Enghen đã khẳng định: “Không có cơ sở văn minh Hi Lạp và đế quốc La Mã thì tuyệt nhiên không có Châu Âu hiện đại”. Vậy học tập Enghen chúng ta có thể đặt vấn đề: “Nếu không có văn minh cổ đại Trung Quốc thì không có nước Việt Nam ngày nay”. Nói đến nền văn minh cổ đại Trung Quốc thì quả là rộng lớn. Biết bao nhiêu hệ tư tưởng xuất hiện và tồn tại mãi cho đến ngày nay. Từ thuyết âm dương ngũ hành, học thuyết của Khổng Tử, Lão tử... Thế nhưng trong các học thuyết ấy, không ai có thể chối cãi được rằng học thuyết Nho gia. Nhà người phát khởi phát là Khổng tử là có vị trí quan trọng hơn hết trong lịch sử phát triển của Trung Quốc nói chung và các nước Đông Nam Á nói riêng. Kể từ lúc xuất hiện từ vài thế kỷ trước công nguyên cho đến thời nhà Hán (Hán Vũ Đế) Nho giáo đã chính thức trở thành hệ tư tưởng độc tôn và luôn luôn giữ vị trí đó cho đến ngày cuối cùng của chế độ phong kiến. Điều đó đã minh chứng rõ ràng: Nho giáo hẳn phải có những giá trị tích cực đặc biệt, nếu không sao nó có thể có sức sống mạnh mẽ đến như vậy. Từ đầu thế kỷ XX đến nay, rất nhiều người đã phê phán đạo Nho, tố cáo tính chất bảo thủ, phi khoa học của nó. Nhưng nếu lấy quan điểm lịch sử mà xem xét, ở thế kỷ XX rõ ràng Nho giáo là cổ hủ nhưng ở giai đoạn trước có vậy không. Vào thế kỷ X trên bán đảo Đông Dương có 3 vương quốc: Đại Việt, Cham Pa, Khmer, lực lượng ngang nhau. Dần dần Đại Việt chiếm ưu thế, vừa đủ sức chống lại phong kiến phương Bắc, vừa khai hoang Nam Tiến, át hẳn 2 vương quốc kia. Phải chăng đạo Nho đã đóng một vai nhất định trong sự hình thành tương quan lực lượng ấy. Phải chăng chúng ta đã du nhập đạo Nho của Trung Quốc rồi sau đó biến thành một công cụ chống laị. Biện chứng lịch sử là như thế. Nho giáo là công cụ để phong kiến phương Bắc dùng để lệ thuộc các dân tộc khác, nhưng vừa là công cụ giúp các dân tộc chống lại Trung Quốc. Chính vì ý nghĩa và vai trò to lớn của Nho giáo đối với tiến trình phát triển của Trung Quốc và Việt Nam nên em có hứng thú đặc biệt với đề tài "ảnh hưởng của nho giáo đối với xã hội Việt Nam hiện nay". Nội dung đề tài ngoài phần mở đầu và kết luận còn có hai phần: Phần I :Tư tưởng nho giáo là gì ? Phần II : Sự ảnh hưởng của Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Nam. Ở Trung Quốc xã hội phong kiến vẫn giữ lại rất nhiều di tích của xã hội thị tộc và xã hội nô lệ, biểu hiện trong pháp luật và phong tục dưới nhiều hình thức như quan niệm về sở hữu ruộng đất thuộc về quốc gia, quan niệm tôn pháp trong gia tộc, ở trong một xã hội như vậy thì vua là tổ của thị tộc, là cha của dân, mà cha là trời của con, chồng là trời của vợ. Để tồn tại trên cơ sở sản xuất đặc thù á Đông (phương thức sản xuất Châu á) giai cấp địa chủ thống trị cần phải giữ những quan niệm ấy, do đó chữ Trung, chữ Hiếu, chữ Chinh là những khái niệm luân lý tuyệt đối trong xã hội phong kiến Trung Quốc. Trong hình thái ý thức phong kiến hệ giữa người với người chỉ được ghép vào 5 loại (ngũ luân), ấy là: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè. Trong 5 cặp ấy thì hai cặp anh em, bạn bè chỉ là nhành ngọn, mà 3 cặp kia mới là cội gốc. Những tính lớn của nhân loại, theo quan niệm phong kiến là nhân, nghĩa, lễ, trí (về sau có thêm chữ tín) cũng là phát sinh trên cơ sở của ngũ luân. Như Khổng Tử nói rằng hiếu đễ là gốc của chữ Nhân. K. Marx nói rằng tư tưởng của chế độ phong kiến thì lấy đạo đức, danh dự làm hình thái đại biểu. Nó không giống với tư tưởng của thời đại tư bản chủ nghĩa ở chỗ tư tưởng này lấy tự do bình đẳng làm hình thái đại biểu. Marx đã cho thấy rõ bản chất của tư tưởng phong kiến. Ở đây chữ đạo đức và danh dự cũng đồng nghĩa với chữ lý luận và danh phận trong Nho giáo mà tự do, bình đẳng là tư tưởng cá nhân của xã hội tư sản. Nho giáo là hình thái ý thức của giai cấp thống trị trong xã hội phong kiến ở Trung Quốc. Đối với nó thì ngũ luân, ngũ thường, hay tam cương ngũ thường là những cái tuyệt đối. Theo bộ sậu chính thường của tư tưởng đạo đức thì đạo đức quan phải diễn dịch từ vũ trụ quan, nhưng nho giáo thì làm ngược trở lại, nó xuất phát từ ngũ luân, ngũ thường rồi đem gán những cái ấy cho vũ trụ, cho thượng đế : nó đã luân lý hoá cả vũ trụ, cả thượng đế, vũ trụ và thượng đế của Nho giáo đều nhuốm màu luân lý. Đối với nho giáo thì luân lý cương thường là hằng tồn, là phổ biến. Nho giáo không có lịch sử quan, tiến hoá luận. Đối với nó xã hội phong kiến không phải chỉ là một giai đoạn trong lịch sử loài người, luân lý phong kiến không chỉ là một hình thái ý thức của giai đoạn ấy, như họ nói: “Quân thần chi nghĩa vô sở đào ư thiên địa chi gian” Hay là: “Thiên bất biến, đạo diệc bất biến” (Đổng Trọng Thư)
LỜI MỞ ĐẦU F Enghen khẳng định: “Khơng có sở văn minh Hi Lạp đế quốc La Mã khơng có Châu Âu đại” Vậy học tập Enghen đặt vấn đề: “Nếu khơng có văn minh cổ đại Trung Quốc khơng có nước Việt Nam ngày nay” Nói đến văn minh cổ đại Trung Quốc rộng lớn Biết hệ tư tưởng xuất tồn ngày Từ thuyết âm dương ngũ hành, học thuyết Khổng Tử, Lão tử Thế học thuyết ấy, không chối cãi học thuyết Nho gia Nhà người phát khởi phát Khổng tử có vị trí quan trọng hết lịch sử phát triển Trung Quốc nói chung nước Đơng Nam Á nói riêng Kể từ lúc xuất từ vài kỷ trước công nguyên thời nhà Hán (Hán Vũ Đế) Nho giáo thức trở thành hệ tư tưởng độc tôn luôn giữ vị trí ngày cuối chế độ phong kiến Điều minh chứng rõ ràng: Nho giáo hẳn phải có giá trị tích cực đặc biệt, khơng có sức sống mạnh mẽ đến Từ đầu kỷ XX đến nay, nhiều người phê phán đạo Nho, tố cáo tính chất bảo thủ, phi khoa học Nhưng lấy quan điểm lịch sử mà xem xét, kỷ XX rõ ràng Nho giáo cổ hủ giai đoạn trước có không Vào kỷ X bán đảo Đơng Dương có vương quốc: Đại Việt, Cham Pa, Khmer, lực lượng ngang Dần dần Đại Việt chiếm ưu thế, vừa đủ sức chống lại phong kiến phương Bắc, vừa khai hoang Nam Tiến, át hẳn vương quốc Phải đạo Nho đóng vai định hình thành tương quan lực lượng Phải du nhập đạo Nho Trung Quốc sau biến thành cơng cụ chống laị Biện chứng lịch sử Nho giáo công cụ để phong kiến phương Bắc dùng để lệ thuộc dân tộc khác, vừa công cụ giúp dân tộc chống lại Trung Quốc Chính ý nghĩa vai trị to lớn Nho giáo tiến trình phát triển Trung Quốc Việt Nam nên em có hứng thú đặc biệt với đề tài "ảnh hưởng nho giáo xã hội Việt Nam nay" Nội dung đề tài ngồi phần mở đầu kết luận cịn có hai phần: Phần I :Tư tưởng nho giáo ? Phần II : Sự ảnh hưởng Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Nam PHẦN I TƯ TƯỞNG NHO GIÁO LÀ GÌ ? Ở Trung Quốc xã hội phong kiến giữ lại nhiều di tích xã hội thị tộc xã hội nô lệ, biểu pháp luật phong tục nhiều hình thức quan niệm sở hữu ruộng đất thuộc quốc gia, quan niệm tôn pháp gia tộc, xã hội vua tổ thị tộc, cha dân, mà cha trời con, chồng trời vợ Để tồn sở sản xuất đặc thù Đông (phương thức sản xuất Châu á) giai cấp địa chủ thống trị cần phải giữ quan niệm ấy, chữ Trung, chữ Hiếu, chữ Chinh khái niệm luân lý tuyệt đối xã hội phong kiến Trung Quốc Trong hình thái ý thức phong kiến hệ người với người ghép vào loại (ngũ luân), là: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Trong cặp hai cặp anh em, bạn bè nhành ngọn, mà cặp cội gốc Những tính lớn nhân loại, theo quan niệm phong kiến nhân, nghĩa, lễ, trí (về sau có thêm chữ tín) phát sinh sở ngũ luân Như Khổng Tử nói hiếu đễ gốc chữ Nhân K Marx nói tư tưởng chế độ phong kiến lấy đạo đức, danh dự làm hình thái đại biểu Nó khơng giống với tư tưởng thời đại tư chủ nghĩa chỗ tư tưởng lấy tự bình đẳng làm hình thái đại biểu Marx cho thấy rõ chất tư tưởng phong kiến Ở chữ đạo đức danh dự đồng nghĩa với chữ lý luận danh phận Nho giáo mà tự do, bình đẳng tư tưởng cá nhân xã hội tư sản Nho giáo hình thái ý thức giai cấp thống trị xã hội phong kiến Trung Quốc Đối với ngũ ln, ngũ thường, hay tam cương ngũ thường tuyệt đối Theo sậu thường tư tưởng đạo đức đạo đức quan phải diễn dịch từ vũ trụ quan, nho giáo làm ngược trở lại, xuất phát từ ngũ luân, ngũ thường đem gán cho vũ trụ, cho thượng đế : ln lý hố vũ trụ, thượng đế, vũ trụ thượng đế Nho giáo nhuốm màu luân lý Đối với nho giáo luân lý cương thường tồn, phổ biến Nho giáo khơng có lịch sử quan, tiến hố luận Đối với xã hội phong kiến khơng phải giai đoạn lịch sử loài người, ln lý phong kiến khơng hình thái ý thức giai đoạn ấy, họ nói: “Quân thần chi nghĩa vô sở đào thiên địa chi gian” Hay là: “Thiên bất biến, đạo diệc bất biến” (Đổng Trọng Thư) Đạo tức tam cương, ngũ thường Nhưng qua thời đại Nho giáo phải chống đỡ đấu tranh lý luận hệ thống khác, triết học Mặc Tử, Lão Tử, biện chứng pháp danh gia, xã hội học pháp gia, hình nhi thượng Hoa nghiêm tông, thiền tông Thế mà tư tưởng Khổng Tử nghèo nàn, thiếu thốn nhận thức luận, phương pháp luận, tự nhiên quan Vì Nho gia đời sau cảm thấy phải xây đắp cho sở lý luận “dễ coi” Họ tìm yếu tố triết học Nho gia sách Trung Dung, Đại học, Mạnh Tử, Kinh Dịch Họ lại vay mượn thêm triết học tôn giáo, khác dung hố được, người, phái xây dựng học thuyết làm sở lý luận cho Nho giáo Do cảnh tượng hỗn độn, phức tạp chi phí nói chi phái Nho giáo nguyên luận hay nhị nguyên luận, chủ quan luận hay khách quan luận, lý chủ nghĩa hay trực quan chủ nghĩa, đức trị chủ nghĩa hay công lợi chủ nghĩa tất thống quan điểm luân thường, cương thường Về vũ trụ quan, Chu Hi nhà nhị nguyên luận Hai yếu tố cấu thành vũ trụ lý (quy luật) vũ khí (vật chất), biểu người thiên thành thiên lý nhân dục Nhưng thiên lý gì? tam cương ngũ thường Cho nên, K Marx nói, chất tư tưởng phong kiến nói chung đạo đức danh dự mà chất Nho học luân lý, danh phận tức tam cương, ngũ thường PHẦN II ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC VÀ TIÊU CỰC CỦA NHO GIÁO ĐỐI VỚI XÃ HỘI VIỆT NAM Sự phát triển Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu xã hội nói, choi nêdn buổi thịnh tự nhất, khơng khỏi có số tác dụng tích cực Trước hết cương vị độc tơn, Nho giáo có thêm nhiều sức mạnh uy tóp phần củng cố phát triển chế độ quân chủ kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh mở rộng nhà nước phong kiến tập quyền theo quy mơ hồn chỉnh có đầy đủ thể chế điều phạm Mà kỷ XV, xu phát triển giữ vai trò thúc đẩy phát triển xã hội Việt Nam bình diện sản xuất củng cố quốc phịng Như biết, q trình lên Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu phát triển kinh tế tiểu nông gia trưởng dựa quyền sở hữu giai cấp địa chủ nhà nước phận nông dân trực tiếp tự canh ruộng đất Vì chiếm vị trí chủ đạo vòm trời tư tưởng chế độ phong kiến, Nho giáo có điều kiện xúc tiến phát triển Nó làm cho sản xuất nơng nghiệp trao đổi hàng hoá đẩy mạnh trước Đồng thời Nho giáo đem lại bước tiến lĩnh vực văn hoá tinh thần xã hội phong kiến nước ta từ kỷ XV, trước hết làm cho giáo dục phát triển mạnh mẽ triều Lê Thánh Tông Nền giáo dục với chế độ thi cử đào tạo đội ngũ tri thức đông đảo chưa thâý lịch sửd chế độ phong kiến Việt Nam Do khoa học văn học nghệ thuật phát triển Hơn thịnh trị Nho giáo từ kỷ XV tượng góp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng nước ta tiến lên bước Là học thuyết tích cực nhập thể, cổ vũ khuyến khích người sâu vào tìm hiểu quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn trị, pháp luật đạo đức Do đó, nhận thức lý luận dân tộc ta vấn đề nâng cao Dựa vào lịch sử Nho giáo, nhà vua nho sĩ giải thích vấn đề có lập luận có lý lẽ đầy đủ Nhưng Nho giáo Việt Nam dù có lý để tồn phát triển gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ nước công cụ thống trị tư tưởng giai cấp Mà giai cấp địa chủ từ kỷ XV trở trước có vai trị định giai cấp bóc lột nhân dân Và giai cấp bóc lột lên mang theo vết bùn nhơ bàn tay vấy máu người lao động Cho nên Nho giáo với tư cách vũ khí giai cấp phong kiến Việt Nam có khơng tích cực tác dụng tích cực hạn chế Thực thời kỳ thịnh trị nó, Nho giáo có mặt tiêu cực nghiêm trọng chứa đựng khả suy yếu sau Nho giáo Việt Nam chiếm vị trí độc tơn làm cho chủ nghĩa giáo điều bệnh khuôn sáo phát triển mạnh lĩnh vực tư tưởng địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu, lấy thánh kinh, hiền truyện Nho giáo làm khuôn vàng thước ngọc cho người suy nghĩ hành động mình, lấy xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khn mẫu cho tình trạng xã hội; lấy tích điều phạm kinh, thư, kinh xuân thu làm tiêu chuẩn để bình giá việc Bệnh giáo điều khuôn sáo ăn sâu vào lĩnh vực khoa học nghệ thuật văn học sử học khiến cho sáng tạo lĩnh vực bị dập vào khn sẵn có Đó tật bệnh rèn đúc từ người nho sĩ phải mài dũa văn chương để tiến vào đường cử nghiệp Sự thịnh trị Nho giáo cịn khuyến khích người phần tử tri thức sâu vào cải tạo “tu tề trị bình” vào việc học hành, thi đỗ, dương danh thiên hạ Vì mà thực tế, Nho giáo làm cho người gia nhập tầng lớp Nho sĩ xa rời sinh hoạt kinh tế lĩnh vực sản xuất xã hội, biết đề cao đạo tư thân đạo tự nước không đếm xỉa đến tri thức vè khoa học tự nhiên ngành sản xuất lưu thơng Tính chất tiêu cực Nho giáo sau gây tác hại không nhỏ việc phát triển lực lượng sản xuất xã hội Khi chiếm địa vị thống trị vũ đài tư tưởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục sâu vào khám phá vấn đề chất đời sống vũ trụ, mối quan hệ tinh thần thể xác Nó trọng đến quan hệ trị đạo đức thực tế Cho nên xã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận yêu cầu giải phóng người đặt Nho giáo trở thành bất lực Nó khơng giải đáp vấn đề sớm bỏ đường phát triển tư trừu tượng Hơn nữa, Nho giáo chiếm vị trí độc tơn lễ chế đặc biệt phát triển mạnh Khi bắt đầu đè nặng lên người bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội sáng, tình cảm tự nhiên chân thực suy sụp với xã hội phong kiến trở nên phản động, cổ hủ lạc hậu Tóm lại bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo đem lại khơng tác động tiêu cực mà cịn nhân tố kìm hãm phát triển văn hố vùng nơng thơn Việt Nam KẾT LUẬN Không chối cãi Khổng giáo hay Nho giáo tham gia phần vào đúc nặn diện mạo tinh thần dân tộc vào thành văn hoá dân tộc, cần thiết phải nghiên cứu Nho giáo để xem ảnh hưởng đối việc văn hố nước ta Từ Nho giáo chuyển sang chủ nghĩa Mác qua đấu tranh cách mạng lâu dài biến chuyển tư tưởng bản, từ hệ tư tưởng tâm lấy ý chí người làm gốc sang chủ nghĩa vật với phương pháp khoa học, từ tưởng tôn ti trật tự gia trưởng sang dân chủ, từ dân tộc sang tư tưởng Mác xít phải địi hỏi q trình dai dẳng Tất nhiên nhiều điểm Nho giáo trở nên cổ hủ, lạc hậu, chí phản động kèm hãm trình phát triển dân tộc ta khu nông thôn Nhưng khơng hổ thẹn nói lên chủ nghĩa xã hội kế tục truyền thống nhà nho xưa, ghét cay ghét đắng chế độ phong kiến thối nát không trân trọng đến kẻ sĩ đời trước, đánh giá lại, học thuyết tư tưởng ngày hẳn hệ sĩ phu thời trước, nhân cách phải học nhiều phải câu “phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất nhà Nho khơng cịn giá trị hay sao? 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO Luận ngữ - Thánh kinh người Trung Hoa Mạnh Tử Nho học Việt Nam Hồ Chí Minh tồn tập Chống Đuyrinh - Enghen Các nhân vật văn hoá vĩ đại Trung Quốc 11 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU PHẦN I TƯ TƯỞNG NHO GIÁO LÀ GÌ ? PHẦN II ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC VÀ TIÊU CỰC CỦA NHO GIÁO ĐỐI VỚI XÃ HỘI VIỆT NAM KẾT LUẬN 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO 11 12 ... mở đầu kết luận cịn có hai phần: Phần I :Tư tưởng nho giáo ? Phần II : Sự ảnh hưởng Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Nam PHẦN I TƯ TƯỞNG NHO GIÁO LÀ GÌ ? Ở Trung Quốc xã hội phong kiến giữ lại... đức danh dự mà chất Nho học luân lý, danh phận tức tam cương, ngũ thường PHẦN II ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC VÀ TIÊU CỰC CỦA NHO GIÁO ĐỐI VỚI XÃ HỘI VIỆT NAM Sự phát triển Nho giáo Việt Nam không tách rời... Quốc Chính ý nghĩa vai trò to lớn Nho giáo tiến trình phát triển Trung Quốc Việt Nam nên em có hứng thú đặc biệt với đề tài "ảnh hưởng nho giáo xã hội Việt Nam nay" Nội dung đề tài phần mở đầu