Quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng và ý nghĩa hiện thời của nó

- Nghiên cứu những giá trị và hạn chế trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng đối với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay.. Trong chương 3, tác giả chủ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

NGUYỄN THỊ LAN

QUAN NIỆM CỦA NHO GIÁO SƠ KỲ VỀ XÃ HỘI LÝ TƯỞNG

VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

NGUYỄN THỊ LAN

QUAN NIỆM CỦA NHO GIÁO SƠ KỲ VỀ XÃ HỘI LÝ TƯỞNG

VÀ Ý NGHĨA HIỆN THỜI CỦA NÓ

Chuyên ngành: CNDVBC & CNDVLS

Mã số : 62 22 80 05

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS TRẦN NGUYÊN VIỆT

HÀ NỘI - 2013

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 5

Thứ nhất, hướng nghiên cứu những nội dung cơ bản của Nho giáo 5

Thứ hai, hướng nghiên cứu quan niê ̣m của Nho giáo sơ kỳ về xã hô ̣i lý tưởng 10

Thứ ba, hướng nghiên cứu ý nghĩa trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng đối với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay 13

Những vấn đề đặt ra mà luận án cần giải quyết 22

Chương 1 CƠ SỞ HÌNH THÀNH QUAN NIỆM CỦA NHO GIÁO SƠ KỲ VỀ XÃ HỘI LÝ TƯỞNG 24

1.1 Những điều kiện và tiền đề cơ bản cho sự ra đời quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng 24

1.1.1 Về kinh tế - xã hội 24

1.1.2 Về chính trị - xã hội 27

1.1.3 Về văn hóa, tư tưởng 30

1.2 Những đại biểu của Nho giáo sơ kỳ 36

1.2.1 Khổng Tử 36

1.2.2 Mạnh Tử 39

1.2.3 Tuân Tử 42

Chương 2 NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG QUAN NIỆM CỦA NHO GIÁO SƠ KỲ VỀ XÃ HỘI LÝ TƯỞNG 47

2.1 Mục tiêu của xã hội lý tưởng trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ 47

2.1.1 Nguồn gốc và nội dung tư tưởng “Đại đồng” trong sách Lễ ký và Luận ngữ 48

2.1.2 Xã hội có trật tự, kỷ cương 58

2.1.3 Xã hội thái bình, con người đối xử với nhau thân ái, hòa mục 68

2.1.4 Con người có đời sống vật chất tương đối đầy đủ và được giáo dục 73

2.2 Cách thức tạo lập và duy trì xã hội lý tưởng trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ 79

2.2.2 Thực hiện “dưỡng dân”, “giáo dân” 101 2.3 Lực lượng tạo lập và duy trì xã hội lý tưởng trong quan niệm của Nho

giáo sơ kỳ 117 2.3.1 Những phẩm chất đạo đức cần có của người cầm quyền 117 2.3.2 Đào tạo và sử dụng người cầm quyền 124

Chương 3 SỰ KẾ THỪA BIỆN CHỨNG QUAN NIỆM CỦA NHO GIÁO SƠ

KỲ VỀ XÃ HỘI LÝ TƯỞNG TRONG SỰ NGHIỆP XÂY DỰNG CHỦ

NGHĨA XÃ HỘI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 134 3.1 Sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam với việc kế thừa những

giá trị trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng 134 3.1.1 Tính tất yếu của việc kế thừa những giá trị của Nho giáo đối với sự

nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam 134 3.1.2 Quan niệm của chủ nghĩa Mác-Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh về chủ

nghĩa xã hội và quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng 145 3.2 Kế thừa những mặt tích cực và khắc phục những hạn chế trong quan niệm

của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng cho sự nghiệp xây dựng chủ

nghĩa xã hội ở Việt Nam 156 3.2.1 Kế thừa những mặt tích cực trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về

xã hội lý tưởng cho sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam 156 3.2.2 Khắc phục những hạn chế trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã

hội lý tưởng cho sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam 170

KẾT LUẬN 178

DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN

LUẬN ÁN 182 TÀI LIỆU THAM KHẢO 183

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Chủ nghĩa xã hội mà Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản Việt Nam

đã lựa chọn trở thành mục tiêu phấn đấu của toàn dân tộc ta Tuy nhiên, Chủ nghĩa xã hội là gì và làm thế nào để xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội phù hợp với điều kiện kinh tế - xã hội và hoàn cảnh lịch sử Việt Nam đang là vấn đề đặt ra cho toàn Đảng, toàn dân ta cần phải giải quyết Đặc biệt là trong giai đoạn hiện nay, mô hình chủ nghĩa xã hội ở Liên Xô và Đông Âu đã sụp đổ, việc xây dựng thành công Chủ nghĩa xã hội trên thực tế chưa có tiền lệ Việt Nam đang vừa xây dựng, vừa tìm tòi con đường và mô hình thích hợp cho việc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam Chính vì vậy, việc xác định những đặc trưng của chủ nghĩa xã hô ̣i và cách thức xây dựng xã hô ̣i xã hô ̣i chủ nghĩa đòi hỏi phải có

sự nghiên cứu liên ngành của nhiều ngành khoa học khác nhau, trong đó có khoa học xã hội Quá trình đó đòi hỏi phải có sự nghiên cứu một cách nghiêm túc và

có hệ thống các tư tưởng xã hội chủ nghĩa trước Mác và Chủ nghĩa xã hội khoa học Do đó, việc nghiên cứu, tìm hiểu trong lịch sử triết học các tư tưởng về mô hình xã hội lý tưởng để từ đó, xác định cơ sở lý luận cho quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta, theo chúng tôi là có ý nghĩa đặc biệt quan trọng

Giữa thế kỷ XIX, các nhà sáng lập Chủ nghĩa xã hội khoa học đã luận giải tính tất yếu của quá trình tiến lên chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản của xã hội loài người Trong chủ nghĩa xã hội, tư liệu sản xuất chủ yếu thuộc về toàn xã hội, lực lượng sản xuất phát triển tạo ra năng suất lao động cao, mọi người cùng lao động, trên cơ sở đó, con người được giải phóng khỏi áp bức, bóc lột, bất công, có cuộc sống bình đẳng, ấm no, hạnh phúc, văn minh Học thuyết cách mạng và khoa học đó đã soi sáng cho cách mạng Việt Nam trong suốt hơn 80 năm qua, đã giúp đất nước ta giành được độc lập dân tộc, nhân dân ta được tự do; đời sống của nhân dân được cải thiện, xã hội ngày càng tiến bộ, nhà nước pháp quyền đang từng bước được xây dựng và hoàn thiện Đồng thời, chúng ta cũng xác định được các mục tiêu trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội là dân

giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh Tuy nhiên, tư tưởng của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác một mặt , xuất phát từ qui luật phát triển chung của lịch sử xã hô ̣i loài người, luận giải về học thuyết hình thái kinh tế - xã hội và mặt khác, trên cơ sở kế thừa chủ nghĩa xã hội không tưởng châu Âu, bổ sung và luận chứng khoa học cho một số yếu tố của nó để xây dựng Chủ nghĩa cộng sản khoa học Thực tế đó cho thấy, chúng ta không thể vận dụng một cách rập khuôn, máy móc Chủ nghĩa xã hội khoa học vào quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam, mà phải tiếp tục bổ sung, hoàn thiện học thuyết đó cũng như tìm tòi con đường thích hợp lên chủ nghĩa xã hội trên nền tảng kinh tế - xã hội và tư tưởng phương Đông nói chung và hoàn cảnh cụ thể ở nước ta nói riêng

Xuất phát từ tình hình và nhiệm vụ nói trên, chúng tôi muốn đi sâu tìm hiểu tư tưởng phương Đông về mô hình xã hô ̣i lý tưởng và con đường tạo lập xã

hô ̣i đó nhằm góp phần mình vào việc hình thành cơ sở lý luận cho sự nghiệp xây dựng đất nước theo mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng và văn minh Qua nghiên cứu tìm tòi và học tập, chúng tôi nhận thấy rằng, tư tưởng

về xã hô ̣i lý tưởng không chỉ có ở châu Âu được C Mác và Ph Ăngghen quan tâm, mà ở phương Đông các nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ cũng đã đề cập tới , đó

là xã hội lý tưởng , hay còn gọi là xã hô ̣i “Đ ại đồng”, xã hội “Tiểu khang” Nội hàm của các khái niê ̣m này cần phải được làm rõ trên cơ sở vận dụng triết học Mác- Lênin để tìm ra những hạt nhân hợp lý của chúng để lý giải tính tất yếu và đúng đắn của con đường đi lên chủ nghĩa xã hô ̣i của một nước phương Đông như

Viê ̣t Nam chúng ta Chính vì vậy, chúng tôi chọn đề tài “Quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng và ý nghĩa hiện thời của nó” cho luận án tiến sĩ

triết học của mình với kỳ vọng góp phần nghiên cứu lý luận, luận chứng khoa học về con đường xây dựng chủ nghĩa xã hô ̣i ở Việt Nam hiện nay

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

* Mục đích: Luận án trình bày một cách hệ thống quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hô ̣i lý tưởng và cách thức , lực lượng tạo lập, duy trì xã hô ̣i lý tưởng, đồng thời luận án làm rõ ý nghĩa của quan niệm đó đối với sự nghiệp xây

dựng và phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

* Đối tượng nghiên cứu: Quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hô ̣i lý

tưởng; ý nghĩa trong quan niê ̣m của Nho giáo sơ kỳ về xã hô ̣i lý tưởng đối với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay

- Nghiên cứu những giá trị và hạn chế trong quan niệm của Nho giáo sơ

kỳ về xã hội lý tưởng đối với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

* Cơ sở lý luận: Luận án dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin,

tư tưởng Hồ Chí Minh và đường lối cách mạng của Đảng Cộng sản Việt Nam về

xã hội và con người

* Phương pháp nghiên cứu: Phương pháp luận chủ đạo của luận án là

phương pháp luận biện chứng duy vật Trong luận án còn sử dụng kết hợp các phương pháp nghiên cứu khoa học khác như phương pháp lịch sử - lôgic, phương pháp phân tích - tổng hợp; phương pháp đối chiếu - so sánh Cụ thể là,

trong chương 1, tác giả chủ yếu sử dụng phương pháp lịch sử - lôgic nhằm làm

rõ những tiền đề tư tưởng, những điều kiện kinh tế- xã hội của xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc, khẳng định tính tất yếu của sự ra đời các quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng Trong chương 2, tác giả chủ yếu sử dụng phương pháp phân tích, tổng hợp, thông qua các tác phẩm kinh điển của Nho giáo sơ kỳ nhằm làm rõ quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về mục tiêu, phương thức và lực lượng tạo lập, duy trì xã hội lý tưởng Trong chương 3, tác giả chủ yếu sử dụng phương pháp so sánh- đối chiếu nhằm làm rõ sự tương đồng

và khác biệt giữa Chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và Nho giáo sơ

kỳ về xã hội lý tưởng, khẳng định những giá trị khoa học của Chủ nghĩa Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về Chủ nghĩa xã hội, làm rõ những yếu tố không tưởng trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng; đồng thời khẳng định những giá trị trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng đối với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay

Mác-5 Đóng góp của luận án

- Luận án góp phần làm rõ quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý

tưởng (về mục tiêu, cách thức và lực lượng tạo lập, duy trì xã hội lý tưởng); làm

rõ những yếu tố không tưởng trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng; đồng thời khẳng định những giá trị trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ

về xã hội lý tưởng đối với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay

- Những kết quả nghiên cứu của luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho

việc nghiên cứu và giảng dạy về lịch sử triết học, lịch sử tư tưởng xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa xã hội khoa học

6 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, tổng quan tình hình nghiên cứu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, danh mục các công trình nghiên cứu của tác giả liên quan đến luận án, nội dung của luận án gồm 3 chương, 7 tiết

TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

Quan niệm về xã hội lý tưởng là một trong những nội dung cơ bản Nho giáo Vì thế, các công trình nghiên cứu về Nho giáo đều ít nhiều đề cập đến vấn

đề này ở mức độ nhất định tùy theo mục đích, đối tượng và phạm vi nghiên cứu Nho giáo có ảnh hưởng lâu dài, toàn diện và sâu sắc đến mọi khía cạnh của đời sống xã hội ở Trung Quốc, Việt Nam và một số nước châu Á khác Vì thế, các quốc gia này không thể không nghiên cứu những ảnh hưởng của Nho giáo đối với quá trình xây dựng, phát triển đất nước trong giai đoạn hiện nay Qua quá

trình khảo sát các công trình nghiên cứu liên quan đến vấn đề Quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng và ý nghĩa hiện thời của nó cho thấy, vấn đề

này được nghiên cứu ở các khía cạnh và mức độ sau đây:

Thứ nhất, hướng nghiên cứu những nội dung cơ bản của Nho giáo

Các công trình thuộc hướng nghiên cứu này được một số nhà nghiên cứu Nho giáo có tên tuổi trong giới khoa học xã hô ̣i Viê ̣t Nam công bố như Phan Bội

Châu với Khổng học đăng; Trần Trọng Kim với Nho giáo; Đào Duy Anh với Khổng giáo phê bình tiểu luận, v.v Đây là những công trình nghiên cứu Nho

giáo đầu thế kỷ XX trong bối cảnh Nho giáo bị thực dân Pháp phế truất khỏi nền học thuật của nước nhà, thay vào đó là nền tân học phương Tây Các tác giả kể trên đã có nhiều đóng góp quan trọng trong việc phân tích, trình bày những nội dung cơ bản của Nho giáo, đồng thời nhấn mạnh những yếu tố tích cực và nêu được những ý nghĩa cũng như vai trò của nó trong đời sống tinh thần của xã hô ̣i

Trần Trọng Kim trong cuốn Nho giáo đã nghiên cứu sự hình thành, phát triển

của Nho gia qua các thời kỳ lịch sử, từ khi ra đời thời Xuân Thu - Chiến Quốc, trải qua các giai đoạn Tần, Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh

và Nho giáo ở Việt Nam Trong đó, tác giả không chỉ trình bày khá chính xác một số nguyên lý cơ bản của Nho giáo, mà còn nêu ra cái hay, cái dở của Nho giáo Song, nhìn chung, điểm nổi bật trong quan điểm của ông là đề cao Nho

giáo Đào Duy Anh là học giả mácxít đã có những nhận xét đúng đắn trên lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng về tư tưởng chính trị - xã hội của Nho giáo, cho rằng sự phủ nhận sạch trơn những nội dung tư tưởng của Nho giáo là

sai lầm Trong tác phẩm Khổng học đăng, Phan Bội Châu đề cập đến chủ

trương chính trị của các nhà nho sơ kỳ, đó là chú trọng đến lợi chung mà ghét lợi riêng, chú trọng hòa bình và ghét chiến tranh, nhà cầm quyền cần chú ý

“dưỡng dân” và “giáo dân” Trong tác phẩm này, Phan Bội Châu phân tích những nội dung trên nhằm làm rõ chủ trương chính trị của các nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ là thiết lập trật tự xã hội, song ở đó ông chưa bàn đến những vấn đề về những đặc trưng và phương pháp tạo lập xã hội lý tưởng

Như vậy, trong giai đoạn đầu thế kỷ XX, nghiên cứu về xã hội lý tưởng của Nho giáo sơ kỳ chỉ được đề cập một cách sơ lược để làm rõ mục đích cuối cùng của học thuyết này là việc tạo lập một xã hội có trật tự kỷ cương

Tiếp theo là những công trình nghiên cứu trong những năm 90 của thế kỷ

20 như, Nguyễn Khắc Viện với cuốn Bàn về đạo Nho; Quang Đạm với Nho giáo xưa và nay; Nho giáo tại Viê ̣t Nam của Viện Triết học, Viện Khoa học xã hô ̣i Viê ̣t Nam; Trần Đình Hượu với Nho giáo và văn học Viê ̣t Nam trung cận đại, Các bài giảng về tư tưởng phương Đông; Cao Xuân Huy với Tư tưởng triết học phương Đông gợi những điểm nhìn tham chiếu; Nguyễn Đăng Duy với Nho giáo với văn hóa Việt Nam; Phan Đại Doãn với Một số vấn đề về Nho giáo Viê ̣t Nam ; Nguyễn Tài Thư với Nho học và Nho học ở Viê ̣t Nam , Vấn đề con người trong Nho học

sơ kỳ, v.v Trong những công trình này , việc đánh giá Nho giáo nói chung và

quan niê ̣m về xã hô ̣i lý tưởng của nó nói riêng được các tác giả đánh giá một cách khách quan hơn Vào thời kỳ này, vấn đề được đặt ra mang tính thời sự cấp bách về vai trò của Nho giáo ở các nước được xếp vào hàng “những con rồng châu Á” được đưa ra bàn thảo và do đó, phần lớn các công trình đều có quan điểm chung là cần phải kế thừa những yếu tố tích cực của Nho giáo và khắc phục những hạn chế của nó để thực hiện mục tiêu dân giàu, nước mạnh và xã hô ̣i hài hòa

Cuốn Các bài giảng về tư tưởng phương Đông là tập hợp những bài giảng

của Trần Đình Hượu Trong cuốn sách này, ông đã đánh giá khá sâu sắc những

nội dung cơ bản của Nho giáo như Nhân, Nghĩa, Lễ, Hiếu đễ, Đức trị Ông cũng

đề cập đến những phẩm chất đạo đức cần có của mẫu người lý tưởng như Nhân, Trí, Dũng Tác giả bàn đến những nội dung này như là những vấn đề cơ bản của

học thuyết Nho giáo chứ không phải theo văn cảnh cách thức và lực lượng xây dựng xã hội lý tưởng

Trong cuốn Nho giáo với văn hóa Việt Nam, Nguyễn Đăng Duy đề cập

đến mối quan hệ giữa Nho giáo với văn hóa gia đình, văn hóa chính trị, kiến trúc

nghệ thuật, văn hóa y học và văn học Trong đó ông đề cập đến Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín với ý nghĩa là các chuẩn mực đạo đức Nho giáo; mẫu người đạo đức

Nho giáo - người quân tử với những phẩm chất đạo đức cần có; ông cũng đi sâu phân tích những giá trị đạo đức của Nho giáo mà Hồ Chí Minh đã kế thừa và vận dụng Trong phần “Những nội dung tư tưởng chính trị của Nho giáo”, ông đề cập

đến chủ trương chính trị của Nho giáo là Đức trị và Chính danh, từ đó chỉ ra tính chất không tưởng của tư tưởng Đức trị và những bài học rút ra cho chúng ta

ngày nay trong việc xác định các giải pháp chính trị cho sự nghiệp xây dựng đất nước Những vấn đề mà Nguyễn Đăng Duy nêu ra trong cuốn sách này chủ yếu

là những nội dung cơ bản của Nho giáo từ góc nhìn văn hóa, chứ không phải với

ý nghĩa là những mục tiêu và giải pháp xây dựng xã hội lý tưởng của Nho giáo

trong Nho học sơ kỳ”, đó là các danh hiệu Sĩ, Quân tử, Thánh nhân Qua đó, tác

giả cũng chỉ ra những điểm tích cực và hạn chế về nhân cách lý tưởng của nhà nho Vấn đề nhân cách lý tưởng trong Nho học sơ kỳ được giáo sư Nguyễn Tài

Thư đặt trong tổng thể Vấn đề con người trong Nho học sơ kỳ chứ không nghiên

cứu vấn đề này dưới góc độ mẫu người người lý tưởng - lực lượng tạo lập và duy

trì xã hội lý tưởng Do vậy, chúng tôi tiếp tục nghiên cứu về lực lượng tạo lập và duy trì xã hội lý tưởng trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ

Sử gia nổi danh thế giới là William James Durant đã dành gần 40 năm để

soạn bộ Lịch sử văn minh thế giới Do phạm vi đối tượng rộng lớn của bộ sách,

mà phần Lịch sử văn minh Trung Quốc, Will Durant chỉ dành dung lượng khiêm

tốn về học thuyết chính trị - xã hội của các nhà nho sơ kỳ như Khổng Tử, Mạnh

Tử và Tuân Tử Song, có thể nói đó là sự đánh giá khá sâu sắc về những nội dung cơ bản của Nho giáo, bởi lẽ, tác giả đề cập đến những những vấn đề như đạo đức của người cầm quyền, mẫu người lý tưởng, trật tự xã hội, phương thức xây dựng xã hội lý tưởng như dưỡng dân, giáo dân, phân phối bình quân Điều đáng tiếc là ông không phân tích những vấn đề trên như là những chuyên đề nghiên cứu, mà chỉ trình bày những nội dung đó như là những yếu tố cấu thành

hệ thống tư tưởng cơ bản của Nho giáo sơ kỳ

Ở Trung Quốc, nơi phát tích của học thuyết chính trị - xã hội Nho giáo đã diễn ra sự phê phán gay gắt đối với Nho giáo vào những năm 60 và 70 của thế kỷ

XX Các học giả Trung Quốc thời kỳ này đã xem học thuyết của Khổng Tử nói riêng và Nho giáo nói chung như một học thuyết phản động mà mục đích của nó chính là công cụ bảo vệ quyền lợi của giai cấp phong kiến bóc lột Từ đó, họ phủ định sạch trơn những yếu tố tích cực của Nho giáo mà Khổng Tử và các thế hệ học trò của ông đã đóng góp vào giá trị truyền thống của văn hóa Trung Hoa

Tuy nhiên, trong mấy thập kỷ gần đây , do nhu cầu về xây dựng mô hình chủ nghĩa xã hô ̣i đặc sắc Trung Quốc mà nhiều vấn đề về tư tưởng chính trị - xã

hô ̣i của Nho giáo được bàn thảo lại Trái ngược với tình hình nghiên cứu Nho giáo những năm 60, 70 của thế kỷ XX , hiện nay Trung Quốc đang có xu hướng

đề cao những giá trị thực tiễn của Nho giáo trong việc xây dựng xã hô ̣i khá giả

(Tiểu khang) và hài hòa Chính vì thế mà Trung Quốc đã đưa ra chủ trương mở các lớp bồi dưỡng kiến thức Nho học để các học viên nắm vững nội dung của Tứ thư, sau đó họ trực tiếp truyền bá Nho học trong các trường phổ thông Đây là xu

hướng chủ đạo của giới nghiên cứu Nho giáo hiện nay ở Trung Quốc

Trong cuốn Đại cương Triết học sử Trung Quốc, nhà nghiên cứu Phùng

Hữu Lan (Trung Quốc) khái quát tiến trình lịch sử triết học Trung Quốc Trong hai mươi tám chương của cuốn sách này, ông trình bày những nội dung cơ bản của các trường phái triết học Trung Quốc Trong phần nói về các nhà Nho thời

sơ kỳ Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử, ông đề cập đến những nội dung căn bản

như Chính danh, Nhân nghĩa, Trung thứ Những vấn đề này được tác giả đề cập

với tư cách là những nội dung cơ bản trong tư tưởng của Nho giáo nói chung mà chưa phải là quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng nói riêng

Nhà nghiên cứu Lã Trấn Vũ (Trung Quốc) đứng trên lập trường chủ nghĩa Mác- Lênin để đánh giá lịch sử tư tưởng chính trị Trung Quốc qua các thời kỳ lịch sử từ thời cổ đại đến trung đại và cận đại (theo cách gọi của ông là từ chế độ

nô lệ đời nhà Thương đến thời phong kiến sơ kỳ, thời kỳ phong kiến đang lên và chủ nghĩa phong kiến suy vong) Trong công trình nghiên cứu có tính chuyên biệt về tư tưởng chính trị này, Lã Trấn Vũ trình bày một cách có hệ thống tư tưởng chính trị trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc nói chung và của Nho giáo sơ

kỳ nói riêng Ông cũng chỉ ra phương pháp cải tạo xã hội trong quan niệm của

Nho giáo sơ kỳ như việc thực hiện Chính danh, Lễ trị, tu thân Ông đưa ra những

đánh giá về “đức trị” và “pháp trị” trong chủ trương chính trị của các nhà Nho sơ

kỳ Điều đáng chú ý là, Lã Trấn Vũ đã phân tích, so sánh sự kế thừa, phát triển, những điểm tương đồng và khác biệt trong tư tưởng chính trị của các nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ về các vấn đề như: nguồn gốc của sự phân chia đẳng cấp trong xã hội; cách thức xây dựng xã hội có trật tự; các giải pháp kinh tế làm cho dân giàu, binh mạnh Điểm mạnh trong công trình nghiên cứu của Lã Trấn Vũ là

đã trình bày một cách hệ thống sự phát triển của lịch sử tư tưởng chính trị Trung Quốc Ông đã có công lao tạo dựng bức tranh tổng thể, nhưng cũng chứa đựng chiều sâu tri thức về kho tàng lịch sử tư tưởng chính trị đồ sộ của Trung Quốc trong chiều dài lịch sử mấy ngàn năm Những thành quả của công trình nghiên cứu này là tài liệu vô cùng hữu ích giúp tác giả luận án đi sâu nghiên cứu quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng nói riêng

Ngoài các hình thức nghiên cứu nói trên, ở trong nước cho đến nay đã có nhiều công trình khoa học các cấp , luận án tiến sĩ , luận văn được công bố Tuy nhiên, cũng tương tự như các công trình đã được nêu ở trên, việc đi sâu phân tích quan niê ̣m về xã hô ̣i lý tưởng của Nho giáo nói chung và Nho giáo sơ kỳ n ói riêng dường như còn bỏ ngỏ , các học giả chỉ chú trọng đến mô hình xã hô ̣i lý tưởng như là mục đích, là kỳ vọng hướng tới của Nho giáo mà chưa làm rõ được nội hàm của xã hô ̣i lý tưởng đó là gì , tính không tưởng và khả năng hiện thực của nó đến đâu vẫn chưa được đề cập

Thứ hai, hướng nghiên cứu quan niê ̣m của Nho giáo sơ kỳ về xã hô ̣i lý

tưởng của Khổng Tử như về vấn đề con người, tư tưởng chính trị, chính sách trị

dân, đạo làm người Trong phần Xã hội lý tưởng của Khổng Tử, Nguyễn Hiến Lê nêu trích đoạn nói về xã hội Đại Đồng và Tiểu Khang trong Lễ Ký, thiên Lễ vận,

đồng thời so sánh nó với các tư tưởng về quốc gia lý tưởng của các phái Mặc gia, Lão gia và Pháp gia Theo ông, quan niệm về xã hội lý tưởng của Nho gia “thực

tế hơn đạo Mặc, đạo Lão, nhân bản hơn thuyết của Pháp gia, trọng văn hóa hơn

cả ba phái kia, hợp tình hợp lý” [69, tr.191] Tuy vậy, Nguyễn Hiến Lê chưa đi đến phân tích những đặc trưng của xã hội lý tưởng của Nho giáo là gì Mặc dù ở các phần trước của cuốn sách này, ông cũng có đề cập đến những vấn đề như dưỡng dân, giáo dân, những đức tính cần có của người cầm quyền, do đó, có thể nói, ở mức độ nhất định, ông cũng đã bàn đến cách thức xây dựng xã hội lý tưởng

của Khổng Tử Trong cuốn Mạnh Tử, Nguyễn Hiến Lê trình bày tư tưởng chính trị

và tư tưởng kinh tế xã hội của Mạnh Tử Trong đó, tác giả đề cập đến chính sách trọng hiền, vai trò của dân, chủ trương “dưỡng dân”, “giáo dân”, chủ trương hạn chế chiến tranh của Mạnh Tử Ông cũng dành nhiều dung lượng của cuốn sách

này để phân tích chính sách kinh tế - xã hội của Mạnh Tử như việc điều chế điền sản, giảm thuế cho dân, nhắc nhở người cầm quyền quan tâm đến những hạng người cần trợ giúp trong xã hội nhằm ổn định xã hội, khắc phục tình trạng phân

hóa giầu nghèo, tình trạng hỗn loạn của xã hội đương thời Trong cuốn Tuân Tử, Nguyễn Hiến Lê viết một chương Bàn về chính trị trong tư tưởng của Tuân Tử

Trong đó, ông đã trình bày những nội dung cơ bản trong chủ trương chính trị của

Tuân Tử, thể hiện tập trung ở các phần Vương chính, Lễ trị, Phú quốc, Cường binh, những nội dung này thể hiện rõ nét chính sách của Tuân Tử nhằm thực hiện

một quốc gia thịnh trị

Bộ sách về Khổng Tử, Mạnh Tử và Tuân Tử của Nguyễn Hiến Lê là

những công trình nghiên cứu khá hệ thống và công phu Trong đó tác giả trình bày tương đối đầy đủ những nội dung cơ bản của Nho giáo sơ kỳ Quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng được thể hiện rõ nhất trong chủ trương chính trị của các nhà tư tưởng đó Điểm đặc biệt là, trong các công trình nghiên cứu này, Nguyễn Hiến Lê đã bước đầu so sánh, đánh giá sự kế thừa, phát triển và những điểm khác biệt trong chủ trương chính trị từ Khổng Tử đến Mạnh Tử và Tuân Tử Tuy nhiên, những vấn đề được bàn đến trong những công trình nghiên cứu này chưa phải là những nghiên cứu chuyên đề về xã hội lý tưởng của Nho giáo sơ kỳ Do đó, chúng tôi tiếp tục đi sâu nghiên cứu quan niệm của Nho giáo

sơ kỳ về xã hội lý tưởng

Trong cuốn Đại cương triết học Trung Quốc của Giản Chi và Nguyễn Hiến Lê, tập 2, các tác giả cuốn sách đã dành riêng chương XI để viết về Quốc gia lý tưởng của Nho giáo, trong đó, ngoài việc so sánh xã hội Đại đồng và Tiểu khang với xã hội lý tưởng của Mặc gia, Pháp gia và Lão gia, các tác giả cũng đề cập đến tư tưởng về xã hội Đại đồng thời Nguyên, Minh của Lưu Cơ và những nội dung cơ bản trong Đại đồng thư của Khang Hữu Vi đời Thanh Điều đáng

tiếc là, cuốn sách chưa đề cập đến xã hội lý tưởng của Nho giáo sơ kỳ với đầy đủ các khía cạnh của nó Chúng tôi sẽ nghiên cứu sâu hơn về những đặc trưng của

xã hội lý tưởng và cách thức, lực lượng xây dựng xã hội lý tưởng trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ

Cuốn Nho giáo xưa và nay của Quang Đạm bàn về những nội dung cơ bản

của Nho giáo như Trời, Đất và Người; về mối quan hệ đạo đức và chính trị; về những phạm trù như Nhà, Nước và Thiên hạ Trong cuốn sách này, tác giả cũng

đề cập đến xã hội lý tưởng trong quan niệm của Nho giáo trong phần “Từ thuyết

đồng quy đến thuyết trung dung” Trong đó, tác giả đề cập đến xã hội Đại đồng

và Tiểu khang theo quan niệm của các nhà nho, cho rằng, “Đại đồng là thời “nhị đế” Nghiêu, Thuấn, Tiểu khang là thời “tam đại” Hạ, Thương, Chu Và so với Đại đồng thì Tiểu khang là bước đi xuống” [32, tr.342] Ông cũng chỉ ra tính không tưởng và những hạn chế cơ bản của tư tưởng Đại đồng Tuy nhiên, tác giả cuốn sách không đề cập một cách có hệ thống và đầy đủ tư tưởng Đại đồng với ý

nghĩa là xã hội lý tưởng với những đặc trưng và cách thức xây dựng nó

Trong cuốn sách Học thuyết chính trị - xã hội của Nho giáo và ảnh hưởng của nó ở Việt Nam, và trong bài viết Quan niệm của Nho giáo về xã hội lý tưởng trên Tạp chí Triết học, Tiến sĩ Nguyễn Thanh Bình đề cập đến Một số tư tưởng

cơ bản của Nho giáo về chính trị - xã hội, trong đó, tác giả có trình bày những

đặc trưng của xã hội lý tưởng một cách khái quát với ý nghĩa là một nội dung tư tưởng cơ bản của Nho giáo nói chung, chứ không phải Nho giáo sơ kỳ nói riêng Tác giả cũng không đặt vấn đề so sánh, chỉ ra sự kế thừa, phát triển và khác biệt trong quan niệm về xã hội lý tưởng của các nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ như Khổng Tử, Mạnh Tử và Tuân Tử

Lý Tường Hải (Trung Quốc) trong cuốn sách giới thiệu thân thế và

những nội dung cơ bản trong tư tưởng của Khổng Tử nhan đề Khổng Tử đã dành chương 2 Lý tưởng xã hội an thuận thái hòa để nói về xã hội lý tưởng

trong tư tưởng của Khổng Tử Ông phác thảo những nét cơ bản về xã hội lý tưởng của Khổng Tử, đó là xã hội mà trong đó các mối quan hệ xã hội rất hài hòa Trong chương này, Lý Tường Hải cũng bàn đến “thế giới đại đồng, vương quốc lý tưởng của đạo đức” trong tư tưởng của Khổng Tử Ông cho rằng: “Nói đại đồng có thể xem là một bức tranh xã hội lý tưởng hóa thời Nghiêu Thuấn Nói rằng Tiểu Khang là chỉ xã hội Tây Chu có văn vẻ dồi dào

do Chu Võ Vương, Chu Công xây dựng Xã hội đại đồng và Tiểu Khang về đại thể phù hợp với Khổng Tử” [42, tr.138]

Giáo sư Tào Thượng Bân, một học giả người Đài Loan, trong cuốn Tư tưởng Nhân bản của Nho học Tiên Tần đề cập đến cội nguồn của tinh thần nhân

bản Nho gia thời kỳ Tiên Tần Nội dung của cuốn sách khá sâu rộng, đề cập tới những vấn đề cơ bản của tư tưởng Nhân bản Nho gia như: Nhân học Khổng Tử, Đạo Hiếu, thuyết thiên nhân hợp nhất Trong đó, tác giả không luận giải toàn bộ các nội dung nói trên mà luận giải nó với tính chất là nhân tố cội nguồn của toàn

bộ tư tưởng Nhân bản Nho gia Giáo sư Tào Thượng Bân cũng bàn đến phạm trù

Nhân, Lễ, Nghĩa, Chính danh, Dân vi bang bản, Pháp hậu vương trong mối quan

hệ với tư tưởng nhân bản Đồng thời, tác giả cũng đề cập đến xã hội Đại đồng trong Lễ ký, thiên Lễ vận Theo ông, xã hội Đại đồng đó tiêu biểu cho tinh thần

nhân bản của Khổng Tử, là nguồn gốc tư tưởng của chủ nghĩa dân sinh Như vậy, giáo sư Tào Thượng Bân đã bàn đến xã hội đại đồng nhưng lại tiếp cận từ góc độ tư tưởng nhân bản trong Nho học Tiên Tần mà chưa bàn đến Đại đồng với ý nghĩa là những đặc trưng của xã hội lý tưởng

Như vậy, quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng chủ yếu được

trình bày trong những công trình nghiên cứu chung về Nho giáo với ý nghĩa là một nội dung cơ bản của học thuyết này Trong đó, xã hội lý tưởng được xem như là mục đích vươn tới một xã hội ổn định, trật tự và thịnh trị của các nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ Một số học giả cũng đã đề cập ở một mức độ nhất định đến

quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về những vấn đề như: Xã hội Đại đồng, Tiểu khang; phẩm chất đạo đức cần có của người cầm quyền như Nhân, Nghĩa Lễ, Trí, Dũng; những giải pháp cải tạo xã hội như dưỡng dân, giáo dân… Tuy nhiên,

vấn đề mục tiêu của xã hội lý tưởng, cách thức và lực lượng tạo lập, duy trì xã hội lý tưởng chưa được nghiên cứu một cách có hệ thống Các học giả cũng chưa đặt vấn đề so sánh chỉ ra sự kế thừa, phát triển và khác biệt trong quan niệm về

xã hội lý tưởng của các nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ như Khổng Tử, Mạnh Tử và Tuân Tử Đó là những vấn đề đặt ra mà luận án tiếp tục nghiên cứu, làm rõ

Thứ ba, hướng nghiên cứu ý nghĩa trong quan niệm của Nho giáo sơ

kỳ về xã hội lý tưởng đối với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay

Một thực tế trong nghiên cứu Nho giáo và vai trò của nó trong đời sống tinh thần xã hội là khó tách bạch những điểm tích cực và hạn chế của nó trong lịch sử với hiện đại Thực tế cho thấy, đối với nhiều nguyên lý đạo đức của Nho giáo, ngay cả những nguyên lý mang tính phổ quát toàn nhân loại thì chúng có tính hai mặt, vừa có mặt tích cực lại vừa có mặt hạn chế Hoặc có thể nếu khai thác ở khía cạnh này thì nó tích cực, nhưng nhìn nhận ở góc độ khác thì lại có hạn chế Điều tác giả luận án quan tâm khi tiến hành nghiên cứu đề tài của mình là: Những giá trị trong quan niê ̣m của Nho giáo sơ kỳ về xã hô ̣i lý tưởng đối với

sự nghiệp xây dựng đất nước theo định hướng xã hô ̣i chủ nghĩa ở nước ta hiện nay được giới học giả quan tâm đến mức nào Những ý kiến mang tính khẩu hiệu chung chung vốn có từ trước đến nay là cần kế thừa những yếu tố tích cực của Nho giáo và khắc phục các mặt hạn chế của nó trong điều kiện hiện nay dường như đã trở nên sáo rỗng và mờ nhạt Như vậy, theo quan điểm của chúng tôi, cần phải có những công trình đứng trên lập trường của chủ nghĩa xã hô ̣i khoa học để nghiên cứu chuyên sâu, chỉ ra những mặt tích cực cần kế thừa và những hạn chế cần khắc phục, đồng thời, đề xuất những giải pháp để hiện thực hóa chúng có ý nghĩa rất thiết thực

Tuy nhiên, thực tế lịch sử cho thấy, việc vận dụng học thuyết hình thái kinh

tế - xã hội và học thuyết đấu tranh giai cấp của chủ nghĩa Mác một cách máy móc, thô thiển không chỉ làm tổn hại đến nền khoa học mácxít, mà còn làm cho xã hô ̣i

đi theo đường hướng trái qui luật Về vấn đề này, báo cáo của giáo sư Nguyễn

Đình Chú tại Hội thảo khoa học quốc tế “Nho giáo ở Viê ̣t Nam” (2006) đã gợi cho

chúng tôi những ý tưởng cần đi sâu nghiên cứu vai trò của Nho giáo trong việc xây dựng hệ thống lý luận về con đường đi lên chủ nghĩa xã hô ̣i ở nước ta Theo ông, “Không thể giải mã Nho giáo bằng lối vận dụng lý thuyết giai cấp và lý thuyết về hình thái xã hội một cách máy móc mang tính phổ biến hiện có Hãy bổ sung vào các thứ lý thuyết có tính chất phương pháp luận đó bằng phương pháp

tiếp cận văn minh luận, văn hóa luận, nhân tính luận” Yêu cầu này trên thực tế là phù hợp với đòi hỏi của sự nghiệp xây dựng đất nước ta hiện nay, tức là vừa phải khắc phục những sai lầm của chủ nghĩa xã hô ̣i hiện thực dẫn đến sự s ụp đổ của chủ nghĩa xã hội hiện thực ở Liên Xô và các nước Đông Âu cuối thế kỷ XX, vừa phải xây dựng hệ thống lý luận nhằm định hướng cho con đường tất yếu mà loài người trong tương lai vươn tới là chủ nghĩa xã hô ̣i Điều đáng tiếc là tham luận của giáo sư Nguyễn Đình Chú chỉ dừng lại ở việc khẳng định các giá trị đạo đức Nho giáo mà Nhật Bản là nước vận dụng triệt để theo cách của mình để phát triển đất nước, đồng thời kêu gọi cần có cách tiếp cận mới đối với Nho giáo mà chưa làm rõ mục đích vươn tới xã hô ̣i lý tưởng của nó

Trong cuốn Nho giáo xưa và nay tập hợp nhiều bài viết của nhiều tác giả

bàn về những nội dung liên quan đến phương pháp tiếp cận các giá trị của Nho giáo, những nội dung và ảnh hưởng của Nho giáo ở Việt Nam; Nho giáo và sự phát triển ở một số nước châu Á Trong các bài viết này, thể hiện những quan điểm, cách nhìn nhận đánh giá rất đa chiều của nhiều học giả về những mặt tích cực và tiêu cực của Nho giáo với xã hội hiện đại nói chung và sự phát triển ở Việt Nam nói riêng Rất nhiều học giả cho rằng, Nho giáo có nhiều giá trị mà chúng ta có thể kế thừa trong quá trình xây dựng đất nước hiện nay, như các bài

Cách tiếp cận của Khổng Tử của Phan Ngọc, Hiện đại đối thoại với Nho giáo của Bùi Đăng Duy, Giá trị của Nho giáo trong xã hội ta ngày nay của Hoàng Việt, Nho giáo và kinh tế của Trần Đình Hượu, Nho giáo và văn hóa Việt Nam của Trần Quốc Vượng, Từ phê phán đến khẳng định ở Trung Quốc gần đây của Trần Lê Sáng, Những vấn đề Nho giáo được đánh giá lại trong giới học thuật Trung Quốc của Phan Văn Các, Những vấn đề cần tiếp tục đi sâu và nghiên cứu

của Vũ Khiêu… Trong đó, khi đánh giá về những giá trị mà chúng ta có thể kế thừa từ Nho giáo, phó giáo sư Bùi Đăng Duy viết: “Những giá trị đạo đức của Nho giáo như: sự hòa mục giữa con người, lòng nhân của con người, lý tưởng thẩm mỹ về sự đại đồng của con người… có thể gia nhập kho tàng về những giá trị nhân loại của thời đại ngày nay” [134, tr.81] Tác giả Hoàng Việt cũng khẳng định “Chúng ta đã thoát thai từ một xã hội mà Nho giáo chi phối Chúng ta cần

cho nền văn hóa của chúng ta ở các thế kỷ trước đây” [134, tr.89] Ông cũng cho rằng, Nho giáo có tác dụng tích cực với xã hội hiện đại ở hai điểm, một là ở truyền thống coi trọng học thức, tôn sư trọng đạo, trọng dụng nhân tài, hai là ở tinh thần dấn thân vào việc cải tạo xã hội

Trong bài Nền giáo dục theo tinh thần Nho giáo, Đặng Đức Siêu cho rằng,

Nho giáo đã thấm vào mọi ngõ ngách của đời sống người dân Việt Nam trong quá khứ, đã gây những ảnh hưởng rất sâu rộng Hiện nay những ảnh hưởng này vẫn tồn tại ở những mức độ khác nhau trong mọi mặt của cuộc sống, nhiều khi quá sâu sắc, tinh vi, phức tạp, dưới muôn hình vạn trạng Những di sản của Khổng giáo, xấu cũng như tốt vẫn tiếp tục phát huy những ảnh hưởng của nó Khi nhận xét về những giá trị của Nho giáo ở Việt Nam, Đặng Đức Siêu viết:

“Những yếu tố văn hóa Khổng giáo sở dĩ có thể sống lâu dài ở Việt Nam trước hết có lẽ là do bản thân chúng có mang theo những giá trị có tính phổ quát toàn nhân loại Những giá trị phổ quát này đã tích hợp các giá trị văn hóa bản địa tương ứng, trên chừng mực nào đó đã được cấu trúc lại cho phù hợp với tâm thế Việt Nam” [134, tr.215] Trần Lê Sáng và Phan Văn Các đã lược thuật những bước thăng trầm của Nho giáo trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc, có khi được

đề cao, có lúc lại bị mạt sát thậm tệ Trong bài viết của mình, các ông cũng khái quát xu hướng nghiên cứu, đánh giá lại một cách nghiêm túc, khoa học hơn của giới học thuật Trung Quốc trong thời gian gần đây, và xu hướng chủ đạo là khẳng định những giá trị của Nho giáo trong tư tưởng giáo dục, triết lý chữ

“nhân” của Khổng Tử, Năm 1984, Trung Quốc tổ chức hội thảo toàn quốc về Mạnh Tử Năm 1987 tổ chức hội thảo quốc tế về Khổng học, năm 1989 hội thảo

về Khổng học Đầu năm 1987, tạp chí Khổng học nghiên cứu ra ba tháng một kỳ

càng thúc đẩy việc nghiên cứu Nho giáo Trần Lê Sáng kết luận: “Khổng Tử nói riêng, đạo Khổng nói chung, đang được giới học thuật Trung Quốc đánh giá cao Khổng học đang được coi là cốt lõi của văn hóa truyền thống nước họ” [134, tr.267]

Phan Văn Các cũng tổng kết một trong những nhận định của Hội thảo khoa học quốc tế về Nho học tháng 10 năm 1987: “Nghiên cứu Nho học có liên

hệ mật thiết với xây dựng hiện đại hóa xã hội chủ nghĩa của Trung Quốc Mục đích của xây dựng hiện đại hóa là xây dựng chủ nghĩa xã hội có màu sắc riêng của Trung Quốc Muốn tìm hiểu tình hình đất nước, truyền thống văn hóa, tính cách dân tộc của Trung Quốc thì cần phải tìm hiểu, nghiên cứu tư tưởng Nho học

đã từng ảnh hưởng lâu dài đến văn hóa, lịch sử Trung Quốc, hút lấy tinh hoa vứt

bỏ cặn bã” [134, tr.283-284] Trong cuốn sách này, một số tác giả cũng trích dẫn những nghiên cứu của các học giả nước ngoài về vai trò của Nho giáo đối với sự phát triển của những nước chịu ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo trong lịch sử, cho rằng, “Nho giáo ít nhất không gây trở ngại cho việc hiện đại hóa mà thậm chí còn có tác dụng tích cực” [134, tr.304]

Ngược lại, cũng có quan điểm phủ nhận vai trò tích cực của Nho giáo đối với sự phát triển của xã hội, nhất là tác động tiêu cực của nó đối với sự phát triển kinh tế Trần Đình Hượu cho rằng, tuy Nho giáo chủ trương làm cho dân no đủ, tạo cho dân “hằng sản”, lo phân phối của cải cho đều, coi trọng thời vụ và giảm thuế, nhưng nó không đặt trên góc độ kinh tế mà trên góc độ chính trị [134, tr.96-100] Tựu trung lại, hầu hết các bài viết trong cuốn sách này đều cho rằng, Nho giáo chứa đựng cả những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực đối với quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam nói riêng Vấn đề đặt ra là, những mặt tích cực và tiêu cực đó là gì và chúng ta kế thừa những mặt tích cực và khắc phục những hạn chế đó như thế nào? Đó cũng chính là vấn đề đặt ra mà luận án cần tiếp tục nghiên cứu làm rõ

Trong cuốn sách Nho giáo và phát triển ở Việt Nam Giáo sư Vũ Khiêu đã

trình bày hoàn cảnh ra đời và sự thăng trầm của Nho giáo qua các thời kỳ lịch

sử Ông cũng đề cập đến sự du nhập của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với

xã hội Việt Nam Đồng thời, trong các tác phẩm này, Giáo sư đã nhận xét khá thuyết phục về những bài học kinh nghiệm của những nước được coi là con rồng châu Á đã vận dụng Nho giáo trong quá trình xây dựng và phát triển đất nước như Nhật Bản, Hàn Quốc và Singapo Ông đặc biệt nhấn mạnh sự cần thiết phải khai thác những giá trị của Nho giáo trong việc kết hợp tăng trưởng kinh tế với văn hóa, những bài học rút ra từ tư tưởng trị nước của Nho giáo, ý nghĩa của

những giá trị đạo đức Nho giáo đối với việc xây dựng xã hội mới hiện nay Trong đó, Giáo sư đã đưa ra mười kết luận và kiến nghị khẳng định cần phải kế thừa, khai thác những giá trị của Nho giáo đối với quá trình xây dựng chủ nghĩa

xã hội ở Việt Nam hiện nay [60, tr.185-196]

Cùng với chủ đề này, trong bài viết Về giá trị đương đại của Nho giáo Việt Nam, Giáo sư Vũ Khiêu đã phân tích một cách ngắn gọn nhưng súc tích

những giá trị đương đại của Nho giáo mà Việt Nam cần khai thác một cách hợp

lý trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Tuy nhiên, giáo sư đặt

ra và phân tích những vấn đề như việc cần phải kết hợp đức trị và pháp trị đúng đắn, việc giải quyết mối quan hệ cá nhân và xã hội, về xây dựng những phẩm chất đạo đức của con người mới, mối quan hệ giữa Nho giáo và kinh tế mà chưa

đề cập đến những giải pháp cụ thể để hiện thực hóa những kiến nghị đó

Học giả Vi Chính Thông (Trung Quốc) trong cuốn Nho gia với Trung Quốc ngày nay đã thể hiện một cách nhìn phản biện đối với ảnh hưởng của Nho

giáo đối với xã hội Trung Quốc trong truyền thống cũng như trong hiện đại Tác giả cuốn sách đã dành phần lớn dung lượng để chỉ ra những vấn đề mà ông cho

là khiếm khuyết căn bản của tư tưởng đạo đức Nho gia Tuy cuốn sách đề cập đến những ảnh hưởng của Nho giáo đối với sự phát triển của Trung Quốc ngày nay, nhưng chúng tôi cho rằng, đó cũng là những ý kiến tham khảo hữu ích đối với Việt Nam hiện nay Bởi vì, cũng giống như Trung Quốc, Việt Nam chịu ảnh hưởng lâu dài của Nho giáo không chỉ trong quá khứ mà trong cả hiện tại Nho giáo vẫn còn những ảnh hưởng nhất định

Thời gian gần đây, một số bài viết trên Tạp chí Triết học đề cập đến vấn

đề giá trị của Nho giáo đối với quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam

hiện nay, như bài Một số quan điểm chính trị Khổng học với sự phát triển ở Việt Nam của Bùi Thanh Quất và Phan Chí Thành, trong đó, dưới góc độ tiếp cận

chính trị học, các tác giả đề cập đến tính tất yếu của sự kế thừa những yếu tố tích cực trong quan điểm chính trị Khổng học đối với sự phát triển ở Việt Nam, các tác giả đặc biệt nhấn mạnh đến ý nghĩa của Khổng học đối với việc cải cách hành chính, xây dựng đội ngũ cán bộ đáp ứng nhu cầu của thời kỳ đổi mới hiện

nay Bài viết cho rằng: “Trong công cuộc đổi mới nhằm công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, nhằm đạt tới một xã hội phát triển phồn vinh, văn minh và hạnh phúc, một số quan niệm Khổng học, đặc biệt là quan điểm về tổ chức đời sống chính trị và quan niệm về phẩm chất của quan chức nhà nước, về phẩm chất

cá nhân vẫn còn có giá trị khuyến cáo khá tích cực” [105, tr.29]

Trong bài viết Khai thác các giá trị của truyền thống Nho học phục vụ cho sự phát triển của đất nước trong điều kiện toàn cầu hóa, Giáo sư Nguyễn

Trọng Chuẩn đã đưa ra những quan điểm hết sức biện chứng rằng, lịch sử của nhân loại không ngừng phát triển, sự phát triển đó không thể tách rời quá khứ và không thể không kế thừa những di sản đã trở thành giá trị truyền thống được lưu lại từ trong quá khứ Ông thừa nhận rằng, văn hóa truyền thống Việt Nam đã chịu ảnh hưởng nhất định và đã tiếp thu không ít giá trị của Nho học, cải biến các giá trị đó cho phù hợp với bản sắc riêng của mình Ông viết: “Sẽ không thể phủ nhận siêu hình đối với Nho học,… phải đối xử với Nho học một cách khoa học Khai thác các giá trị của Nho học, nhất là Nho học đã được Việt hóa qua các thời đại cũng như các học thuyết khác của nhân loại, phục vụ cho sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước, cho công cuộc đẩy mạnh công nghiệp hóa và hiện đại hóa nước nhà trong bối cảnh nhân loại đang bước vào nền kinh tế tri thức và toàn cầu hóa ngày hôm nay” [26, tr.30] Giáo sư Nguyễn Trọng Chuẩn cũng chỉ ra những giá trị của Nho học mà chúng ta có thể kế thừa, phát huy trong quá trình xây dựng đất nước hiện nay như: thái độ đối với việc học và việc dạy, quan điểm coi dân là gốc nước

Thời gian gần đây, trên tạp chí Triết học, có một số bài viết bàn về những

giá trị của Nho giáo mà chúng ta có thể kế thừa trong quá trình xây dựng chủ

nghĩa xã hội hiện nay như: Ảnh hưởng của Nho giáo ở Việt Nam và bài Chúng ta

kế thừa tư tưởng gì ở Nho giáo của Minh Anh, Cách xem xét, đánh giá con người thông qua các mối quan hệ xã hội cơ bản của Nho giáo-một giá trị cần kế thừa và phát triển của Nguyễn Văn Bình Trong những bài viết này, xuất phát từ

góc độ nghiên cứu của mình, các tác giả chỉ ra những hạn chế mang tính lịch sử của Nho giáo, đồng thời, khẳng định những giá trị của Nho giáo mà chúng ta có

thể kế thừa Các bài viết kể trên, trong phạm vi bài báo, mới chỉ đưa ra những gợi ý, những khuyến nghị bước đầu về những giá trị của Nho giáo mà chúng ta

có thể kế thừa trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay

mà chưa có điều kiện trình bày vấn đề một cách có tính toàn diện và có hệ thống

về những giá trị đó Tuy nhiên, những ý kiến đề cập đến trong các bài viết đó là những tài liệu tham khảo, những gợi ý quan trọng giúp tác giả luận án tiếp tục đi sâu nghiên cứu những vấn đề đang đặt ra

Trong xu thế cần nghiên cứu chuyên sâu và đánh giá đúng đắn vai trò của Nho giáo trong lịch sử cũng như hiện đại, ở nước ta thời gian gần đây đã có nhiều hội thảo khoa học ở nhiều cấp độ khác nhau, từ cấp cơ sở đến cấp quốc gia

và cao hơn nữa là các cuộc hội thảo khoa học quốc tế về Nho giáo Điển hình là cuộc hội thảo khoa học quốc tế gần đây do viện Hán Nôm kết hợp với Đại học Havard - Yenching (Mỹ) tổ chức năm 2006 Tại Hội thảo này , các học giả đã thống nhất quan điểm cho rằng , nhiều nguyên lý quan trọng của Nho giáo về xã

hô ̣i và con người có sức trường tồn cả trong lịch sử và ngày nay Chẳng hạn GS

Đỗ Duy Minh (Đại học Havard-Yenching) đã khẳng định: “Tất cả năm giá trị cốt lõi của truyền thống Khổng giáo: nhân, lễ, nghĩa, trí và tín giữ vai trò chủ đạo của đạo đức phổ quát”

Tháng 9 năm 2011, Viện Triết học thuộc Viện Khoa học Xã hội Việt Nam phối hợp với Trung Quốc và Hàn Quốc tổ chức hai Hội thảo quốc tế với chủ đề:

Nho giáo Việt Nam truyền thống và đổi mới và Mối quan hệ giữa Nho giáo và các trào lưu tư tưởng khác trong lịch sử tư tưởng Việt Nam và Hàn Quốc Trong

đó, tập trung nhiều bài viết của các nhà nghiên cứu của Việt Nam, Trung Quốc

và Hàn Quốc về tư tưởng của các Nhà Nho Việt Nam như Ngô Thì Nhậm, Phan Bội Châu, Lê Quý Đôn, Nguyễn Đức Đạt; về Mối quan hệ giữa tư tưởng Hồ Chí Minh và Nho giáo Trong đó, có nhiều bài viết đề cập đến những giá trị của Nho

giáo đối với quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam như Dân là gốc nước và quan niệm về xây dựng xã hội của Nho giáo với công cuộc đổi mới hiện nay ở Việt Nam của Nguyễn Văn Hòa, Một vài nét về ảnh hưởng của Nho giáo trong xã hội Việt Nam hiện nay của Hoàng Kim Kính Trong bài viết của mình,

Hoàng Kim Kính (Viện Triết học Việt Nam) khai thác những ảnh hưởng của Nho giáo đối với xã hội Việt Nam ở các khía cạnh như về văn hóa gia đình, văn hóa giáo dục, văn hóa giao tiếp và sự hình thành nhân cách con người Nguyễn Văn Hòa (Đại học Huế) cũng khai thác giá trị của Nho giáo ở góc độ chủ trương

Đức trị và tư tưởng Nhân của Nho giáo [131, tr.252]

Ngoài hai hướng nghiên cứu mà tác giả luận án đề cập đến ở trên, có một

số công trình nghiên cứu về mối quan hệ giữa Nho giáo và tư tưởng Hồ Chí Minh Trong hướng nghiên cứu này, các công trình tập trung vào những nội dung như: Phương pháp tiếp cận của Hồ Chí Minh đối với Nho giáo; những nội dung của Nho giáo được Hồ Chí Minh kế thừa và cải biến Tiêu biểu cho hướng

nghiên cứu này có các bài viết như: Từ xuất thân nhà Nho của Đào Phan, Từ cái nhìn cách mạng và khoa học của Phan Văn Các Các học giả cho rằng, Hồ Chí

Minh xuất thân nhà Nho, am hiểu Nho giáo và sau này, trong quá trình hoạt động cách mạng và tiếp thu chủ nghĩa Mác-Lênin, Người đã có phương pháp tiếp thu và cải biến Nho giáo mà ngày nay chúng ta vẫn cần học tập Học giả Đào Phan viết: “Trong các trước tác suốt 60 năm hoạt động cách mạng phong phú và sôi nổi của mình, Hồ Chí Minh đã hàng trăm lần vận dụng những câu chữ

có liên quan đến đến những khái niệm và những mệnh đề Nho giáo Vấn đề là tất

cả các từ ngữ ấy đều được Hồ Chí Minh dùng với một ý nghĩa hoàn toàn mới Người đã cải tạo chúng, đã đem lại cho các từ ngữ ấy nội dung ý nghĩa chân chính, cao đẹp nhất: nội dung đạo đức cộng sản chủ nghĩa Việt Nam” [57, tr.227-228] Phó giáo sư Phan Văn Các khái quát quá trình Hồ Chí Minh tiếp thu

và cải biến Nho giáo qua các giai đoạn lịch sử, ông kết luận: “Thái độ của Nguyễn Ái Quốc- Hồ Chí Minh đối với Khổng Khâu và Nho giáo có sự phát triển qua các chặng thời gian nhưng rõ ràng nhất quán một quan điểm lịch sử đánh giá đúng đắn, khẳng định đúng mức với lòng tôn kính những giá trị chân chính mà người xưa đã đạt được” [57, tr.228] Tóm lại, trong quan điểm của các học giả này, Hồ Chí Minh đã có cách quan điểm biện chứng khi vừa tiếp nhận, vừa cải tạo và nâng cao, khai thác những hạt nhân hợp lý trong tư tưởng của Nho giáo, đó là thái độ mác xít mà chúng ta cần học tập khi đánh giá những ảnh

Cũng đề cập đến mối quan hệ giữa Hồ Chí Minh và Nho giáo, nhưng đi

sâu vào vấn đề đạo đức là một số các bài viết như Yếu tố Nho giáo trong tư tưởng đạo đức của Hồ Chí Minh, Hồ Chí Minh và Nho giáo của Minh Anh, Tư tưởng “đức-tài” của Khổng tử và tư tưởng “hồng - chuyên” của Hồ Chí Minh của Nguyễn Thị Thanh Mai, Khổng Tử và Hồ Chí Minh: Những điểm tương đồng và khác biệt trong tư tưởng đạo đức của Trần Ngọc Ánh Các bài viết về tư

tưởng Hồ Chí Minh và Nho giáo ở trên tuy không đề cập trực tiếp đến quan niệm của Nho giáo và Hồ Chí Minh về xã hội lý tưởng, nhưng qua những thành công

mà các công trình nghiên cứu này đạt được, tác giả luận án có phương pháp tiếp cận đối với việc kế thừa Nho giáo mang tính biện chứng và lịch sử cụ thể hơn Đồng thời, qua đó tác giả luận án nhận thức sâu sắc hơn về sự kế thừa, cải tạo Nho giáo trong tư tưởng Hồ Chí Minh Từ đó, tác giả luận án đi sâu phân tích, so sánh quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng và tư tưởng Hồ Chí Minh

về chủ nghĩa xã hội

Như vậy, hầu hết các công trình nghiên cứu về vấn đề ý nghĩa hiện thời trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng đều chỉ ra tính tất yếu phải kế thừa những giá trị và khắc phục những hạn chế của Nho giáo trong quá trình xây dựng xã hội mới Đồng thời, các công trình nghiên cứu này cũng khẳng những giá trị của Nho giáo mà chúng ta có thể kế thừa như, những nguyên lý đạo đức phổ quát, những quan điểm tích cực về con người, giáo dục và chính trị; chỉ

ra những hạn chế của học thuyết này như, tính không tưởng trong quan niệm về

xã hội lý tưởng và mẫu người lý tưởng, sự bất bình đẳng trong quan niệm về trật

tự xã hội Vấn đề đặt ra là, những giá trị và những hạn chế đó là gì, tác động và ảnh hưởng của nó đối với quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay như thế nào và giải pháp kế thừa giá trị, khắc phục hạn chế đó như thế nào? Đây là những vấn đề mà luận án tiếp tục đi sâu nghiên cứu, làm rõ

Những vấn đề đặt ra mà luận án cần giải quyết

Kế thừa thành quả trong những công trình nghiên cứu của các học giả đi trước, luận án tiếp tục triển khai nghiên cứu, làm rõ những vấn đề sau:

1 Luận án nghiên cứu quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng, làm rõ những nội dung cụ thể như: mục tiêu của xã hội lý tưởng; phương thức tạo lập và duy trì xã hội lý tưởng; lực lượng tạo lập và duy trì xã hội lý tưởng; chỉ ra cơ sở lý luận của việc tạo lập xã hội lý tưởng

2 Luận án đi sâu phân tích, so sánh những nội dung cơ bản trong quan niệm về xã hội lý tưởng của ba nhà tư tưởng tiêu biểu của Nho giáo sơ kỳ là Khổng Tử, Mạnh Tử và Tuân Tử, chỉ ra sự kế thừa, phát triển và hoàn thiện lý luận theo trình tự thời gian của họ về mục tiêu, biện pháp và lực lượng tạo lập, duy trì xã hội lý tưởng

3 Luận án nghiên cứu so sánh sự tương đồng và khác biệt giữa tư tưởng

Hồ Chí Minh và Nho giáo trong quan niệm về xã hội lý tưởng Chỉ ra sự kế thừa

và cải biến, phát triển những quan niệm của Nho giáo về xã hội lý tưởng trong tư tưởng Hồ Chí Minh

4 Luận án nghiên cứu những mặt tích cực và hạn chế trong quan niệm của Nho giáo sơ kỳ đối về xã hội lý tưởng đối với sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa

xã hội ở Việt Nam hiện nay Đồng thời đề xuất những giải pháp để kế thừa những mặt tích cực và khắc phục những hạn chế đó

Tóm lại, trên cơ sở nghiên cứu nội hàm của khái niệm xã hội lý tưởng mà Nho giáo sơ kỳ đưa ra, suy xét nó trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa xã

hô ̣i khoa học cùng với cách tiếp cận thực tiễn đời sống chính trị, văn hóa và xã hội của đất nước để từ đó chỉ ra giá trị hiện thời của Nho giáo là nhiệm vụ cơ bản của luận án

xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc để làm rõ những điều kiện và tiền đề cơ bản dẫn đến sự hình thành tư tưởng của Khổng Tử và Nho giáo sơ kỳ

về xã hội lý tưởng

1.1.1 Về kinh tế - xã hội

Tiến bộ mới quan trọng nhất của thời kỳ này trong lĩnh vực kinh tế là sự

ra đời của đồ sắt Nhờ đó, nhiều ruộng đất hoang được nông dân khai khẩn, thủy lợi được coi trọng, làm cho năng suất lao động trong nông nghiệp ngày càng tăng, của cải làm ra ngày một nhiều Trong thời kỳ này, thủ công nghiệp và thương nghiệp cũng có những bước phát triển mới, xuất hiện những xưởng sản xuất thủ công như xưởng đồng, sắt, dệt, gốm, mộc, v.v Thương nghiệp cũng phát triển khá mạnh, trong xã hội đã xuất hiện một số lái buôn lớn có số vốn hàng ngàn lạng vàng, tiền đồng ra đời vào cuối thời Xuân thu, đến thời Chiến Quốc, tiền được sử dụng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực Trên cơ sở sự phát triển của lực lượng sản xuất (công cụ sản xuất mới, kỹ thuật canh tác mới, sự xuất hiện của tiền tệ và sự phát triển của thương nghiệp) thì quan hệ sản xuất chiếm hữu nô lệ với chế độ sở hữu “tỉnh điền” bóc lột nhân dân theo kiểu cuả thiên tử, quý tộc nhà Chu quy định trước đây đã trở nên lạc hậu, không còn phù hợp nữa, đòi hỏi phải thay thế bằng hình thức sở hữu khác

Trong giai đoạn trước, thời Tây Chu (1066 - 771 TCN) toàn bộ đất đai, nhân dân ở Trung Quốc đều thuộc quyền sở hữu của nhà vua, nhà nước “Dưới gầm trời không đâu không phải là đất của nhà vua, ngoài vùng biên viễn không đâu không phải là thần dân của nhà vua” [Dẫn theo 122, tr.19] Thiên tử nhà Chu phong đất cho các chư hầu, vua chư hầu lại phong cho các quý tộc quan lại, và khi đến làng xã ruộng đất được chia cho nông dân để cày cấy Nhưng bắt đầu từ thời Xuân Thu, chế độ ruộng đất của nhà nước dần dần tan rã, ruộng tư xuất hiện ngày một nhiều Đến thời Chiến Quốc, chế độ ruộng tư ngày càng phát triển mạnh mẽ, chế độ sở hữu “tỉnh điền” đang đi đến chỗ tan rã hoàn toàn Trong hoàn cảnh ấy, ruộng đất ngày càng tập trung vào tay các địa chủ lớn, nông dân nhiều người bị mất ruộng đất Do đó, lúc bấy giờ trong xã hội có câu: “nhà giàu

ruộng liền bờ bát ngát, người nghèo không tấc đất cắm dùi” [100, tr.143] Do

việc mua bán ruộng đất trở nên phổ biến càng thúc đẩy nhanh chóng quá trình tập trung ruộng đất vào tay một số ít lãnh chúa, địa chủ giàu có Sự phát triển của chế độ tư hữu về ruộng đất là nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện phương thức sản xuất mới, đó là phương thức sản xuất phong kiến

Sống trong thời kỳ lịch sử đó, các nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ luyến tiếc chế độ sở hữu ruộng đất mà họ cho là lý tưởng, đó là chế độ “tỉnh điền” Vì thế, trong mong ước về xã hội lý tưởng, Mạnh Tử muốn khôi phục chế độ “tỉnh điền” thời Tây Chu

Sự phát triển của các ngành kinh tế và sự thay đổi quyền sở hữu ruộng đất làm cho cơ cấu giai cấp trong xã hội cũng thay đổi Trong giai cấp thống trị có

sự phân hoá Do có ruộng đất riêng, một số khanh, đại phu, sĩ đã trở thành địa chủ mới Đến thời Chiến Quốc, không những quan lại nhà nước mà một số nhà buôn giầu có cũng mua được nhiều ruộng đất, trở thành những thương nhân kiêm địa chủ Từ tầng lớp này xuất hiện một loại quý tộc mới với thế lực kinh tế ngày càng mạnh, chiếm địa vị cao trong xã hội như Huyền Cao ở nước Tấn, Tử Cống ở nước Lỗ, sau này có Lã Bất Vi ở nước Tần Họ tìm cách leo lên, tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ

Sự tan rã của chế độ “tỉnh điền” cũng làm cho giai cấp nông dân bị phân hoá, một bộ phận nông dân vẫn giữ được ruộng đất như trước kia, cộng với ruộng đất khai khẩn thêm, trở thành nông dân tự canh, một bộ phận khác hoàn toàn

“không có tấc đất cắm dùi”, buộc phải làm tá điền hoặc cày thuê cho địa chủ

Sự phân hoá giai cấp đó dẫn đến sự xuất hiện những mâu thuẫn giai cấp trong xã hội mà khởi nguồn của nó là những mâu thuẫn từ lợi ích kinh tế của các giai cấp đối lập nhau Đó là mâu thuẫn giữa giai cấp địa chủ, phong kiến mới nổi lên với giai cấp quý tộc đang nắm quyền lực chính trị nhưng địa vị và sức mạnh kinh tế đã suy yếu; mâu thuẫn trong nội bộ giai cấp quý tộc, giữa bộ phận quý tộc bảo thủ với bộ phận quý tộc muốn thực hiện đổi mới bằng những chính sách kinh tế xã hội có tính chất cải lương nhằm duy trì quyền lợi và địa vị của mình, mâu thuẫn giữa quý tộc nhỏ với đại quý tộc thống trị; mâu thuẫn giữa nông dân, nông nô với giai cấp địa chủ mới và quý tộc

Sang thời Chiến Quốc, những mâu thuẫn trên vẫn tiếp tục phát triển, thêm nữa, chiến tranh giữa các nước vẫn không ngừng xảy ra và ngày càng tàn bạo, khốc liệt hơn Tình hình ấy đã làm cho xã hội hết sức rối loạn, sản xuất bị đình trệ, ruộng vườn bị bỏ hoang, đời sống nhân dân vô cùng khổ cực, gia đình ly tán Trong xã hội thường xuyên diễn ra “hiện tượng bề tôi giết vua, con giết cha, em giết anh” Đây là thời kỳ trật tự xã hội bị đảo lộn, đạo đức suy đồi, các quy chế thời Tây Chu bị phá hoại [100, tr.147] Sự mục ruỗng đó của xã hội đã làm cho chế độ nhà Chu suy tàn nhanh chóng, những mâu thuẫn trong xã hội đạt đến đỉnh cao làm cho chế độ chiếm hữu nô lệ ở Trung Quốc thời Xuân Thu nhanh chóng tan rã Trong bối cảnh xã hội ấy, các nhà sáng lập Nho giáo với tinh thần nhập thế cứu đời không mệt mỏi, mong muốn thiết lập lại trật tự xã hội theo thể chế nhà Chu, một xã hội vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con, xã hội an lạc thái bình, không còn cảnh chiến tranh tàn khốc, không còn cảnh con người tàn sát lẫn nhau, mọi người có cuộc sống đầy đủ, có giáo dục Các ông không chỉ mơ ước, mà còn xây dựng thành học thuyết, nỗ lực hiện thực nó bằng cả cuộc đời hoạt động thực tiễn, song, cả Khổng Tử, Mạnh Tử và Tuân Tử đều không thành công trong thời đại của mình, nhưng các ông vẫn không ngừng nỗ lực thực hiện

lý tưởng bằng cách soạn sách, dạy học trò, nhằm truyền lại lý tưởng của mình cho các thế hệ mai sau

1.1.2 Về chính trị - xã hội

Thể chế chính trị nhà Chu (Tây Chu từ 1066 -771 TCN, Đông Chu từ 770- 256 TCN) [100, tr.129] được xây dựng trên nguyên tắc phân phong và cống nạp hàng năm Trật tự đẳng cấp được duy trì theo thứ tự: Thiên Tử, chư hầu, khanh, đại phu, sĩ Trong đó, thiên tử nhà Chu là lãnh chúa tối cao chiếm toàn bộ đất đai và thống trị thần dân khắp thiên hạ Thiên tử chia đất đai và phong chức tước cho anh em, họ hàng và công thần làm chư hầu để họ dựng nước và trị dân các nơi Vua các chư hầu lại phân phong đất đai, chức tước cho các bậc đại phu, quý tộc Vua chư hầu cũng có chính quyền và quân đội riêng, hàng năm phải triều cống và triều hội với thiên tử nhà Chu

Năm 771 TCN, Bình Vương lên ngôi vua, dời đô từ Cảo Kinh về Lạc Ấp

ở phía Đông (Thời kỳ Tây Chu đến đây chấm dứt) Sau khi Bình Vương dời đô

về Lạc Ấp không lâu, trong cung đình đã xảy ra việc cha con tranh nhau ngôi vua làm cho thế lực nhà Chu ngày càng suy yếu Mặt khác, do uy thế chính trị của nhà Chu bị giảm sút, nhiều nước chư hầu không chịu triều cống cho vua Chu như trước nữa

Vì vậy, về danh nghĩa, vua nhà Chu vẫn là vua chung, nhưng trên thực tế,

vị thế “đỉnh tháp” này đã không đủ sức để điều khiển các chư hầu nữa Nhân lúc thế lực nhà Chu suy yếu, một số chư hầu không những không tuân theo mệnh lệnh của thiên tử mà còn xâm phạm lãnh địa nhà Chu, thậm chí còn muốn khống chế thiên tử để chỉ huy các nước chư hầu Đến giai đoạn này, chế độ “phong hầu kiến địa” của nhà Chu đã không còn được tuân thủ răm rắp như trước Vua nhà Chu không còn đủ thế và lực để nắm được toàn bộ đất đai, thần dân cũng như các nước chư hầu nữa, các vương hầu tự xưng hùng, xưng bá, lợi dụng danh nghĩa bảo vệ tôn vinh nhà Chu, tập hợp lực lượng để xâm lược, trừng phạt và tiêu diệt nước khác, mà thực chất là từng bước tiếm quyền, chiếm giữ địa vị thiên tử nhà Chu để cai trị thiên hạ Do vậy, từ đầu thế kỷ VII đến thế kỷ V trước

CN, trong đời sống chính trị ở Trung Quốc đã diễn ra cuộc chiến tranh giữa các

nước để tranh quyền bá chủ thiên hạ Nước đầu tiên giành được quyền bá chủ là

Tề (656 trước CN), sau đó là Tấn (632 trước CN), Sở (597 trước CN), sau này là Tần, Ngô, Việt cũng trở thành những nước lớn tranh giành quyền bá chủ

Theo Khổng Tử, nguyên nhân dẫn đến rối loạn xã hội là do sự hỗn loạn của của quan niệm danh phận đẳng cấp, sự sa sút uy tín của lãnh chúa tối cao là thiên

tử nhà Chu, sự suy nhược của các chư hầu địa phương và sự ngông nghênh của các quan đại phu, chư hầu vượt quyền thiên tử, đại phu vượt quyền chư hầu, “thứ dân” mặc sức bàn việc chính trị… Tình trạng đó không những làm phá hoại trật tự phong kiến cổ truyền mà còn là mối nguy cơ chính trị rất lớn thời bấy giờ, Trong

Luận ngữ đã phản ánh về tình trạng đó như sau: “Ba nhà quyền thần cho tụng thơ

“Ung triệt” Khổng Tử nói rằng: “Trợ tế chỉ có hàng tích công, đức của thiên tử rộng lắm thay!”, câu thơ ấy sao có thể đem đọc ở đền thờ của ba nhà” [55, tr.238]; Khổng Tử phê bình Quý Thị: “Sai tám hàng vũ công múa ở sân đền thờ, việc đó còn dám làm, việc gì lại chẳng dám?” [55, tr.237]; chê Quản Trọng: “Vua Tề dựng bình phong che cửa, họ Quản cũng dựng bình phong che cửa Lúc hai vua giao hiếu, vua Tề dùng lễ phản điếm, họ Quản cũng (bắt chước) dùng lễ phản điếm Họ Quản mà biết lễ, thì ai là người không biết lễ đây” [55, tr.259] Sống trong thời kỳ lịch sử đó, Khổng Tử luyến tiếc và muốn khôi phục lại thời kỳ hoàng kim của chế độ tông pháp nhà Chu Vì theo Khổng Tử, đó là thời kỳ lễ, văn rực rỡ, thịnh trị, ổn định Vì vậy, trong học thuyết của mình, Khổng Tử đã

đưa ra những nguyên tắc, phương pháp trị nước như Nhân, Lễ, Chính danh, Tu thân, Đức trị, Hiếu đễ…nhằm đảm bảo cho một trật tự xã hội ổn định, khắc phục

tình trạng hỗn loạn đương thời

Bình luận về sự rối loạn chính trị và suy thoái đạo đức của thời kỳ lịch sử này, Mạnh Tử đã nói: “Đời xưa đặt ra cửa quan là để ngăn chặn kẻ hung bạo, đời nay đặt ra cửa quan là để làm chuyện hung bạo” [55, tr.1343], “Đời nay suy đồi, đạo mờ tối, những tà thuyết, hành động bạo ngược lại nổi lên Những chuyện bề tôi giết vua mà cũng có, con giết cha mà cũng có Khổng Tử lấy làm sợ, làm sách Xuân Thu” [55, tr.1001] Tề Cảnh Công cũng nói: “Nếu vua chẳng ra vua, tôi chẳng ra tôi, cha chẳng ra cha, con chẳng ra con, thì dẫu có lúa đầy kho, ta có

thể ngồi mà ăn được chăng?” [55, tr.484] Thời đại của Mạnh Tử, thế lực của tầng lớp địa chủ mới kiêm thương nhân đã mạnh hơn trước, nên xung đột giữa

họ với giai cấp địa chủ quý tộc cũng tăng lên Mạnh Tử đứng trên lập trường của địa chủ quý tộc và ông muốn điều hòa mâu thuẫn của hai tầng lớp này Tức là làm cho lợi ích của địa chủ mới phụ thuộc vào lợi ích của địa chủ quý tộc và địa chủ quý tộc cũng phải chiếu cố đến lợi ích của địa chủ mới Đồng thời địa chủ quý tộc cũng phải thực hiện một số cải cách đối với người nông dân Cho nên, Mạnh Tử chủ trương giảm nhẹ thuế khóa, giảm nhẹ binh dịch các nơi cửa quan

và chợ búa, chỉ kiểm soát mà không đánh thuế nhằm làm giảm tinh thần đấu tranh của giai cấp nông dân đang lớn dần Một mặt, ông muốn giảm bớt quyền lực tối thượng của địa chủ quý tộc, ông còn tuyên bố dân là quý, xã tắc là thứ yếu, nhà vua ở vị trí ít được coi trọng hơn Mặt khác, ông chống lại những tư tưởng của địa chủ mới và nông dân như Dương Chu, Mặc Tử Mạnh Tử từng chê

họ Dương không vua, họ Mặc không cha (Đằng Văn Công hạ) Ông muốn bảo

vệ chế độ tông pháp vì ông cho rằng, nước không có vua thì chế độ đẳng cấp phong kiến sẽ bị phá hoại, gia đình không có cha thì chế độ tông pháp sẽ bị phá hoại

Trong những mâu thuẫn của xã hội thời Mạnh Tử, nổi lên là mâu thuẫn giữa địa chủ quý tộc với địa chủ mới đang lên và mâu thuẫn giữa cả hai giai cấp

đó với nông dân Địa chủ mới kiêm thương nhân vừa muốn thoát khỏi những thuế khóa, lao dịch nặng nề của địa chủ quý tộc, vừa muốn phá bỏ những rào cản

do địa chủ phong kiến dựng lên để mở đường cho địa chủ mới và thương nhân phát triển Mạnh Tử muốn điều hòa mâu thuẫn giữa hai tầng lớp này nên ông chủ trương giảm nhẹ thuế khóa, lao dịch và miễn bỏ thuế chợ cho địa chủ mới Mạnh

Tử cho rằng, những biện pháp cải lương đó sẽ điều hòa được mâu thuẫn giữa hai tầng lớp này, đồng thời, địa chủ quý tộc sẽ lôi kéo, thu phục được địa chủ mới kiêm thương nhân: “Nay nhà vua phát khởi chính sách tốt, thi hành nhân đức, sẽ khiến được kẻ làm quan khắp thiên hạ đều muốn đứng nơi triều đình nhà vua, những người làm ruộng đều muốn canh tác nơi ruộng nhà vua, những nhà buôn đều muốn cất giữ hàng hóa nơi chợ búa nhà vua, những khách lữ hành đều muốn

đi lại trên đường của nhà vua” [55, tr.754-755] Chính sách đó sẽ ổn định được tình thế hỗn loạn đương thời, thiên hạ sẽ quy về một mối và trật tự xã hội có đẳng cấp được củng cố, duy trì

Để giải quyết mâu thuẫn thứ hai là mâu thuẫn giữa giai cấp thống trị và bị

trị, theo Mạnh Tử cần thực hành Vương đạo, Nhân chính Ông kêu gọi nhà cầm

quyền phải thương dân, trọng dân, phải chăm lo đến đời sống của dân và chú trọng việc giáo hóa dân Trong thời đại của Mạnh Tử, thiên tử nhà Chu đã đánh

mất vị thế lãnh chúa tối cao để thi hành nền chính trị Vương đạo, Nhân chính đó,

nên Mạnh Tử không chỉ kế thừa, phát triển học thuyết về xã hội lý tưởng của Khổng Tử mà còn đi du thuyết các nước chư hầu, khuyến khích và thuyết phục

họ thực hành Vương đạo, Nhân chính để tiến tới xã hội lý tưởng

1.1.3 Về văn hóa, tư tưởng

Những mâu thuẫn của xã hội đương thời đòi hỏi phải thay thế chế độ xã hội cũ bằng một chế độ xã hội mới phù hợp hơn, mở đường cho sự phát triển của

xã hội Do vậy, về mặt tư tưởng cũng đòi hỏi phải có học thuyết mới luận giải cho sự tồn tại, phát triển của một chế độ xã hội mới phù hợp hơn Tình hình ấy đặt lên vai các nhà tư tưởng một sứ mệnh trọng đại, đó là tìm cơ sở lý luận cho việc thiết lập một trật tự xã hội mới Có thể nói, chính nhu cầu cần đến các học thuyết trị nước của vua chúa chư hầu đương thời là nguyên nhân chủ yếu dẫn đến sự xuất hiện của các học thuyết chính trị - xã hội thời Xuân Thu - Chiến Quốc Vì thế, trong xã hội lúc này xuất hiện tầng lớp trí thức, những mưu sĩ, họ

là những người hiểu biết, có kinh nghiệm, hiểu thời thế, hiểu được tâm tư nguyện vọng của nhân dân cũng như quyền lợi của giai cấp thống trị, đồng thời,

họ cũng muốn mưu cầu lợi ích riêng cho mình Các nhà tư tưởng đó cũng mong muốn tìm được minh chủ để tỏ rõ tài năng của mình, thực hành học thuyết cứu đời, ổn định trật tự xã hội, chấm dứt tình trạng chiến tranh loạn lạc đương thời

Họ mạnh dạn đưa ra lập trường, chính kiến của mình thể hiện trong các học thuyết chính trị, đề xuất những phương pháp chính trị, quân sự, ngoại giao nhằm tạo dựng thế lực, tăng cường sức mạnh cho nước mình, vua mình và tiêu diệt các nước khác, thực hiện giấc mộng bá chủ Những người này đều đứng trên lập

trường giai cấp của mình để phê phán trật tự xã hội cũ, đề xuất việc xây dựng xã hội tương lai Nhiều học thuyết ra đời như vậy nên người ta gọi thời kỳ này là

“Bách gia chư tử” (trăm nhà nhiều thầy), “Bách hoa tề phóng”, “Bách gia tranh minh”, (trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng) Đây là thời kỳ có một không hai trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc, bởi có quá nhiều học thuyết chính trị xã hội khác nhau xuất hiện Tuy nhiên, theo Sử ký của Tư Mã Thiên, chỉ có 9 phái cơ bản, nhưng trong số các học thuyết đó, nổi bật và có ảnh hưởng lớn nhất đến đời

sống chính trị - xã hội đương thời là Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia

Các học thuyết ra đời thời kỳ này cũng đề cập đến việc tạo lập xã hội lý tưởng, khắc phục tình trạng hỗn loạn của xã hội đương thời

Các nhà sáng lập Đạo gia chủ trương “vô vi nhi trị” (không làm mà vẫn cai trị được), nghĩa là giai cấp thống trị không can thiệp đến đời sống của nhân dân, cũng không cần dạy dỗ dân, cứ để cho dân chúng muốn làm gì thì làm, sống theo bản năng, theo quy luật của tự nhiên, như thời nguyên thủy của loài người Lão Tử phê phán sự bóc lột thậm tệ của giai cấp thống trị đối với nhân dân, ông

phác họa quốc gia lý tưởng trong chương 80 cuốn Đạo đức kinh, đó là quốc gia

nước nhỏ dân ít, dù có khí cụ gấp chục gấp trăm sức người cũng không dùng đến Ai nấy cũng coi sự chết là hệ trọng nên không đi đâu xa, có thuyền xe mà không ngồi, có binh khí mà không bày Bỏ hết văn tự, bắt dân dùng lại lối thắt dây thời thượng cổ Thức ăn đạm bạc mà thấy ngon, quần áo tầm thường mà cho

là đẹp, nhà ở thô sơ mà thích, phong tục giản dị, chất phác mà lấy làm vui Các nước gần gũi có thể trông thấy nhau, nước này nghe được tiếng gà gáy, chó sủa của nước kia mà nhân dân các nước ấy đều già chết cũng không qua lại với nhau Như vậy, trong xã hội lý tưởng của Lão Tử, dân chúng chỉ lo ăn no mặc ấm, ở yên, sống vui, ghét sự xa xỉ Kế thừa tư tưởng “vô vi” của Lão Tử, Trang Tử cũng chủ trương vô chính phủ, ông cho rằng, hãy để cho các cá nhân trong xã hội muốn làm gì thì làm và xã hội muốn yên ổn thì con người phải chất phác, quay về sống với tự nhiên như thời nguyên thủy Tuy tư tưởng của Lão Tử và Trang Tử bề ngoài có vẻ hấp dẫn nhưng nó lại phi thực tế, đi ngược lại với sự

vận động, phát triển của lịch sử nhân loại, thể hiện tính không tưởng rõ rệt, không thể áp dụng được

Mặc Tử, người sáng lập Mặc gia muốn có một quốc gia thống nhất, quyền hành tập trung vào một người có đức, có tài, do dân cử lên Mặc Tử chủ trương trọng hiền, ông cho rằng, người làm vua không nhất thiết phải thuộc dòng dõi quý tộc mà cần phải có tài, có đức Ông chủ trương xây dựng một xã hội mà trong đó dân cư đông đúc, đủ ăn, đủ mặc, cần kiệm, không có sự xa hoa, không

có đảng phái, tư tưởng từ trên xuống dưới nhất loạt như nhau, ai cũng lo lợi chung của đồng bào, xã hội Mặc Tử mong muốn một xã hội mà mọi người yêu

thương lẫn nhau (kiêm ái), ông cũng phản đối chiến tranh, chủ trương tiêu dùng

tiết kiệm Tóm lại, xã hội mà Mặc Tử mơ ước là xã hội có nền chính trị hòa bình,

dân chúng có cuộc sống yên ổn (chính bình dân an)

Các nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ chủ trương khôi phục lại xã hội theo khuôn mẫu nhà Chu, xã hội mà các ông cho là lý tưởng Xã hội đó rất có tôn ti, trật tự, đứng đầu là thiên tử, bên dưới là các chư hầu lớn nhỏ, quý tộc và bình dân Mọi người trong xã hội đều có phận sự, có quyền lợi và nghĩa vụ rõ ràng; sống hòa hảo với nhau, giúp đỡ lẫn nhau, giữ chữ tín với nhau, không xâm phạm lẫn nhau Trong xã hội đó, ai cũng phải lấy việc tu thân làm trọng, đặc biệt là các bậc vua chúa càng phải nỗ lực tu thân, bởi vì đối với bậc vua chúa, ngoài bổn

phận Dưỡng dân - lo cho dân đủ ăn, đủ mặc, người già được an hưởng tuổi già, trẻ nhỏ được chăm sóc - họ còn có bổn phận Giáo dân nữa Khổng Tử chủ trương Đức trị, ông yêu cầu người cầm quyền phải nêu cao tấm gương đạo đức trong giáo hóa dân chúng Khổng Tử cho rằng, lấy Đức để giáo hóa dân thì

giống như ngôi sao Bắc đẩu ở một nơi mà các ngôi sao khác đều chầu về Do vậy, để đạt được xã hội lý tưởng, các nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ cho rằng, nhà

cầm quyền không chỉ Dưỡng dân mà còn lo Giáo dân bằng cách làm gương cho dân, Giáo dân bằng Lễ, Nhạc, Văn, Đức và bất đắc dĩ mới phải dùng hình pháp

Xã hội đó lấy gia đình làm cơ sở, trọng hiếu đễ, yêu trẻ, kính già; ai nấy đều trọng tình cảm và sự công bằng, không ai nghèo quá mà cũng không ai giàu quá, không tập trung quá nhiều của cải vào tay một số ít người, người giàu thì khiêm

tốn, giữ lễ, người nghèo thì lạc đạo, được như vậy thì các giai cấp hòa hợp với nhau, bề trên không ăn hiếp kẻ dưới, kẻ dưới không oán bề trên Tóm lại, Nho

giáo muốn duy trì một xã hội có trật tự đẳng cấp, có Lễ nghĩa, thông qua các biện pháp như Đức trị và Lễ trị và Chính danh Điều đó cho thấy, các nhà sáng

lập Nho giáo sơ kỳ thực tế hơn Lão Tử, Trang Tử Các ông tìm cách hạn chế những mặt tiêu cực của xã hội đương thời, cố gắng điều hòa mâu thuẫn giữa hai giai cấp quý tộc và bình dân, làm giảm bớt sự bất bình đẳng trong xã hội Cho nên một mặt, Nho giáo sơ kỳ chủ trương không đúng chức vị thì không bàn việc của chức vị đó (bất tại kỳ vị, bất mưu kỳ chính), mặt khác lại yêu cầu người cầm quyền phải có tài đức xứng với chức vị của họ

Khác với Nho gia, Pháp gia chủ trương trị nước bằng pháp luật Người cầm quyền cứ theo hình pháp mà thực hiện thật nghiêm, thưởng phạt cho đúng là dân sợ mà nước sẽ trị Hàn Phi cho rằng, dùng pháp luật, mệnh lệnh, hình phạt

để cai trị là phương pháp có hiệu quả nhất, vì “dân vốn nhờn với lòng thương mà chỉ vâng theo uy lực” [Dẫn theo 100, tr.155] Nhưng muốn pháp luật được thi hành thì vua phải có “thế” (tức là có đầy đủ uy quyền) và phải có “thuật” (tức là phương pháp điều hành) Hàn Phi còn cho rằng, trong việc cai trị đất nước chỉ

cần chú ý hai việc, một là sản xuất nông nghiệp và hai là chiến tranh, còn Lễ nhạc, giáo dục không cần thiết, thậm chí còn có hại cho sự phát triển của xã hội

và sự thống trị của nhà vua Pháp gia muốn có một quốc gia mà quyền hành tập trung vào một người là nhà vua Nhưng vua không phải do dân cử lên mà cũng không cần có đạo đức mà chỉ cần biết thuật trị người; xã hội đó phải có nền kinh

tế phát triển, giàu mạnh để chiến thắng được những nước khác; xã hội đó cũng không cần có nền văn hóa cao, chỉ cần nông phẩm và binh khí nhiều; vua chẳng cần thi ân huệ, dạy dân, cứ yên vị ngồi trên mà điều khiển đất nước bằng việc áp dụng pháp luật một cách nghiêm khắc và công bằng, không chút tư vị (dù là với người thân, vì vua không thân thiết với ai hết, kể cả cha mẹ, vợ con) Xã hội lý tưởng của Pháp gia là xã hội “quốc cường quân tôn”

So sánh những mô hình xã hội lý tưởng của các trường phái chính trị Trung Quốc cổ đại nêu trên, chúng ta cũng có thể lý giải vì sao từ thời Hán trở

đi, suốt trên hai ngàn năm, Nho giáo được độc tôn, vua chúa đời nào cũng cố gắng áp dụng nó ở mức độ nào đó Nho giáo thực tế hơn đạo Mặc gia, Lão gia, nhân bản hơn thuyết Pháp gia, văn hóa hơn cả 3 phái kia, hợp tình hợp lý hơn

Tóm lại, trong hoàn cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc nhiều biến động phức tạp, nhiều cuộc chiến tranh giành ngôi thiên tử khốc liệt kéo dài, làm cho dân tình đói khổ, loạn ly, kỷ cương xã hội điên đảo, đạo đức suy vi, v.v Hoàn cảnh lịch sử ấy đã làm nảy sinh nhiều học thuyết của các học giả kiệt xuất nhằm mục đích giải quyết các vấn nạn của xã hội Cũng trong thời kỳ này, học thuyết Nho gia ra đời với những nội dung chủ yếu về chính trị, xã hội, đạo đức, con người, những nguyên tắc cai trị, các mối quan hệ xã hội, mẫu người toàn thiện, tính người, giáo dục con người… với mục tiêu tạo lập và duy trì xã hội thái bình, có trật tự

Sự ra đời quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng, một mặt, xuất phát từ những nhu cầu khách quan của xã hội đương thời, cần có một học thuyết giải quyết những vấn nạn của xã hội Trung quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc loạn lạc, mặt khác, Khổng Tử, người sáng lập trường phái Nho gia đã kế thừa những tư tưởng, văn hóa tinh thần của xã hội được lưu giữ trong các kinh điển (kinh Thi, kinh Thư, kinh Lễ, kinh Nhạc, kinh Dịch) và những giá trị tinh thần được phản ánh trong các huyền thoại về các vị vua sáng, tôi hiền của lịch sử Trung Hoa cổ đại trong quá trình sáng lập học thuyết của mình

Theo truyền thuyết, Trung Quốc thời kỳ cổ đại đến cuối xã hội nguyên thủy, ở lưu vực sông Hoàng Hà có nhiều thủ lĩnh bộ lạc nối tiếp nhau Đó là Hoàng

Đế, Thiếu Hiệu, Chuyên Húc, Đế Cốc, Đế Chí, Đường Nghiêu, Ngu Thuấn, Hạ Vũ

[100, tr.124) Năm Nghiêu 72 tuổi, Nghiêu đề nghị cử người khác làm thủ lĩnh

liên minh bộ lạc, vì Nghiêu đã già, hội nghị liên minh bộ lạc đã bầu Ngu Thuấn, một người có tinh thần trách nhiệm lên thay Đến khi Thuấn già, hội nghị lại bầu

Hạ Vũ, là người có công trong việc trị thuỷ lên làm thủ lĩnh liên minh bộ lạc Chính vì vậy, sau này Khổng Tử luôn ca ngợi những vị vua sáng như Nghiêu, Thuấn, Vũ, mong muốn một xã hội tốt đẹp an bình như thời các vua huyền thoại

ấy trị vì Khổng Tử thường nêu gương của vua Nghiêu, Thuấn để răn dạy người

đời Khổng Tử khen: “Lớn lao thay sự nghiệp của vua Nghiêu lúc làm vua Cao vòi vọi! Chỉ có trời là lớn lao, chỉ có vua Nghiêu sánh kịp! Công đức của ngài cao lồng lộng, dân không biết nói sao cho xiết! Cao vòi vọi là sự thành công của ngài! Rực rỡ thay là văn chương của ngài” [55, tr.390] Điều đáng chú ý ở đây

là, Khổng Tử ca ngợi các ông vua huyền thoại như vua Nghiêu, vua Thuấn đã không nhận những thành tựu to lớn đó là công lao của họ, thêm nữa, họ còn sống một cuộc sống giản dị, mộc mạc, mà tập trung hết sức lực, tâm trí vào việc xây dựng đất nước, giúp ích cho dân như sửa sang kênh rạch: “Đức cao vòi vọi! Vua Thuấn, Vua Vũ có thiên hạ, mà chẳng coi là vinh dự” [55, tr.389] “Với vua Hạ

Vũ, ta không có điều gì để chê trách cả Ăn uống đạm bạc… quần áo thường ngày xuyềnh xoàng, cung thất nhỏ hẹp mà ngài dồn hết sức vào việc sửa sang kênh rạch” [55, tr.394] Xã hội tốt đẹp mà phần lớn nhờ vào lối sống và cách trị thiên hạ của những vị vua sáng ấy đã trở thành mục tiêu phấn đấu của Khổng Tử cho một xã hội tương lai, và những tấm gương sáng của “các vua hiền chúa thánh minh” thời ấy đã tác động không nhỏ đến việc hình thành tư tưởng của Khổng Tử, đặc biệt là tư tưởng của Khổng Tử về xã hội lý tưởng Ông mong muốn một xã hội tốt đẹp như Đường, Ngu, trong đó, trẻ nhỏ được thương yêu, người già được nuôi dưỡng, người tàn tật, cô đơn được giúp đỡ

Tính tất yếu của sự ra đời các quan niê ̣m Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng không chỉ xuất phát từ khát vọng phổ biến của toàn xã hô ̣i Trung Quốc cổ đại, mà còn bắt nguồn từ truyền thống triết học của dân tộc này Truyền thống triết học đó đã để lại dấu ấn rõ nét trong các tác phẩm kinh điển của Nho giáo,

đặc biệt là Kinh Dịch Với tư cách là cuốn sách về lẽ biến dịch của tự nhiên, mang đậm màu sắc của triết học tự nhiên, Kinh Dịch đã trình bày những qui luật

phổ biến mà người Trung Hoa cổ đại đem áp dụng nó cho tất thảy các lĩnh vực của đời sống Đó là sự biến đổi tuần hoàn, âm dương luôn bù trừ đắp đổi theo qui luật xác định, hết rồi lại bắt đầu, “bĩ cực ắt thái lai”, “loạn đến cùng cực thì trị sẽ đến” Trên nguyên tắc đó, Khổng Tử và các học trò của ông tin tưởng vững chắc rằng, sẽ đến lúc xã hô ̣i Trung Quốc quay trở về với thời kỳ Đường Nghiêu , Ngu Thuấn, tức là trở về với mô hình xã hô ̣i lý tưởng với những đặc trưng tốt

không có giặc giã, trộm cướp, con người đối với nhau hòa thuận, thân ái, cuộc sống yên ổn, thái bình Trước thời Xuân Thu từ lâu, dân tộc Trung Hoa cũng như các dân tộc trong nền văn minh nông nghiệp đã có quan niệm hết thịnh thì tới suy, hết suy đến thịnh Vì thịnh suy hữu thời là một hiện tượng thiên nhiên, dân tộc làm ruộng, trồng trọt nào cũng để ý đến từ rất sớm; trăng khuyết rồi trăng lại tròn, hết ngày đến đêm, bốn mùa qua lại đắp đổi, mùa xuân hạ, cây cỏ tốt tươi, mùa thu đông tàn tạ, con người trẻ rồi già, hết đời cha đến đến đời con…Mạnh

Tử đã áp dụng quy luật đó vào chính trị, ông phát minh ra thuyết “nhất trị, nhất loạn” [55, tr.1000] Mạnh Tử tin rằng cứ 500 năm lại trở về một thời trị, [55, tr.915] rồi ông tính từ thời Thành Thang đến đời ông được gần 1.500 năm, cho nên, ông cho rằng lại sắp đến thời thịnh, vì thế ông hăng hái đi thuyết phục các vua Tề, Lương theo đạo Khổng để lập lại trật tự cho xã hội Tuân Tử có lẽ cũng cho rằng loạn lâu rồi thì tới trị, chia lâu rồi thì phải hợp, và ông có nhiệm vụ phải cứu đời, chấn hưng đạo Khổng, vì thế Tuân Tử đã chu du qua Tần, Tề, Sở để tìm một ông vua chịu thi hành học thuyết của ông, đặng thống nhất thiên hạ, xây dựng một quốc gia ổn định, thịnh trị [16, tr.192]

Như vậy, sự ra đời quan niệm về xã hội lý tưởng của Nho giáo sơ kỳ xuất phát từ những điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội thời Xuân Thu - Chiến Quốc,

từ những tiền đề văn hóa, tư tưởng Trung Quốc cổ đại được kết tinh trong lịch sử

tư tưởng và triết học Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc, từ những yêu cầu khách quan của thời đại, cần có học thuyết luận giải và khắc phục thực trạng xã hội rối loạn đương thời Quan niệm của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng cũng

ra đời trên cơ sở sự khái quát triết học về sự vận động, biến đổi trong tồn tại xã hội Trung Quốc cổ đại, đồng thời chỉ ra qui luật vận động ấy được rút ra từ

những nguyên lý của triết học tự nhiên có trong Kinh Dịch

1.2 Những đại biểu của Nho giáo sơ kỳ

1.2.1 Khổng Tử (551 - 479 TCN)

Ngày nay người ta biết đến Khổng Tử không chỉ với tư cách là người đặt nền móng lý luận cho học phái Nho gia, mà còn biết đến ông với tư cách là người thầy vĩ đại, một nhân cách lớn Lý Tường Hải cho rằng: “Mấy nghìn năm