Sự ảnh hưởng của nho giáo vào Việt Nam

Trang PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài: Hiện xã hội cộm vấn đề không tốt đẹp cách hành xử văn hóa người Việt Nam Chuyện mắng cha mẹ, vợ chồng đánh nhau, chí chuyện nhỏ nhặt làm mạng Đạo đức xã hội ngày xuống cấp, luân thường đạo lý, tình người dần Từ xưa dân tộc ta có tinh thần tương thân tương ái, giúp đỡ nhau, kính nhường Những kiến thức đạo đức, lễ nghĩa nho giáo giúp ta nhận thức, giải thích chi tiết hơn, dạy cách ứng xử cho phải đạo, hợp với truyền thống dân tộc từ xưa đến Tình hình nghiên cứu đề tài: Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, học giả Trần Đình Hựu, Nhà Xuất Bản Văn hoá Thông tin, Hà Nội, năm 1995 Vấn đề người Nho học sơ kỳ, Tiến Sỹ Nguyễn Tài Thư, luận văn tiến sỹ, năm 1997 Học thuyết trị xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam ( từ kỉ XI đến nửa đầu kỉ XIX ), Tác giả nguyễn Thanh Bình, Nhà Xuất Bản Chính trị quốc gia Hà Nội, năm 2007 Nho giáo xưa nay, tác giả Quang Đạm, Nhà Xuất Bản Văn hóa Hà Nội, năm 1994 Nho giáo Việt Nam, Lê Sĩ Thắng (chủ biên), Nhà Xuất Bản Khoa học xã hội Hà Nội, 1991 ………… Mục đích đề tài: Mục đích đề tài thông qua việc trình bày phân tích nội dung Nho giáo, vạch rõ giá trị hạn chế tư tưởng phạm vi ảnh hưởng tới tư tưởng Việt Nam Bên cạnh sâu nghiên cứu trình du nhập đặc điểm Nho giáo Việt Nam Trang Nhiệm vụ đề tài: Khái quát vấn đề Nho giáo, ảnh hưởng Nho giáo, sở đưa giải pháp vấn đề Giá trị lý luận thực tiễn: Cấu trúc đề tài: Cấu trúc đề tài khái quát thành chương: Chương 1: khái quát cho ta thấy toàn cảnh, toàn diện nguồn gốc, hình thành phát triển Tung Quốc vào thời nhà chu Chương 2: miêu tả hình thành du nhập Nho giáo Việt Nam từ triều đại phong kiến Đồng thời khái quát ảnh hưởng đến Việt Nam theo chiều hướng tích cực tiêu cực Đưa nhận định Nho giáo Việt Nam Từ loại bỏ mặt hạn chế, sáng tạo, cải cách cho phù hợp với tình hình xã hội Trang Chương 1: Khái quát Nho giáo Nho giáo đời thời Xuân Thu Khổng Tử (551 – 479 TCN) sáng lập Sau ông mất, tư tưởng ông hệ học trò kế thừa Đến kỷ II TCN, Nho giáo giai cấp phong kiến sử dụng vào việc trị quốc Ở Trung Quốc, Nho giáo tồn suốt thời phong kiến công cụ giúp triều vua cai trị đất nước Khổng Tử học trò ông thấy sức mạnh vai trò to lớn đạo đức xã hội Vì vậy, nội dung quan trọng Nho giáo luận bàn đạo đức Khổng Tử người nước Lỗ thời Xuân Thu tên Khâu, tự Trọng Ni Từ thiếu niên đến 30 tuổi, Khổng Tử chuyên cần học tập tập luyện nắm vững tri thức lễ nghi, âm nhạc, xạ tiễn, ngự xạ, thư, số sau ngành tri thức thời Sau ông giảng dạy bốn phương, nghiên cứu học vấn vài chục năm san định, biên soạn sách đời sau gọi lục kinh Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu Khổng Tử sống thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn Từ lâu, thiên tử nhà Chu hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay vua chư hầu, cục thể xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, người ta người chọn cho thái độ sống khác Là triết nhân thái độ Khổng Tử phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa sùng thượng đổi Trong tâm trạng phân vân, ông hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung khai sáng hệ thống tư tưởng lớn thời Tiên Tần học phái Nho giáo tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc Theo Khổng Tử, đạo năm mối quan hệ xã hội người gọi nhân luân, Mạnh Tử gọi ngũ luân: vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em, bạn - bè Trong đó, ba mối quan hệ gọi Tam cương - ba sợi dây ràng buộc người từ quan hệ gia đình đến xã hội Đức phẩm chất quan trọng mà người cần phải có để thực tốt mối quan hệ Khổng Tử nhấn mạnh “Tam đức” (nhân, trí, dũng); Mạnh Tử “Tứ đức” (nhân, nghĩa, lễ, trí); Đổng Trọng Thư “ngũ thường” (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Hệ tư tưởng Nho giáo trải qua 2000 năm phát triển biến đổi Từ Tam đức Khổng Tử đến ngũ thường Hán Nho, “Thiên nhân hợp nhất” Đống Trọng Thư, “Thái cực đồ thuyết” Chu Đôn Di, Lý Khí Chu Hi Tất xuất phát từ gốc khoác chung Trang áo Nho học Tam cương ngũ thường kết hợp gọi tắt đạo cương thường Cương - thường nội dung đạo làm người Nho giáo, nguyên tắc chi phối suy nghĩ, hành động khuôn vàng thước ngọc để đánh giá phẩm hạnh người Một mặt, đạo cương - thường góp phần điều chỉnh hành vi người, đưa người vào khuôn phép theo chế độ lễ pháp nhà Chu trước triều đại phong kiến sau đặt Cương thường nhân tố quan trọng làm cho xã hội ổn định theo thứ bậc, sở đảm bảo quyền thống trị thiên tử Mặt khác, đạo cương - thường với nội dung “quân xử thần tử, thần bất trung”, “phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu” (vua xử bề chết, bề không chết lòng trung, cha xử chết, không chết hiếu) sợi dây trói buộc người, làm cho người thụ động suy nghĩ hành động Tư tưởng lực cản phát triển xã hội nguyên nhân làm cho xã hội phương Đông trì trệ 1.1 Thứ nhất: Xã hội tổng thể quan hệ xã hội người với người Nho gia coi quan hệ trị - đạo đức quan hệ tảng xã hội, đề cao vai trò quan hệ thâu tóm quan hệ vào tam cương Trong quan trọng quan hệ vua - tôi, cha chồng - vợ Nếu xếp theo “tôn ty - dưới” vua vị trí cao nhất, xếp theo chiều ngang quan hệ vua - cha - chồng xếp hàng làm chủ ” Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyền phụ quyền Nho gia Để giải đắn quan hệ xã hội, mà trước hết mối quan hệ “tam cương”, Khổng Tử đề cao tư tưởng “chính danh” Để thực danh, Khổng Tử đặc biệt coi trọng “Nhân trị” chức “pháp trị” 1.2 Thứ hai: Xuất bối cảnh lịch sử độ sang xã hội phong kiến, xã hội đầy biến động loạn lạc chiến tranh Lý tưởng Nho gia xây dựng “xã hội đại đồng” Đó xã hội có trật tự dưới, có vua sángtôi hiền, cha từ- thảo, ấm- êm; sở địa vị thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân.Có thể nói lý tưởng tầng lớp quý tộc, thị tộc cũ giai cấp địa chủ phong kiến lớn lên Trang Đối với quan hệ vua tôi, Khổng Tử chống việc trì vua theo huyết thống chủ trương “thượng hiền” không phân biệt đẳng cấp xuất thân người Trong việc trị vua phải biết “trọng dụng người hiền đức, tài cán rộng lượng với kẻ cộng ” Trong việc trị nước tu thân, học đạo sửa để đạt đức nhân, “ lễ ” Khổng Tử mực trọng Lễ quy phạm nguyên tắc đạo đức Ông cho vua không giữ đạo vua, cha không giữ đạo cha, không giữ đạo nên thiên hạ vô đạo Phải dùng lễ để khôi phục lại danh Về đạo cha con, Khổng Tử cho cha phải lấy chữ hiếu làm đầu cha phải lấy lòng tự làm trọng Trong đạo hiếu cha mẹ, dù nhiều mặt, cốt lõi phải tâm thành kính “Đời thấy nuôi cha mẹ người ta khen có hiếu Nhưng loài thú vật chó, ngựa người ta nuôi Cho nên, nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng có khác nuôi thú vật đâu.” Còn Mạnh Tử, ông kịch liệt lên án ông vua không lấy điều nhân nghĩa làm gốc, vui thú lợi lộc riêng, tà dâm bạo ngược, dùng sức mạnh để đàn áp dân; ông gọi “bá đạo” thường tỏ thái độ khinh miệt: “kẻ hại nhân tặc, kẻ hại nghĩa tàn”.Người tàn tặc kẻ thất phu Nghe nói giết tên Trụ, chưa nghe nói giết vua Trụ 1.3 Thứ ba: Nho giáo lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng “đại đồng” Do không coi trọng sở kinh tế kỹ thuật xã hội, cho nên, giáo dục dục Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức người Trong bảng giá trị đạo đức Nho gia chuẩn mực gốc “Nhân” Nhân (đức nhân) phạm trù đạo đức đầu tiên, đạo cương - thường Tất phạm trù đạo đức khác xoay quanh phạm trù trung tâm Từ đức nhân mà phát đức khác đức khác lại quy tụ đức Cả đời mình, Khổng Tử dành nhiều tâm huyết để làm cho đức nhân trở thành thực Ông mong muốn học trò rèn luyện để đạt đức nhân ứng dụng thực tiễn Đức nhân Khổng tử bàn đến với nội dung sau: - Nhân có nghĩa yêu người : “Phàn Trì hỏi người nhân, Khổng Tử nói: (đó người biết) yêu người” Trang - Nhân có nghĩa trung thứ Bàn chữ trung, ông giải thích:“Người nhân người muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt” (Phù nhân giả, kỉ dục lập nhi lập nhân, kỉ dục đạt nhi đạt nhân) Về chữ thứ, ông viết: “Điều không muốn, thi hành cho người khác” (Kỉ sở bất dục vật thi nhân) Như vậy, trung thứ tức từ lòng suy lòng người, phải giúp người Khổng Tử khuyên nên làm cho người mà muốn đừng làm cho người không muốn - Đối với thân mình, người có đức nhân phải thực lễ: “Dẹp bỏ tư dục, trở với lễ phát huy điều nhân” (Khắc kỉ phục lễ vi nhân) Lễ hình thức thể nhân chuẩn mực Ngũ thường Người muốn đạt đức nhân phải người có “trí” “dũng” Nhờ có trí, người có sáng suốt, minh mẫn để hiểu biết đạo lý, xét đoán việc, phân biệt phải trái, thiện ác, để trau dồi đạo đức hành động hợp với “thiên lý” Nhưng người muốn đạt “nhân” có “trí” chưa đủ, mà cần phải có “dũng” khí Người nhân có dũng phải người tỏ rõ ý kiến cách cao minh, hành động cách cao, vận nước loạn lạc, người đời gặp phải hoạn lạn Người nhân có dũng tự chủ mình, cảm xả thân nhân nghĩa Khi thiếu thốn cực khó không nao núng làm nhân cách mình, đầy đủ sung túc không ngả nghiêng xa rời đạo lý Phạm trù đức nhân bao chứa nhiều nội hàm khác nhau, song gốc cốt lõi nhân hiếu lễ Theo Khổng Tử, tình cảm cha mẹ cái, chồng vợ, anh em với (quan hệ gia đình) tình cảm tự nhiên, vốn có thuộc tính người Từ cách hiểu này, ông cho rằng, gia đình người cha đứng đầu mở rộng nước có ông vua đứng đầu Khổng Tử hình dung quốc gia gia đình lớn, ông vua người cha gia đình Nho giáo đặt vua đứng đầu tam cương ngũ luân Vì vậy, đạo làm người phải tận hiếu với cha mẹ, tận trung với vua Một người biết yêu thương kính trọng cha mẹ biết yêu thương người Khổng Tử bàn đến đạo đức từ xuất phát điểm gia đình, từ suy rộng đến quốc gia thiên hạ Coi trọng vai trò gia đình việc hình thành tu dưỡng đạo đức người Nho giáo khía cạnh hợp lý có ý nghĩa định ngày nay, bỡi lẽ, gia đình tế bào xã hội, xã hội ổn định, thịnh trị gia đình lục đục vô đạo Vì vậy, người cầm quyền không “tề gia” (cai quản gia đình) “trị quốc” (cai trị đất nước) Trang Nhân gắn liền với Nghĩa (nghĩa vụ, thấy việc cần phải làm để giúp người) Khổng Tử cho người quân tử cần ý đến nghĩa coi thường lợi Muốn thực nhân, nghĩa cần có lòng dũng cảm (dũng) có Trí (trí tuệ) Có trí biết cách giúp người mà không làm hại đến người, đến mình, biết yêu ghét người, biết đề bạt người trực gạt bỏ người không thẳng Tuy nhiên, trí theo Khổng Tử môn đệ ông tri thức phản ánh thực khách quan tự nhiên xã hội để từ đạo hành động người mà tri thức mang tính giáo điều, gói gọn hiểu biết sách Nho giáo (Tứ thư Ngũ kinh) Như vậy, Khổng Tử, nhân đạo lý làm người, vừa thương người (ái nhân), vừa phải giúp người (cứu nhân) Ông cho rằng, thi hành điều nhân phái phân biệt thân sơ, Nếu Khổng Tử đức nhân mang tính phức tạp khó thực hiện, vừa lý tưởng lại mang yếu tố không tưởng đến thời Hán, đức nhân lại khoác thêm vỏ tôn giáo thần bí, không tưởng Về phạm trù Lễ, theo Nho giáo, lễ quy định mặt đạo đức quan hệ ứng xử người với người Con phải có hiếu với cha mẹ, bề phải trung với vua, chồng vợ có nghĩa với nhau, anh em phải kính nhường, bạn bè phải giữ lòng tin Những quy tắc bất di bất dịch mà phải tuân theo Lễ sợi dây buộc chặt người với chế độ phong kiến tập quyền Khổng Tử yêu cầu, từ vua dân phải rèn luyện thực theo lễ Đến Đổng Trọng Thư, lễ đẩy lên đến cực điểm khắt khe Chỉ giữ lễ mà dẫn đến hành vi ngu trung, ngu hiếu cách mù quáng không người xã hội trước Tư tưởng lễ Nho giáo có tính hai mặt Về ý nghĩa tích cực, tư tưởng lễ đạt tới mức độ sâu sắc, trở thành thước đo, đánh giá phẩm hạnh người Sự giáo dục người theo lễ tạo thành dư luận xã hội rộng lớn, biết quý trọng người có lễ khinh ghét người vô lễ Lễ không dừng lại lý thuyết, lời giáo huấn mà vào lương tâm người Từ lương tâm dẫn đến hành động đến mức triều đại phong kiến xưa, nhiều người chết không bỏ lễ: chết đói việc nhỏ, thất tiết việc lớn (Chu Hy) Nhờ tin làm theo lễ mà xã hội theo Nho giáo giữ yên ổn gia đình trật tự xã hội khuôn khổ chế độ phong kiến Lễ trở thành điều kiện bậc việc quản lý đất nước gia đình Yếu tố hợp lý học tập Về mặt hạn chế, lễ sợi dây ràng buộc người làm cho suy nghĩ hành động người trở nên cứng nhắc theo khuôn phép cũ; lễ kìm Trang hãn phát triển xã hội, làm cho xã hội trì trệ Điều nói lên rằng, tư tưởng Nho giáo mang tính bảo thủ, tiêu cực, phản lịch sử Khổng Tử nói: “ Ta theo lễ nhà Chu lễ rực rỡ thay” ông mong xã hội lúc quay thời đại Nghiêu, Thuấn Khách quan mà đánh giá, hạn chế Nho giáo có nguyên nhân từ thực tế lịch sử Bởi vì, Khổng Tử sống thời đại xã hội loạn lạc, người ta tranh giành nhau, chém giết không từ thủ đoạn tàn ác để tranh bá, tranh vương, để có bổng lộc chức tước Ông hoài cổ, muốn quay ngược bánh xe lịch sử điều dễ hiểu Tuy nhiên, mặt hạn chế Nho giáo để lại tàn dư tận ngày nay, trở thành phong tục, lối sống, thấm sâu vào suy nghĩ hành động không người nước phương Đông, nơi tiếp nhận chịu ảnh hưởng Nho giáo Tín đức tính thứ năm Ngũ thường Tín có nghĩa lời nói việc làm phải thống với nhau, lòng tin người với Tín góp phần củng cố lòng tin người với người Trong ngũ luân tín điều kiện quan hệ bè bạn Tuy nhiên, nội hàm đức tín không bó hẹp mối quan hệ mà bao gồm lòng tin vô hạn vào đạo lý bậc thánh hiền mối quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ Theo quan niệm Nho giáo đức tín tảng trật tự xã hội Để thực nhân lễ, Khổng tử nêu tư tưởng danh (danh nghĩa tên gọi, danh phận, địa vị; có nghĩa đúng, chấn chỉnh lại cho tên gọi danh phận) Do đó, danh làm cho người địa vị nào, danh phận giữ vị trí danh phận mình, không dành vị trí người khác, không lấn vượt làm rối loạn Ông cho nguyên nhân hỗn loạn thời Xuân Thu thiên tử nhà Chu không làm tròn trách nhiệm (không làm danh) để quyền lợi vào tay chư hầu; chư hầu không làm danh nên sĩ lấn át Vì vậy, để xã hội ổn định người cần làm danh phận Theo ông, “Danh không lời nói chẳng thuận, lời nói không thuận việc chẳng nên, việc không nên lễ nhạc chẳng hưng vượng, lễ nhạc không hưng vượng hình phạt chẳng trúng, hình phạt không trúng dân xử trí sao” (danh bất tắc ngôn bất thuận, ngôn bất thuận tắc bất thành, bất thành tắc lễ nhạc bất hưng, lễ nhạc bất hưng tắc hình phạt bất trúng, hình phạt bất trúng tắc dân vô sở thố thủ túc) Riêng người cầm quyền vua thiên tử thay trời cai trị phải làm danh mình, người noi theo Đặc biệt, việc (việc nước), điều nhà vua phải làm lập lại danh, phải xác định vị trí, vai trò, nghĩa vụ trách nhiệm người để họ hành động cho Khổng tử cho không chức vị không bàn việc chức vị đó, không hưởng quyền lợi, bổng lộc chức vị Trang Mục đích danh mà Nho giáo đề cao ổn định xã hội, suy cho để bảo vệ quyền thiên tử, trì phân biệt đẳng cấp Chính danh nội dung tư tưởng trị Nho giáo, mà mang ý nghĩa đạo đức, yêu cầu mặt đạo đức người Chúng ta biết rằng, phạm trù đạo đức lương tâm, trách nhiệm Nếu xét theo nghĩa người làm tròn nghĩa vụ bổn phận tức người có đạo đức Ý nghĩa tích cực tư tưởng danh làm cho người ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ cách rõ ràng mối quan hệ xã hội Con người tồn quan hệ xã hội đan xen, mối quan hệ người có nghĩa vụ định phải thực Điều cần thiết chế độ xã hội, thời đại Tư tưởng danh yêu cầu người thực cách mức nghĩa vụ thân trước cộng đồng xã hội khuôn khổ danh phận, góp phần vào trì bình ổn xã hội Tư tưởng kìm hãm tự nhân cách tới mức không chấp nhận sáng kiến người, làm cho người trạng thái nhu thuận, biết phục tùng theo chủ trương “thuật nhi bất tác” (chỉ làm theo mà không sáng tác thêm) Tư tưởng danh đề cao danh phận, làm cho người có tư tưởng hám danh, chạy theo danh, theo chức đến mức nhiều người hám danh quên phận mà quên luân thường đạo lý Mặc dù có quan niệm khác nhau, nhấn mạnh đức hay đức khác người nói chung, nhà nho cho người cần phải có phẩm chất đạo đức bản: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín 1.4 Thứ tư: Vấn đề tính người Việc giải vấn đề trị – xã hội đòi hỏi Nho gia nhiều học thuyết khác Trung hoa thời cổ phải đặt giả vấn đề tính người Trong Nho gia thống quan điểm vấn đề bật quan điểm Mạnh Tử Theo ông “bản tính người vốn thiện” Thiện tổng hợp đức tính vốn có người từ sinh như, Nhân, Lễ, Nghĩa Mạnh Tử thần bí hoá giá trị trị - đạo đức đến mức coi chúng tiên thiên Do quan niệm tính người thiện nên Nho gia đề cao giáo dục để người trở đường thiện với chuẩn mực đạo đức sẵn có Đối lập với Mạnh Tử coi tính người thiện, Tuân Tử lại coi tính người vốn ác Mặc dù thân người ác, giáo hoá thành Trang 10 thiện Xuất phát từ quan điểm tính người, Tuân tử chủ trương đường lối trị nước kết hợp Nho gia với pháp gia So với học thuyết khác, nho gia học thuyết có nội dung phong phú mang tính hệ thống cả; hệ tư tưởng thống giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hai ngàn năm xã hội phong kiến Để trở thành tư tưởng thống, Nho Gia bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử trung Đại; Hán, Đường, Tống, Minh, Thanh tiêu biểu triều đại hán Tống, gắn liền với tên tuổi bậc danh Nho Đổng Trọng Thư (thời Hán), Chu Đôn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình DI (thời Tống) Trang 11 Chương 2: Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam 2.1 Sự du nhập hình thành Nho giáo Việt Nam: Khi Việt Nam bị nội thuộc Trung Quốc vào năm 192 - Trước Công nguyên (vào lúc Nho giáo Trung Quốc suy tôn làm quốc giáo), lực phong kiến phương Bắc kiên trì đeo đuổi ý định đồng hóa nhân dân Việt Nam, cố đồng hóa nhiều dân tộc khác nhằm mục đích truyền bá văn hóa, truyền bá Nho giáo Trái lại, nhân dân Việt Nam, phương pháp đấu tranh vũ trang giành lại tự chủ, phải tiến hành loạt phương pháp khác nhằm bảo tồn giống nòi, phong tục tập quán di sản quý giá mình; đồng thời sẵn sàng tiếp thu ảnh hưởng văn hóa nước cao văn hóa vốn có dân tộc ta, biến người thành Đến đời Đường, Trung Quốc trở lại thống nhất, sách đồng hóa phong kiến phương Bắc lại tiếp tục trình độ mới, mạnh mẽ hết Song có nhiều nhà nho học giỏi, đỗ cao, người xứ Châu Giao, giống Hán nên không bổ làm quan cấp xứng đáng với tài mà trông nom cổng thành Trong thời kỳ đầu lập quốc, Nho giáo chưa thịnh hành Các nhà Ngô, Đinh, Lê buổi đầu việc xây dựng nhà nước phong kiến, với việc bận rộn việc đánh đuổi giặc ngoài, bình giặc trong, nên việc võ cấp thiết việc văn, nên nhà vua lưu tâm đến việc học (việc học lúc nhà chùa đảm nhận) Giai đoạn diễn đấu tranh âm ĩ Nho Phật, không ồn đổ máu, không thôn tính lẫn nhau, mà trái lại để tạo thăng đời sống tinh thần Việt Nam, dẫn đến đặc trưng riêng có Việt Nam “Tam giáo đồng nguyên”, là: - Nho giáo chi phối người mặt lý tính nghĩa vụ xã hội - Phật giáo chi phối người mặt tình cảm, tưởng tượng ước mơ nhân đạo - Đạo giáo chi phối người mặt ý chí khắc phục khó khăn trần phương thuật bí ẩn Thực tế, nhà nước sử dụng nhân tài từ Phật giáo- Đạo giáo Nho giáo (mà trước hết Phật, Đạo, đến Nho) Tập tục triều đình xa lạ với Nho giáo Trang 12 Đến nhà Lý thành lập, tình hình trị nước ổn định lâu dài, có điều kiện mở mang học vấn Sự học trở thành nhu cầu cấp thiết để củng cố quyền, để tuyển lựa số quan chức Nho giáo theo phát triển việc học mà vươn lên Đến năm 1070, với kiện nhà Lý cho lập Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử xem Nho giáo tiếp nhận thức Việt Nam Chính vậy, Nho giáo Việt Nam chủ yếu Tống Nho (nhà Lý tương ứng với nhà Tống Trung Hoa), Hán Nho, Đường Nho, Thanh Nho Trong đó, quần chúng nhân dân theo Phật giáo, Đạo giáo Song Phật giáo dù tôn sùng đến đâu, dù cố gắng nhập đến mức nào, thân Phật giáo đạo trị nước Đạo giáo Sang thời Trần, Nho giáo phát triển hơn, quyền dùng Nho làm trị đạo Nhu cầu thiết thực việc trị nước, nhu cầu tiến hóa thân trí tuệ, ảnh hưởng ngày thêm tăng mặt văn hóa nước láng giềng khổng lồ, lưu tệ Phật giáo xã hội đương thời, khiến cho Nho giáo lần chiếm mạnh để cuối chiếm ưu triều đình hàng trí thức so với Phật giáo Giai đoạn này, khoa thi mở đặn Năm 1236, Trần Thái Tông lập Quốc Tử viên dạy Ngũ kinh, Tứ thư cho em nhà quý tộc Năm 1253, Quốc học viên thành lập, thiếu niên mà nho sĩ có trình độ tới lui học tập Ngoài viên trên, xã hội có trường tư tiếng (như trường Chu Văn An, trường Chiêu Quốc Vương….) chứng tỏ phát triển rực rỡ Nho học Từ thời Lê trở đi, Nho giáo trở thành quốc giáo Việt Nam Nho giáo góp phần đắc lực chiến đấu chống Minh, giải phóng dân tộc Tuy đa số nhân dân, tướng sĩ Lam Sơn mặt tín ngưỡng theo Phật giáo hay Đạo giáo Năm 1428, Lê Lợi lập Quốc tử giám kinh thành nhiều trường học đạo Năm 1480, Lê Thánh Tôn xây dựng lại Văn Miếu lập nhà Thái học (sau Văn Miếu) vừa giảng đường, vừa thư viện nơi bảo quản in gỗ quan trọng Tiếp đến năm 1483, Lê Thánh Tôn định lệ dựng bia đá Văn Miếu, ghi lý lịch vị Tiến sĩ từ khóa 1442 trở đi… Sự phát triển quanh co Nho giáo sau thời Bắc thuộc đến kỷ XV Do ý nghĩa kết trình đấu tranh với phong kiến Bắc phương để gìn giữ độc lập trị quyền tự văn hóa dân tộc Việt Nam chứng trình đấu tranh xã hội Việt Nam để xác định mô hình phát triển quốc gia phong kiến Đại Việt Song có Trần Nghệ Tông phê phán lối rập khuôn thể chế Trung Hoa “bọn học trò mặt trắng”, Hồ Quý Ly chê bai đại thụ Tống nho Trung Quốc “học rộng tài”, quyền giới trí thức Việt Nam Trang 13 thời Lý - Trần Hồ sau không đưa học thuyết trị hoàn toàn độc lập với mô hình phương Bắc Như dòng chảy ngầm, khủng hoảng tư tưởng liên tục đặt xã hội Việt Nam vào tình trạng bất ổn định trị, kể sau thắng lợi kháng chiến chống quân Minh Cho nên sau xáo trộn trị buổi đầu, nhà Lê dứt khoát chọn Nho giáo lý thuyết độc tôn, mô hình thống Dĩ nhiên hệ tất yếu việc tiếp nhận Nho giáo việc cải tạo xã hội để tiếp nhận Nho giáo, điều tạo khoảng cách tư tưởng thống với văn hóa truyền thống, xã hội quyền Việc tiếp nhận Nho giáo vấp phải trở ngại từ phía văn hóa truyền thống, chẳng hạn thiết chế làng xã cổ truyền Việt Nam với tàn dư dân chủ nguyên thủy chặn nhiều yếu tố Nho giáo thống lại lũy tre làng Quá trình dân tộc hóa khiến hệ thống Nho giáo quan phương thiên hoạt động quản lý quyền trở thành chỗ hội tụ nhiều mâu thuẫn xã hội trị đất nước, nơi phản ảnh nhiều xung đột quyền lợi nhận thức xã hội, mà chứng điển hình phân hóa phức tạp tầng lớp nho sĩ sau Mạc Đăng Dung cướp nhà Lê Cho nên đảo Mạc Đăng Dung năm 1527 mang hình thức trị nhiều ngẫu nhiên hệ tất yếu đường phát triển văn hóa dân tộc: sau Trần Thủ Độ - Trần Cảnh Hồ Quý Ly Các lực lượng trị quốc gia Đại Việt từ Mạc Đăng Dung nhiều chúa Trịnh chúa Nguyễn sau liên tục phủ nhận lý thuyết trị thiên mệnh Nho giáo thống, đưa lịch sử trị Việt Nam thời phong kiến trở quỹ đạo phù hợp với trình độ phát triển sức sản xuất đương thời Cùng với việc mở rộng phía nam đồ Đại Việt phát triển kinh tế thương nghiệp từ kỷ XVI, tình hình tiền đề xã hội cho giai đoạn phát triển khác, phong phú mà phức tạp Nho giáo Việt Nam Là động lực, tư tưởng dẫn tới chiến tranh trung hưng nhà Lê sau bị nhà Mạc cướp ngôi, lý thuyết trị Nho giáo chịu tác động chiến tranh động lực phản hồi tương ứng Cho nên thắng đấu tranh giành quyền thống trị với nhà Mạc, nhà Lê Trung hưng quay với mô hình Nho giáo đời Lê Thánh Tông Xung đột Lê - Mạc chưa chấm dứt mâu thuẫn Trịnh - Nguyễn nảy sinh, tình hình không song hành lịch sử pháp quyền với lịch sử tư tưởng trước lại tiếp tục trình qua phát triển Nho giáo Như sản phẩm bất khả kháng thực tế lịch sử, tổ chức quân lồng vào máy quan liêu quyền từ Mạc, Lê - Trịnh, họ Nguyễn Đàng Trong Tây Sơn, Nguyễn ánh nhà Nguyễn đến đầu đời Minh Mạng bộc lộ tính chất chông chênh đường hướng trị đạo Nho giáo Còn với ông vua không ngai vương tộc họ Trịnh từ Trịnh Kiểm đến Trịnh Tùng, Trịnh Tráng , thiết chế “đã Trang 14 có vua lại có chúa” quái gở quyền Lê - Trịnh thật báng bổ chuẩn mực trị Nho gia Chính tình hình nói làm dấy lên trào lưu thực học mà thật đối phó học thuật đấu tranh không cân sức với lực lượng phong kiến quân phiệt phận nho sĩ quan liêu Đàng Ngoài kỷ XVIII Không lạ mà sau Nguyễn Bỉnh Khiêm, bậc đại nho Việt Nam từ Lê Quý Đôn tới Phan Huy Chú, Cao Xuân Dục sử gia, nhà bách khoa người chuyên triết học Nguyên lý Nho giáo vận dụng cách nửa vời hạn chế giới trí thức Nho học Việt Nam sâu vào vấn đề triết học phương pháp luận, thực tiễn đồ vương tranh bá lại khiến tập đoàn phong kiến đề cao đạo đức hiếu trung Dưới áp lực trị ấy, chuẩn mực xã hội Nho giáo tán phát sâu rộng vào sinh hoạt xã hội Việt Nam, dĩ nhiên dễ chuyển hóa thành tín điều hay sai lệch nội dung không xác lập mối quan hệ vững với lý luận Bên cạnh đó, hệ thống giáo dục khoa cử bình thường hóa diện Nho giáo đời sống xã hội, tầng lớp nho sĩ đông đảo trước trở thành lực lượng phổ biến Nho giáo sinh hoạt làng xã, nên khác với giai đoạn trước tiếp nhận chủ yếu quyền trí thức, từ kỷ XVI trở Nho giáo thấm sâu vào nhiều tầng văn hóa dân gian Các hương ước đồng Bắc Bộ Bắc Trung Bộ kỷ XVII XVIII nhiều truyện Nôm khuyết danh kỷ XVIII - XIX cho thấy điều Chính sở mà hệ thống Nho giáo nhân dân hóa Việt Nam hình thành Nho giáo tự thân tôn giáo Hồi giáo, Công giáo, Nho giáo lo cho dời sống mà lo việc sau chết, Nho giáo tín ngưỡng vào đáng cứu thế, vào Thượng đế sáng tạo vũ trụ…., mê tín có không nặng nề đưa đến chiến tranh tôn giáo Khi giành tự chủ dân tộc, Việt Nam muốn tồn phải chọn lấy ý thức hệ tích cực, quan tâm đến người đến đời, đến xã hội, đến vận mệnh dân tộc Nho giáo có nhiều hạn chế ý thức hệ phong kiến phải nói Nho giáo có nhiều nhân tố tích cực Do cha ông ta chọn lấy Nho giáo đáp ứng nhiều vấn đề mà đời sống đặt Song nét độc đáo văn hóa Việt Nam tiếp thu hệ tư tưởng ngoại lai, không tiếp nhận nguyên hệ thống mà tiếp nhận yếu tố riêng lẻ để cấu tạo theo cách riêng tạo thành hệ thống với nét khác biệt Nho giáo Việt Nam hệ thống thế, làm Hiện diện nhiều kỷ mô hình tổ chức quản lý xã hội mang tính chất thống, phương thức hoạt động phát triển văn hóa đóng vai trò chủ đạo, Nho giáo để lại ảnh hưởng sâu đậm lịch sử văn hóa Việt Nam, ảnh hưởng tiếp tục tác động tới đời sống xã hội Trang 15 Việt Nam sau kỷ XIX Là giá trị ngoại sinh tiếp nhận vận dụng học thuyết trị để xây dựng bảo vệ đất nước, hệ thống chuẩn mực giúp tổ chức quản lý xã hội, Nho giáo sau thời Bắc thuộc khuôn nắn lại nội dung cấu sở trở thành yếu tố vừa góp phần thực vừa góp phần phản ảnh tiến trình lịch sử Việt Nam Tìm hiểu Nho giáo với đường phát triển ảnh hưởng văn hóa lịch sử Việt Nam góp thêm kiện vào việc nghiên cứu lịch sử Việt Nam nói chung lịch sử Nho giáo nói riêng 2.2 Ảnh hưởng Nho giáo đến Việt Nam nay: 2.2.1 Tích cực: Nho giáo du nhập vào nước ta tồn suốt thời kỳ phong kiến Trong khoảng thời gian không ngắn đó, lịch sử tư tưởng Việt Nam tiếp thu nhiều tư tưởng khác Phật giáo, Đạo giáo… Đã có thời kỳ Phật giáo giữ vai trò yếu, nhìn chung sau Nho giáo chiếm ưu trở thành công cụ tư tưởng cho triều đại phong kiến Việt Nam Do có thời gian tồn lâu dài, triều đại phong kiến tiếp thu sử dụng có mục đích, Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực Đặc biệt, tư tưởng đạo đức Nho giáo trở thành sở cho đạo đức thời phong kiến Việt Nam ngày ảnh hưởng Nho giáo cổ vũ khuyến khích người sâu vào tìm hiểu quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn trị, pháp luật đạo đức Do đó, nhận thức lý luận dân tộc ta vấn đề nâng cao Dựa vào lịch sử Nho giáo, nhà vua nho sĩ giải thích vấn đề có lập luận có lý lẽ đầy đủ Đức Nhân, Nghĩa Nho giáo làm cho người có đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với Đức lễ, với hệ thống qui định chặt chẽ giúp người có thái độ hành vi ứng xử với theo thứ bậc, theo khuôn phép Xét theo phương diện pháp luật lễ Nho giáo có tác dụng tích cực việc trì trật tự, kỷ cương xã hội, ngày kế thừa Nho giáo quan niệm nước cần phải có pháp lễ (luật pháp) nước nghiêm; gia đình phải có gia pháp có có Điều tạo cho người nếp sống kính nhường Tư tưởng danh giúp cho người xác định nghĩa vụ trách nhiệm để từ suy nghĩ xử quan hệ xã hội Trang 16 Theo Nho giáo, đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng lớn đến hưng vong triều đại Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” để làm gương cho người Với việc đề cao tu thân, coi gốc rèn luyện nhân cách, Nho giáo tạo nên lớp người sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt nam có nhiều gương sáng ngời đạo đức vị vua, anh hùng hào kiệt Thiết nghĩ, ngày tư tưởng nêu nguyên giá trị Người cán máy nhà nước phải có đức, điều kiện để dân tin yêu, kính phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân độc ác, để dân đói rét nhà vua có tội Nho giáo đề cao việc cai trị dân đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo Muốn thực đường lối đức trị, người cầm quyền phải “tu, tề, trị, bình” Nho giáo có thêm nhiều sức mạnh uy góp phần củng cố phát triển chế độ quân chủ kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh mở rộng nhà nước phong kiến tập quyền theo quy mô hoàn chỉnh có đầy đủ thể chế điều phạm Mà kỷ XV, xu phát triển giữ vai trò thúc đẩy phát triển xã hội Việt Nam bình diện sản xuất củng cố quốc phòng Quá trình lên Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu phát triển kinh tế tiểu nông gia trưởng dựa quyền sở hữu giai cấp địa chủ nhà nước phận nông dân trực tiếp tự canh ruộng đất Cho nên chiếm vị trí chủ đạo vòm trời tư tưởng chế độ phong kiến, Nho giáo có điều kiện xúc tiến phát triển này, làm cho sản xuất nông nghiệp trao đổi hàng hoá đẩy mạnh trước 2.2.2 Tiêu cực: Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo có số tác động tiêu cực, cụ thể là: Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý công việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật Coi trọng đạo đức cần thiết tuyệt đối hóa vai trò đạo đức mà quên pháp luật sai lầm Tiếp thu truyền thống trọng đức phương Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” Nho giáo, nhiều người có chức quyền kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào quan quản lý Sắp xếp bố trí cán không theo lực, trình độ đòi hỏi công việc mà dựa vào thân thuộc, gần gũi quan hệ tông tộc, dòng họ Trong công tác tổ chức cán bộ, đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục địa phương Nhiều người quan hệ thân Trang 17 thuộc mà không dám đấu tranh với sai lầm người khác Do quan niệm sai lệch đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền….Thậm chí, số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải công việc chung Một phẩm chất người lãnh đạo tính đoán Nhưng đoán theo kiểu độc đoán, chuyên quyền biểu thói gia trưởng Thực chất đạo cương – thường Nho giáo bắt bề phải phục tùng bề tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu quan hệ xã hội, tổ chức nhà nước Trong gia đình quyền định người cha, người chồng :”cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”; “phu xướng phụ tòng” (chồng đề xướng, vợ phải theo) Ở quan quyền lãnh đạo Ở đâu có cán mang tư tưởng gia trưởng, bè phái quần chúng nhân dân không phát huy khả sáng tạo, chủ động Ngày nay, thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa đất nước cần người động, sáng tạo, dám nghĩ, dám làm dám chịu trách nhiệm Cũng từ việc coi trọng lễ giáo, coi trọng quan hệ gia đình thân thuộc nên nhiều người đưa quan hệ gia đình vào quan hình thành nên quan hệ “chú cháu”, “anh em” khiến cho người cấp không dám góp ý đấu tranh với khuyết điểm họ vị nể bậc cha Từ việc xem xét giải vấn đề xã hội thông qua lăng kính gia đình nhiều dẫn đến định thiếu khách quan, không công Tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn đến số người lãnh đạo không tin vào khả phụ nữ, ngại tiếp nhận nữ giới vào quan cho họ người thừa hành mà không tham gia góp ý kiến…là trở ngại cho việc đấu tranh quyền bình đẳng giới 2.2.3 Nhận định Nho giáo Việt Nam: Cần có thái độ trân trọng, tiếp thu tinh hoa khắc phục tư tưởng định kiến cực đoan Nho giáo Đạo Nho cung cấp cho người lý thuyết nhập thế, hoạt động trị xã hội Đạo Phật giúp cho người lý thuyết kiếp sống, giải thoát khỏi cảnh khổ đau Đạo Lão làm chỗ dựa tinh thần cho người thất trước bước đường công danh Ở Việt Nam có thời kỳ chủ trương phê phán có kế thừa truyền thống, phê phán lỗi thời, kế thừa có giá trị Nho học sở phát huy lên Đó quan điểm đắn, tích cực Chẳng hạn, nhân có người nêu lên phải dùng phương châm “Tiên học lễ, hậu học văn” Nho học để giáo dục niên, học sinh sa sút phẩm Trang 18 chất đạo đức bị số người phê phán cho ý thức phục hồi lễ giáo phong kiến, cần phải phấn đấu càn quét Đó quan điểm đáng lên án thái độ người chưa nhận thức hết tầm quan trọng đạo đức giới trẻ Việt Nam lấy chủ nghĩa Mác- Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh làm tảng để Đảng Cộng sản lãnh đạo nước, song không loại trừ học thuyết triết học trị xã hội khác có Nho học, miễn chúng có lợi cho ổn định phát triển đất nước Còn nước tư chủ nghĩa từ trước đến chủ trương đa nguyên lý luận đa nguyên văn hoá tư tưởng Do Nho học có lý để tiếp tục tác động đến xã hội người khu vực Di sản Nho học khứ để lại cho nước Đông Á không tính tới hai loại: di sản thời di sản có giá trị Những di sản thời Việt Nam thái độ gia trưởng, ý thức đẳng cấp sống cộng đồng, tư tưởng địa phương chủ nghĩa, cục bộ, vị, quan điểm trọng nam khinh nữ, tâm lý danh lợi, tư hoài niệm khứ, nệ cổ, không dám thay đổi lời nói thánh hiền v.v Nho học tồn gây tác hại cho nghiệp xây dựng xã hội mới, người mới, cho nghiệp công nghiệp hoá đại hoá Việt Nam Lẽ tất nhiên phải đấu tranh để trừ Ở xã hội Việt Nam đại, nhiều giá trị Nho học có ý nghĩa Những phẩm chất nhân, nghĩa trung, hiếu kẻ sĩ, cách thức tu thân, tề gia, trị quốc… bậc “đại học”, cốt cách cứng cáp kẻ đại trượng phu, phong thái ung dung người quân tử, nguyên tắc xử lý trước “nghĩa” “lợi” người có học, v.v giá trị mà người đại kế thừa, miễn kế thừa có phương pháp thích hợp Để Nho học phát huy vai trò tích cực cần phải nâng giá trị Nho học lên bình diện đại, lấy yêu cầu xã hội yêu cầu Nho học, tạo cho giá trị tính chất đại tác động trở lại người xã hội đại Bởi Nho học truyền thống, kể giá trị quan mang tính hai mặt: mặt hạn chế thân Nho giáo mang dấu ấn xã hội phong kiến, mặt nhân văn lý tưởng xã hội người tốt đẹp mà có Lấy yêu cầu xã hội yêu cầu Nho học nghĩa vứt bỏ mặt hạn chế, phát huy mặt nhân văn sở thực hóa Hiện đại hoá Nho học tuỳ tiện gán ghép cho Nho học nội dung mà không có, mà bổ sung cho yếu tố sở nội dung cũ Các khái niệm, mệnh đề Nho học vốn sử dụng xã hội phong kiến, bổ sung tư tưởng cho chúng trở nên thích Trang 19 hợp, xã hội đại chấp nhận cách thích thú tư tưởng có phần tư tưởng cũ hình thức cũ thân thuộc chuyển tải Chẳng hạn khái niệm “trung” “hiếu” Nho học vốn có nghĩa trung với vua hiếu với cha mẹ mình, ngày không vua để trung nữa, hiếu tinh thần nhân văn cao hiếu với cha mẹ mà không hiếu với bậc cha mẹ khác, cha mẹ nói chung, tức hiếu với nhân dân Phải đặc biệt mở mang việc học tập Người quân tử (hay kẻ sĩ) tầng lớp ưu tú xã hội, người tham gia quản lý đất nước, trước hết phải người có học học giỏi Những người máy Nhà nước thiết phải người có đạo đức Đây điều kiện dân yêu, dân tin, dân phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân tham nhũng người độc ác Nho giáo đề cao việc cai trị nhân dân không pháp luật mà trước hết phải đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo (Đức trị, nhân trị, lễ trị) Tư tưởng Nho giáo có tính chất không tưởng dễ bị xuyên tạc Vấn đề đặt hôm cho khai thác từ Nho giáo trình kết hợp đạo đức pháp luật nhằm xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa đạo đức mới, thúc đẩy nghiệp đổi hôm nay, vừa xây dựng người kiểu cho xã hội ngày mai Trang 20 KẾT LUẬN Qua điều phân tích thấy rằng, tư tưởng đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đáng kể nước ta Sự tác động, ảnh hưởng hai mặt vừa có tính tích cực, vừa có hạn chế định Từ Nho giáo chuyển sang giai đoạn cách mạng biến chuyển tư tưởng bản, từ hệ tư tưởng tâm lấy ý chí người làm gốc sang chủ nghĩa vật với phương pháp khoa học, từ tưởng tôn ti trật tự gia trưởng sang dân chủ, từ dân tộc sang tư tưởng Mác xít phải đòi hỏi trình dai dẳng Để xây dựng đạo đức cho người Việt Nam cần kế thừa mặt tích cực, đồng thời khắc phục xóa bỏ dần ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng đạo đức Nho giáo Công việc phải tiến hành thường xuyên, kiên trì lâu dài [...]... 2: Ảnh hưởng của Nho giáo đến xã hội Việt Nam 2.1 Sự du nhập và hình thành Nho giáo ở Việt Nam: Khi Việt Nam bị nội thuộc Trung Quốc vào năm 192 - Trước Công nguyên (vào lúc Nho giáo ở Trung Quốc được suy tôn làm quốc giáo) , các thế lực phong kiến phương Bắc luôn kiên trì đeo đuổi ý định đồng hóa nhân dân Việt Nam, cũng như cố đồng hóa nhiều dân tộc khác nhằm mục đích truyền bá văn hóa, truyền bá Nho. .. hội, Nho giáo sau thời Bắc thuộc cũng được khuôn nắn lại về nội dung và cơ cấu rồi trên cơ sở đó trở thành một yếu tố vừa góp phần thực hiện vừa góp phần phản ảnh tiến trình lịch sử Việt Nam Tìm hiểu Nho giáo với con đường phát triển và ảnh hưởng văn hóa của nó trong lịch sử Việt Nam là góp thêm dữ kiện vào việc nghiên cứu lịch sử Việt Nam nói chung cũng như lịch sử Nho giáo nói riêng 2.2 Ảnh hưởng của. .. thống Nho giáo nhân dân hóa ở Việt Nam đã hình thành Nho giáo tự bản thân nó không phải là một tôn giáo như Hồi giáo, Công giáo, Nho giáo chỉ lo cho dời sống mà ít lo việc sau khi chết, Nho giáo không có tín ngưỡng vào đáng cứu thế, vào Thượng đế sáng tạo vũ trụ…., cho nên sự mê tín tuy có nhưng không đến nỗi nặng nề có thể đưa đến chiến tranh tôn giáo Khi giành được nền tự chủ dân tộc, Việt Nam muốn... phong kiến Việt Nam Do có thời gian tồn tại lâu dài, do được các triều đại phong kiến tiếp thu và sử dụng có mục đích, cho nên Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng ở nhiều lĩnh vực Đặc biệt, tư tưởng đạo đức Nho giáo đã trở thành cơ sở cho đạo đức thời phong kiến Việt Nam và ngày nay ảnh hưởng của nó vẫn còn Nho giáo cổ vũ và khuyến khích mọi người đi sâu vào tìm hiểu những quan hệ xã hội, những vấn đề của thực... lên dần dần Đến năm 1070, với sự kiện nhà Lý cho lập Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử thì có thể xem là Nho giáo được tiếp nhận chính thức tại Việt Nam Chính vì vậy, Nho giáo ở Việt Nam chủ yếu là Tống Nho (nhà Lý tương ứng với nhà Tống ở Trung Hoa), chứ không phải là Hán Nho, Đường Nho, Thanh Nho Trong khi đó, quần chúng nhân dân vẫn theo Phật giáo, Đạo giáo Song Phật giáo dù được tôn sùng đến đâu,... khác biệt Nho giáo Việt Nam là một hệ thống như thế, đã làm được như thế Hiện diện trong nhiều thế kỷ như một mô hình tổ chức và quản lý xã hội mang tính chất chính thống, một phương thức hoạt động và phát triển văn hóa đóng vai trò chủ đạo, Nho giáo đã để lại ảnh hưởng sâu đậm của nó trong lịch sử và văn hóa Việt Nam, những ảnh hưởng vẫn tiếp tục tác động tới đời sống xã hội Trang 15 Việt Nam sau thế... đẩy sự phát triển của xã hội Việt Nam trên các bình diện sản xuất và củng cố quốc phòng Quá trình đi lên của Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu phát triển nền kinh tế tiểu nông gia trưởng dựa trên quyền sở hữu của giai cấp địa chủ của nhà nước và của một bộ phận nông dân trực tiếp tự canh về ruộng đất Cho nên khi chiếm được vị trí chủ đạo trên vòm trời tư tưởng của chế độ phong kiến, Nho giáo. .. đến mức nào, bản thân Phật giáo cũng không phải là một đạo trị nước Đạo giáo cũng vậy Sang thời Trần, Nho giáo phát triển hơn, chính quyền đã dùng Nho làm trị đạo Nhu cầu thiết thực của việc trị nước, nhu cầu tiến hóa của bản thân trí tuệ, ảnh hưởng ngày thêm tăng về mặt văn hóa của nước láng giềng khổng lồ, những lưu tệ của Phật giáo trong xã hội đương thời, đã khiến cho Nho giáo lần chiếm thế mạnh để... Nho giáo nói riêng 2.2 Ảnh hưởng của Nho giáo đến Việt Nam hiện nay: 2.2.1 Tích cực: Nho giáo được du nhập vào nước ta và đã tồn tại trong suốt thời kỳ phong kiến Trong khoảng thời gian không ngắn đó, lịch sử tư tưởng Việt Nam đã tiếp thu nhiều tư tưởng khác như Phật giáo, Đạo giáo Đã có thời kỳ Phật giáo giữ vai trò chính yếu, nhưng nhìn chung càng về sau Nho giáo càng chiếm ưu thế và trở thành công... Tiến sĩ từ khóa 1442 trở đi… Sự phát triển quanh co của Nho giáo sau thời Bắc thuộc đến thế kỷ XV Do đó ngoài ý nghĩa là kết quả của quá trình đấu tranh với phong kiến Bắc phương để gìn giữ sự độc lập chính trị và quyền tự quyết văn hóa của dân tộc Việt Nam còn là bằng chứng về quá trình đấu tranh trong xã hội Việt Nam để xác định mô hình phát triển của quốc gia phong kiến Đại Việt Song mặc dù đã có một ... 11 Chương 2: Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam 2.1 Sự du nhập hình thành Nho giáo Việt Nam: Khi Việt Nam bị nội thuộc Trung Quốc vào năm 192 - Trước Công nguyên (vào lúc Nho giáo Trung Quốc... hóa lịch sử Việt Nam góp thêm kiện vào việc nghiên cứu lịch sử Việt Nam nói chung lịch sử Nho giáo nói riêng 2.2 Ảnh hưởng Nho giáo đến Việt Nam nay: 2.2.1 Tích cực: Nho giáo du nhập vào nước ta... Nho giáo nhân dân hóa Việt Nam hình thành Nho giáo tự thân tôn giáo Hồi giáo, Công giáo, Nho giáo lo cho dời sống mà lo việc sau chết, Nho giáo tín ngưỡng vào đáng cứu thế, vào Thượng đế sáng tạo