong Kinh thánh: "Ta là đường, là

sự thật và là sự sống"

Những công trình kể trên, song hành với việc trình bày những nét cơ bản thuộc về giáo thuyết, các tác giả tập trung triển khai những nghiên cứu, đánh giá về lối sống của Kitô hữu dưới ánh sáng của những quan niệm triết học nhân sinh Kitô giáo Các tác giả đều nhấn mạnh đến một nguyên tắc của đời sống đạo vốn đã được đề xuất trong Kinh thánh: "Đức tin không có việc làm là đức tin chết" [Gc 2, 14] Vậy nên việc tin nhận, hiểu về giáo huấn phải

đi kèm với đời sống

Các công trình nghiên cứu về con đường dẫn tới con người lý tưởng đều khẳng định "đối thần" là nền tảng cho "đối nhân", "đối ngã", "đối vạn

vật" Trong cuốn "Niềm tin của người Công giáo" (Phạm Minh Thiện, Tống

Viết Hiệp, Phạm Minh Trinh dịch, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2009), Bruno Chenu, Francois Caudreau cho rằng, con đường sống đạo của mỗi Kitô hữu là phải "Phúc âm hóa các môi trường sống" Lời Chúa mời gọi có liên hệ đến cuộc sống, đem lại một ý nghĩa cho cuộc sống trong mọi chiều kích của nó, và riêng trong các mối tương quan với những người khác Lòng trung tín không

thụ động, nhưng mang tính sáng tạo và có sức biến đổi, trung tín với kế hoạch sáng tạo và cứu độ của Thiên Chúa có liên quan đến cả nhân loại và từng người một [27, tr.28]

1.3 Những công trình tiếp cận tới ảnh hưởng của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đến lối sống của người Công giáo Việt Nam hiện nay

1.3.1 Những công trình bàn về phương pháp tiếp cận ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đến lối sống của người Công giáo Việt Nam

Xét về phương diện cách tiếp cận với vấn đề ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam", trước

hết cần phải kể tới những bài tham luận của Hội thảo "Phát huy giá trị tôn

giáo nhằm xây dựng, nâng cao đạo đức, lối sống con người Việt Nam hiện nay: Thực trạng những vấn đề đặt ra và phương hướng, giải pháp" do Viện

Nghiên cứu Tôn giáo, thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam tổ

chức vào tháng 10 năm 2013 Đó là các bài viết "Giá trị Công giáo ở Việt

Nam - tiếp cận và lý giải" của tác giả Nguyễn Hồng Dương, "Giá trị của Công giáo đối với đạo đức, lối sống con người Việt Nam hiện nay" của tác giả

Ngô Quốc Đông, "Nhận thức về giá trị tôn giáo - tiếp cận từ phương diện

triết học" của tác giả Chu Văn Tuấn, "Ảnh hưởng và tác động của các giá trị tôn giáo đối với đời sống xã hội vùng Nam bộ" của tác giả Ngô Văn Lệ, v.v

Các tác giả đã nỗ lực phân tích ý nghĩa của nhân sinh quan tôn giáo nói chung

và của nhân sinh quan Công giáo nói riêng đối với lẽ sống và lối sống của

người Việt thông qua lăng kính giá trị luận, tức là thông qua quá trình tiếp

biến văn hóa, tiếp biến giá trị Theo chúng tôi, đây là cách tiếp cận hoàn toàn

xác đáng và nó sẽ được chúng tôi tiếp thu và sử dụng làm cơ sở phương pháp luận để triển khai các nội dung luận án của mình

Cuốn sách "Tôn giáo và mối quan hệ văn hóa và phát triển ở Việt

Nam" (Nxb Khoa học Xã hội, HN, 2004) của Nguyễn Hồng Dương đã trình

bày khái quát một số vấn đề lý luận để giải quyết mối quan hệ giữa tôn giáo

và văn hóa; đặc biệt cuốn sách đã phân tích khá sâu sắc vị trí, vai trò và ý nghĩa của đạo Công giáo nói chung và những chuẩn tắc đạo đức trong Kinh thánh nói riêng đối với văn hóa và sự phát triển của đời sống xã hội Việt Nam hiện đại, cũng như vai trò của lễ hội Công giáo đến văn hóa Việt Nam và nêu lên những đề xuất về chính sách văn hóa đối với tôn giáo Đây là một hướng nghiên cứu rất hữu hiệu xét từ góc độ cách tiếp cận phương pháp luận với chủ

đề về ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam, ý nghĩa và biểu hiện của triết lý nhân sinh Công giáo trong sinh hoạt của tín đồ Công giáo

Trong cuốn sách "Nghi lễ và lối sống Công giáo trong văn hóa Việt

Nam" (Nxb Khoa học Xã hội, HN, 2001), ý nghĩa của triết lý nhân sinh Công

giáo đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam đã được tác giả Nguyễn Hồng Dương làm sáng tỏ nhờ phân tích và làm rõ mối quan hệ có tính quy luật trong hội nhập nghi lễ Công giáo với lễ hội truyền thống Việt Nam, rộng

ra là văn hóa truyền thống dân tộc, đồng thời cũng nêu lên vai trò, vị trí, ý nghĩa của Công giáo đối với văn hóa Việt Nam truyền thống và đương đại Cách tiếp cận này cho thấy con đường, cách thức mà tư tưởng triết lý nhân sinh Công giáo đi vào lẽ sống và lối sống của người Công giáo Việt Nam nói riêng và một bộ phận người Việt Nam nói chung Nó có giá trị gợi mở về mặt phương pháp luận đối với việc triển khai nội dung luận án của chúng tôi

Trong "Mở đầu" [146, tr.9-18] của cuốn sách "Ảnh hưởng qua lại giữa

đạo Công giáo và văn hóa Việt Nam" (Nxb Tôn giáo, HN, 2012), tác giả

Phạm Huy Thông đã đưa ra nhận định chung song rất sâu sắc rằng: "…đạo Công giáo còn rất trẻ Thế nhưng, tôn giáo này đã để lại một dấu ấn khá đậm nét trong văn hóa dân tộc và cũng làm xuất hiện một loạt các quan hệ phức tạp có khi xung khắc gay gắt lúc này, chỗ kia với văn hóa, xã hội ở nước ta" [146, tr.10] Tiếp theo, tác giả đưa ra cách tiếp cận lịch sử khách quan và cụ

thể về "hành trình du nhập" của đạo Công giáo đến với văn hóa Việt: đó là

"gắn liền với việc bành trướng của chủ nghĩa thực dân, đế quốc", nên đạo Công giáo bị "chống đối quyết liệt", bị coi là "tà đạo", "là kẻ thù nguy hiểm";

là "ảnh hưởng của thái độ tả khuynh" dẫn tới "tư tưởng cứng rắn muốn bài… Công giáo, phủ nhận giá trị văn hóa, đạo đức" của nó [146, tr.14 - 15) Tuy nhiên, theo tác giả, "…đạo Công giáo cũng có những bước tiến dài trên đường đồng hành cùng dân tộc… những giáo huấn thấm đẫm tinh thần yêu nước" [146, tr.14] Tác giả kết luận: "khi đạo Công giáo đóng dấu ấn của mình lên văn hóa Việt thì văn hóa Việt cũng choàng trang phục dân tộc lên đạo Công giáo Đây là sự tương tác biện chứng hai chiều và kết quả là làm phong phú cả hai" [146, tr.18] Những nhận định nêu trên có một ý nghĩa phương pháp luận rất quan trọng để chúng tôi tiếp cận nghiên cứu vấn đề về ý nghĩa của triết lý nhân sinh Công giáo đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam

Công trình "Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam"

(Nxb Chính trị Quốc gia - Sự thật, HN, 2012), của G.S Đặng Nghiêm Vạn

đã phân tích toàn diện về mặt lý luận tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam.Tác giả đã làm sáng tỏ đặc điểm, vai trò của Công giáo trong đời sống hiện nay, đặc biệt là đời sống văn hóa khi đất nước đang bước vào đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa, chủ động hội nhập vào xu thế toàn cầu hóa Công trình này đặt cơ sở lý luận và phương pháp luận cho việc tiếp cận ý nghĩa nhân sinh quan của Công giáo đối với tín đồ Công giáo Việt Nam

Chủ đề "Hội nhập văn hóa Công giáo với dòng chảy chung của văn

hóa dân tộc" đề cập tới ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đối với

lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam, đã được bàn luận sâu rộng tại Hội

thảo "Nếp sống đạo của người Công giáo Việt Nam" (Kỷ yếu được in thành

sách năm 2010 do Nguyễn Hồng Dương làm chủ biên, Nxb Khoa học Xã hội) được Viện nghiên cứu Tôn giáo,Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam tổ

chức Các tác giả tham gia Hội thảo đã bàn luận đến hàng loạt những giá trị tinh thần nền tảng (quan niệm về thiện và ác, hôn nhân và gia đình, v.v.) của Công giáo và ý nghĩa của chúng đối với lẽ sống và lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam

Tác phẩm "The Woman's Guide to the Bible" (Nxb John Wiley &

Sons, 1993) của Lynne Bundesen, đã phân tích, chỉ ra những giá trị thuộc về sức mạnh tinh thần của phụ nữ được nói tới trong Kinh thánh, thông qua các câu chuyện của các phụ nữ trong Kinh thánh, qua đó cuốn sách phân tích những trở ngại và thuận lợi của phụ nữ trên đường đời dẫn tới Thiên Đàng

Tác phẩm khác của tác giả này "The Feminine Spirit, Recapturing the Heart

of Scripture The Woman's Guide to the Bible" (Nxb John Wiley&Sons,

2007)) đã phân tích Thiên Chúa như một hệ giá trị tinh thần nhân văn lý tưởng, chỉ ra một cách sâu sắc con đường, cách thức cho phụ nữ vượt qua định kiến, tư tưởng gia trưởng trọng nam khinh nữ đang chiếm ưu thế trong

xã hội để người phụ nữ có vị trí và vai trò của mình trong xã hội chính dựa trên hệ giá trị ấy

1.3.2 Những công trình tiếp cận về ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam

Trong hợp tuyển "Những nẻo đường Phúc âm hóa của Công giáo ở

Việt Nam" (Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2014) tập hợp những bài viết của tác

giả được đăng tải chủ yếu trên Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, một số sách,

kỷ yếu, nguyệt san chuyên khảo, PGS.TS Nguyễn Hồng Dương đã bàn về

ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đối với lối sống của người Công giáo ở Việt Nam Đó là: (1) sự du nhập Công giáo vào văn hóa Việt Nam ("Nẻo đường Công giáo với Dân tộc"; (2) sự hình thành văn hóa ở tín

đồ Công giáo do tác động của Phúc âm và văn hóa bản địa ("Làng Công giáo - xứ họ đạo - Nẻo đường hình thành và đời sống đạo"); (3) những biểu hiện cụ thể của "Phúc âm hóa" trong lối sống của tín đồ Công giáo ("Nẻo

đường Công giáo với văn hóa, tín ngưỡng, tôn giáo truyền thống Việt Nam") Đây là một nguồn tài liệu rất bổ ích đối với chúng tôi, cả từ góc độ tiếp cận ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam qua các huấn thị của Giáo hội Công giáo, sự đi vào đời sống đạo của các huấn thị ấy, cho đến những biểu hiện thực tế cụ thể của các huấn thị ấy

Một công trình có ý nghĩa quan trọng xét trên phương diện ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đến lối sống của tín đồ Công giáo Việt

Nam là cuốn "Những ảnh hưởng qua lại giữa đạo Công giáo và văn hóa

Việt Nam" (Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2012) của tác giả Phạm Huy Thông

Trong tác phẩm, tác giả đã dành trọn chương 1 để phân tích "dấu ấn của đạo Công giáo trong văn hóa Việt Nam" [146, tr.19-122] qua việc tạo ra chữ Quốc ngữ, làm phong phú lễ hội, văn học, nghệ thuật, báo chí, tinh thần yêu nước, v.v Chương 2 được tác giả phân tích ảnh hưởng ngược lại của văn hóa Việt Nam đến đạo Công giáo [146, tr.123-212] Chương 3 đề cập tới xu hướng phát triển của mối quan hệ qua lại này Từ đó, tác giả Phạm Huy Thông kết luận xác đáng rằng "Mặc dù mới có mặt ở nước ta chưa đầy 5 thế kỷ nhưng đạo Công giáo đã đóng góp cho văn hóa, xã hội Việt Nam nhiều giá trị tích cực từ nghi lễ đến lối sống, từ văn học nghệ thuật đến âm nhạc, từ chữ viết đến phong trào yêu nước của người Công giáo Việt Nam" [146, tr.288-289]

Tác giả Đỗ Thị Ngọc Anh, trong luận án tiến sĩ "Giá trị của hôn nhân và

gia đình Công giáo ở Việt Nam hiện nay" (bảo vệ tại Khoa Triết học Đại học

KHXH & NV Hà Nội, năm 2015), đã chỉ ra nhiều yếu tố tích cực trong quan niệm về hôn nhân và gia đình của triết lý nhân sinh Công giáo Đó là thái độ nghiêm túc, sự thủy chung, tôn trọng sự sống, yêu thương con người, tính bền vững của gia đình, tính nhân văn, tính thánh thiêng của quan hệ nam - nữ Đây

cũng là những biểu hiện cụ thể của triết lý nhân sinh trong Phúc âm trong lối sống của tín đồ Công giáo

Ngoài các công trình nghiên cứu trên, có một số tài liệu cũng đề cập ít

nhiều tới tư tưởng nhân học xã hội của Kinh thánh Như: "Tìm hiểu nét đẹp

văn hoá Thiên Chúa giáo" (Nxb Văn hoá - Thông tin, Hà Nội, 2002) của tác

giả Hà Huy Tú, "Tôn giáo và đời sống hiện đại" gồm 2 tập (Nxb Khoa học

Xã hội, Hà Nội, 1997), "Suy lời Chúa, ngẫm sự đời" (Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2013) của Lm Bosco Dương Trung Tín, "Lời Chúa và cuộc sống" gồm 3 tập (Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2012) của Lm Giuse Đinh Tất Quý, "Lời Chúa và

cuộc sống - Mỗi ngày một chút" (Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2012) của Xuân

Thu, "Dấu ấn 50 năm Hàng giáo phẩm Việt Nam" (Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2010) của Nguyễn Đình Đầu, "30 năm Thư chung 1980 Hội đồng Giám mục

Việt Nam" (Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2010) do PGS TS Nguyễn Hồng Dương

chủ biên.v.v Các công trình này phần nào đã làm rõ đặc thù của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam hiện nay Chúng tôi sẽ sử dụng những tài liệu này với sự tiếp thu có chọn lọc những kết quả của chúng để làm cơ sở nghiên cứu trong luận án của mình

1.4 Đánh giá chung về các nghiên cứu và những vấn đề luận án cần tiếp tục giải quyết

1.4.1 Đánh giá chung về các nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án

Thứ nhất, các công trình nghiên cứu điều kiện và tiền đề cho sự ra đời

triết lý nhân sinh trong Phúc âm vẫn chưa phân tích toàn diện, sâu sắc các điều kiện kinh tế - xã hội, chính trị và văn hóa mang tính lịch sử cụ thể cho sự hình thành triết lý nhân sinh trong Phúc âm Trong khi đó, việc làm rõ các điều kiện này là cơ sở cho cách tiếp cận duy vật lịch sử triết lý nhân sinh trong Phúc âm Các tiền đề tư tưởng được triển khai trên ba phương diện cơ bản, là văn hóa phương Đông (Bái Hỏa giáo), tư tưởng triết lý nhân sinh trong

Cựu ước và tư tưởng triết học Hy La Hướng tiếp cận như vậy là thỏa đáng, song nó chưa được thực hiện một cách sâu sắc

Thứ hai, những nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong Phúc âm

chủ yếu được các tác giả quan tâm từ giá trị nền tảng là "bác ái", tình yêu tha nhân Bởi vì, "bác ái" là cốt lõi của tư tưởng triết lý nhân sinh xuyên suốt toàn

bộ Kinh thánh Nó đã được hình thành ngay trong Cựu ước, cụ thể là 10 điều răn mà Thiên Chúa ban cho Moise Song "bước ngoặt" trong tư tưởng triết lý nhân sinh Công giáo là được Chúa Giêsu thực hiện và được trình bày trong Phúc âm NCS sẽ tiếp thu các kết quả nghiên cứu đã đạt được và tiếp tục phân tích tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm

Thứ ba, các công trình liên quan đến ý nghĩa của triết lý nhân sinh

trong Phúc âm đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam, đã bước đầu triển khai qua cách tiếp cận văn bản và sử liệu Đó là những cơ sở cần thiết để hình thành bức tranh chung về "sống Phúc âm giữa lòng dân tộc" và NCS sẽ tiếp tục hoàn tất trong luận án của mình

Tóm lại, các nghiên cứu trước đây của các nhà khoa học, các học giả của Hội thánh đã phác họa nên một bức tranh toàn cảnh về triết lý nhân sinh trong Phúc âm và ý nghĩa của nó đối với lối sống của tín đồ Công giáo Việt Nam Những kết quả nghiên cứu đó là tiền đề quan trọng để nghiên cứu sinh thực hiện đề tài luận án của mình

1.4.2 Những vấn đề luận án cần tiếp tục giải quyết

Trên tinh thần tôn trọng, kế thừa và phát huy những kết quả nghiên cứu của các nhà khoa học đi trước, nghiên cứu sinh có cơ sở để nghiên cứu đề tài

"Triết lý nhân sinh trong Phúc âm và ý nghĩa của nó đối với lối sống của tín

đồ Công giáo Việt Nam hiện nay" Nghiên cứu sinh sẽ nỗ lực luận giải triết lý

nhân sinh trong Phúc âm và ý nghĩa của nó đối với lối sống của tín đồ Công giáo tại Việt Nam

Các vấn đề cơ bản mà luận án sẽ hướng tới giải quyết bao gồm:

Thứ nhất, phân tích các điều kiện kinh tế, chính trị và văn hóa, xã hội

cho sự ra đời triết lý nhân sinh trong Phúc âm Sự phân tích ấy, trên lập

trường duy vật lịch sử, sẽ làm rõ được sự ra đời tư tưởng triết lý nhân sinh trong Phúc âm do "tiếp biến" các tiền đề tư tưởng cơ bản là văn hóa phương Đông (Bái Hỏa giáo), tư tưởng triết lý nhân sinh trong Cựu ước và tư tưởng triết học Hy - La

Thứ hai là, làm rõ các nội dung cơ bản của triết lý nhân sinh trong Phúc

âm Trong đó, NCS sẽ phân tích nội dung cơ bản của tư tưởng ấy theo trình tự

gồm: 1/ Hình mẫu "nhân cách lý tưởng" (đạo, lẽ sống); 2/ Những điều cần từ

bỏ để mở đường cho sự toàn thiện nhân cách; 3/ Những việc cần thể hiện bằng hành động với tha nhân để có nhân cách lý tưởng

Thứ ba, làm rõ ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong Phúc âm đối với

đời sống của tín đồ Công giáo tại Việt Nam, tác giả minh chứng qua các lĩnh vực sinh hoạt cơ bản của giáo dân, nhờ xuất phát từ những dữ liệu thực tế mới đây

Chương 2 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ PHÚC ÂM VÀ NHỮNG ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ RA ĐỜI CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG PHÚC ÂM

2.1 Khái quát về Phúc âm và một số khái niệm liên quan

2.1.1 Khái quát về Phúc âm

Kinh thánh của đạo Công giáo nói riêng, Ki tô giáo nói chung gồm 2 phần: Kinh thánh Cựu ước và Kinh thánh Tân ước; Phúc âm nằm trong Kinh thánh Tân ước, ở phần đầu và chiếm vị trí quan trọng nhất

Về mặt nguyên từ học, danh từ "Phúc âm" hay "Tin lành" có nguồn gốc

tiếng Hy Lạp: "Eu anghelion" Trong tiếng Hy Lạp cổ, danh từ này có nghĩa là

"tiền thưởng người đưa tin mừng" hay "Lễ tạ Thượng đế khi nhận được tin mừng" Sau này, người ta gọi "Eu anghelion" là Tin mừng

Kinh thánh Tân ước sử dụng danh từ đó để gọi tin mừng trước hết dành cho tất cả dân chúng: Ngôi Hai Thiên Chúa đầu thai làm người, sinh trưởng giữa loài người Bởi vậy, Giáo hội đặt tên cho 4 sách đầu tiên kể truyện Chúa Giêsu là

"Tin lành", "Phúc âm" hay "Evan" (từ gốc tiếng Latinh)

Xét về mặt số lượng, người ta thường nói là có 4 Phúc âm Song, đạo

Công giáo cho rằng, chỉ có một Phúc âm do 4 tác giả viết Ngay từ đầu, các giáo hội khắp nơi đều thừa nhận sự thật này Origene (185-255) thuộc Giáo hội Hy Lạp nói: "Giáo hội chỉ có 4 Phúc âm, đạo rối có nhiều" Clemente thành Alexandria thuộc Giáo hội Ai Cập và tác giả của "Cannon Muratori" (Sổ kê các Sách Thánh) thuộc Giáo hội Rome cũng công nhận diều đó Eusebio (265-340) thuộc Giáo hội Palestine so sánh Phúc âm với cỗ xe tứ mã để chỉ truyện về một Người do 4 người viết Thánh Ireneo (230) thuộc Giáo hội Pháp gọi sách về Chúa Giêsu là "Phúc âm tứ diện", ông muốn nhắc tới lời tiên tri Ezekiel nói về Phúc âm từ 600 năm tr.cn Tiên tri này được Thiên Chúa mạc khải cho xem 4 con vật kỳ lạ tượng trưng cho 4 Phúc âm Con vật thứ nhất có bộ mặt người, tượng trưng cho Phúc âm Mát-thêu, vì Mát-thêu kể gia phả Chúa Jessus về tính

loài người trong phần Nhập đề Con vật thứ hai là sư tử, chỉ Phúc âm Mác-cô, vì ông bắt đầu từ việc kể về Gio-an Tiền hô sinh sống nơi rừng xanh, giữa những

sư tử và các loài thú khác Con vật thứ ba có mặt bò, chỉ Phúc âm Lu-ca, vì nhập

đề của ông kể về Xacaria dâng chiên bò lễ bái Chúa Con vật thứ tư là phượng hoàng, tượng trưng cho Phúc âm Gio-an

Có thể nói, Phúc âm Mát-thêu ra đời đầu tiên, rồi đến Mác-cô, Lu-ca

và Gio-an Giáo hội thừa nhận điều đó Nếu trong nhiều cổ văn, chúng ta thấy chúng được sắp xếp theo thứ tự khác (như Mát-thêu rồi đến Gio-an, hoặc Gio-an rồi đến Mát-thêu, v.v.), thì đó là lối sắp xếp theo vị thứ hơn là trật tự thời gian

Xét về mặt thời gian, lúc khởi thủy, Phúc âm được truyền bá bằng lời

giảng Việc giảng dạy do Chúa Giêsu khởi sự Ông đã đi rao giảng "Nước Trời"

và điều kiện cần thiết để lên Nước trời, sống ở trong đó, ở khắp các thành thị và thôn quê nước Palestine Muốn cho sự nghiệp đi đến thành công, Chúa chọn các cộng sự, huấn luyện họ và sai đi rao giảng ngay từ khi ông còn sống [Mc 6, 7-13] Những người cộng tác với Giêsu để thành lập Nước Trời sau này được gọi

là Tông đồ Các ông đã kế nghiệp Chúa Giêsu để rao giảng Phúc âm Khi Chúa

về trời, các Tông đồ nhận biết thiên chức của mình qua ơn Thánh Thần và chia tay nhau đi truyền giáo khắp mọi nơi [Lc 1, 1; Cv 6, 4]

Truyền giáo có nghĩa là tường thuật lại đời sống của Chúa Giêsu cùng với hành vi, ngôn ngữ và đạo lý của Chúa để mọi người tin và sống theo đạo lý ấy Song, lời nói và việc làm của Chúa Giêsu là rất nhiều, đạo lý rất sâu sắc, do vậy rao giảng Lời Chúa là một việc làm rất khó Trong khi đó thì lời rao giảng lại phải gọn gàng, khúc chiết, do vậy các Tông đồ cần có một dàn bài chung để tường thuật cuộc đời và giáo lý của Chúa Thế là các "bài dạy đạo" đã ra đời như

"dàn bài chung" cho mọi nhà truyền giáo

Sách Công vụ Tông đồ ghi lại mấy bài dạy đạo như vậy Thí dụ là bài của thánh Phero, thủ lĩnh các Tông đồ, giảng cho Cornelio Sau mấy lời nói đầu về