Bài viết phân tích, chỉ ra sự ảnh hưởng của Nho giáo sơ kỳ về xã hội lý tưởng đối với tư tưởng Hồ Chí Minh ở các khía cạnh như mô hình xã hội lý tưởng, những phẩm chất đạo đức của người cầm quyền.
Phần II Hồ Chí Minh tiếp thu, kiên định, vận dụng phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO SƠ KỲ ĐỐI VỚI TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ XÃ HỘI LÝ TƯỞNG TS Nguyễn Thị Lan Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn - Đại học Quốc gia Hà Nội Tóm tắt Trước đến với chủ nghĩa xã hội khoa học chủ nghĩa Mác - Lênin, Hồ Chí Minh biết đến tư tưởng xã hội chủ nghĩa sơ khai phương Đông qua thuyết đại đồng với mệnh đề thiên hạ vi công, dân vi quý,… Nho giáo Trong trình tiếp thu Nho giáo, Người cải biến nhiều khái niệm Nho giáo, làm cho khái niệm chứa đựng nội dung hình thức cũ Vì thế, tư tưởng Mácxít - Lêninnít Người có sắc thái độc đáo, tư tưởng xây dựng phát triển sở truyền thống tốt đẹp dân tộc Việt Nam, mà đó, Nho giáo chiếm vị trí khơng nhỏ Do đó, phong cách tư tưởng Hồ Chí Minh có nhiều yếu tố Nho giáo, mà yếu tố Nho giáo dung hòa nhuần nhuyễn với truyền thống tốt đẹp dân tộc tạo nên người Mácxít - Lêninnít vĩ đại giới ngưỡng mộ Bài viết phân tích, ảnh hưởng Nho giáo sơ kỳ xã hội lý tưởng tư tưởng Hồ Chí Minh khía cạnh mơ hình xã hội lý tưởng, phẩm chất đạo đức người cầm quyền Từ khóa: Nho giáo sơ kỳ, tư tưởng Hồ Chí Minh, xã hội lý tưởng I MỞ ĐẦU Xuất thân từ gia đình có truyền thống Nho học đến với chủ nghĩa Mác - Lênin, suốt đời hoạt động cách mạng mình, Hồ Chí Minh nhiều lần nói đến giá trị Nho giáo với thái độ trân trọng Trong trƣớc tác mình, Ngƣời hàng trăm lần sử dụng câu chữ có liên quan đến khái niệm mệnh đề Nho giáo Tuy nhiên, Hồ Chí Minh cải tạo từ ngữ ấy, đem lại cho chúng nội dung ý nghĩa Thái độ chủ tịch Hồ Chí Minh với Nho giáo ln qn, ln có quan điểm lịch sử cụ thể đánh giá Nho giáo, đồng thời khẳng định mức giá trị chân Nho giáo Mặt khác, Ngƣời triệt để phê phán, bác bỏ quan điểm Nho giáo với tƣ cách thành tố ý thức hệ chế độ phong kiến Ngƣời vừa tiếp nhận, vừa cải tạo, nâng cao, khai |248 “100 năm Chủ tịch Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác - Lênin” (1920 - 2020) thác “hạt nhân hợp lý” tƣ tƣởng ngƣời xƣa Thái độ chủ tịch Hồ Chí Minh việc khai thác nhân tố hợp lý Nho giáo đáng để học tập II NỘI DUNG Xã hội Đại đồng mà nhà nho mơ ƣớc xã hội mà thiên hạ chung, ngƣời hiền tài đƣợc trọng dụng, trai lớn có vợ, gái lớn gả chồng, ngƣời quan, quả, cơ, độc đƣợc quan tâm chăm sóc, ngƣời già có thịt để ăn, có lụa để mặc, đƣợc yên hƣởng tuổi già, trẻ em đƣợc nuôi dƣỡng, giáo dục, xã hội khơng có trộm cắp, cƣớp đoạt, khơng có chiến tranh Khổng Tử nói ƣớc nguyện mình: “Ta mong ngƣời già đƣợc an vui, bạn bè tin cậy ta, trẻ thơ đƣợc thƣơng yêu, dạy dỗ”1 Hồ Chí Minh nói Ngƣời có ham muốn, ham muốn bậc cho nƣớc ta đƣợc hoàn toàn độc lập, dân ta hoàn toàn tự do, đồng bào có cơm ăn áo mặc, đƣợc học hành Trong quan niệm Hồ Chí Minh chủ nghĩa xã hội, Ngƣời nói: “Chủ nghĩa xã hội cho nhân dân đủ ăn, đủ mặc, ngày sung sƣớng, đƣợc học, ốm đau có thuốc, già khơng lao động đƣợc nghỉ”2 Giữa Hồ Chí Minh Nho giáo sơ kỳ có điểm tƣơng đồng mong muốn xã hội lý tƣởng, nhƣng nhà nho lại muốn quay xã hội tốt đẹp thời khứ xã hội thời Nghiêu, Thuấn trì trật tự xã hội có đẳng cấp, cịn Hồ Chí Minh lại đứng lập trƣờng mácxít, nguyện suốt đời nỗ lực đấu tranh để thực xã hội tiến xã hội trƣớc, “xã hội ngày tiến, vật chất ngày tăng, tinh thần ngày tốt”3 Theo Hồ Chí Minh, xã hội “mọi ngƣời có đạo đức; việc, xung phong Sản xuất thứ phong phú Cho nên, cần có nấy”4, điều quan trọng xã hội nhân dân lao động thực đƣợc làm chủ thực có tự Trong xã hội lý tƣởng mình, nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ hƣớng tới phân phối cải cho phân biệt giàu nghèo thái quá, nguồn gốc bất ổn xã hội Khổng Tử nói, “Khâu nghe rằng, bậc vua chƣ hầu quan đại phu chẳng lo chuyện tài sản ỏi, mà lo chia không đều, chẳng lo Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, Nguyễn Đức Lân dịch giải, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội, tr.312 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.591 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.591 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 7, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.245 249 | Phần II Hồ Chí Minh tiếp thu, kiên định, vận dụng phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam dân nghèo mà lo dân không đƣợc yên ổn Của cải chia dân khơng nghèo, dân hịa hợp khơng ít, dân n ổn nƣớc khơng nghiêng đổ”5 Trong trình xây dựng chủ nghĩa xã hội, Hồ Chí Minh nhắc nhở việc phân phối, lƣu thông phải luôn nhớ hai điều: Một là, không sợ thiếu, sợ không công bằng; hai là, không sợ nghèo, sợ lịng dân khơng n Tuy nhiên, Ngƣời lƣu ý, công cào cách máy móc, giỏi nhƣ nhau, làm triệt tiêu động lực phát triển kinh tế xã hội, mà Ngƣời cho phải hƣớng tới phân phối theo lao động, làm nhiều hƣởng nhiều, làm hƣởng ít, không làm không hƣởng, trừ ngƣời già, ngƣời ốm đau em nhỏ, ngƣời cần bảo trợ xã hội Nho giáo sơ kỳ cho rằng, muốn xây dựng xã hội lý tƣởng phải xây dựng mẫu ngƣời lý tƣởng, ngƣời quân tử với phẩm chất đạo đức nhƣ Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí Trong q trình đào tạo, sử dụng ngƣời cầm quyền, Nho giáo sơ kỳ yêu cầu ngƣời cầm quyền phải tu thân, phải không ngừng học tập, phải thẳng, gƣơng mẫu, yêu thƣơng lo lắng cho sống dân, giúp đỡ dân, “phải làm trƣớc dân, chịu khó giúp dân” (Tiên chi, lao chi) mà khơng biết mệt mỏi (Vơ quyện)6 Hồ Chí Minh cho rằng, “muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội, trƣớc hết cần có ngƣời xã hội chủ nghĩa”7 Mẫu ngƣời lý tƣởng mà Hồ Chí Minh muốn xây dựng mẫu ngƣời vừa có đức, vừa có tài (vừa hồng vừa chuyên) Khổng Tử nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ lấy mẫu hình lý tƣởng ngƣời xƣa, ông khen Nghiêu, Thuấn, phục Chu Cơng, coi khn mẫu cho ngƣời noi theo Nhƣng mẫu ngƣời lý tƣởng, khó với tới đƣợc khơng phù hợp với thực xã hội đƣơng thời Hồ Chí Minh xây dựng mẫu ngƣời vừa hồng, vừa chuyên sở thực xã hội, xuất phát từ nhiệm vụ cụ thể cách mạng, phù hợp với tính tất yếu lịch sử nhân loại đƣờng xây dựng chủ nghĩa xã hội Cũng giống nhƣ nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ, Hồ Chí Minh cho rằng, đạo đức giữ vai trị tảng xây dựng mẫu ngƣời lý tƣởng, đạo đức gốc ngƣời, ngƣời cách mạng, ngƣời cán Một mặt, ngƣời khẳng định: “Ngƣời cách mạng phải có đạo đức, khơng có đạo đức dù tài giỏi khơng lãnh đạo đƣợc nhân dân”8 “Có tài mà Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, Nguyễn Đức Lân dịch giải, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội, tr.592 Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, Nguyễn Đức Lân dịch giải, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội, tr.496 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.310 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.253 |250 “100 năm Chủ tịch Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác - Lênin” (1920 - 2020) khơng có đức hỏng” “Đức phải có trƣớc tài”9 Mặt khác, Ngƣời nhấn mạnh vai trị quan trọng trí tuệ, lực để thực thi cơng việc có hiệu Ngƣời cho có đức mà khơng có tài nhƣ ơng bụt ngồi chùa, khơng giúp đƣợc cho Trong Xây dựng người chủ nghĩa xã hội, Ngƣời nhấn mạnh rằng, ngƣời xã hội chủ nghĩa ngƣời có ý thức làm chủ nhà nƣớc, có tinh thần tập thể xã hội chủ nghĩa tƣ tƣởng “mình ngƣời, ngƣời mình”, phải thật thà, thẳng, phải khiêm tốn, gần gũi quần chúng, phải “chí cơng vơ tư” có tinh thần “lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ”10, có tinh thần kỷ luật tự giác ý thức tổ chức nghiêm chỉnh, phải nên gƣơng “cần kiệm liêm chính”11 Khổng Tử Hồ Chí Minh nêu cao vai trò đạo đức ngƣời cầm quyền, nhấn mạnh đến tầm quan trọng đạo đức tu dƣỡng đạo đức Khổng Tử cho rằng, từ thiên tử thứ dân, phải lấy tu thân làm gốc Hồ Chí Minh cho “cũng nhƣ sơng có nguồn có nƣớc, khơng có nguồn sơng cạn Cây phải có gốc, khơng có gốc héo Ngƣời cách mạng phải có đạo đức, khơng có đạo đức dù tài giỏi khơng lãnh đạo đƣợc nhân dân Vì muốn giải phóng cho dân tộc, giải phóng cho lồi ngƣời cơng việc to tát, mà tự khơng có đạo đức, khơng có bản, tự hủ hóa xấu xa cịn làm việc gì?”12 Hồ Chí Minh coi đức gốc, “ngƣời cách mạng phải có đạo đức cách mạng làm tảng, hoàn thành đƣợc nhiệm vụ cách mạng vẻ vang”13 Trên tảng xã hội chịu ảnh hƣởng lâu dài Nho giáo hồn cảnh lịch sử mới, Hồ Chí Minh “tái cấu trúc” đạo đức Nho giáo, tức đƣa vào nội dung cho phù hợp với mục tiêu xây dựng xã hội Khổng Tử cho rằng, phẩm chất đạo đức cần có mẫu ngƣời lý tƣởng Nhân, Trí, Dũng Đến Mạnh Tử, ông kế thừa “Tam đức” Khổng Tử phát triển thành “Tứ đức”: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí Hồ Chí Minh kế thừa phát triển thêm tƣ tƣởng cho rằng, phẩm chất đạo đức cách mạng cần có ngƣời cách mạng là: “Nhân, nghĩa, trí, dũng, liêm”14 Nhƣng phẩm chất đạo đức ấy, Hồ Chí Minh nhấn mạnh phẩm chất Dũng Liêm mà đề cập đến Lễ Nho giáo Có thể nói, lễ giáo Nho giáo nặng nề chí mang tính cổ hủ, lỗi thời, song tác dụng Lễ Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 9, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.492 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.311 11 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.309 12 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.252-253 13 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 9, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.283 14 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.251 10 251 | Phần II Hồ Chí Minh tiếp thu, kiên định, vận dụng phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam phƣơng diện ứng xử văn hóa đƣợc Ngƣời quan tâm Cụ thể là, thƣ gửi đồng chí Hồng Mai, Giám đốc Sở Cơng an khu 12, vào tháng 3/1948, Ngƣời nói tƣ cách ngƣời công an cách mạng là: “Đối với tự phải cần, kiệm, liêm, Đối với đồng phải thân ái, giúp đỡ Đối với nhân dân phải kính trọng, lễ phép Đối với cơng việc phải tận tụy Đối với địch phải cƣơng quyết, khôn khéo” (Sáu điều Bác Hồ dạy Công an nhân dân) Nhân quan niệm Nho giáo sơ kỳ lòng yêu thƣơng ngƣời (ái nhân), khắc kỷ phục lễ, trung thứ, điều khơng muốn đừng đem áp dụng cho ngƣời khác, muốn lập thân giúp ngƣời khác lập thân, muốn thành đạt giúp cho ngƣời khác thành đạt Tuy vậy, mặt hạn chế tƣ tƣởng Khổng Tử môn đệ ông Nhân xuất phát từ lập trƣờng giai cấp ông, nêu quan điểm yêu thƣơng ngƣời, nhƣng lại không đem đến giải phóng cho ngƣời Trên thực tế, nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ muốn trì xã hội có phân biệt đẳng cấp, đa số quần chúng lao động bị áp bức, bóc lột Nhân tƣ tƣởng Hồ Chí Minh mang nội dung mới, cụ thể, thiết thực hơn, lịng u thƣơng vơ hạn với Tổ quốc, với đồng bào, nhân dân lao động, lòng tận trung vơ hạn nghiệp giải phóng nhân dân lao động Nhân tƣ tƣởng Hồ Chí Minh có ý nghĩa chủ động hơn, thể tinh thần kiên đấu tranh chống lại có hại cho ngƣời khác, cho nhân dân Nhân Hồ Chí Minh chủ nghĩa nhân văn hồn chỉnh thể khơng lịng u q nhân dân mà cịn niềm tin vơ hạn sức mạnh quần chúng quần chúng tự giác đứng lên để tự giải phóng Nghĩa, quan niệm Nho giáo sơ kỳ có quan hệ mật thiết với Nhân Nếu Nhân thể tình cảm sâu sắc ngƣời Nghĩa trách nhiệm để thực tình cảm đó, tình vua tơi, cha con, chồng vợ chƣa đủ mà cịn phải có nghĩa vụ nữa, nghĩa vua tơi, nghĩa cho con, nghĩa chồng vợ Nho giáo nhấn mạnh vai trị Nghĩa Mạnh Tử nói: “Sống điều ta ham muốn, nghĩa điều ta ham muốn; hai điều khơng thể giữ lại hai, ta bỏ mạng sống để giữ điều nghĩa vậy”15 Trong tƣ tƣởng Hồ Chí Minh, Nghĩa tinh thần dân, nƣớc, nghiệp giải phóng nhân dân lao động “Nghĩa thẳng, khơng có tƣ tâm, không làm việc Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, Nguyễn Đức Lân dịch giải, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội, tr.1221 15 |252 “100 năm Chủ tịch Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác - Lênin” (1920 - 2020) bậy, khơng có việc phải giấu Đảng Ngồi lợi ích Đảng, khơng có lợi ích riêng phải lo toan Lúc Đảng giao cho việc, to nhỏ, sức làm cẩn thận”16 Trí quan niệm Nho giáo sơ kỳ lực tƣ ứng xử, đặc biệt nhấn mạnh hiểu biết Lễ thực hành Lễ nhằm trì trật tự xã hội mà Nho giáo sơ kỳ cho lý tƣởng Hồ Chí Minh quan niệm rằng, Trí đạo đức cách mạng khơng ngừng học tập, trau dồi đạo đức cách mạng, nâng cao trình độ khoa học kỹ thuật, nhận thức quy luật vận động phát triển tất yếu lịch sử, tiền đồ Tổ quốc nhiệm vụ cá nhân Trí có tinh thần mƣu trí sáng tạo, giải đƣợc cơng việc khó khăn, sáng suốt vƣợt qua đƣợc thử thách, biết thiên biến vạn hóa, biết biến nguy thành yên Trong quan niệm Trí Hồ Chí Minh Nho giáo sơ kỳ có nét tƣơng đồng Nho giáo sơ kỳ cho Trí biết ngƣời, để yêu ngƣời ghét ngƣời cách đáng, để sử dụng ngƣời, xếp cơng việc phù hợp với trình độ lực họ Trong quan niệm Nho giáo sơ kỳ, Trí biết cất nhắc ngƣời thẳng, loại bỏ kẻ gian tà nhằm đem lại lợi ích cho dân Hồ Chí Minh nhấn mạnh, Trí “Biết xem ngƣời Biết xét việc Vì mà biết làm việc có lợi, tránh việc có hại cho Đảng, biết Đảng mà cất nhắc ngƣời tốt, đề phịng ngƣời gian”17 Dũng quan niệm Nho giáo sơ kỳ lịng can đảm, khơng sợ sệt, dám đấu tranh bảo vệ lẽ phải, thực thi đạo nghĩa Dũng tƣ tƣởng Hồ Chí Minh thể ý chí cách mạng, khơng ngại gian khổ hy sinh, nêu cao ý chí cách mạng, tâm thực lý tƣởng độc lập, tự chủ nghĩa xã hội, nhiệm vụ hồn thành, khó khăn vƣợt qua, kẻ thù đánh thắng Ngƣời nhấn mạnh: “Dũng dũng cảm, gan góc, gặp việc khó có gan làm Thấy khuyết điểm có gan sửa chữa Có gan chống lại vinh hoa, phú quý khơng đáng Nếu cần, có gan hy sinh tính mệnh cho Đảng, cho tổ quốc, khơng rụt rè, nhút nhát”18 Liêm tƣ tƣởng Hồ Chí Minh sức giữ gìn phẩm chất đạo đức cách mạng, nêu cao tinh thần cần kiệm liêm chính, chí cơng vơ tư, chống tham lãng phí, sống sạch, khiêm tốn, giản dị Ngƣời nói: “Liêm không tham địa vị, không tham tiền tài Không tham sung sƣớng Khơng tham ngƣời tâng bốc Vì mà quang minh đại, khơng hủ hóa”19 Trong Tam cương, Nho giáo đặt lên hàng đầu quan hệ vua tơi cha Do đó, tiêu chuẩn đạo đức cao ngƣời Trung với vua Hiếu với cha mẹ 16 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.252 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.252 17, 18, 19 253 | Phần II Hồ Chí Minh tiếp thu, kiên định, vận dụng phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam Nguyên tắc ứng xử vua là: “quân xử thần dĩ lễ, thần quân dĩ trung” Hồ Chí Minh đặt lên hàng đầu mối quan hệ ngƣời với Tổ quốc nhân dân Do đó, tƣ tƣởng Hồ Chí Minh, Trung trung với nƣớc Hiếu với dân Trung để phục vụ vua chúa mà phục vụ cho Tổ quốc Theo Hồ Chí Minh, Trung trung thành tuyệt tổ quốc, với nhân dân, với cách mạng, với Đảng, đặt lợi ích Đảng, nhân dân lên hết Ngƣời nói: “Đạo đức ngày trƣớc trung với vua, hiếu với cha mẹ Ngày nay, thời đại mới, đạo đức phải Phải trung với nƣớc Phải hiếu với toàn dân, với đồng bào”20 Hồ Chí Minh cho rằng, ngƣời làm cách mạng phải hiểu chữ Hiếu cách rộng rãi, khơng bó hẹp phạm vi Hiếu với cha mẹ mà cịn Hiếu với cha mẹ đồng bào Nhƣ vậy, họ ngƣời chí Hiếu nhất, họ khơng biết thƣơng cha mẹ mà cịn thƣơng cha mẹ ngƣời làm cho ngƣời biết thƣơng cha mẹ, cách mạng họ tiến hành mang lại độc lập, tự do, hạnh phúc, no ấm cho toàn dân tộc, biểu chữ Hiếu triệt để nhất, rộng rãi nhân văn Kế thừa giá trị tích cực Nho giáo, Hồ Chí Minh đƣa vào phạm trù đạo đức Nho giáo ý nghĩa mới, phù hợp với hoàn cảnh lịch sử thời kỳ đấu tranh giành độc lập dân tộc xây dựng chủ nghĩa xã hội Trong cấu trúc đạo đức mới, lợi phải gắn liền với nghĩa, nhà phải gắn liền với nƣớc, quyền lợi cá nhân gắn liền với giầu mạnh Tổ quốc Để xây dựng đƣợc xã hội lý tƣởng, Nho giáo sơ kỳ cho rằng, phải có vua sáng, tơi hiền Các nhà sáng lập Nho giáo đặt vấn đề tu dƣỡng đạo đức lên hàng đầu, từ thiên tử đến thứ dân, phải lấy tu thân làm gốc Hồ Chí Minh nhận thức sâu sắc vai trị đạo đức việc kiến tạo xã hội xã hội mang đậm tính chất phƣơng Đơng ảnh hƣởng đậm nét Nho giáo nhƣ Việt Nam Ngay từ ngày đầu cách mạng Việt Nam, Ngƣời nêu ý nghĩa quan trọng việc tu dƣỡng đạo đức ngƣời chiến sĩ cộng sản: “Mọi việc thành bại, chủ chốt cán có thấm nhuần đạo đức cách mạng khơng”21 Hồ Chí Minh cho rằng, nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội, đạo đức gốc, ngƣời cách mạng phải có lĩnh đạo đức: “Cây phải có gốc, khơng có gốc héo… Ngƣời cách mạng phải có đạo đức, khơng có đạo đức dù có tài giỏi khơng lãnh đạo đƣợc nhân dân”22 Trong q trình lãnh đạo nhân dân Việt Nam kháng chiến cứu nƣớc xây dựng 20 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.149 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 7, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.480 22 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.467 21 |254 “100 năm Chủ tịch Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác - Lênin” (1920 - 2020) chủ nghĩa xã hội, cuối đời, Ngƣời nhắc nhở ngƣời khắc phục chủ nghĩa cá nhân, trau dồi đạo đức cách mạng Ngƣời nêu lên gƣơng sáng việc tu dƣỡng đạo đức ngƣời chiến sĩ cộng sản cho Đảng nhân dân ta Cũng cần nhấn mạnh thêm rằng, việc đề cao vai trò đạo đức ngƣời cầm quyền, nhƣng Hồ Chí Minh nhà Nho sơ kỳ lại có khác biệt chất Hồ Chí Minh nói: “Có ngƣời cho đạo đức cũ đạo đức khơng có khác Nói nhƣ lầm to Đạo đức cũ đạo đức khác nhiều Đạo đức cũ nhƣ ngƣời đầu ngƣợc xuống đất chân chổng lên trời Đạo đức nhƣ ngƣời hai chân đứng vững đƣợc dƣới đất, đầu ngửng lên trời”23 III KẾT LUẬN Việt Nam xây dựng chủ nghĩa xã hội từ tảng xã hội truyền thống, xã hội chịu ảnh hƣởng lâu dài tƣ tƣởng Nho giáo Vì thế, không quan tâm xem xét đến việc kế thừa giá trị đạo đức Nho giáo để phát triển Việc sử dụng khái niệm, từ ngữ vốn quen thuộc Nho giáo để đƣa vào nội dung biện pháp giáo dục sáng tạo dễ dàng thuyết phục Trong công xây dựng chủ nghĩa xã hội Việt Nam nay, chuẩn mực đạo đức Nho giáo nhƣ Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí nói giữ nguyên giá trị Vấn đề cần khai thác giá trị đạo đức Nho giáo nhƣ để biến thành giá trị tinh thần đạo đức cao đẹp nhân dân ta hôm TÀI LIỆU THAM KHẢO Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, Nguyễn Đức Lân dịch giải, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 7, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 9, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 23 Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 6, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.320-321 255 | ... Nho giáo sơ kỳ có điểm tƣơng đồng mong muốn xã hội lý tƣởng, nhƣng nhà nho lại muốn quay xã hội tốt đẹp thời khứ xã hội thời Nghiêu, Thuấn trì trật tự xã hội có đẳng cấp, cịn Hồ Chí Minh lại đứng... làm cẩn thận”16 Trí quan niệm Nho giáo sơ kỳ lực tƣ ứng xử, đặc biệt nhấn mạnh hiểu biết Lễ thực hành Lễ nhằm trì trật tự xã hội mà Nho giáo sơ kỳ cho lý tƣởng Hồ Chí Minh quan niệm rằng, Trí đạo... đến Lễ Nho giáo Có thể nói, lễ giáo Nho giáo nặng nề chí mang tính cổ hủ, lỗi thời, song tác dụng Lễ Hồ Chí Minh (2004), Tồn tập, tập 9, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.492 Hồ Chí Minh (2004),