Quan điểm về con người trong đạo gia và ý nghĩa hiện thời của nó

Vì thế việc nghiên cứu những quan điểm về con người trong Đạo gia chẳng những góp phần nâng cao sự hiểu biết về tư tưởng triết học phái Đạo gia, mà còn góp phần tìm hiểu những ý nghĩa hi

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRỊNH THÚY AN

QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI TRONG ĐẠO GIA VÀ

Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Triết học

Hà Nội - 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRỊNH THÚY AN

QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI TRONG ĐẠO GIA VÀ

Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Triết học

Mã số: 60 22 03 01

Người hướng dẫn khoa học: TS Hoàng Văn Cảnh

Hà Nội - 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Luận văn này chưa từng được trình nộp để lấy học vị thạc sĩ tại bất cứ trường đại học nào Tôi xin cam đoan rằng kết quả nghiên cứu của luận văn là trung thực, trong đó không có các nội dung đã được công bố trước đây hoặc các nội dung do người khác thực hiện ngoại trừ các trích dẫn được dẫn nguồn đầy đủ trong luận văn

Nam Định ngày 11 tháng 11 năm 2015 Học viên

Trịnh Thúy An

LỜI CẢM ƠN

Lời đầu tiên tôi xin gửi lời cảm ơn đến các thầy, cô giáo trong Ban Giám hiệu nhà trường; phòng Đào tạo sau Đại học; các phòng ban của trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội đã hướng dẫn, tạo điều kiện, giúp đỡ tôi để luận văn được hoàn thành

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất đến Ban Chủ nhiệm khoa Triết học, các thầy cô giáo trong khoa Triết học đã truyền đạt cho tôi kinh nghiệm cũng như những kiến thức bổ ích, phương pháp làm việc nghiêm cứu khoa học trong quá trình học tập Đó là những nền tảng cơ bản để tôi có thể hoàn thành được luận văn này

Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến TS Hoàng Văn Cảnh, trưởng khoa Lí luận chính trị, trường Đại học Công Đoàn, người thầy đã tận tình giúp đỡ tôi trong suốt quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn này

Sự hướng dẫn, chỉ bảo ân cần nhiệt tình của thầy trong suốt thời gian qua là nhân tố quan trọng để luận văn của tôi thành công

Cuối cùng tôi xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, bạn bè, những người đã luôn bên tôi, động viên và khuyến khích tôi trong quá trình thực hiện đề tài nghiên cứu của mình

Tôi xin chân thành cảm ơn!

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu 2

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 6

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

5 Cơ sở lí luận và phương pháp nghiên cứu 7

6 Đóng góp của luận văn 8

7 Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của luận văn 8

8 Kết cấu của luận văn 8

NỘI DUNG 9

Chương 1: BỐI CẢNH RA ĐỜI VÀ TỔNG QUAN VỀ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ĐẠO GIA 9

1.1 Bối cảnh ra đời và sự phát triển của Đạo gia 9

1.1.1 Bối cảnh ra đời của Đạo gia 9

1.1.2 Sự phát triển của Đạo gia 16

1.2 Tổng quan về tư tưởng triết học của Đạo gia 20

1.2.1 Học thuyết về Đạo và Đức 20

1.2.2 Tư tưởng vô vi 27

1.2.3 Tư tưởng biện chứng 32

1.2.4 Quan điểm về chính trị - xã hội 39

Tiểu kết chương 1 43

Chương 2: QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI TRONG ĐẠO GIA 44

2.1 Nguồn gốc và bản chất của con người 44

2.2 Vấn đề nhận thức 49

2.3 Quan niệm về đạo đức con người 56

2.4 Cách hành động của con người trong thế giới 60

2.4.1 Học thuyết “vô vi nhi trị” 60

2.4.2 Phép xử thế 63

2.4.3 Phép dưỡng sinh 71

Tiểu kết chương 2 77

Chương 3: Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI TRONG ĐẠO GIA 79

3.1 Khái quát ảnh hưởng của Đạo gia ở Việt Nam 79

3.2 Một số vấn đề về con người Việt Nam hiện nay 85

3.3 Ý nghĩa đối với nhận thức và thực tiễn về vấn đề con người ở Việt Nam hiện nay 90

3.3.1 Về mặt nhận thức 90

3.3.2 Về mặt thực tiễn 94

Tiểu kết chương 3 104

KẾT LUẬN 105

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 107

DANH MỤC CÁC KÍ HIỆU

∆ x: sai số của phép đo vị trí

∆P x: sai số của phép đo động lượng

h: hằng số Plank

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Trong lịch sử phát triển văn minh, văn hóa nhân loại, vấn đề con người

và tương lai con người luôn giữ vị trí trung tâm và trở thành đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học nhau, đặc biệt là khoa học xã hội nhân văn nhưng xét thấy chỉ có triết học mới nhận thức con người một cách toàn diện trong tính chỉnh thể của nó Những vấn đề chung nhất, cơ bản nhất về con người như: Nguồn gốc, bản chất con người là gì? Con người nhận thức về thế giới này và về bản thân mình như thế nào? Hay vai trò của con người trong sự phát triển của nhân loại ra sao? Có thể nói vấn đề con người là vấn đề xưa cũ, song nó luôn luôn được đặt ra đối với mọi thời đại và luôn luôn được làm mới

mẻ Trong dòng chảy phát triển của lịch sử triết học nhân loại, chúng ta không thể không nhắc đến Trung Quốc Cùng với Ấn Độ, Trung Quốc là cái nôi của nền văn minh phương Đông nói riêng và nhân loại nói chung Trải qua quá trình hình thành và phát triển lâu dài, lịch sử triết học Trung Quốc nói chung

và Trung Quốc cổ đại nói riêng bao hàm một nội dung cực kì phong phú với

hệ thống triết học rộng lớn và sâu sắc, đặc biệt là những nội dung nghiên cứu

về vấn đề con người Đây được coi là vấn đề trung tâm, nổi bật trong lịch sử

tư tưởng Trung Quốc Con người là tâm điểm cho việc hình thành thế giới quan

và lí giải vấn đề nhân sinh quan, chính trị, luân lí xã hội của các trường phái triết học Trung Quốc cổ đại Tâm điểm ấy chủ yếu bị quy định bởi điều kiện lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội và tư tưởng văn hóa Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc Trong thời kì “Bách gia chư tử” đó, cùng với các trường phái khác, Đạo gia cũng góp một phần công lao trong việc nghiên cứu nguồn gốc, bản tính con người và đưa ra những giải pháp khác nhau trong việc cải hóa con người từ ác trở về thiện, xây dựng xã hội thịnh trị Nếu bỏ qua những hạn chế về lịch sử thì đó là những tư tưởng tiến bộ và là những bài học lịch sử sâu sắc, có ý nghĩa quan trọng trong việc xây dựng con người ngày nay

Trong lịch sử, Trung Quốc và Việt Nam là hai quốc gia có mối quan hệ lâu đời, có sự giao lưu và ảnh hưởng về nhiều mặt rõ rệt Những tư tưởng triết học của Trung Quốc từ lâu đã du nhập và bén rễ trong đời sống kinh tế, chính trị, văn hóa và tinh thần người Việt Đạo gia du nhập vào Việt Nam chủ yếu bằng con đường của Đạo giáo Tuy nhiên những tư tưởng triết học nhân sinh của Đạo gia luôn có sức ảnh hưởng không nhỏ tới bản sắc văn hóa Việt Vì thế việc nghiên cứu những quan điểm về con người trong Đạo gia chẳng những góp phần nâng cao sự hiểu biết về tư tưởng triết học phái Đạo gia, mà còn góp phần tìm hiểu những ý nghĩa hiện thời của nó đối với Việt Nam Đặc biệt trong bối cảnh nước ta hiện nay, cơ chế thị trường cùng với sự phát triển vượt bậc của khoa học kĩ thuật đang ngày càng thể hiện rõ rệt mặt tiêu cực của nó Con người ngày càng bị cuốn theo những cám dỗ của cuộc sống hiện đại mà quên đi những giá trị chân thực của bản chất người, khi nạn ô nhiễm môi trường đang hoành hành, thiên nhiên đang kêu cứu, xã hội hiện đại đã xuất hiện sự mất thăng bằng giữa lĩnh vực vật chất và tinh thần, con người đang dần bị tha hóa và đánh mất nhân tính bởi danh, lợi, dục vọng… thì việc tìm hiểu và vận dụng những ý nghĩa của quan điểm về con người của Đạo gia đối với vấn đề con người trong giai đoạn hiện nay trên các phương diện nhận thức cũng như thực tiễn là việc làm rất có ý nghĩa và mang tính cấp thiêt Vì

vậy, với việc lựa chọn đề tài "Quan điểm về con người trong Đạo gia và ý nghĩa hiện thời của nó", tác giả của luận văn mong muốn được góp một phần

nhỏ bé nhưng hữu ích vào việc nâng cao hiểu biết quan điểm của Đạo gia về con người và ý nghĩa hiện thời của nó đối với vấn đề con người nói chung và

ở Việt Nam nói riêng

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Tìm hiểu Đạo gia là một vấn đề không mới nhưng tìm hiểu vấn đề con người trong Đạo gia thì lại là một nội dung chưa được nghiên cứu sâu rộng Mặc dù vậy, việc nghiên cứu vấn đề con người trong Đạo gia bấy lâu nay

cũng đã được quan tâm Tuy nhiên ở nước ta cho tới nay hãy còn chưa có một chuyên khảo nào đi sâu nghiên cứu một cách có hệ thống vấn đề con người trong Đạo gia, đặc biệt là ý nghĩa hiện thời của nó

Ở Việt Nam, việc nghiên cứu chuyên khảo về vấn đề con người trong Đạo gia nhìn chung vẫn còn thiếu tính hệ thống và chưa có một chuyên khảo riêng về vấn đề này Tuy đã có một số tác giả đề cập đến vấn đề này nhưng nó chỉ xuất hiện với tư cách là một khía cạnh, một mặt trong toàn bộ nội dung nghiên cứu chung Trong những năm gần đây, có rất nhiều những công trình như vậy Trong đó một số tác giả đáng chú ý như: Doãn Chính, Vũ Minh Tâm, Phùng Hữu Lan, Nguyễn Hiến Lê Đó là những người đã đi sâu nghiên cứu về triết học Trung Quốc, triết học sử Trung Quốc, văn học sử Trung Quốc, trong

đó vấn đề con người trong triết học Đạo gia cũng đã được đề cập đến

PGS.TS Doãn Chính là tác giả của một số cuốn sách và nhiều bài nghiên cứu đáng chú ý về triết học Trung Quốc qua các thời kì lịch sử Ví dụ

như cuốn "Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc" (2004), Nxb Chính trị

Quốc gia Trong công trình này, ở chương II: Triết học thời Xuân Thu - Chiến Quốc, tác giả đã dành một phần nội dung tập trung phân tích về thế giới quan, nhân sinh quan, các học thuyết, tư tưởng triết học cơ bản của trường phái Đạo gia, trong đó có vấn đề về con người Ngoài ra, ông còn có một số bài viết

đăng trên các tạp chí như: "Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại" (2003) trên Tạp chí Thanh niên hay "Vấn đề bản tính con người trong triết

học Trung Quốc cổ đại" (2007) trên Tạp chí Triết học số 6 Đó là những bài

viết có phạm vi nghiên cứu hẹp hơn so với những cuốn sách của ông Ở đó, ông đã quan tâm đi sâu nghiên cứu vấn đề bản tính con người của các trường phái triết học Trung Quốc cổ đại, trong đó có Đạo gia Bên cạnh đó có thể kể

đến cuốn "Lịch sử triết học Trung Quốc" (2013), Nxb Khoa học - xã hội của tác giả Phùng Hữu Lan, cuốn "Đại cương triết học Trung Quốc" (2004), Nxb

Tp Hồ Chí Minh của hai tác giả Giản Chi và Nguyễn Hiến Lê Đó đều là

những công trình có nội dung chính là nghiên cứu triết học Trung Quốc qua các thời kì lịch sử mà vấn đề con người của Đạo gia chỉ là một vấn đề rất nhỏ trong đó

Cuốn "Tư tưởng triết học về con người" (1996), Nxb Giáo dục do Vũ

Minh Tâm chủ biên cũng là một công trình đáng nhắc tới trong hệ thống những công trình luận bàn về vấn đề con người tiêu biểu xuất sắc Trong khi trình bày một số tư tưởng chủ yếu về con người trong triết học cổ đại Trung Quốc, các tác giả đã trình bày một cách có hệ thống vấn đề con người trong Đạo gia với những nội dung chủ yếu như học thuyết về Đạo, học thuyết vô vi, quan niệm về thế giới và con người của một số triết gia tiêu biểu của Đạo gia như Lão Tử, Dương Chu, Trang Tử

Đi sâu hơn, chúng ta có một số công trình nghiên cứu riêng về Đạo gia

Chẳng hạn như cuốn "Tư tưởng Đạo gia" (2008), Nxb Tam giáo đồng

nguyên do học giả Lê Anh Minh dịch Cuốn sách đã chi tiết chia từng phần, mỗi phần nghiên cứu một khía cạnh nhân sinh quan trong tư tưởng Đạo gia như: chung thủy, hữu vô, tu dưỡng, trị thế Hay như bút danh Thu Giang Nguyễn Duy Cần, ông là học giả nổi tiếng ở Việt Nam vào những năm 50 -

60 của thế kỉ trước Ông là tác giả của các thể loại sách học làm người, nghệ thuật sống, chuyên khảo, bình luận Trong đó những cuốn sách nghiên cứu về

tư tưởng Đạo gia được coi là một trong những thành công của ông Ví dụ như

cuốn "Tinh hoa Đạo học Đông phương", "Nhập môn triết học Đông phương"

Trong hai cuốn đó, tác giả cũng đã đề cập đến vấn đề con người trong Đạo

gia Đặc biệt trong hai cuốn "Lão Tử tinh hoa" và "Trang Tử tinh hoa", tác

giả đã chỉ ra những tinh hoa trong tư tưởng về con người của hai ông biểu hiện trong thuyết tiến hóa; học thuyết vô công, vô kỉ, vô vi

Đáng chú ý hơn cả là công trình nghiên cứu đồ sộ của giáo sư Dương

Lực mang tên "Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa" do dịch giả Trần Thị

Thanh Liêm làm Chủ tịch Hội đồng dịch thuật, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà

Nội, 2002 Đây là bộ sách có giá trị văn hóa lớn, đã giới thiệu tóm lược toàn

bộ nền văn hóa lâu đời của nước Trung Hoa một cách đầy đủ, sâu sắc, khoa học trên nhiều bình diện Ở đó, tác giả đã dành hẳn quyển thứ chín đề nghiên cứu những quan điểm về vấn đề con người trong Đạo gia Các quan điểm về con người đã được trình bày, phân tích khá cụ thể và chi tiết Đó là những vấn

đề như: Đạo là hạt nhân của hệ thống học thuật đạo; quan điểm hữu vô của Lão Tử và chủ nghĩa tương đối của Trang Tử; quan điểm vô vi của Đạo gia; quan điểm vô vi, vô đãi, vô kỉ của Trang Tử; quan điểm tự nhiên học thuyết tĩnh khí của Đạo gia Tuy nhiên những quan niệm về nguồn gốc, bản chất của con người và nhất là ý nghĩa hiện thời của những quan niệm về con người đối với vấn đề con người hiện nay thì vẫn chưa được đề cập

Ngoài ra còn một số bài viết trong khi tìm hiểu vấn đề con người Trung Quốc nói chung hoặc tìm hiểu về Lão Tử, Trang Tử ít nhiều cũng đã đề cập

đến vấn đề này như: Luận án tiến sĩ “Tư tưởng triết học của Trang Tử trong

tác phẩm Nam Hoa Kinh” của Cung Thị Ngọc, "Vấn đề con người trong triết học Trung Quốc cổ đại" (2010) của Kim Chi, Tạp chí Khoa học xã hội số 9;

bài viết "Hạt nhân và ý nghĩa triết lí của Trang Tử với cuộc sống hiện đại" (1999) của Cung Thị Ngọc, Tạp chí Triết học số 2; bài viết "Về vấn đề con

người và xã hội con người trong triết học Lão Tử (2009) của Đại học Khoa

học Xã hội và Nhân văn, Tạp chí Phát triển Khoa học và công nghệ

Nhìn chung, những công trình khoa học nghiên cứu về vấn đề con người trong Đạo gia vẫn còn ít ỏi Thậm chí chưa thấy một công trình nào nghiên cứu một cách cụ thể chi tiết và hệ thống về vấn đề này

Xung quanh vấn đề tìm hiểu những ý nghĩa hiện thời của những quan điểm về con người trong Đạo gia, cho đến nay đã có ít nhiều công trình và tác giả đề cập tới Trong những năm gần đây, ở nước ta đã có một số đề tài đi vào

tìm hiểu vấn đề này Trong đó có thể kể đến "Triết lí nhân sinh của Đạo gia

và ý nghĩa của nó" luận văn thạc sĩ triết học của Trương Tất Thắng, Đại học

Quốc gia Hà Nội năm 2013 Luận văn tuy chỉ nghiên cứu một mảng trong hệ thống tư tưởng về con người là triết lí nhân sinh nhưng đã chỉ ra được những

ý nghĩa lịch sử và ý nghĩa thực tiễn của nó Thành công của luận văn là đã khái quát, hệ thống được những nội dung cơ bản trong nhân sinh quan Đạo gia, chỉ rõ được nhận thức của con người về thế giới và về mình cũng như cách hành động của con người trong thế giới Tuy nhiên khi bàn về ý nghĩa,

đề tài mới nêu chung chung được về ý nghĩa lịch sử và ý nghĩa thực tiễn mà chưa chỉ ra cụ thể ý nghĩa của từng nội dung trong một lĩnh vực cụ thể

Ngoài ra còn một số những tiểu luận, những bài viết nghiên cứu khác

có phạm vi nghiên cứu hẹp hơn so với đề tài ở trên Ví dụ như nghiên cứu về ảnh hưởng của tư tưởng vô vi lên đời sống xã hội ngày nay, so sánh giữa Nho gia và Đạo gia để từ đó chỉ ra những ảnh hưởng của triết học Đạo gia đối với ngày nay nhưng tất cả chỉ là nghiên cứu tư tưởng của Đạo gia nói chung, ảnh hưởng của vấn đề con người chưa được khảo kĩ

Nhìn chung, chúng ta thấy rằng tất cả những công trình nghiên cứu trên

đã nghiên cứu tư tưởng về con người trong Đạo gia ở nhiều mức độ khác nhau Tuy thế chưa có một công trình nào chuyên khảo về vấn đề này Bên cạnh đó việc nghiên cứu ảnh hưởng của vấn đề này cũng đã được một số công trình, đề tài, bài viết hay một số tài liệu quan tâm nghiên cứu Tuy nhiên cho đến nay việc nghiên cứu đó còn rải rác, chưa mang tính hệ thống và thành quả

chưa được là bao Vì vậy việc lựa chọn và thực hiện đề tài "Quan điểm về con người trong Đạo gia và ý nghĩa hiện thời của nó" hi vọng góp một phần

nhỏ bé vào hướng nghiên cứu đó

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích

Mục đích của luận văn là tìm hiểu những tư tưởng triết học cơ bản về

con người trong triết học Đạo gia và ý nghĩa hiện thời của nó

3.2 Nhiệm vụ

Để đạt được mục đích trên đây, nhiệm vụ của luận văn là:

Thứ nhất, tìm hiểu khái quát điều kiện kinh tế, điều kiện chính trị, điều kiện văn hóa - xã hội và một số tiền đề tư tưởng triết học cơ bản nhằm luận chứng cho sự ra đời của triết học nói chung và những quan điểm triết học về con người của Đạo gia

Thứ hai, phân tích và hệ thống hóa một số tư tưởng triết học cơ bản về con người trong Đạo gia chủ yếu trong các tác phẩm “Đạo Đức kinh” và Nam Hoa kinh”

Thứ ba, luận văn trình bày, phân tích một số ý nghĩa rút ra từ những quan điểm triết học về con người trong triết học Đạo gia đối với vấn đề con người hiện nay trên các phương diện nhận thức cũng như thực tiễn

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng

Đối tượng nghiên cứu chủ yếu của luận văn là những quan điểm cơ bản

về con người trong triết học Đạo gia và ý nghĩa hiện thời của nó

4.2 Phạm vi

Phạm vi nghiên cứu của luận văn là những tư tưởng triết học cơ bản về con người trong Đạo gia chủ yếu thông qua tác phẩm “Đạo Đức kinh” của Lão Tử và “Nam Hoa kinh” của Trang Tử cùng với một số các sách, bài viết

và các tài liệu nghiên cứu của các tác giả trong và ngoài nước thế hệ đi trước

đã nghiên cứu về Đạo gia để từ đó tìm hiểu ý nghĩa hiện thời của nó đối với Việt Nam hiện nay

5 Cơ sở lí luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lí luận

Đề tài nghiên cứu dựa trên cơ sở lí luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, các quan điểm, đường lối, chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước, những tác phẩm kinh điển của Đạo gia như: “Đạo Đức

kinh”; “Nam Hoa kinh” Ngoài ra đề tài còn sử dụng những sách, ấn phẩm, bài viết hay những tài liệu nghiên cứu của các tác giả trong và ngoài nước của

thế hệ đi trước đã nghiên cứu về Đạo gia

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn được tiến hành trên cơ sở của phương pháp luận nghiên cứu của chủ nghĩa Mác - Lênin về lịch sử triết học Luận văn sử dụng những phương pháp chủ yếu như sự thống nhất logic và lịch sử, phương pháp phân

tích và tổng hợp, hệ thống hóa, khái quát hóa

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn trình bày một cách tương đối có hệ thống các tư tưởng triết học cơ bản về vấn đề con người trong Đạo gia và là một trong số rất ít công

trình đi sâu tìm hiểu ý nghĩa của nó đối với vấn đề con người hiện nay

7 Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của luận văn

7.1 Ý nghĩa lí luận

Luận văn góp phần làm sáng tỏ thêm nội dung của những quan điểm triết học về con người trong Đạo gia đồng thời góp phần nhỏ bé vào việc tìm hiểu ý nghĩa của những quan điểm đó trên bình diện nhận thức cũng như thực

tiễn của vấn đề con người ở Việt Nam hiện nay

7.2 Ý nghĩa thực tiễn

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, học tập và cho những ai quan tâm đến vấn đề con người trong triết học Đạo gia và

ý nghĩa hiện thời của nó

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn

bao gồm 3 chương, 9 tiết

NỘI DUNG

Chương 1: BỐI CẢNH RA ĐỜI VÀ TỔNG QUAN VỀ TƯ TƯỞNG

TRIẾT HỌC CỦA ĐẠO GIA 1.1 Bối cảnh ra đời và sự phát triển của Đạo gia

1.1.1 Bối cảnh ra đời của Đạo gia

- Điều kiện kinh tế

Lịch sử của nhà Chu bắt đầu từ sự thắng lợi của cuộc chiến tranh thôn

tính giữa bộ tộc Chu với nhà Ân - Thương và kết thúc với sự kiện Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc và lên ngôi Hoàng Đế năm 221 tr.CN Trung Quốc cổ đại dưới thời nhà Chu (1134-221 tr.CN), được chia làm hai giai đoạn Tây Chu (1134-770 tr.CN) và Đông Chu (770-221 tr.CN) Vì vậy trong lòng xã hội chất chứa nhiều mâu thuẫn xã hội, bùng phát nhiều biến động dữ dội báo trước một cuộc chuyển biến lớn lao Nói về thời kì Xuân Thu - Chiến Quốc các

sử gia đều cho rằng đây là thời kì hôn quân, loạn thần, uy quyền thao túng,

nhưng đồng thời cũng là thời kỳ xử sĩ được tự do nghị luận chính trị

Về tình hình kinh tế thời Xuân Thu thì tiến bộ mới quan trọng nhất trong thời kì này là sự ra đời của đồ sắt Đồ sắt xuất hiện phổ biến, công cụ sản xuất bằng sắt tham gia vào thế giới công cụ đồng đá trước đây đã đem lại

sự phát triển mạnh mẽ của nền sản xuất nông nghiệp và thủ công nghiệp Đến thời Xuân Thu trong lĩnh vực canh nông phương pháp canh tác rất tiến bộ, nhờ lưỡi cày bằng sắt, nhờ biết dùng bò để kéo cày, tạo điều kiện thuận lợi mới cho việc khai khẩn đất hoang mà còn tạo điều kiện cho việc nâng cao năng suất lao động trong nông nghiệp Sang thời Chiến Quốc, nghề luyện sắt

và kĩ thuật luyện sắt ngày càng phát triển cao, đồ sắt thay thế đồ đồng và trở thành nguyên liệu chính được sử dụng trong chiến tranh, nhiều loại công cụ bằng sắt như lưỡi cày, lưỡi cuốc, xẻng, liềm, búa và một số khuôn đúc sắt thuộc thời kì này đã được phát hiện

Thời kì này trong quan hệ ruộng đất cũng có sự thay đổi về quyền sở hữu ruộng đất Trong giai đoạn trước, toàn bộ ruộng đất ở Trung Quốc đều thuộc quyền sở hữu của nhà vua được gọi là chế độ “tỉnh điền” Nhưng bắt đầu

từ thời Xuân Thu, chế độ ruộng đất của nhà nước dần dần tan rã, ruộng tư xuất hiện ngày một nhiều Do công cụ sản xuất tiến bộ và số dân lao động tăng lên, người ta có khả năng khai khẩn thêm nhiều đất hoang, một số nông dân đã có ruộng đất riêng Trước kia ruộng đất nhà nước thuộc quyền sở hữu nhà nước không được phép mua bán nhưng đến thời Xuân Thu hiện tượng mua bán ruộng đất đã xuất hiện Đó là kết quả tất yếu của chế độ ruộng đất thuộc quyền

sở hữu tư nhân, đồng thời việc mua bán ruộng đất lại thúc đẩy chế độ ruộng tư phát triển nhanh chóng Bước sang thời Chiến Quốc, chế độ ruộng tư càng phát triển mạnh mẽ, chế độ Tỉnh điền đi đến chỗ tan rã hoàn toàn

Thời Xuân Thu - Chiến Quốc, nền thủ công nghiệp tư doanh cũng phát triển Tùy theo ngành nghề nhà nước tổ chức thành các xưởng khác nhau như xưởng đồng, xưởng sắt, xưởng dệt, xưởng gốm, xưởng mộc… Các đồ đồng bằng đồng đỏ, các đồ cẩn, khảm đã đạt kĩ thuật cao, đồ bạc và bằng ngọc đã xuất hiện Xuân Thu - Chiến Quốc cũng là thời kì khởi sắc của nền kinh tế thương nghiệp Vào thế kỉ VI - V tr.CN xuất hiện những thành thị thương nghiệp buôn bán xuất nhập nhộn nhịp ở các nước Hàn - Tề - Tần - Sở Đến thời Chiến Quốc, tiền tệ được dùng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực: trao đổi hàng hóa, trả tiền thuê nhân công, cho vay lấy lãi, nộp thuế Thành thị đã có một cơ sở kinh tế tương đối độc lập, từng bước thoát ra khỏi chế độ thành thị thị tộc của quý tộc thị tộc, thành những đơn vị khu vực của tầng lớp địa chủ mới lên hay còn gọi là Hiển tộc

Như vậy Trung Hoa cổ đại là thời kì tan rã suy tàn của một mô hình kinh tế - xã hội cũ theo truyền thống thị tộc mà trong đó thời Xuân Thu - Chiến Quốc là thời kì biểu hiện rõ nhất Sự tan rã này có nguyên nhân sâu xa

từ sự phát triển của lực lượng sản xuất Sự phát triển đó tất yếu dẫn đến sự

hình thành sở hữu tư nhân Đồng thời sự suy yếu của thế lực chính trị của nhà Chu đã khiến cho các thế lực địa phương thực hiện chiếm của công làm của

tư Điều đó càng thúc đẩy nhanh chóng sự ra đời của sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất ở thời cổ đại Trung Hoa Lực lượng kinh tế tư hữu ra đời là một thế lực đối chọi với chế độ sở hữu đất đai nhà Chu Như vậy điều kiện kinh tế là

cơ sở hình thành đầu tiên, nguyên nhân sâu xa dẫn đến sự hình thành của Đạo gia Nguyên nhân của mọi biến động xã hội suy cho cùng bắt nguồn từ nguyên nhân kinh tế Chính những sự thay đổi to lớn trong lĩnh vực kinh tế đã tạo ra những thay đổi trong điều kiện chính trị

- Điều kiện chính trị

Sự phát triển của sức sản xuất, kinh tế phát triển đã tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất và kết cấu giai tầng của xã hội Tầng lớp mới lên nắm quyền đã lấn chiếm một phần đất và một phần dân Giai cấp quý tộc thị tộc Chu bị mất đất mất dân, địa vị kinh tế ngày càng sa sút và đương nhiên vai trò thống trị, ngôi Thiên tử của vua Chu chỉ còn là hình thức Sự phân biệt sang hèn dựa trên tiêu chuẩn huyết thống của chế độ thị tộc tỏ ra không còn phù hợp nữa mà đòi hỏi phải dựa trên cơ sở tài sản Tầng lớp địa chủ mới lên ngày càng giàu có, lấn át quý tộc thị tộc cũ, thậm chí còn chiếm cả chính quyền như họ Quý thị ở nước Lỗ, họ Trần ở nước Tề Xã hội Trung Quốc xảy

ra những biến đổi mạnh mẽ Các nước chư hầu của nhà Chu không còn phục tùng vương mệnh nữa, không chịu cống nạp, không ngừng cải cách chính trị, lần lượt xuất hiện nhiều đô thị buôn bán sầm uất và trở thành trung tâm chính trị văn hóa của nước Vì thế các chư hầu gây chiến tranh thôn tính liên miên,

mở đầu thời kì các nước lớn tranh nhau bá quyền Thời Xuân Thu có khoảng

242 năm mà xảy ra 483 cuộc chiến tranh lớn nhỏ, xuất hiện Ngũ bá thời Xuân Thu Các bá chủ chính là đại diện cho giai cấp mới đang lên sẽ thay thế cho giai cấp chủ nô đó là giai cấp địa chủ phong kiến, đại biểu cho phương thức sản xuất mới, phương thức sản xuất phong kiến Thời Chiến Quốc được coi là

thời kì hỗn loạn nhất ở Trung Quốc, trái với thời Xuân Thu, đây là giai đoạn

mà các lãnh chúa địa phương sáp nhập các tiểu quốc nhỏ hơn xung quanh để củng cố quyền lực, hình thành bảy nước lớn gọi là Chiến Quốc thất hùng Thời này chiến tranh còn nhiều hơn, quy mô lớn hơn và tàn khốc hơn thời Xuân Thu Hồi ấy kẻ sĩ là tầng lớp hoạt động sôi nổi nhất về chính trị, tầng lớp sĩ có tri thức văn hóa, có kinh nghiệm đấu tranh chính trị hoặc có tài thuyết khách và tài thao lược nên vua chúa và quý tộc vào thời kì bấy giờ đã dời họ về làm quan lại, tướng tá, mưu sĩ hay “thực khách”

Về quan hệ giai cấp, sự xuất hiện chế độ ruộng tư đã dẫn đến sự phân hóa trong giai cấp thống trị Do có ruộng đất riêng, một số đại phu, sĩ đã biến

thành những địa chủ mới Do có thế lực lớn về kinh tế, các nhà buôn cũng có

những ảnh hưởng nhất định về chính trị, họ mua nhiều ruộng đất và trở thành những thương nhân kiêm địa chủ Do sự phát triển của sức sản xuất, tổ chức công xã nông thôn bị tan rã, trong thôn xã có sự phân hóa giai cấp mạnh mẽ, một số nhỏ nông dân giàu có trở thành địa chủ, phú nông, đa số nông dân mất ruộng đất, phải đi cấy rẻ, cày thuê trở thành tá điền, cố nông

Như vậy, tương ứng với cơ sở kinh tế mới là những lực lượng chính trị mới, đó là thế lực địa chủ ở các địa phương Xu hướng chính trị của những thế lực mới này là thâu tóm quyền lực, tập trung uy quyền và mở rộng sự thống trị lật đổ triều Chu Hệ quả xã hội của xu hướng này thật tàn khốc Những cuộc nội chiến kéo dài diễn ra Điều đó đã làm đảo lộn mọi thiết chế, nghi lễ truyền thống nhà Chu làm cho xã hội rơi vào cảnh loạn lạc, phá hoại sức sản xuất ghê gớm Như vậy kết quả của những biến động của điều kiện kinh tế đã dẫn đến sự đa dạng trong kết cấu giai tầng của xã hội Nhiều giai tầng mới xuất hiện, mới cũ đan xen và mâu thuẫn ngày càng gay gắt Có thể tóm tắt mấy mâu thuẫn chính nổi lên trong thời kì này là:

- Mâu thuẫn giữa tầng lớp mới lên có tư hữu tài sản có địa vị kinh tế trong xã hội mà không được tham gia chính quyền với giai cấp quý tộc thị tộc

cũ của nhà Chu đang nắm chính quyền

- Mâu thuẫn giữa tầng lớp sản xuất nhỏ, thợ thủ công, thương nhân với giai cấp quý tộc thị tộc nhà Chu

- Trong bản thân giai cấp quý tộc thị tộc Chu có một bộ phận tách ra, chuyển hóa lên giai tầng mới, một mặt họ muốn bảo lưu nhà Chu, một mặt họ cũng không hài lòng với trật tự cũ của nó Họ muốn cải biến nó bằng con đường cải lương cải cách

- Tầng lớp tiểu quý tộc thị tộc, một mặt họ đang bị tầng lớp mới lên tấn công về chính trị và kinh tế, mặt khác họ cũng có mâu thuẫn với tầng lớp đại quý tộc thị tộc đang nắm chính quyền

- Mâu thuẫn nông dân công xã thuộc các tộc bị người Chu nô dịch với nhà Chu và tầng lớp mới lên đang ra sức bóc lột, tận dụng sức lao động của họ

Đó là những mâu thuẫn của thời kì lịch sử đang đòi hỏi giải thể chế độ

nô lệ thị tộc, tiến nhập vào chế độ phong kiến, đòi hỏi giải thể nhà nước của chế độ gia trưởng hay còn gọi là tông pháp, xây dựng nhà nước của giai cấp quốc dân, giải phóng lực lượng sản xuất mở đường cho xã hội phát triển Điều

đó được thể hiện rõ nét qua cuộc chiến tranh thôn tính khốc liệt nhằm thực hiện mưu đồ xưng bá của các nước chư hầu

- Điều kiện văn hóa - tư tưởng

Thời Xuân Thu - Chiến Quốc đã có một số thành tựu nổi bật về văn hóa khoa học và tư tưởng góp phần thúc đẩy, tác động đến sự nảy sinh hình thành và phát triển những tư tưởng triết học của Đạo gia, trong đó có quan niệm về con người của trường phái này

Về thiên văn học vào thế kỉ thứ IV tr.CN Thạch Thán nhà thiên văn cổ Trung Quốc đã có một bản tổng mục với 800 các tinh tú khác nhau trên bầu trời Căn cứ vào vị trí của 28 ngôi sao trên xích đạo thiên cầu, người ta phân chia toàn bộ bầu trời thành 28 “túc” Đối chiếu vị trí của mặt trời với các

“túc” có thể chia ra các “tiết” của một năm như lập xuân - xuân phân, lập hạ -

hạ chí, lập thu - thu phân, lập đông - đông chí Thời Chiến Quốc y sinh học cũng đạt tới một trình độ phát triển tương đối cao Trong “Kinh Thi” chúng ta thấy đã có nói tới khoảng 200 loại thảo mộc Trong gieo trồng và chăm sóc cây họ đã biết dựa theo tiết, luân canh, dùng phân bón, mở mang thủy lợi…Trong y học họ đã biết các phương pháp chữa bệnh bấm huyệt, châm cứu, sắc thuốc từ các loại thảo mộc, tập dưỡng sinh… thời kì này người Trung Quốc đã biết chế tạo và sử dụng địa bàn, có một số phát minh trong lĩnh vực toán học Trong văn học và sử học cũng xuất hiện những tác phẩm kinh điển Những kiệt tác về văn học như “Kinh Thi”, “Sở Từ”; về sử học có

“Xuân Thu”, “Tả Truyện”, “Quốc Ngữ”, “Chiến Quốc sách” đều là những tác phẩm có giá trị văn hóa tư tưởng khá sâu sắc Đáng chú ý nhất là sự ảnh hưởng của Kinh Dịch đến tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại trong đó có Đạo gia Đây là bộ sách kinh điển của Trung Quốc Nó là một hệ thống tư tưởng triết học của người Á Đông cổ đại Ban đầu Kinh Dịch được coi là một

hệ thống bói toán nhưng sau đó được phát triển dần lên bởi những nhà triết học Những lí thuyết về Âm Dương, Ngũ hành, Thái cực, Vô cực… được Đạo gia lấy từ trong Kinh Dịch và làm nền tảng cho những tư tưởng triết lí cơ bản của mình

Về mặt văn hóa tư tưởng trong thời kỳ này rất đáng chú ý, đó là hiện tượng “Trăm nhà đua tiếng” Chính không khí sôi nổi trong học thuật và sự đa dạng phong phú của các học phái ở thời Xuân Thu Chiến Quốc là điều kiện đưa đến một học thuyết triết học Đạo gia hoàn chỉnh Có nhiều nguồn tư liệu khác nhau về các học phái triết học thời kì này tham gia tranh luận Theo sách

“Hán thư Nghệ văn chí‟ của Ban Cố (32-92) thì có tới 14 “gia đình” triết học hay theo sách “Thất lược” của Lưu Hâm thì có 9 trường phái gọi là “Cửu Lưu” Theo bảng phân loại của Tư Mã Đàm, đời Tiền Hán thì chỉ có 6 nhà là

Âm Dương gia, Nho gia, Mặc gia, Danh gia, Pháp gia, Đạo gia Trong suốt thời kì lịch sử triết học thì cách phân loại này là hợp lí hơn cả Thời Xuân Thu

Chiến Quốc, cuộc chiến tranh thôn tính giữa các nước chư hầu diễn ra ngày càng gay gắt khốc liệt, vì thế việc tìm ra một con đường hay biện pháp giải quyết được đặt ra như một vấn đề cần được giải quyết một cách cấp bách nhất Thời kì này trong kho tàng văn hóa cũng đã ẩn chứa những tiền đề về tư tưởng gợi mở sự sáng tạo của các học sĩ Xã hội xuất hiện tầng lớp sĩ nhân mới nổi lên, với việc nắm được kiến thức văn hóa khoa học là tiêu chí của tầng lớp này, họ có thể quan sát, tổng kết thời thế xã hội cũng như đề xướng các luận thuyết khoa học và các biện pháp giải quyết những vấn đề xã hội Hơn nữa thời kì này chế độ chính trị đã trở nên tương đối dân chủ hơn, chính sách trọng dụng kẻ sĩ đã tạo điều kiện và môi trường khá thuận lợi cho sự phát triển tư tưởng học thuật Cùng với sự phổ biến của “tư học” và sự lớn mạnh của tầng lớp kẻ sĩ thì phong trào “chiêu hiền, đãi sĩ” của các nước chư hầu là nguyên nhân trực tiếp tạo ra “vườn hoa” tư tưởng đa sắc màu thời kì này Trong nước xuất hiện những trung tâm như Tắc Hạ của nước Tề, những

tụ điểm như nhà Mạnh Thường Quân mà ở đó “kẻ xử sĩ bàn ngang” hay “bàn việc nước” Nhìn chung họ đều đứng trên lập trường của giai cấp mình mà phê phán để cải tổ hoặc để lật đổ trật tự xã hội cũ, xây dựng trong tư tưởng xã hội tương lai và tranh luận, phê phán, đả kích lẫn nhau Hàng loạt vấn đề về

xã hội, về triết học đã được đặt ra buộc các nhà tư tưởng đương thời phải quan tâm Một loạt các trường phái triết học ra đời, mỗi trường phái đưa ra một kế sách quản lí xã hội tạo nên một không khí sôi động trong đời sống tinh thần của xã hội Trung Hoa Lịch sử gọi đây là thời kì “Bách gia chư tử” hay

“Bách gia tranh minh” Chính trong quá trình “tranh minh” đó đã đẻ ra những nhà tư tưởng vĩ đại, hình thành nên những hệ thống triết học khá hoàn chỉnh,

mở đầu cho lịch sử tư tưởng Trung Quốc có ngôn ngữ và ý nghĩa chặt chẽ Đạo gia là một trong số đó

Như vậy xuất phát từ những điều kiện kinh tế, lực lượng sản xuất phát triển dẫn đến những biến động mạnh mẽ về điều kiện chính trị xã hội, cùng

với nền tảng những điểu kiện văn hóa tư tưởng, Đạo gia đã ra đời Trong quá trình tan rã của chế độ nô lệ thị tộc thời Xuân Thu - Chiến Quốc, Đạo gia đại diện cho một bộ phận của tầng lớp quý tộc nhỏ không chuyển biến kịp sang giai cấp địa chủ Họ bị hai thế lực chèn ép: đại quý tộc áp bức và địa chủ mới lên uy hiếp, địa vị kinh tế và địa vị chính trị rất mong manh Họ ý thức được

sự tiêu vong không thể tránh nhưng tỏ ra bất lực, không dám đứng ra công khai bảo vệ trật tự xã hội nhà Chu đang tan rã và cũng không chuyển kịp sang giai cấp địa chủ mới để hô hào vận động cách tân Một mặt tư tưởng của Đạo gia là sản phẩm của thời đại nhưng mặt khác nó cũng là sự kết tinh trí tuệ sự thể hiện nét sáng tạo độc đáo trong thế giới quan của các nhà hiền triết thuộc phái Đạo gia

1.1.2 Sự phát triển của Đạo gia

Đạo gia được khởi đầu từ Lão Tử rồi sau đó được phát triển qua một quá trình dài với sự đóng góp của nhiều học giả, ẩn sĩ cùng những tác phẩm của họ Tư tưởng Đạo gia được thể hiện chủ yếu qua các tác phẩm “Đạo Đức kinh” của Lão Tử, “Nam Hoa kinh” của Trang Tử và một số tư tưởng của Trang Tử được ghi chép tản mạn trong các sách “Mạnh Tử”, “Hàn Phi Tử”,

“Lã Thị Xuân Thu”, “Liệt tử”…

Theo Sử kí Tư Mã Thiên (175-?86 tr.CN), Lão Tử là người nước Sở, huyện Khổ, làng Lệ, xóm Khúc Nhân, ở tỉnh Hồ Nam bây giờ Ông họ Lí, tên Nhĩ, tự Bá Dương, thụy là Đam Ông làm quan giữ tàng thất nhà Châu… Tiểu

sử của ông còn gây nhiều tranh cãi trong giới học thuật, không có quan điểm thống nhất về năm sinh năm mất của ông Lão Tử trau dồi đạo đức, học thuyết của ông cốt ở chỗ giấu mình, kín tiếng

Người tiếp tục đường lối Đạo gia của Lão Tử là Dương Chu tự Tử Cư sống ở thời Chiến Quốc Chuyện về ông chỉ có vài dòng trong “Mạnh Tử”,

“Hàn Phi Tử”, “Lã Thị Xuân Thu”, “Hoài Nam tử” Học thuyết của ông được biết đến là nhờ có chép trong sách Liệt tử Không ai biết đích xác ông sinh,

mất năm nào Nguyễn Hiến Lê đoán rằng ông sinh trước Mạnh Tử và sau Mặc Tử Chủ thuyết của Dương Chu là quý sự sống trọng bản thân

Trang Tử sinh vào khoảng năm 369 TCN và mất khoảng năm 286 TCN, tức vào giữa thời Chiến Quốc, người huyện Mông tên là Chu có lần làm quan lại ở thành Tất Viên thuộc huyện Mông, cùng thời với Lương Huệ Vương và Tề Tuyên Vương tức là cùng thời với Mạnh Tử Như vậy khi Trang

Tử sinh thì thời Chiến Quốc đã bắt đầu được khoảng 40 năm và khi ông mất thì sau đó khoảng 60 năm thời Chiến Quốc mới chấm dứt Do vậy ông đã chứng kiến hầu hết những biến động lớn lao của xã hội Trung Quốc trong buổi giao thời, đặc biệt là cuộc nội chiến đẫm máu và thảm cảnh của dân lành trong xã hội loạn lạc Học thuyết của ông không có gì là không xét đến nhưng gốc là theo học thuyết Lão Tử Ông làm sách có hơn mười vạn chữ đại để đều theo lối ngụ ngôn

Các đại thần đầu triều Hán có không ít người tôn sùng Đạo gia Họ cũng

đã tiếp xúc với học thuyết Đạo một cách có hệ thống Vì thế đầu triều Hán lấy

tư tưởng chính trị Đạo gia làm chủ đạo, trong hoàn cảnh riêng của xã hội đương thời đã mang lại những hậu quả tích cực Tuy nhiên đến giữa thời Tây Hán, tư tưởng chính trị Đạo gia không đáp ứng được với yêu cầu xã hội cuối cùng bị tư tưởng Nho gia thay thế Tuy vậy trong ba thời kì lịch sử Sơ Hán, Ngụy Tấn, Sơ Đường học thuyết Đạo gia từng giữ địa vị thống trị về tư tưởng

Thời Xuân Thu - Chiến Quốc được coi là thời đại hoàng kim của triết học Trung Hoa, hệ thống lí luận của các nhà tư tưởng Trung Hoa phản ánh màu sắc và đáp ứng những yêu cầu của thời đại, bởi vậy các triết gia chỉ chú trọng đến vấn đề thuộc chính trị và đạo đức mà ít đề cập đến vũ trụ luận và tri thức luận, tuy nhiên học thuyết Đạo gia lại có nét đặc sắc khác biệt so với các học thuyết đương thời Nhân sinh quan của Đạo gia được đặt trên nền móng của một vũ trụ quan sâu sắc Quan điểm triết học của Đạo gia tuy hết sức phong phú đa dạng song tựu trung lại không đi sâu vào giải quyết vấn đề cơ

bản của triết học theo cách lí giải của truyền thống triết học phương Tây mà tập trung vào vấn đề con người trong mối tương quan và thống nhất với tự nhiên, trực giác tâm linh và phi lí tính Có lẽ với thân phận của tầng lớp thất thế đã bị mất đi vai trò chính trị nên các triết gia của Đạo gia không còn gắn trực tiếp với những biến động chính trị hiện thời và do đó họ có điều kiện để suy ngẫm các vấn đề tự nhiên, về cuộc sống hơn nữa trong kho tàng văn hóa Xuân Thu - Chiến Quốc đã có nhiều thành tựu văn hóa khoa học đồ sộ đã tạo

đà cho sự khám phá sáng tạo của họ Bởi vậy họ đã vượt trước nhiều hiền giả đương thời bởi những tư tưởng về cội nguồn bản chất của vạn vật nguyên nhân sâu xa của hiện trạng xã hội và nhân sinh, với lăng kính đại diện cho tầng lớp tiểu quý tộc thị tộc đang suy tàn, nên tư tưởng của họ thể hiện sự bất lực trước thời cuộc và tâm trạng hoài nghi tuyệt vọng của tầng lớp đó Con đường mà triết học Đạo gia đưa ra để cứu đời, dẹp loạn giống như một biện pháp để giải thoát cá nhân So với Nho gia những quan niệm triết học về con người của Đạo gia đạt tới mức độ trừu tượng, lí tính hóa ở mức độ cao hơn do chỗ Đạo gia xuất phát từ quan niệm Đạo như là “tính quy luật của tự nhiên” để giải thích nguồn gốc tự nhiên của con người và đề cao tư duy trừu tượng trong quan niệm về nhận thức…Đạo gia đã có ảnh hưởng to lớn đến nhiều lĩnh vực như chính trị, kinh tế, triết học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, y thuật, sinh học, hóa học, võ thuật, địa lí… ở Trung Quốc và một số nước châu Á khác

Tuy chia làm nhiều quan điểm đa dạng và phong phú nhưng Đạo gia nổi bật ở một điểm là đề cao con người đến mức đặt vấn đề lợi ích cá nhân, rằng: Lợi ích cao nhất của cá nhân là gì? Làm thế nào để đạt tới lợi ích cá nhân? Chẳng hạn Dương Chu nêu lên thuyết “toàn sinh” có nghĩa là bảo toàn sinh mạng là quan trọng nhất, muốn vậy phải hạn chế dục vọng, coi thường lợi ích của ngoại giới, giữa người với người phải giữ quan hệ hòa khí; Trang

Tử lại cho rằng lợi ích tối cao của con người không phải sống lâu hay không sống lâu mà là thỏa mãn dục vọng, do vậy chủ trương tiêu dao, hồn nhiên

hưởng thụ; Lão Tử thì lại cho rằng phải làm theo quy luật của tự nhiên và xã hội tức theo “Nhân đạo” và “Thiên đạo” Tuy nhiên sự phân biệt như vậy chỉ

là rất tương đối, thực tế các phái thâm nhập vào nhau, vay mượn nhau rất khó nhận ra Mặc dù có những luận điểm khác nhau nhưng về cơ bản những tư tưởng triết học chính yếu của Đạo gia đều thống nhất trên nền tảng các quan điểm về Đạo, quan điểm chính trị xã hội, tư tưởng biện chứng và tư tưởng “vô vi” Đây cũng chính là những học thuyết cơ bản của quan điểm về con người trong Đạo gia

Đạo Đức kinh là quyển sách do Lão Tử viết vào khoảng năm 600 tr

CN Đạo Đức kinh gồm 81 chương với khoảng 5000 chữ Hán, chia làm hai phần Thượng Kinh và Hạ Kinh Thượng Kinh gồm 37 chương và luận về chữ Đạo nên được gọi là Đạo kinh Hạ Kinh gồm 44 chương luận về chữ Đức nên được gọi là Đức kinh Bên cạnh đó Nam Hoa kinh hay còn gọi là Nam Hoa chân kinh là cuốn sách triết học nổi tiếng của Trang Tử viết thời Chiến Quốc Cuốn sách ngoài giá trị triết lí còn có giá trị nghệ thuật rất cao, được liệt vào hạng lục tài tử thư của Trung Quốc Sách gồm 33 thiên bao gồm Nội thiên, Ngoại thiên và Tạp thiên Nội thiên được đánh giá chính xác do Trang Tử viết gồm 6 thiên Ngoài ra Ngoại thiên và Tạp thiên gồm 26 thiên

Đã có rất nhiều bản dịch của các học giả và các nhà nghiên cứu quan tâm dịch Đạo Đức Kinh và Nam Hoa Kinh Cuốn Đạo Đức Kinh được Nhượng Tống dịch và xuất bản năm 1945; Nguyễn Duy Cần dịch và xuất bản năm 1960; Nghiêm Toản dịch và xuất bản năm 1970; bản dịch của Nguyễn Hiến Lê năm 1994 của Nxb Văn hóa thông tin; bản dịch của Nguyễn Tôn Nhan năm 1999 Nxb Văn học; bản dịch của Phan Ngọc năm 2001 Nxb Văn học, Hà Nội Cuốn Nam Hoa Kinh có các bản dịch của Lâm Tây Trọng, Nhượng Tống năm 1944 Nxb Tân Việt; bản dịch Nguyễn Duy Cần năm 1963 Nxb Khai Trí cùng bản dịch của Nguyễn Hiến Lê năm 1994 và Nguyễn Tôn Nhan năm 1999 … Trong giới hạn phạm vi nghiên cứu của mình, đề tài chọn

bản dịch của Nguyễn Duy Cần làm tài liệu gốc, cơ sở cho việc nghiên cứu quan điểm về con người trong Đạo gia và ý nghĩa hiện thời của nó Do bởi cho đến hiện nay đây là hai bản dịch được cho là phổ biến hơn cả

1.2 Tổng quan về tư tưởng triết học của Đạo gia

- Quan niệm về Đạo

Theo Lão Tử, con người và vạn vật có nguồn gốc, bắt nguồn từ Đạo Trong lịch sử triết học Trung Quốc cổ đại, phạm trù Đạo đã được sử dụng từ rất sớm, trước thời Lão Tử Đạo có nghĩa ban đầu là con đường, về sau phạm trù Đạo được khái quát dùng để chỉ con đường có chí hướng nhất định, hướng dẫn hành vi hoạt động của con người theo một hướng đích nhất định, Đạo còn được dùng với hàm nghĩa là quy luật mà người và vật phải tuân theo, và Đạo

là nguồn gốc, bản nguyên của sự vật v.v … Đạo của Lão Tử mang nội dung sâu sắc và hoàn thiện hơn nhiều so với những khái niệm đã có từ trước như

“thiên đạo”, “nhân đạo” hay “đạo đức” Đạo của Lão Tử là một thứ rất huyền

bí thoát trần, nó không có hình dáng nên không thể có tên gọi, nó không phải

là vật hiện hữu nhưng không phải không có, không thể dùng ngôn ngữ, khái niệm nói và nhận thức về nó Bản chất của Đạo là tự nhiên, chất phác, trống không, nó vốn là tự nhiên độc lập với ý chí con người Có lẽ Lão Tử là người đầu tiên trong số các triết gia Trung Quốc đã dùng chữ Đạo để chỉ cái nguyên

lí tuyệt đối đã có từ trước khi khai thiên lập địa, không sinh không diệt không tăng không giảm

Trong Đạo Đức kinh, Đạo được Lão Tử giải thích là nguồn gốc hình thành vạn vật, được xác định là cái bản thể:

“Đạo thì trống không, nhưng đổ vô mãi mà không đầy;

Đạo như vực thẳm, dường như tổ tông của vạn vật.” [31; 55]

Như vậy, theo Lão Tử, Đạo tồn tại với tư cách là cái là bản thể, bản nguyên của vạn vật, vạn vật trong trời đất đều do Đạo sinh ra Đạo là nơi vạn

vật dựa vào đó mà tồn tại, Đạo tồn tại với tư cách là bản nguyên, còn thế giới của vạn vật kể cả con người là cái phái sinh Vạn vật trong trời đất đều do Đạo biến hóa mà ra Quá trình đó được Lão Tử diễn đạt rất rõ ràng:

“Đạo sinh một,

Một sinh hai,

Hai sinh ba,

Ba sinh vạn vật

Trong vạn vật không vật nào mà không cõng âm và bồng dương,

Nhân chỗ xung nhau mà hòa với nhau.” [31; 210]

Điều này có thể hiểu Đạo là nguồn gốc của tất cả, muôn loài đều từ Đạo sinh sôi, nảy nở, bắt nguồn từ Đạo “Một” chỉ trạng thái hỗn mang, chưa phân ranh giới, có trước khi trời đất được hình thành (hỗn mang) Từ một sinh hai tức là sinh ra trời đất (hoặc hai thực thể âm, dương) Trời đất, âm dương giao hòa sinh tam tức sinh xung khí, sao đó mới sinh vạn vật

Quan niệm Đạo gia về nguồn gốc của vạn vật khác với quan niệm về bản nguyên của thế giới của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại Nếu như các yếu tố riêng lẻ như là đất, nước, lửa, không khí hay nguyên tử là bản nguyên của thế giới như quan niệm của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại hay như quan niệm về tồn tại của Parmenides (500-449 TCN) nhà triết học Hy Lạp cổ đại thuộc trường phái Eleatics Theo triết gia này thì chỉ có những sự vật, hiện tượng trong tự nhiên mà con người nhận thức được bằng các giác quan mới biến đổi

và ông gọi là cái đa, còn cái bản chất của sự vật, của thế giới thì chẳng những bất biến, bất động mà còn thuần nhất, đồng nhất với bản thân nó

Theo Đạo gia, Đạo tồn tại với tư cách bản thể nhưng là cái bản thể siêu việt Ở chương 21 của Đạo Đức kinh, Lão Tử khẳng định Đạo là nguồn gốc sinh ra vạn vật: “Đạo sinh ra vật, thấp thoáng mập mờ” [31; 122] Như vậy Đạo là nguồn gốc, là bản thể nhưng là cái bản thể siêu việt không thể nhận

biết bằng các giác quan hay dựa vào nhận thức thông thường mà có thể biết được Mở đầu cuốn Đạo Đức kinh, Lão Tử cho rằng:

“Đạo mà ta có thể gọi được không phải là Đạo “thường”

Danh mà ta có thể gọi được không phải là Danh “thường” [31; 38] Tiếp tục Lão Tử, Trang Tử ở thiên Trí Bắc Du giải thích câu nói trên của Lão Tử khá rõ ràng “Đạo chẳng có thể nghe được, nghe được không còn phải là Nó nữa; Đạo chẳng có thể thấy được, thấy được không còn phải là nó nữa Có thể nào lấy cái Trí mà hiểu được cái hình dung của cái không hình dung được chăng? Vậy thì không nên đặt tên cho Đạo” [65; 68]

Đạo được Lão Tử đề cập nhiều lần trong Đạo Đức kinh Ở chương 25 Lão Tử định nghĩa Đạo như sau:

“Có vật hỗn độn mà nên

Sanh trước trời đất,

Yên lặng trống không,

Đứng riêng mà không đổi,

Đi khắp mà không mỏi,

có, ấy gọi là hình trạng không hình trạng” [31; 92] Vậy Đạo là một cái gì gần như không có hình trạng, không phải là một vật gì cả

Trong Đạo Đức kinh ở chương 40 Lão Tử đưa ra một cách hiểu Đạo dưới hai phương diện: Vô và Hữu “Vô” thì Đạo là nguyên lí của trời và đất, nguyên lí vô hình, “hữu” thì Đạo là nguyên lí hữu hình, là Mẹ sinh ra vạn vật Trời Đất do Đạo mà ra mà Đạo là cái lẽ nhiệm màu không sao hình dung

được nên gọi là “vô” Đạo là bản nguyên, là nguồn gốc của vạn vật, của con người Mối quan hệ giữa Đạo và thế giới muôn hình vạn trạng được Lão Tử giải thích ra sao? Theo Lão Tử thì:

“Vạn vật dưới trời sinh nơi “có”,

“Có” sinh nơi “không” [31; 201]

Đạo trong quan niệm của Đạo gia được thể hiện ở thể, tướng, dụng, không

có hình dáng tướng mạo mà lại rất công hiệu Thể của Đạo không thể dùng lời nói mà hình dung được, thì nguyên thủy của Đạo cũng không sao nói ra được, ta chỉ có thể hiểu Đạo dường như có trước tạo vật, nhưng không thể biết Đạo do đâu mà ra Tuy là hư không mà dùng không hết, lấy không cùng, linh hoạt vô cùng Qua đó có thể thấy quan niệm của Đạo tỏ ra rất tương đồng với quan niệm bản thể là tính không (sùnyatà) của Phật giáo Tuy nhiên, nếu Phật giáo nhất là Phật giáo Thiền tông cho rằng thế giới hiện tượng (thế giới ngoại cảnh) vốn không nhưng vì vọng niệm (tâm chấp cảnh) nên thành có thì Đạo gia cho rằng nguồn gốc, cội nguồn vốn có của vạn vật là vô thủy vô chung

Tướng của Đạo được bàn đến ngay từ chương 1 Đạo Đức kinh: “Không tên, là gốc của Trời Đất, có tên là mẹ của vạn vật” [31; 37] Không tên là cái Thể, có tên là cái Tướng, “không tên” là chỉ về thời kì tiên thiên, Đạo chưa hiển lộ ra, “có tên” là chỉ về thời kì hậu thiên, lúc mà Đạo đã hiển lộ ra

Dụng của Đạo được nhắc tới ở chương 4: “Nó làm nhụt bén nhọn, tháo

gỡ rối rắm, điều hòa ánh sáng, đồng cùng bụi bặm” [31; 54] Đạo dung hòa tất

cả mọi trình độ hiểu biết về thị phi thiện ác Đạo cũng hòa lẫn cái trong sạch

và nhơ bẩn, không phân thanh trọc gì cả, thế mà Đạo vẫn trong trẻo lạ lùng Chương 40 ông viết: “Yếu, mềm là cái dụng của Đạo” [31; 201] Đạo lưu hành ở khắp nơi không chỗ nào không có, là căn nguyên tạo thành bản chất của mỗi vật, đa dạng vô cùng vô tận, vô thủy vô chung không làm sao giới hạn được Đạo là chỗ tự sinh của muôn loài mà không biết tại sao sinh ra Nó

là vật che chở và nuôi dưỡng vạn vật mà không tự cho mình là chủ của muôn

vật Bởi thế ở chương 34 Đạo Đức kinh chúng ta thấy viết: “Vạn vật nhờ Nó

mà sinh ra, mà không một vật nào bị Nó khước từ Xong việc rồi không để tên Che chở nuôi nấng muôn loài mà không làm chủ” [31; 175]

Khi bàn về cái Đạo nhân sự chương 37 Đạo Đức kinh có viết: “Đạo thường không làm nhưng không gì không làm” [31; 186] Lão Tử tỏ ra rất tâm đắc khi lấy nước để ví với Đạo và bậc chí nhân, nhiều lần ông dùng hình tượng của nước để thể hiện quan điểm của mình Trong chương 8 của Đạo Đức kinh, Lão Tử nói về điều này: “Bậc thượng thiện, giống như nước, nước thì ưa làm lợi cho vạn vật mà không tranh Ở chỗ mà người người đều ghét, nên gần với Đạo Ở thì hay lựa chỗ thấp, lòng thì chịu chỗ thâm sâu, xử thế thì thích lòng nhân, nói ra thì trung thành không sai chạy, sửa trị thì làm cho được thiên hạ thái bình” [31; 68] Đó là khi Lão Tử bàn đến cái Đạo về nhân sự

Tiếp tục quan điểm của Lão Tử, quan niệm về Đạo ở Trang Tử có tính chất bản thể luận và đó là thứ bản thể siêu việt Nếu như Lão Tử còn có lí luận để nói về Đạo là “tính quy luật” hay “trình tự” của tự nhiên thì Trang Tử xem Đạo là một thứ siêu không gian, siêu thời gian, siêu cảm giác Trong Nội thiên của tác phẩm Nam Hoa kinh, Trang Tử đã dùng khoảng 33 từ Đạo với nhiều hàm nghĩa, diễn tả những nội dung khác nhau Chủ yếu ở thiên Trí Bắc

Du và thiên Đại Tông Sư Cũng như Lão Tử, Đạo của Trang Tử mang hàm nghĩa bản thể luận, Đạo sinh ra trời đất, là nguồn gốc của vạn vật Trang Tử khi nói về Đạo cho rằng: “Đạo thì bản thân tự căn, hồi chưa có Trời Đất, Đạo

đã có rồi Từ cội nguồn gốc gác xa xưa, khi chưa có trời đất, nó vốn đã tồn tại rồi, thần quỷ thần đế, sinh ra trởi, sinh ra đất, xuất hiện trước thái cực, mà không coi là cao, ở sâu bên dưới lục cực mà không coi là sâu, có trước cả khi

có trời, có đất mà không lâu, phát triển từ thời thượng cổ rồi mà vẫn không coi là già nua” [64; 290] Đạo biểu hiện ở vạn sự vạn vật, bởi vậy không sự vật nào là không có cái tính “tự sinh”, “tự trưởng”, “tự hủy”, “tự diệt” của nó Đạo là cái tự nhiên, không phụ thuộc vào bất kì một đấng sáng tạo nào

Trang Tử còn xem Đạo là “vô thường” Đây chính là một bổ sung mới của Trang Tử “Vô thường” chính là sự biến hóa của vũ trụ, là quá trình chuyển tiếp giữa vũ trụ và vạn vật, là trạng thái vận động biến hóa không ngừng của Đạo Trang Tử đã không tách biệt trạng thái bất động, tĩnh lặng của Đạo với sự vận động biến đổi của nó như Lão Tử, ông đã đồng nhất làm một, tuyệt đối hóa sự vận động, bỏ qua sự bất động tĩnh lặng Ông cũng không phân ra các mặt đối lập trong Đạo mà xóa nhòa ranh giới giữa các sự vật xem ta và vật, phải và trái, lớn và nhỏ, sống và chết như nhau Khi xem Đạo là “vô thường” ông đã tuyệt đối hóa vận động, xóa nhòa mọi ranh giới giữa vận động và đứng im, giữa tồn tại và không tồn tại để chỉ còn thấy tất cả đều là tương đối, nhưng quy luật tự nhiên của ông lại mang tính tuyệt đối, khuôn mẫu Đó là mâu thuẫn trong tư tưởng Trang Tử

Như vậy theo Đạo gia thì vũ trụ vận động biến đổi chứa đựng vạn vật

đa dạng nhưng đều có nguồn gốc từ một cái tuyệt đối và duy nhất đó là Đạo Đạo là nguyên lí tuyệt đối sinh ra Trời Đất vạn vật cho nên hễ có vật tức là có Đạo, con người cũng vậy, con người sinh ra từ Đạo Thiên Trí Bắc Du có đoạn: “Cái sống của con người là sự tụ hợp của khí Tụ lại thì sống, tan ra thì chết” [65; 72] Ngay cả con người và ý thức của họ cũng là từ Đạo mà ra, chỉ trong sự vận động của Đạo mới sinh ra ý thức cùng mọi sự vật khác

- Quan niệm về đức

Đi liền với những tư tưởng về Đạo là những tư tưởng về Đức Đức thông thường có hàm nghĩa chỉ luân lý Đức ở Đạo gia được sử dụng với nghĩa rộng hơn rất nhiều so với nghĩa thông thường.Chữ Đức cũng được Đạo gia nhắc đến với hai nghĩa cái Đức của Đạo và cái Đức không phải của Đạo, tức là cái Đức của sự đã mất Đạo như nhân, nghĩa, lễ, trí, tín… Tôn chỉ của Lão Tử, chỗ chủ yếu nhất là câu “Thượng đức bất đức” [31; 189] ở chương 38 Đạo Đức kinh “Thượng đức” là ám chỉ cái Đức của Đạo, “bất đức” là cái Đức của nhân sự Ông nói “Mất Đạo rồi mới có Đức, mất Đức rồi mới có

nhân, mất nhân rồi mới có nghĩa, mất nghĩa rồi mới có lễ” [31; 191]… Đức được thể hiện ở chương 10 bằng các câu: “Sanh đó, nuôi đó Sanh mà không chiếm cho mình Làm mà không cậy công, làm bậc lớn mà không làm chủ

Đó gọi là Huyền đức” [31; 77] Tiếp tục ở chương 51 ông cũng có bàn đến Huyền Đức: “Muôn vật tôn Đạo quý Đức” [31; 246] Đến chương 65 thì ông bàn về cái dụng của Huyền Đức trong việc trị quốc:

“Biết hai điều ấy, là biết làm mô thức

Thường biết làm mô thức, nên gọi là Huyền Đức

Huyền Đức thì sâu thẳm, nhân đó muôn vật trở về

Rồi sau mới đến chỗ đại thuận” [31; 333]

Tất cả đều là cái Đức của Đạo Còn như khi ông nói “dĩ đức báo oán” thì đây lại chỉ Đức nhân nghĩa thông thường

Trang Tử cũng có nhắc đến chữ Đức trong thiên Thiên Địa Với Trang

Tử thì Đức là cái Đạo biểu hiện nơi mỗi người mỗi vật, là những năng khiếu tự nhiên Khái niệm Đức không phải là đạo đức xã hội mà là năng lực phát triển

tự do trọn vẹn có bản tính tự nhiên ở mọi người, mọi vật Đạo với Đức, tuy danh từ dùng có khác nhưng thực ra vẫn là một Đức này không mang nghĩa luân lí, đạo đức mà là đặc tính tự nhiên cơ bản chân thực của vạn vật được bẩm thụ từ Đạo Đức chính là cái khiến cho mỗi vật có một sở năng riêng, không lặp lại ở bất cứ vật nào, tự nhiên mà như thế Trong quan niệm về mối quan hệ giữa Đạo và Đức, Trang Tử đã bày tỏ ý tưởng về tính đa dạng và thống nhất của vũ trụ, mỗi vật là một sự tự thống nhất, mỗi loài đều có Đức riêng, có khả năng tự nhiên riêng Tuy nhiên sai lầm của Trang Tử thể hiện ở chỗ đã thổi phồng sự thống nhất của vạn vật để phủ nhận sự khác biệt giữa chúng

Kế tục quan điểm của Lão Tử, Trang Tử cũng khẳng địnhcó một cái gì

đó tồn tại chân thực, là cội nguồn sơ khai của vạn vật, vượt khỏi giới hạn có thể biết của nhận thức thông thường và ông tạm gọi nó là Đạo, trong khi đó Lão Tử cũng miêu tả hình dạng của Đạo là cái “mập mờ”, “thấp thoáng”, “tối

tăm‟, “nhìn không thấy‟, “nắm không được” nhưng có lẽ Trang Tử đã tỏ ra cụ thể hơn khi cho Đạo là cái “vô hình” Đó chính là điểm khác với các nhà triết học đương thời khác khi bàn về khởi nguyên của vũ trụ họ đi từ thấp đến cao trong đó có cả Lão Tử, Trang Tử đã đi từ cao xuống thấp để chỉ ra tính tối cao bao trùm của Đạo Và như thế Trang Tử phần nào đã chỉ ra được cái khởi nguyên của vũ trụ vừa mang tính phổ quát lại vừa mang tính cụ thể riêng biệt Khi đề cao bản tính thần diệu của Đạo, truất ngôi tối cao của Thượng Đế, Trang Tử đã góp phần gạt bỏ tôn giáo Nhưng với luận điểm Đạo tạo ra quỷ thần và làm cho nó trở thành linh thiêng thì ông lại mở đường cho Đạo giáo, các chi phái của Đạo giáo về sau phát triển,vì thế quan niệm của Trang Tử so với Lão Tử về Đạo còn nhiều điều huyền bí

Khi so sánh với Nho gia chúng ta thấy xuất phát từ quan niệm Đạo như

là tính quy luật của “tự nhiên”, như một “thực thể” tinh thần tuyệt đối, Đạo gia đã tiến xa hơn Nho gia một bước trong kết luận về nguồn gốc của lịch sử

tự nhiên Nếu “Đạo trời” “Tiên Vương” là một cách nhân cách hóa tự nhiên của Khổng Tử còn có tính duy tâm và mang cảm tính tôn giáo thì Đạo của Lão Tử đã được trừu tượng lí tính hóa ở mức cao Điểm tích cực trong quan điểm Đạo gia là đã có một bước tiến xa hơn so với các học phái triết học đương thời của Trung Quốc lúc bấy giờ về trình độ tư duy trừu tượng thể hiện qua sự lí giải về nguồn gốc của vũ trụ thông qua phạm trù Đạo Khi các nhà triết học phương Tây mải mê tìm và giải thích nguồn gốc của vũ trụ ở những hình dạng vật chất có tính chất cảm tính thì thông qua phạm trù Đạo, học thuyết Đạo gia đã giải thích sự hình thành và biến đổi của thế giới theo quan điểm tự nhiên, góp phần xóa đi những quan niệm thần bí Đây có thể được coi

là một cống hiến đáng kể của Đạo gia vào kho tàng tư tưởng Trung Quốc và nhân loại

1.2.2 Tư tưởng vô vi

Vô vi là danh từ gộp nắm tất cả bộ sách Đạo Đức Kinh và Nam Hoa

Kinh của Lão Trang Trong cuốn Đạo Đức Kinh có tới 97 chỗ nói đến chữ

Vô Trong quan niệm của Lão Tử có một cái Vô tuyệt đối và một cái Vô tương đối Ở chương 14, Lão Tử có nhắc đến cái Vô tuyệt đối là cái “không tên‟; “không hình trạng” Đó là cái Vô dùng để chỉ Đạo, cái Đạo của bản thể, khi dùng để nhắc đến chữ Đạo Đức Còn cái nghĩa tương đối của nó để dùng với cái hữu đối đãi, tức là dùng theo với cái nghĩa thông thường Trong đó cái

Vô tuyệt đối quy định cái Vô tương đối Công dụng của cái Vô trong một xã hội náo loạn gần như đến cực điểm ở thời Xuân Thu Chiến Quốc là luôn cần bởi thiên hạ bất cứ đời nào cũng thiên về Đạo hữu vi, nên đem cái Đạo vô vi

mà đề xướng ra ở bất cứ thời buổi nào cũng đều là cần thiết cả Tóm lại cái học của Lão Tử đều gộp vào một chữ Vô, ở vũ trụ thì gọi là vô danh, ở chính trị và xử thế thì gọi là vô vi

Ngay từ chương 2 Đạo Đức kinh, Lão Tử viết: “Dùng vô vi mà xử sự, dùng bất ngôn mà dạy dỗ” [31; 45], hay như trong chương 3, ông cho rằng:

“Nếu làm theo vô vi, ắt không có gì là không trị” [31; 51] Ở chương 48 ông lại khẳng định: “Theo học, càng ngày càng thêm Theo Đạo, càng ngày càng bớt Bớt rồi lại bớt, đến mức vô vi Không làm mà không gì là không làm, thường dùng “vô vi” thì được thiên hạ, bằng dùng “hữu vi” thì không đủ trị thiên hạ” [31; 232] Vì thế chỉ dùng đến “vô vi” mới có thể có được thiên hạ, còn dùng đến “hữu vi” lấy ý riêng mà can thiệp vào việc người khác thì không sao trị được thiên hạ Chương 57 Lão Tử viết: “Ta vô vi mà dân tự hóa” [31; 279] hay là “Làm mà không làm, lo mà không lo, nếm mà không mùi” [31; 311] Lão Tử chủ trương “Vi vô vi” có nghĩa là làm theo cái Đạo vô vi thì không dùng tư tâm mà xen vào việc kẻ khác, không lấy tư lợi mà can thiệp vào việc người khác “Vi vô vi” cũng có nghĩa là làm mà như không làm, làm một cách hết sức tự nhiên kín đáo không cố cưỡng, không dụng tâm, làm mà như không có làm gì cả Người hiểu Đạo không có một bảng giá trị chung nào

về điều phải lẽ sai nên không hướng đến một lẽ phải tuyệt đối nào cả, đã thoát

khỏi cái bảng giá trị đó Lão Tử chủ trương: “Đạo thường vô vi, nhi vô bất vi” [31; 185] hay ở chương 43 ông cho rằng: “Sự lợi ích của vô vi, trong thiên hạ

ít ai hiểu kịp” [31; 216] thấy thì dường như không làm gì cả nhưng không có cái gì là không thấy ảnh hưởng của việc làm của Đạo Vô vi, không phải là không làm gì cả mà đừng làm cái gì thái quá Theo Lão Tử thì phải để cho con người trở về với cái sống tự nhiên giản dị của họ Cho nên vô vi là đừng dùng tư tâm mà xen vào cái sống tự nhiên của mọi vật, càng ít can thiệp đến việc người bao nhiêu càng quý bấy nhiêu

Trang Tử trong Nam Hoa Kinh cũng dành riêng một thiên Tiêu Diêu

Du để giải thích cái nghĩa của vô vi tức là tự do sống theo bản tính tự nhiên hết sức rõ ràng Vô vi tức là hành vi của vô ngã, của bản tính Theo ông sống hòa làm một với Đạo, thực hiện “vô kỉ, vô công, vô danh” là vô vi Tất cả tư tưởng vô vi của Trang Tử có thể tóm gọn trong một câu ở thiên Tiêu Diêu Du: “Chí nhân vô kỉ, thần nhân vô công, thánh nhân vô danh” [64; 111] Vô

vi không phải là không làm mà là làm theo Trời, không làm theo người mà làm theo thiên tính Trang Tử cho rằng được phát triển tự do bản tính là điều kiện đầu tiên đưa ta đến hạnh phúc Ở thiên Thu Thủy cuốn Nam Hoa Kinh ông nói: “Trời ở bên trong, người ở bên ngoài Bò ngựa bốn chân đó là Trời, khớp đầu ngựa, xỏ mũi bò, đó là Người” [64; 65], “chớ lấy Người mà giết Trời! Chớ lấy nhân tạo mà giết Thiên Mạng! Chớ lấy Được mà chết theo danh! Giữ cẩn thận, đừng làm mất Thiên Chân! Đó là trở về cái Chân của mình!” [64; 66] hay ở thiên Ứng Đế Vương: “phá bỏ tất cả mọi trang sức giả tạo bên ngoài để cho tấm lòng trở về cõi thuần phác tự nhiên” [64; 343] Tư tưởng vô vi của Trang Tử chủ yếu kế thừa từ Lão Tử mặc dù vậy ông có những nét riêng Cũng như Lão Tử, Trang Tử là người có nhiệt tâm cứu đời, cứu người nhưng ông cho rằng không chỉ triết lí suông về Đạo mà phải thực hành bản thân cuộc sống theo Đạo Có thể nói cốt lõi tư tưởng về nhân sinh của Trang Tử là học thuyết “vô vi” mà Lão Tử đề xướng, nhưng được biểu

hiện cụ thể hơn qua các vấn đề sống và chết, tự do hạnh phúc, bình đẳng tuyệt đối, tự do tuyệt đối…Thiên Tiêu Diêu Du lột tả hết tư tưởng tự do tuyệt đối của Trang Tử cũng là tư tưởng vô vi của ông Con người cứ hãy rong chơi vui thích theo mình, biết yên theo chỗ mà tạo hóa đã an bài cho mình tức là thừa nhận cái tánh phận của mình và yên vui nơi đó mà không đèo bòng tham muốn gì ngoài đó cả thì đó là cái hạnh phúc của Thánh nhân, trái lại sẽ không bao giờ được hưởng yên vui lạc phúc Vì thế ở một khía cạnh nào đó cũng có thể hiểu nếu làm theo học thuyết vô vi, con người ta sẽ đạt được tự do tuyệt đối mà tiêu diêu cũng là một cách để thực hiện học thuyết vô vi một cách trọn vẹn

Trong thiên Tề Vật Luận Trang Tử đã đưa ra phương pháp luận để đạt đến tiêu diêu tự tại “Tề vật” tức là nhất thiết bình đẳng, nghĩa là vạn vật đều ngang bằng nhau cả, ngang nhau về phẩm Người thật tự do, biết trọng sự tiêu diêu tự tại trong bản tính là người phải biết xem bằng ta vật, thị phi, thiện ác, phải quấy, tốt xấu, sống chết… không chịu sống nô lệ bất cứ bảng giá trị nào của bất cứ chế độ luân lí nào cả, là người vượt lên trên tất cả mọi thứ luân lí tầm thường chật hẹp họ là hạng người không còn tư tâm tư dục nữa, nghĩa là hạng người “Vô kỉ, vô công, vô danh”

Có lẽ chính vì sự hỗn loạn của thời Chiến Quốc vô cùng thê thảm ấy

mà Đạo gia đưa ra một giải pháp an bang tế thế Học thuyết vô vi là một trong những giải pháp đó Người theo chủ nghĩa vô vi phải là người có tinh thần cách mạng rất cao đối với bản thân và xã hội, không biết khuất phục một uy quyền nào cả, vì họ là Đạo Vì thế quan niệm vô vi của Đạo gia là một thái độ

an phận trước những sự thái quá hay bất cập, trước những bất công xã hội là quan niệm hết sức sai lầm Vô vi của Đạo gia, không phải là thái độ tiêu cực của những người yếm thế hay phẫn thế mà thực hiện vô vi là không làm gì trái với tự nhiên, không để thân tâm lụy vì ngoại vật tức là gìn giữ thiên chân, không đem tư tâm mà can thiệp đến việc người

Sử gia đầu tiên của Trung Hoa là Tư Mã Thiên, bàn về cái học của Lão Trang có cho rằng triết lí của Trang Tử khác với Lão Tử, lại muốn siêu thoát khỏi vấn đề nhân gian thế sự Khi ông nói đến các vị vua đầu tiên của nhà Hán, cho rằng các bậc ấy lấy vô vi mà trị nước là có ý muốn nói rằng các bậc trị nước ấy đã áp dụng triết lí chánh trị của Lão Tử Chỉ đến cuối đời nhà Hán (220 sau Tây lịch kỉ nguyên) thì người ta mới bắt đầu để ý đến Huyền học, bấy giờ sách của Lão Tử cũng được người ta dụng cái học của Trang Tử mà giải thích Như vậy ta thấy rằng tuy khởi thủy hầu như lập trường triết lí của hai nhà đứng riêng nhau, nhưng vẫn có sự liên hệ với nhau Nếu như Đạo Đức kinh là quyển sách gối đầu giường của các nhà chính trị mong dùng cái Đạo

vô vi mà trị nước, chống lại cái Đạo trị nước bằng hữu vi thì sách Trang Tử không phải tuyệt nhiên không bàn đến vấn đề trị nước vì thực ra ông cũng dành một chương để nói về Đạo trị nước là thiên Ứng Đế Vương nhưng thực

sự lại nặng về phần giải thoát cá nhân hơn và bảo toàn thiên chân trước hết Như vậy tư tưởng vô vi nơi Lão Tử chủ yếu là dùng cho những người có sứ mạng dìu dắt quần chúng hay cầm quyền thiên hạ, còn tư tưởng vô vi của Trang Tử là dùng cho tất cả mọi người trong xã hội Thậm chí Trang Tử với cái thuyết tiêu diêu tự do, tư tưởng vô vi của ông còn đi xa hơn nữa so với Lão Tử, ông không mấy thiết tha đến việc cứu rỗi thiên hạ, là vì ông không tin nơi sự cứu đời, ông cho rằng không ai giải thoát được mình cả ngoài mình,

và nếu mỗi người đều có thể làm theo cái lẽ vô vi thực hiện vô kỉ vô công vô danh thì không ai còn phải lo cải tạo ai cả, thiên hạ sẽ không gặp phải rắc rối nữa Vấn đề xã hội từ đó được ông quy về vấn đề cá nhân Lão Tử chủ trương

“cứng rắn, dễ bị bẻ nát; nhọn bén, dễ bị mòn lụt”, “đầy, dễ đổ”… cho nên ông chỉ cho con người con đường tránh đổ nát, mòn gẫy Trái lại Trang Tử lại chủ trương “ngoại tử sinh, vô chung thủy” cho nên chỗ mà Lão Tử thắc mắc thì Trang Tử lại thờ ơ không mấy quan tâm Tuy vậy theo Sử kí của Tư Mã Thiên thì cái học của Trang Tử không đâu là không bàn đến, nhưng gốc ở

những lời dạy của Lão Tử Chỗ tương đồng của cả hai triết gia là ở chỗ đều cùng một quan niệm về Đạo và Đức, và cả hai đều chống đối tư tưởng truyền thống và chế độ đương thời Dù vậy với Trang Tử thì cái ý định đưa Đạo học vào chính trị của Lão Tử xem ra không mấy ăn thua mà chỉ có con đường tự cứu thân là có thể giải phóng con người ra khỏi tình trạng xã hội đảo loạn lúc bấy giờ Và “lo cho mình” theo cách của Trang Tử cũng là một cách lo cho đời bớt được một tâm hồn ích kỉ, một ảnh hưởng xấu xa, một mối nguy cho

xã hội loài người vậy Cho nên nếu phải cầm quyền trị nước thì phải dùng cái

“không trị” mà trị Ở đây chúng ta thấy Trang cũng như Lão đều dụng cái học thuyết “vô vi nhi trị” và như vậy thì Trang và Lão cũng không có gì là khác nhau về quan niệm chính trị Theo như dịch giả Nguyễn Duy Cần thì xét một cách khách quan Đạo Đức Kinh trước hết là một quyển sách dường như viết ra

để kêu gọi các nhà cầm quyền và chính khách dùng Đạo mà trị nước Có người cho rằng Lão Tử không siêu thoát bằng Trang Tử và thực sự trong Đạo Đức kinh ta thấy Lão Tử ít nói về vấn đề siêu thoát mà bàn rất nhiều về phương pháp trị nước sở dĩ như vậy vì ông muốn cố gắng đem Đạo học vào chính trị

Vì vậy có ý kiến cho rằng muốn thấu suốt hoàn toàn cái học thuyết “vô vi nhi trị” của Đạo gia thì phải đọc Trang trước Lão sau, bởi vì muốn áp dụng được cái “dĩ bất trị, trị thiên hạ” cần phải thực hiện trước nhất cái Đạo nơi bản thân mình, đạt đến độ “vô kỉ, vô công, vô danh”

1.2.3 Tư tưởng biện chứng

Phần quý giá nhất và đặc sắc trong tư tưởng Đạo gia là tư tưởng biện chứng chất phác Trong quá trình học thuyết về Đạo của mình, Lão Tử cũng như Trang Tử cho rằng toàn bộ thế giới vạn vật trong vũ trụ, kể cả con người bắt nguồn từ Đạo và luôn trong dòng biến chuyển không ngừng

Tư tưởng biện chứng là một trong những tiền đề lí luận quan trọng cho quan điểm về con người trong Đạo gia đặc biệt về khía cạnh nhân sinh Chương 22 Đạo Đức kinh Lão Tử cho rằng:

“Cái gì khuyết thì lại toàn;

Cái gì cong thì lại ngay;

Cái gì sâu thì lại đầy;

Cái gì cũ thì lại mới;

It thì lại được;

Nhiều thì lại mê” [31; 126]

Như vậy Đạo là quân bình, là không có gì là thái quá Chương 23 ông lại nói thêm: “Gió lốc không thổi suốt một buổi mai, mưa rào không mưa suốt một ngày trường” [31; 131] Đạo rất ghét cái gì thái quá cho nên ông khuyên

ta nếu cần phải làm thì hãy “khứ thậm, khứ xa, khứ thái” nghĩa là hãy trừ khử những cái gì thái quá Chương 24 Lão Tử lại viết:

“Nhón gót lên thì không đứng vững;

Xoạc chân ra thì không bước được” [31; 135]

Lão Tử ý muốn bảo cái gì thái quá thì mất quân bình mà mất quân bình thì sẽ không được vững vàng Đó cũng là cùng một ý với câu “vật mạnh lớn

ắt già” [31; 158] ở chương 30 Cũng để biểu diễn cái luật cốt yếu của cái Đạo biến hóa ấy ở chương 25 ông nói: “Lớn là tràn khắp, tràn khắp là đi xa, đi xa

là trở về” [31; 139] có nghĩa là bất cứ sự vật nào trên đời hễ phát đạt bành trướng đến cực điểm sẽ bị biến trở lại cái mâu thuẫn trước kia của nó Để chứng minh cái định luật phản phục, không chương nào nói rõ ràng bằng chương 36:

“Hòng muốn thu rút đó lại, là sắp mở rộng đó ra

Hòng muốn làm yếu đó, là sắp làm đó mạnh lên

Hòng muốn vứt bỏ đó, là sắp làm hưng khởi đó

Hòng muốn cướp đoạt đó, là sắp ban thêm cho đó” [31; 182]

Chương 77 ông nói thêm:

“Đạo Trời ư? Khác nào cây cung giương lên:

Chỗ cao thì ép xuống,