NỘI DUNG Chương 1: Khái lược về Phật giáo ở Việt Nam 1. Quá trình du nhập Phật giáo ở Việt Nam Phật giáo truyền vào Việt Nam từ đầu Công nguyên đến nay đã 2.000 năm. Trong suốt chiều dài lịch sử, với nhiều biến động, Phật giáo đã bám dễ sâu sắc trong đời sống tinh thần, sinh hoạt văn hóa, tư tưởng, tình cảm và phong tục, tập quán, tín ngưỡng của các thế hệ người dân Việt Nam. . Từ những năm đầu Công nguyên tại Luy Lâu – Thuận Thành – Bắc Ninh đã có một trung tâm Phật giáo và là trung tâm Phật học phát triển nhất cả nước Phật giáo du nhập vào Việt Nam theo con đường biển cùng với các thương nhân người Ấn đến Việt Nam để buôn bán đưa theo Phật để thuận tiện cho việc sinh hoạt. Từ thế kỉ II đên thế kỉ V, Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi của các nhà sư Ấn Độ và Trung Quốc. Thế kỉ II, Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi của nhà sư: Ma ha kì vực; Khưu – đà – la ( Ấn Độ); Mâu – bác – cư – sĩ (Trung Quốc ) Thế kỉ III Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi các nhà sư : Khương Tăng Hội và chi – lương – cương ( Ấn Độ ) Thế kỉ IV Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi các nhà sư : Du Pháp Lan và Du Đạo Toái ( Trung Quốc ) Thế kỉ V Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi các nhà sư : Đàm Hoang ( TRung Quốc ) Từ thể kỉ VI đến thế kỉ X, vai trò truyền giáo của các nhà sư Ấn Độ giảm, vai trò của các nhà sư Trung Quốc tăng đặc biệt là trong giai đoạn này có hai phái thiền từ Trung Quốc du nhập vào Việt Nam đó là thiền Tỳ na – đa – lưu – chi và thiền Vô ngôn thông. Có thể nói đến thế kỉ X xem như qua trình Phật giáo du nhập vào Việt Nam kết thúc, về sau có những Phật giáo vào Việt Nam nhưng chỉ là những hiện tượng đơn lẻ. 2. Quá trình phát triển của Phật giáo ở Việt Nam Quá trình phát triển của Phật giáo ở Việt Nam được chia thành các giai đoạn sau: + Giai đoạn đầu từ thế kỉ X đến đầu thế kỉ XI Thế kỉ X, Việt Nam giành độc lập tự chủ sau hàng ngàn năm Bắc thuộc kéo theo sự biến đổi của các tôn giáo trong đó có Phật giáo. Phật giáo bước vào giai đoạn phát triển mới. Dưới các triều Đinh và Tiền Lê có chính sách nâng đỡ tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển. Thí dụ, Đinh Tiên Hoàng sau khi lên ngôi đã triệu tập các tăng già để định rõ phẩm trật và mời tham gia triều chính, phong cho sư Ngô Chân Lưu chức tăng thống. Lê Đại Hành đã cử phái đoàn sang Trung Quốc thỉnh kinh, mời sư Đỗ Thuận phụ trách việc đối nội, đối ngoại của triều đình. Như vậy, nếu trong giai đoạn trước Phật giáo chỉ ảnh hưởng tới đời sống tâm linh thì giai đoạn này Phật giáo còn khẳng định vai trò nhập thế của nó tới đời sống chính trị xã hội của đất nước lúc bấy giờ.
Trang 1NỘI DUNG
Chương 1: Khái lược về Phật giáo ở Việt Nam
1 Quá trình du nhập Phật giáo ở Việt Nam
Phật giáo truyền vào Việt Nam từ đầu Công nguyên đến nay đã 2.000 năm Trong suốt chiều dài lịch sử, với nhiều biến động, Phật giáo đã bám dễ sâu sắc trong đời sống tinh thần, sinh hoạt văn hóa, tư tưởng, tình cảm và phong tục, tập quán, tín ngưỡng của các thế hệ người dân Việt Nam Từ những năm đầu Công nguyên tại Luy Lâu – Thuận Thành – Bắc Ninh đã có một trung tâm Phật giáo và là trung tâm Phật học phát triển nhất cả nước Phật giáo du nhập vào Việt Nam theo con đường biển cùng với các thương nhân người Ấn đến Việt Nam để buôn bán đưa theo Phật để thuận tiện cho việc sinh hoạt Từ thế kỉ II đên thế kỉ V, Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi của các nhà sư Ấn Độ và Trung Quốc
Thế kỉ II, Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi của nhà sư: Ma - ha
- kì - vực; Khưu – đà – la ( Ấn Độ); Mâu – bác – cư – sĩ (Trung Quốc ) Thế kỉ III Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi các nhà sư :
Khương Tăng Hội và chi – lương – cương ( Ấn Độ )
Thế kỉ IV Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi các nhà sư : Du Pháp Lan và Du Đạo Toái ( Trung Quốc )
Thế kỉ V Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi các nhà sư : Đàm Hoang ( TRung Quốc )
Trang 2Từ thể kỉ VI đến thế kỉ X, vai trò truyền giáo của các nhà sư Ấn Độ giảm, vai trò của các nhà sư Trung Quốc tăng đặc biệt là trong giai đoạn này có hai phái thiền từ Trung Quốc du nhập vào Việt Nam đó là thiền Tỳ - na – đa – lưu – chi và thiền Vô ngôn thông
Có thể nói đến thế kỉ X xem như qua trình Phật giáo du nhập vào Việt Nam kết thúc, về sau có những Phật giáo vào Việt Nam nhưng chỉ là những hiện tượng đơn lẻ
2 Quá trình phát triển của Phật giáo ở Việt Nam
Quá trình phát triển của Phật giáo ở Việt Nam được chia thành các giai đoạn sau:
+ Giai đoạn đầu từ thế kỉ X đến đầu thế kỉ XI
Thế kỉ X, Việt Nam giành độc lập tự chủ sau hàng ngàn năm Bắc thuộc kéo theo sự biến đổi của các tôn giáo trong đó có Phật giáo Phật giáo bước vào giai đoạn phát triển mới Dưới các triều Đinh và Tiền Lê có chính sách nâng đỡ tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển Thí dụ, Đinh Tiên Hoàng sau khi lên ngôi đã triệu tập các tăng già để định rõ phẩm trật và mời tham gia triều chính, phong cho sư Ngô Chân Lưu chức tăng thống Lê Đại Hành đã cử phái đoàn sang Trung Quốc thỉnh kinh, mời sư Đỗ Thuận phụ trách việc đối nội, đối ngoại của triều đình
Như vậy, nếu trong giai đoạn trước Phật giáo chỉ ảnh hưởng tới đời sống tâm linh thì giai đoạn này Phật giáo còn khẳng định vai trò nhập thế của nó tới đời sống chính trị - xã hội của đất nước lúc bấy giờ
Trang 3+Giai đoạn đầu thế kỉ XI đến đầu thế kỉ XV
Là giai đoạn phát triển cực thịnh của Phật giáo ở Việt Nam được ví là giai đoạn vàng son của Phật giáo Việt Nam, thể hiện dưới hai triều đại Lí – Trần Ở cả hai triều đại Lí và Trần, phật giáo không chỉ ảnh hưởng tới đời sống tâm linh của người dân mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng của nhiều nhà vua
Triều Lí: Lí Công Uẩn – người sáng lập ra nhà Lí, nguyên là một sadi;
Lí Thái Tông được suy tôn làm sư tổ đời thứ 12 của phái thiền vô ngôn thông; Lí Thánh Tông được suy tôn là sư tổ đời thứ 2 của thiền thảo đường Triều Trần: Trần Nhân Tông; Pháp Loa; Huyền Quang đều là sư tổ của thiền trúc lâm Yên Tử
Các nhà sư thời Lý Trần không chỉ có công lao với đạo pháp, mà còn có những đóng góp lớn với đất nước Họ đã tham gia triều chính, góp phần xây dựng nhà nước đương thời và cùng với nhân dân ta thành công trong việc thắng Tống, bình Nguyên Vạn Hạnh quốc sư đã có công lớn trong việc rời Hoa Lư ra Thăng Long Viên Chiếu, Thông Biện, Pháp Loa, Tuệ Trung thương sĩ, Huyền Quan và nhiều nhà sư tiêu biểu khác không chỉ công lao trong công cuộc giữ nước, họ còn là những nhà văn hóa góp công tạo dựng nền văn hóa Việt Nam với các thành tựu về văn học nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc có giá trị lớn, đồng thời học còn tham gia đào tạo nhân tài cho đất nước
Dưới hai triều đại Lí và Trần Phật giáo giữ vai trò là hệ tư tưởng chỉ đạo năng động và sâu sắc Hệ tư tưởng phát huy được vai trò dựng nước và giữ nước
+ Giai đoạn thế kỉ XV đến XVIII
Trang 4Giai đoạn này các triều đại phong kiến Việt Nam đã sử dụng Nho giáo làm chỗ dựa chính trị - tư tưởng – đạo đức vì thế vị trí, vai trò của Phật giáo giảm dần tuy nhiên Phật giáo còn tồn tại trong đời sống tâm linh của người dân
+ Giai đoạn từ thế kỉ XVIII cho đến nay
Dưới triều Nguyễn, Phật giáo tiếp tục suy vi cho đến những năm 30 của thế kỉ XX Phật giáo bắt đầu khởi sắc nhờ phong trào chấn hưng Phật giáo Một số tổ chức Phật giáo đi vào hoạt động có tổ chức, các cơ sở đào tạo tăng
ni ra đời, phong trào này kéo dài đến 1954 thực dân Pháp cũng lôi kéo ảnh hưởng của phật giáo tuy nhiên do số tăng ni, phật tử vẫn giữ nếp tu theo sơn môn của mình ủng hộ cách mạng, ở miền Bắc nhiều chùa trở thành cơ sở cách mạng, ở miền Nam phong trào yêu nước cũng thu hút được tăng ni, phật tử tham gia
Năm 1954, đất nước ta lúc bấy giờ bị chia cắt thành hai miền lịch sử có nhiều biến động vì thế mà tôn giáo cũng có biến đổi, trong đó có Phật giáo Phật giáo hai miền cũng có sự khác nhau Ỏ miền Bắc 1958 ra đời tổ chức “ Hội Phật giáo thống nhất Việt Nam”, chính với mục đích thống nhất Việt Nam nên hội đã quy tụ được giới tăng ni, phật tử ở cả miền Nam Ở miền Nam diễn biến Phật giáo diễn biến phức tạp nổi lên hai nét chính:
Một là ra đời nhiều tổ chức hệ phái trong dó dáng nói là sự ra đời của tổ chức giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất ( 1964 ) mang tính chất tập hợp hệ phái Phật giáo trong cả nước đó là mục đích tôn giáo khác miền Bắc
ở đây chỉ mang tính chất mục đích tôn giáo Tổ chức này quy tụ được hệ phái tổ chức, tuy nhiên sau thời gian hoạt động lại có sự phân rẽ một bộ phận nhỏ tách ra hoạt động và bị Đế quốc Mỹ lợi dụng đi ngược lại với tổ chức tăng ni phật tử trong cả nước
Trang 5Hai là trong một thời gian dài Phật giáo miền Nam đã triển khai lực lượng mới mở trường đào tạo, tri thức hóa tăng ni, mở rộng những đoàn thể Phật tử, xây dựng các cơ sở kinh tế - văn hóa – xã hội, xây dựng đền chùa tạo ra không khí phát triển rầm rộ đột xuất chưa từng thấy trong suốt mấy thế kỉ phát triển của Phật giáo Việt Nam
Trước xu hướng này Đế quốc mỹ can thiệp tới tôn giáo để lợi dụng tôn giáo kéo các phật tử xa rời phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc
Như vây, từ năm 1954 đến năm 1975 một bộ phận nhỏ Phật giáo đã bị chi phối bởi xu hướng tiêu cực, đại bộ phận các tăng ni phật tử thì vẫn tiếp tục tham giai ủng hộ cách mạng, do đó mà tầm ảnh hưởng của Phật giáo trong lòng dân tộc luôn được duy trì
Năm 1975, đất nước thống nhất, điều kiện lịch sử xã hội biến động là cơ duyên cho các tổ chức hệ phái thống nhất trong cả tổ chức chung
Tháng 11/1981, Đại hội đại biểu Phật giáo lần thứ nhất được long trọng
tổ chức tại thủ đô Hà Nội và gần 200 đại biểu cho các tổ chức hệ phái phật giáo trong cả nước về dự Đại hội lập ra tổ chức giáo hội Phật giáo Việt Nam, bầu ra Hội đồng chứng minh và Hội đồng trị sự là cơ quan lãnh đạo của Giáo hội Phật giáo Việt Nam Đại hội mang ý nghĩa thống nhất tất cả các hệ phái tổ chức Phật giáo trong cả nước vào một tổ chức chung đáp ứng nguyện vọng tình cảm của các phật tử trong cả nước, tạo tiền đề cho Phật giáo tiếp tục đồng hành cùng dân tộc
Như vậy, cỏ thể nói rằng Phật giáo có mặt ở Việt Nam từ khá sớm, trên
cơ sở tiếp thu ảnh hưởng từ cả hai phía Ấn Độ và Trung Quốc Phật giáo Việt Nam quy tụ cả hai dòng Phật giáo là Đại thừa và Tiểu thừa và chịu ảnh hưởng của ba tông phái lớn là Thiền tông, Tịnh độ tông và Mật tông trong
Trang 6đó Thiền tông là sâu sắc hơn cả Đồng thời Phật giáo Việt Nam còn chịu ảnh hưởng của Nho giáo, Lão giáo, những phong tục tập quán và tín ngưỡng dân gian, tạo ra những nét riêng biệt Phật giáo Việt Nam có bề dầy lịch sử gần hai chục thế kỉ, trong quá trình đó Phật giáo Việt Nam đã xây dựng cho mình truyền thống yêu nước gắn bó dân tộc góp phần quan trọng trong việc xây dựng văn hóa của dân tộc, những tư tưởng, đạo đức, tâm lí lối sống của nhân dân ta Ngày nay tín đồ, tăng ni phật tử trong cả nước được tụ hội trong Giáo hội Phật giáo Việt Nam hoạt động theo đường hướng tiến bộ “ Đạo pháp, dân tộc, chủ nghĩa xã hội” đang có những đóng góp quan trọng trong quá trình đổi mới của đất nước
3 Đặc điểm của Phật giáo ở Việt Nam
Do đạo Phật đến Việt Nam bằng con đường hòa bình, do giáo lí của Phật giáo về bình đẳng, bác ái, cứu khổ, cứu nạn , gần gũi với tín ngưỡng, văn hóa truyền thống của cư dân Việt Nam, nên Phật giáo dễ dàng được người dân Việt Nam chấp nhận Trải qua qua trình lịch sử của dân tộc Việt Nam, Phật giáo cũng có những bước thăng trầm lúc thịnh, lúc suy, và cũng đã có thời kì được coi là quốc đạo Trong thời Lí và Trần các nhà sư vừa là nhà tu hành vừa là nhà chính trị, nhà thơ, nhà văn Các vua triều Lí, Trần rất sùng kính đạo Phật, thường trao quyền cho con
để đi tu Qua gần 20 thế kỉ, tư tưởng, đạo đức, văn hóa Phật giáo đã bén
dễ sâu và trở thành một bộ phận quan trọng trong tư tưởng, văn hóa, đạo đức, hành vi ứng xử của người Việt Nam Đặc điểm Phật giáo Việt Nam từng bước được định hình trong quá trình du nhập và phát triển ở Việt Nam
Đặc điểm 1: Phật giáo vào Việt Nam mang đậm nét tính chất dân gian.
Trang 7Từ khi mới du nhập vào Việt Nam, một mặt Phật giáo đồng nguyên với Nho giáo và Đạo giáo, mặt khác nó còn kết hợp để hòa trộn với các tín ngưỡng dân gian của người Việt Phật giáo ở Việt Nam được đặt cạnh và đồng nhất với các mẫu Nghi lễ thờ cúng và rước sách các bà dâu- với tư cách là Phật là nghi lễ có tính chất dân gian, vừa uy nghi vừa rộn ràng náo nhiệt Tín đồ thì có tín đồ thực thụ ( nhà tu hành) và tín đồ quần chúng ( các Phật tử) Tư tưởng từ bi của Phật được diến đạt một cách dân gian là sự cứu khổ cứu nạn
Đặc điểm 2: Phật giáo Việt Nam mang tính thống nhất nhưng không
thuần nhất
Ở Ấn Độ và Trung Quốc, các môn phái Phật giáo được xác định rất rõ ràng vì ở đó nhà tu hành rất chú ý đến giáo lý Trái lại ở Việt Nam, các nhà
tu hành lại chú ý chủ yếu đến hành động và mục đích cứu hộ chúng sinh của phật giáo nên sự phân biệt giữa các môn phái là không rõ ràng Nhiều nhà nghiên cứu kể cả một số nhà sư cho rằng Phật giáo Việt Nam chỉ là một, học còn đồng nhất một cách đơn giản giữa Phật giáo và phái thiền tông Các phật
tử thì chỉ tuyên bố quy Phật chứ không quan tâm đến phái nào
Tuy nhiên Phật giáo không thuần nhất Mỗi giai đoạn lịch sử với những khu vực miền, địa phương khác nhau Phật giáo mang những nết riêng, đặc thù rất đa dạng
Đặc điểm 3: Phật giáo Việt Nam là tôn giáo nhập thế.
Đặc điểm nổi bật của Phật giáo Việt Nam là kết hợp giữa việc đời và việc đạo Tuy bản chất của tôn giáo là xuất thế, nhưng Phật giáo Việt Nam là Phật nhập thế Ngay ở thời đầu Phật giáo Việt Nam thì giới tăng sĩ là giới trí thức, họ không chỉ hoạt động truyền bá Phật giáo mà còn đi dạy học và chữa
Trang 8bệnh Các cao tăng được Nhà nước tham chính hoặc cố vấn về các vấn đề đại sự quốc gia Mặt khác, thời Lí, Trần còn có các vua quan quý tộc đi tu
Từ truyền thống gắn đạo với đời, nên Phật giáo luôn theo sát lịch sử dân tộc Khi đất nước có ngoại xâm Phật giáo Việt Nam luôn góp phần tham gia chống giặc giữ nước Trong thời kì chống Pháp và Mỹ, ở Việt Nam nhiều tăng ni phật tử tham gia cầm súng chiến đấu Thực tế này khẳng định thêm rằng, trước klhi là tăng ni, phật tử họ là người Việt Nam yêu nước
Trang 9Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA VIỆT NAM
1 Giáo lí Phật giáo và triết lí sống Việt Nam
1.1 Giáo lí Phật giáo
Đạo đức là nền tảng quan trọng và thiết thực trongheej thống giáo lí Phật giáo Với tầm quan trọng của đạo đức như thế nên đương thời đức Phật đã chỉ rõ: “ Mùi hương của các loài hoa, hoa chiên đàn, hoa
da-già-la, hoa mạc-ly không thể bay ngược gió, chỉ có mùi hương của người đức hạnh chân chính, tuy ngược gió vẫn bau khắp muôn phương”
Có thể khái quát đạo đức Phật dựa trên các phẩm hay ba môn học chủ yếu và cụ thể trên con đường giải thoát Đó là Giới (Sì la), Định (Samadchi), Tuệ (Prajna) và trí tuệ cùng tột là Bát-nhã-ba-la-mật-da được tượng trưng bằng cion thuyền không đáy.Chúng được soi sáng bởi tứ đế, nhân quả, luân hồi, vô ngã Trong ba môn học này thì Giới học được coi
là môn học đầu tiên và đạo đức chủ yếu nằm ở đây Nội dung và tính chất của Giới trong đạo đức có một số điểm sau đây cần quan tâm
Thứ nhất, Giới của Phật giáo trước hết là giới cấm, giới luật, tức là
những điều răn mà Phật tử tại gia, Phật tử xuất gia lấy đó làm khuôn phép Theo nguyên tắc vị nào càng tiến bộ đường tu thì Giới luật dành cho càng nhiều Chữ giới thường có hai nghĩa: Giới điều đạo đức ( phương diện đạo đức ) và Giới phong cách ứng xử ( vừa ở phương dienj đạo đức vùa ở phương diện tu tập ) Xuất phát từ hai ý nghĩa ấy nên Phật cho rằng phải lấy Giới luật làm thầy
Thứ hai về vai trò và tính chất của giới Ba phạm trù: Giới, Định, Tuệ
có quan hệ biện chứng với nhau rất khăng khít, chẳng hạn Giới phải liên
Trang 10hệ với Định, Tuệ, cho nên nếu hành giả chỉ giữ một mình giới thì chưa
đủ Phật cho rằng những người sống hiền lương mà không có trí tuệ thì
đó cũng chỉ là những người ngu tốt bụng, bởi còn vô minh Ngài còn khẳng định “ Đi chung với người ngu chẳng lúc nào khỏi lo buồn, ở chung với người ngu chẳng khác nào ở chung với quân địch Ở chung với người trí vui như hội ngộ với người thân.”
Trong “Bát chánh đạo” thì chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng thuộc
về Giới; Chánh tinh tán, chánh niệm, chánh định thuộc về Định; Chánh kiến, chánh tư duy thuộc về Tuệ Theo đúng thứ tự của lọ trình tiến Bàn , chúng đóng vai trò là sự tối thượng chứ không phải là lí Nếu hành giả tu đến chỗ viên mãn, cũng có nghĩa là vô lượng của chúng thì đắc quả Phật
Từ lí lẽ của sự tối thượng ấy, Phật tóm lược kết quả kiểm nghiệm của việc tu hành là: “ Không có trí tuệ thì không có thiến định, không có thiền định thì không có trí tuệ Người nào gộp đủ thiền định và trí tuệ thì gần đến Niết Bàn”
Như vậy, Giới là nền tảng đầu tiên cho người tu hành trên con đường giải thoát, đóng vai trò là cái bè để hành giả vượt qua biển khổ Bên cạnh
đó, Giới còn có vai trò giữ cho đạo Phật tồn tại lâu dài và theo đúng tôn chỉ
Giới là nền của Định và Tuệ Từ quan niệm này, nên ngay người tu hành cũng cần phải giữ giới để chánh định Từ chánh định, hành giả phát triển trí tuệ cũng phải giữ giới để có thiện tuệ, nếu không cái trí tuệ đó sẽ
là trí tuệ vô dụng, đập phá Ngoài ra, việc thực hiện Giới của Phật là tự giác, tự mình làm ngọn đèn cho chính mình và noi gương cho người khác
Trang 11Thứ ba, nội dung của Giới luật cơ bản là Ngũ giới ( là những điều không nên làm, hoặc đã làm thì làm cho kì hết )
Ngũ giới gồm 5 điều:
- Không sát sinh: Không giết hại sinh vật mà trước hết là không giết người, cho nên được phước an vui, sống từ bi và sống lâu Chúng sinh trong quan niệm của phật giáo không kể đến các loài thực vật nhưng Phật khuyên mọi người phải dùng chúng vừa đủ đi đôi với việc có ý thức bảo
vệ chúng Đương thời, tư tưởng bất sát của Phật giáo là để chống lại những lễ nghi giết người, giết vật tế tự thần linh của Balamon giáo cũng như những cuộc chiến tranh tàn khốc
- Không nói dối: Không nói những lời không trung thực, những lời ác khẩu, gây chia rẽ và những lời vô nghĩa hay nói cách khac là không được lộng ngôn, xảo ngôn và vọng ngôn, nói dối là một điều vi phạm đạo đức
và người ấy sẽ không được mọi người tin, kể cả khi nói thật Từ đó Phật dạy rằng khi không cần nói thì tốt nhất là im lặng
- Không trộm cắp, cướp giật: Không lấy cái vật sở hữu mà người khác không cho, không trộm cắp, cướp giật của công, cho nên được phước là không lo sợ, trực tâm trong sáng
- Không tà dâm: Phật tử tại gia thì không được tà dâm, còn phật tử xuất gia thì không được dâm dục Nếu giữ được giới này thì được mọi người kính trọng và gần đức thanh tịnh của chư phật
- Không uống rươu: Giới này hiện nay được Phật giáo mở rộng ra là không được ăn, uống, hút, hít các chất làm say xỉn náo loạn tâm trí, làm được như vậy sẽ được phước bình tĩnh sáng suốt và đời sau không tái sinh vào con đường dữ