Đang tải... (xem toàn văn)
NỘI DUNG Chương 1: Khái lược về Phật giáo ở Việt Nam 1. Quá trình du nhập Phật giáo ở Việt Nam Phật giáo truyền vào Việt Nam từ đầu Công nguyên đến nay đã 2.000 năm. Trong suốt chiều dài lịch sử, với nhiều biến động, Phật giáo đã bám dễ sâu sắc trong đời sống tinh thần, sinh hoạt văn hóa, tư tưởng, tình cảm và phong tục, tập quán, tín ngưỡng của các thế hệ người dân Việt Nam. . Từ những năm đầu Công nguyên tại Luy Lâu – Thuận Thành – Bắc Ninh đã có một trung tâm Phật giáo và là trung tâm Phật học phát triển nhất cả nước Phật giáo du nhập vào Việt Nam theo con đường biển cùng với các thương nhân người Ấn đến Việt Nam để buôn bán đưa theo Phật để thuận tiện cho việc sinh hoạt. Từ thế kỉ II đên thế kỉ V, Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi của các nhà sư Ấn Độ và Trung Quốc. Thế kỉ II, Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi của nhà sư: Ma ha kì vực; Khưu – đà – la ( Ấn Độ); Mâu – bác – cư – sĩ (Trung Quốc ) Thế kỉ III Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi các nhà sư : Khương Tăng Hội và chi – lương – cương ( Ấn Độ ) Thế kỉ IV Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi các nhà sư : Du Pháp Lan và Du Đạo Toái ( Trung Quốc ) Thế kỉ V Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi các nhà sư : Đàm Hoang ( TRung Quốc ) Từ thể kỉ VI đến thế kỉ X, vai trò truyền giáo của các nhà sư Ấn Độ giảm, vai trò của các nhà sư Trung Quốc tăng đặc biệt là trong giai đoạn này có hai phái thiền từ Trung Quốc du nhập vào Việt Nam đó là thiền Tỳ na – đa – lưu – chi và thiền Vô ngôn thông. Có thể nói đến thế kỉ X xem như qua trình Phật giáo du nhập vào Việt Nam kết thúc, về sau có những Phật giáo vào Việt Nam nhưng chỉ là những hiện tượng đơn lẻ. 2. Quá trình phát triển của Phật giáo ở Việt Nam Quá trình phát triển của Phật giáo ở Việt Nam được chia thành các giai đoạn sau: + Giai đoạn đầu từ thế kỉ X đến đầu thế kỉ XI Thế kỉ X, Việt Nam giành độc lập tự chủ sau hàng ngàn năm Bắc thuộc kéo theo sự biến đổi của các tôn giáo trong đó có Phật giáo. Phật giáo bước vào giai đoạn phát triển mới. Dưới các triều Đinh và Tiền Lê có chính sách nâng đỡ tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển. Thí dụ, Đinh Tiên Hoàng sau khi lên ngôi đã triệu tập các tăng già để định rõ phẩm trật và mời tham gia triều chính, phong cho sư Ngô Chân Lưu chức tăng thống. Lê Đại Hành đã cử phái đoàn sang Trung Quốc thỉnh kinh, mời sư Đỗ Thuận phụ trách việc đối nội, đối ngoại của triều đình. Như vậy, nếu trong giai đoạn trước Phật giáo chỉ ảnh hưởng tới đời sống tâm linh thì giai đoạn này Phật giáo còn khẳng định vai trò nhập thế của nó tới đời sống chính trị xã hội của đất nước lúc bấy giờ.
NỘI DUNG Chương 1: Khái lược Phật giáo Việt Nam Quá trình du nhập Phật giáo Việt Nam Phật giáo truyền vào Việt Nam từ đầu Công nguyên đến 2.000 năm Trong suốt chiều dài lịch sử, với nhiều biến động, Phật giáo bám dễ sâu sắc đời sống tinh thần, sinh hoạt văn hóa, tư tưởng, tình cảm phong tục, tập quán, tín ngưỡng hệ người dân Việt Nam Từ năm đầu Công nguyên Luy Lâu – Thuận Thành – Bắc Ninh có trung tâm Phật giáo trung tâm Phật học phát triển nước Phật giáo du nhập vào Việt Nam theo đường biển với thương nhân người Ấn đến Việt Nam để buôn bán đưa theo Phật để thuận tiện cho việc sinh hoạt Từ kỉ II đên kỉ V, Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi nhà sư Ấn Độ Trung Quốc Thế kỉ II, Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi nhà sư: Ma - - kì - vực; Khưu – đà – la ( Ấn Độ); Mâu – bác – cư – sĩ (Trung Quốc ) Thế kỉ III Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi nhà sư : Khương Tăng Hội chi – lương – cương ( Ấn Độ ) Thế kỉ IV Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi nhà sư : Du Pháp Lan Du Đạo Toái ( Trung Quốc ) Thế kỉ V Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi nhà sư : Đàm Hoang ( TRung Quốc ) Từ thể kỉ VI đến kỉ X, vai trò truyền giáo nhà sư Ấn Độ giảm, vai trò nhà sư Trung Quốc tăng đặc biệt giai đoạn có hai phái thiền từ Trung Quốc du nhập vào Việt Nam thiền Tỳ - na – đa – lưu – chi thiền Vơ ngơn thơng Có thể nói đến kỉ X xem qua trình Phật giáo du nhập vào Việt Nam kết thúc, sau có Phật giáo vào Việt Nam tượng đơn lẻ Quá trình phát triển Phật giáo Việt Nam Quá trình phát triển Phật giáo Việt Nam chia thành giai đoạn sau: + Giai đoạn đầu từ kỉ X đến đầu kỉ XI Thế kỉ X, Việt Nam giành độc lập tự chủ sau hàng ngàn năm Bắc thuộc kéo theo biến đổi tôn giáo có Phật giáo Phật giáo bước vào giai đoạn phát triển Dưới triều Đinh Tiền Lê có sách nâng đỡ tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển Thí dụ, Đinh Tiên Hồng sau lên triệu tập tăng già để định rõ phẩm trật mời tham gia triều chính, phong cho sư Ngơ Chân Lưu chức tăng thống Lê Đại Hành cử phái đoàn sang Trung Quốc thỉnh kinh, mời sư Đỗ Thuận phụ trách việc đối nội, đối ngoại triều đình Như vậy, giai đoạn trước Phật giáo ảnh hưởng tới đời sống tâm linh giai đoạn Phật giáo khẳng định vai trò nhập tới đời sống trị - xã hội đất nước lúc +Giai đoạn đầu kỉ XI đến đầu kỉ XV Là giai đoạn phát triển cực thịnh Phật giáo Việt Nam ví giai đoạn vàng son Phật giáo Việt Nam, thể hai triều đại Lí – Trần Ở hai triều đại Lí Trần, phật giáo khơng ảnh hưởng tới đời sống tâm linh người dân mà ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng nhiều nhà vua Triều Lí: Lí Cơng Uẩn – người sáng lập nhà Lí, nguyên sadi; Lí Thái Tông suy tôn làm sư tổ đời thứ 12 phái thiền vơ ngơn thơng; Lí Thánh Tơng suy tôn sư tổ đời thứ thiền thảo đường Triều Trần: Trần Nhân Tông; Pháp Loa; Huyền Quang sư tổ thiền trúc lâm Yên Tử Các nhà sư thời Lý Trần khơng có cơng lao với đạo pháp, mà có đóng góp lớn với đất nước Họ tham gia triều chính, góp phần xây dựng nhà nước đương thời với nhân dân ta thành công việc thắng Tống, bình Ngun Vạn Hạnh quốc sư có cơng lớn việc rời Hoa Lư Thăng Long Viên Chiếu, Thông Biện, Pháp Loa, Tuệ Trung thương sĩ, Huyền Quan nhiều nhà sư tiêu biểu khác không cơng lao cơng giữ nước, họ nhà văn hóa góp cơng tạo dựng văn hóa Việt Nam với thành tựu văn học nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc có giá trị lớn, đồng thời học tham gia đào tạo nhân tài cho đất nước Dưới hai triều đại Lí Trần Phật giáo giữ vai trò hệ tư tưởng đạo động sâu sắc Hệ tư tưởng phát huy vai trò dựng nước giữ nước + Giai đoạn kỉ XV đến XVIII Giai đoạn triều đại phong kiến Việt Nam sử dụng Nho giáo làm chỗ dựa trị - tư tưởng – đạo đức vị trí, vai trò Phật giáo giảm dần nhiên Phật giáo tồn đời sống tâm linh người dân + Giai đoạn từ kỉ XVIII Dưới triều Nguyễn, Phật giáo tiếp tục suy vi năm 30 kỉ XX Phật giáo bắt đầu khởi sắc nhờ phong trào chấn hưng Phật giáo Một số tổ chức Phật giáo vào hoạt động có tổ chức, sở đào tạo tăng ni đời, phong trào kéo dài đến 1954 thực dân Pháp lôi kéo ảnh hưởng phật giáo nhiên số tăng ni, phật tử giữ nếp tu theo sơn mơn ủng hộ cách mạng, miền Bắc nhiều chùa trở thành sở cách mạng, miền Nam phong trào yêu nước thu hút tăng ni, phật tử tham gia Năm 1954, đất nước ta lúc bị chia cắt thành hai miền lịch sử có nhiều biến động mà tơn giáo có biến đổi, có Phật giáo Phật giáo hai miền có khác Ỏ miền Bắc 1958 đời tổ chức “ Hội Phật giáo thống Việt Nam”, với mục đích thống Việt Nam nên hội quy tụ giới tăng ni, phật tử miền Nam Ở miền Nam diễn biến Phật giáo diễn biến phức tạp lên hai nét chính: Một đời nhiều tổ chức hệ phái dó dáng nói đời tổ chức giáo hội Phật giáo Việt Nam thống ( 1964 ) mang tính chất tập hợp hệ phái Phật giáo nước mục đích tơn giáo khác miền Bắc mang tính chất mục đích tơn giáo Tổ chức quy tụ hệ phái tổ chức, nhiên sau thời gian hoạt động lại có phân rẽ phận nhỏ tách hoạt động bị Đế quốc Mỹ lợi dụng ngược lại với tổ chức tăng ni phật tử nước Hai thời gian dài Phật giáo miền Nam triển khai lực lượng mở trường đào tạo, tri thức hóa tăng ni, mở rộng đồn thể Phật tử, xây dựng sở kinh tế - văn hóa – xã hội, xây dựng đền chùa tạo khơng khí phát triển rầm rộ đột xuất chưa thấy suốt kỉ phát triển Phật giáo Việt Nam Trước xu hướng Đế quốc mỹ can thiệp tới tôn giáo để lợi dụng tôn giáo kéo phật tử xa rời phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc Như vây, từ năm 1954 đến năm 1975 phận nhỏ Phật giáo bị chi phối xu hướng tiêu cực, đại phận tăng ni phật tử tiếp tục tham giai ủng hộ cách mạng, mà tầm ảnh hưởng Phật giáo lòng dân tộc ln trì Năm 1975, đất nước thống nhất, điều kiện lịch sử xã hội biến động duyên cho tổ chức hệ phái thống tổ chức chung Tháng 11/1981, Đại hội đại biểu Phật giáo lần thứ long trọng tổ chức thủ đô Hà Nội gần 200 đại biểu cho tổ chức hệ phái phật giáo nước dự Đại hội lập tổ chức giáo hội Phật giáo Việt Nam, bầu Hội đồng chứng minh Hội đồng trị quan lãnh đạo Giáo hội Phật giáo Việt Nam Đại hội mang ý nghĩa thống tất hệ phái tổ chức Phật giáo nước vào tổ chức chung đáp ứng nguyện vọng tình cảm phật tử nước, tạo tiền đề cho Phật giáo tiếp tục đồng hành dân tộc Như vậy, cỏ thể nói Phật giáo có mặt Việt Nam từ sớm, sở tiếp thu ảnh hưởng từ hai phía Ấn Độ Trung Quốc Phật giáo Việt Nam quy tụ hai dòng Phật giáo Đại thừa Tiểu thừa chịu ảnh hưởng ba tông phái lớn Thiền tông, Tịnh độ tơng Mật tơng Thiền tơng sâu sắc Đồng thời Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng Nho giáo, Lão giáo, phong tục tập quán tín ngưỡng dân gian, tạo nét riêng biệt Phật giáo Việt Nam có bề dầy lịch sử gần hai chục kỉ, trình Phật giáo Việt Nam xây dựng cho truyền thống u nước gắn bó dân tộc góp phần quan trọng việc xây dựng văn hóa dân tộc, tư tưởng, đạo đức, tâm lí lối sống nhân dân ta Ngày tín đồ, tăng ni phật tử nước tụ hội Giáo hội Phật giáo Việt Nam hoạt động theo đường hướng tiến “ Đạo pháp, dân tộc, chủ nghĩa xã hội” có đóng góp quan trọng trình đổi đất nước Đặc điểm Phật giáo Việt Nam Do đạo Phật đến Việt Nam đường hòa bình, giáo lí Phật giáo bình đẳng, bác ái, cứu khổ, cứu nạn , gần gũi với tín ngưỡng, văn hóa truyền thống cư dân Việt Nam, nên Phật giáo dễ dàng người dân Việt Nam chấp nhận Trải qua qua trình lịch sử dân tộc Việt Nam, Phật giáo có bước thăng trầm lúc thịnh, lúc suy, có thời kì coi quốc đạo Trong thời Lí Trần nhà sư vừa nhà tu hành vừa nhà trị, nhà thơ, nhà văn Các vua triều Lí, Trần sùng kính đạo Phật, thường trao quyền cho để tu Qua gần 20 kỉ, tư tưởng, đạo đức, văn hóa Phật giáo bén dễ sâu trở thành phận quan trọng tư tưởng, văn hóa, đạo đức, hành vi ứng xử người Việt Nam Đặc điểm Phật giáo Việt Nam bước định hình trình du nhập phát triển Việt Nam Đặc điểm 1: Phật giáo vào Việt Nam mang đậm nét tính chất dân gian Từ du nhập vào Việt Nam, mặt Phật giáo đồng nguyên với Nho giáo Đạo giáo, mặt khác kết hợp để hòa trộn với tín ngưỡng dân gian người Việt Phật giáo Việt Nam đặt cạnh đồng với mẫu Nghi lễ thờ cúng rước sách bà dâu- với tư cách Phật nghi lễ có tính chất dân gian, vừa uy nghi vừa rộn ràng náo nhiệt Tín đồ có tín đồ thực thụ ( nhà tu hành) tín đồ quần chúng ( Phật tử) Tư tưởng từ bi Phật diến đạt cách dân gian cứu khổ cứu nạn Đặc điểm 2: Phật giáo Việt Nam mang tính thống khơng Ở Ấn Độ Trung Quốc, môn phái Phật giáo xác định rõ ràng nhà tu hành ý đến giáo lý Trái lại Việt Nam, nhà tu hành lại ý chủ yếu đến hành động mục đích cứu hộ chúng sinh phật giáo nên phân biệt môn phái không rõ ràng Nhiều nhà nghiên cứu kể số nhà sư cho Phật giáo Việt Nam một, học đồng cách đơn giản Phật giáo phái thiền tông Các phật tử tuyên bố quy Phật không quan tâm đến phái Tuy nhiên Phật giáo không Mỗi giai đoạn lịch sử với khu vực miền, địa phương khác Phật giáo mang nết riêng, đặc thù đa dạng Đặc điểm 3: Phật giáo Việt Nam tôn giáo nhập Đặc điểm bật Phật giáo Việt Nam kết hợp việc đời việc đạo Tuy chất tôn giáo xuất thế, Phật giáo Việt Nam Phật nhập Ngay thời đầu Phật giáo Việt Nam giới tăng sĩ giới trí thức, họ khơng hoạt động truyền bá Phật giáo mà dạy học chữa bệnh Các cao tăng Nhà nước tham cố vấn vấn đề đại quốc gia Mặt khác, thời Lí, Trần có vua quan q tộc tu Từ truyền thống gắn đạo với đời, nên Phật giáo theo sát lịch sử dân tộc Khi đất nước có ngoại xâm Phật giáo Việt Nam ln góp phần tham gia chống giặc giữ nước Trong thời kì chống Pháp Mỹ, Việt Nam nhiều tăng ni phật tử tham gia cầm súng chiến đấu Thực tế khẳng định thêm rằng, trước klhi tăng ni, phật tử họ người Việt Nam yêu nước Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HĨA VIỆT NAM Giáo lí Phật giáo triết lí sống Việt Nam 1.1 Giáo lí Phật giáo Đạo đức tảng quan trọng thiết thực trongheej thống giáo lí Phật giáo Với tầm quan trọng đạo đức nên đương thời đức Phật rõ: “ Mùi hương loài hoa, hoa chiên đàn, hoa da-giàla, hoa mạc-ly bay ngược gió, có mùi hương người đức hạnh chân chính, ngược gió bau khắp mn phương” Có thể khái quát đạo đức Phật dựa phẩm hay ba môn học chủ yếu cụ thể đường giải Đó Giới (Sì la), Định (Samadchi), Tuệ (Prajna) trí tuệ Bát-nhã-ba-la-mật-da tượng trưng cion thuyền không đáy.Chúng soi sáng tứ đế, nhân quả, luân hồi, vơ ngã Trong ba mơn học Giới học coi môn học đạo đức chủ yếu nằm Nội dung tính chất Giới đạo đức có số điểm sau cần quan tâm Thứ nhất, Giới Phật giáo trước hết giới cấm, giới luật, tức điều răn mà Phật tử gia, Phật tử xuất gia lấy làm khn phép Theo ngun tắc vị tiến đường tu Giới luật dành cho nhiều Chữ giới thường có hai nghĩa: Giới điều đạo đức ( phương diện đạo đức ) Giới phong cách ứng xử ( vừa phương dienj đạo đức vùa phương diện tu tập ) Xuất phát từ hai ý nghĩa nên Phật cho phải lấy Giới luật làm thầy Thứ hai vai trò tính chất giới Ba phạm trù: Giới, Định, Tuệ có quan hệ biện chứng với khăng khít, chẳng hạn Giới phải liên hệ với Định, Tuệ, hành giả giữ giới chưa đủ Phật cho người sống hiền lương mà khơng có trí tuệ người ngu tốt bụng, vơ minh Ngài khẳng định “ Đi chung với người ngu chẳng lúc khỏi lo buồn, chung với người ngu chẳng khác chung với quân địch Ở chung với người trí vui hội ngộ với người thân.” Trong “Bát chánh đạo” chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng thuộc Giới; Chánh tinh tán, chánh niệm, chánh định thuộc Định; Chánh kiến, chánh tư thuộc Tuệ Theo thứ tự lọ trình tiến Bàn , chúng đóng vai trò tối thượng khơng phải lí Nếu hành giả tu đến chỗ viên mãn, có nghĩa vơ lượng chúng đắc Phật Từ lí lẽ tối thượng ấy, Phật tóm lược kết kiểm nghiệm việc tu hành là: “ Không có trí tuệ khơng có thiến định, khơng có thiền định khơng có trí tuệ Người gộp đủ thiền định trí tuệ gần đến Niết Bàn” Như vậy, Giới tảng cho người tu hành đường giải thốt, đóng vai trò bè để hành giả vượt qua biển khổ Bên cạnh đó, Giới có vai trò giữ cho đạo Phật tồn lâu dài theo tôn Giới Định Tuệ Từ quan niệm này, nên người tu hành cần phải giữ giới để chánh định Từ chánh định, hành giả phát triển trí tuệ phải giữ giới để có thiện tuệ, khơng trí tuệ trí tuệ vơ dụng, đập phá Ngồi ra, việc thực Giới Phật tự giác, tự làm đèn cho noi gương cho người khác Thứ ba, nội dung Giới luật Ngũ giới ( điều không nên làm, làm làm cho kì hết ) Ngũ giới gồm điều: - Không sát sinh: Không giết hại sinh vật mà trước hết không giết người, phước an vui, sống từ bi sống lâu Chúng sinh quan niệm phật giáo khơng kể đến lồi thực vật Phật khuyên người phải dùng chúng vừa đủ đôi với việc có ý thức bảo vệ chúng Đương thời, tư tưởng bất sát Phật giáo để chống lại lễ nghi giết người, giết vật tế tự thần linh Balamon giáo chiến tranh tàn khốc - Khơng nói dối: Khơng nói lời không trung thực, lời ác khẩu, gây chia rẽ lời vơ nghĩa hay nói cách khac không lộng ngôn, xảo ngôn vọng ngôn, nói dối điều vi phạm đạo đức người không người tin, kể nói thật Từ Phật dạy khơng cần nói tốt im lặng - Khơng trộm cắp, cướp giật: Không lấy vật sở hữu mà người khác không cho, không trộm cắp, cướp giật công, phước không lo sợ, trực tâm sáng - Không tà dâm: Phật tử gia khơng tà dâm, phật tử xuất gia khơng dâm dục Nếu giữ giới người kính trọng gần đức tịnh chư phật - Không uống rươu: Giới Phật giáo mở rộng khơng ăn, uống, hút, hít chất làm say xỉn náo loạn tâm trí, làm phước bình tĩnh sáng suốt đời sau không tái sinh vào đường Như vậy, ta thấy tồn giáo lí Phật giáo chủ yếu nhằm mục đích hướng vào người, giải cho người, khơng phải giải cho linh hồn số tơn giáo khác Từ giáo lí nhà Phật, Phật giáo Việt Nam tạo dựng truyền thống gắn bó với dân tộc, từ góp phần vòa việc xây dựng văn hóa dân tộc sâu đậm đến mức khắc hạo vào tâm tưởng, đạo đức, tâm lí, lối sống nhân dân Về mặt tư tưởng lí luận, Phật giáo Việt Nam tiếp thu cải biến học thuyết tôn giáo phù hợp lợi ích thiết thực Thực vậy, thiền sư Việt Nam, sở Phật giáo Ấn – Trung tạo nên hệ thống lí luận đáng ý xác định đường đến giác ngộ hành đọng thực tiễn hàng ngày Niết Bàn nằm giới trần tục, theo tư tưởng người hướng thiện việc phục vụ nhân sinh, xã hội Đó đường đến giác ngộ cứu nhân, độ thế, thương dân đường dẫn Phật giáo Việt Nam đến chủ nghĩa u nước chân Phật gióa hệ tư tưởng chủ đạo người Việt suốt từ kỉ II đến kỉ XIV Từ kỉ XV đến năm đầu kỉ XX Nho giáo chiếm vị trí độc tơn Phật giáo phát triển lòng nhân dân tồn lực lượng xã hội không nhỏ Từ du nhập vào nước ta Phật giáo trở thành phần văn hóa Việt Nam Phật giáo thấm vào hệ tư tưởng Việt Nam số quan niệm biện chứng, khái niệm “vô thường”, “vô ngã” Theo quan niệm nhà Phật vật, tượng kết hợp động yếu tố động Phật giáo nhìn mối quan hệ phổ biến, khách quan, vật, tượng, thong qua mối quan hệ nhân – duyên – quả; cung cấp cho người Việt lối suy nghĩ nhân nhìn đời, người, vạn vật, “ nhân nấy”, “gieo gió gặt bão” trơ thành thành ngữ dân tộc Phật giáo dạy người điều thiện, khuyến thiện trừ ác, dạy người sống từ bi hỷ xả Phật giáo Việt Nam góp phần giúp nhân dân tránh đòng hóa Trung Hoa, đặc biệt mặt văn hóa Những tư tưởng nhập tích cực Phật giáo thời Lí Trần góp phần tạo nên sức mạnh nhân dân thời Đặc điểm tâm lí truyền thống người Việt Nam coi trọng thực tế líu luận, thích bắt chước hay cải tiến, thích ngâm hoa vịnh cảnh hay rút gọn, rút tỉa, tổng hợp theo cách riêng Dường triết lí sống người Việt Nam nước Ngồi việc văn minh Việt Nam lên từ nước có lẽ quốc gia lại lấy từ “nước” để thơng tục hóa tên gọi đất nước nước Đại Việt, nước Việt Nam Đã nước khơng có hình dạng định, “ở bầu tròn, ống dài” Đồng thời đặc tính nước hòa tan nhiều thứ cuối nước trỏ nước, trơ nước Lịch sử Việt Nam xác thực bí quan trọng choi bảo tồn phát triển dân tộc Một đặc điểm huyền thoại lịch sử đan quyện vào để trở thành “hồn thiêng sông núi” Chẳng hạn , bố Lạc, mẹ Âu huyền thoại dân tộc Âu Lạc kết hợp với thành quốc gia rộng lớn lại caí Lịch sử Sơn Tinh, Thủy Tinh huyền thoại Nhà nước Âu Lạc lại thực , Như vậy, huyền thoại Việt Nam có sở từ thực Bên cạnh đó, tâm lí người Việt Nam hay để ý huyền bí, có lái sang Phật, Nho, Lão vào Đây đặc điểm để người Việt Nam xây dựng đạo Phật mang sắc dân tộc Phải nói người Việt Nam tiếp thu hầu hết tư tưởng, đặc biệt tư tưởng lớn du nhập khơng riêng Phật giáo Có lẽ người Việt Nam nhìn thấy học thuyết có “tâm” đạo đức, lòng người Tuy vậy, người Việt Nam không tiếp thu trọn vẹn hệ tư tưởng nào, mà thường nhào nặn, đặc điểm đặc sắc chúng, cải tiến thêm chút để phù hợp với mình, ví người Việt Nam tiếp thu Nho giáo ý đến tư tưởng lý, khí Đức trị Người Việt Nam tiếp thu Lão giáo chủ yếu nhằm vào luyện đan, làm thuốc, thuật phong thủy Ngay Phật giáo, phép tu hành có từ nhân thừa đến Phật thừa, người Việt Nam truyền thống ý đến Thiên thừa Bồ tát thừa Đây hai mơ hình tu thực tế, phù hợp với tâm lí người Việt Nam truyền thống 1.2 Triết lí sống Việt Nam chịu ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo Một là, tư tưởng phúc đức Đây triết lí nhân sinh Có thực tế sống thường nhật người, phương Đông phương Tây người ta nhiều gặp tượng ngẫu nhiên may rủi, phúc họa, tai nạn gọi điềm báo trước chim khách kêu, nhện sa Nói chung chúng thuộc phạm trù ngẫu nhiên Về mặt tâm lí, ngày dù người tiến bộ, không chịu tin vào tất điều ấy, nhiều người ta băn khoăn trước tượng để chờ mong cố quên ... trước klhi tăng ni, phật tử họ người Việt Nam yêu nước Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA VIỆT NAM Giáo lí Phật giáo triết lí sống Việt Nam 1.1 Giáo lí Phật giáo Đạo đức tảng... điểm Phật giáo Việt Nam Do đạo Phật đến Việt Nam đường hòa bình, giáo lí Phật giáo bình đẳng, bác ái, cứu khổ, cứu nạn , gần gũi với tín ngưỡng, văn hóa truyền thống cư dân Việt Nam, nên Phật giáo. .. khác Phật giáo mang nết riêng, đặc thù đa dạng Đặc điểm 3: Phật giáo Việt Nam tôn giáo nhập Đặc điểm bật Phật giáo Việt Nam kết hợp việc đời việc đạo Tuy chất tôn giáo xuất thế, Phật giáo Việt Nam