Tiểu luận triết học: Ảnh hưởng của văn hóa ấn độ đối với văn hóa Việt NamTiểu luận triết học: Ảnh hưởng của văn hóa ấn độ đối với văn hóa Việt NamTiểu luận triết học: Ảnh hưởng của văn hóa ấn độ đối với văn hóa Việt NamTiểu luận triết học: Ảnh hưởng của văn hóa ấn độ đối với văn hóa Việt NamBÀI LÀM: Ấn Độ là một đất nước có lịch sử từ lâu đời. Thế giới nhìn nhận Ấn Độ là một trong những nền văn hóa phát triển rực rỡ nhất của văn minh nhân loại. Vì lẽ đó, ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ ra bên ngoài cũng mạnh mẽ hơn. Khu vực Đông Nam Á là nơi chịu nhiều ảnh hưởng của nền văn hóa Ấn Độ, trong đó có đất nước Việt Nam của chúng ta, thể hiện ở các nội dung chủ yếu sau: Ảnh hưởng của chữ viết Ấn Độ đến chữ viết Chăm. Ấn Độ là một quốc gia sớm có chữ viết. Những khám phá khảo cổ học đã xác định được ngay từ nền văn hóa Harappa, chữ viết đã được sử dụng phổ biến. Đến khoảng thế kỷ 5 trước CN, ở Ấn Độ xuất hiện loại chữ kharosthi, phỏng theo chữ viết vùng Lưỡng Hà. Sau đó lại xuất hiện chữ brami, được sử dụng rộng rãi, các văn bia của Asoka đều viết bằng loại này. Trên cơ sở chữ Brami, người Ấn Độ lại đặt ra chữ davanagari, có cách viết đơn giản, thuận tiện hơn để viết tiếng sanskrit. Đến nay, ở Ấn Độ và Nepan vẫn dùng loại chữ này (1). Như vậy, nền văn minh Ấn Độ đã sáng tạo ra ít nhất là 4 loại chữ viết khác nhau. Champa sớm tiếp xúc với nền văn minh Ấn Độ, đã tiếp nhận văn tự Ấn Độ ngay từ ngày lập quốc. Một đặc điểm của chữ viết Champa là ghi chép trên bia đá, nội dung bia ký thường phản ánh việc dâng tế thần linh, tường thuật lại biến cố đã xảy ra đối với vương triều, ca ngợi công đức của thần linh và bậc minh vương tiền nhiệm. Văn bia được khắc chữ từ thế kỷ 4 đến thế kỷ 15 bằng cả văn tự Chăm cổ và sanskrit (2). Sau thế kỷ 15, người Chăm không viế
ĐÊ BÀI: Anh/chị hảy phân tích ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ văn hóa Việt Nam ? BÀI LÀM: Ấn Độ đất nước có lịch sử từ lâu đời Thế giới nhìn nhận Ấn Độ văn hóa phát triển rực rỡ văn minh nhân loại Vì lẽ đó, ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ bên ngồi mạnh mẽ Khu vực Đông Nam Á nơi chịu nhiều ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ, có đất nước Việt Nam chúng ta, thể nội dung chủ yếu sau: Ảnh hưởng chữ viết Ấn Độ đến chữ viết Chăm Ấn Độ quốc gia sớm có chữ viết Những khám phá khảo cổ học xác định từ văn hóa Harappa, chữ viết sử dụng phổ biến Đến khoảng kỷ trước CN, Ấn Độ xuất loại chữ kharosthi, theo chữ viết vùng Lưỡng Hà Sau lại xuất chữ brami, sử dụng rộng rãi, văn bia Asoka viết loại Trên sở chữ Brami, người Ấn Độ lại đặt chữ davanagari, có cách viết đơn giản, thuận tiện để viết tiếng sanskrit Đến nay, Ấn Độ Nepan dùng loại chữ (1) Như vậy, văn minh Ấn Độ sáng tạo loại chữ viết khác Champa sớm tiếp xúc với văn minh Ấn Độ, tiếp nhận văn tự Ấn Độ từ ngày lập quốc Một đặc điểm chữ viết Champa ghi chép bia đá, nội dung bia ký thường phản ánh việc dâng tế thần linh, tường thuật lại biến cố xảy vương triều, ca ngợi công đức thần linh bậc minh vương tiền nhiệm Văn bia khắc chữ từ kỷ đến kỷ 15 văn tự Chăm cổ sanskrit (2) Sau kỷ 15, người Chăm không viết chữ lên bia đá mà viết giấy, tre, vải, da… Nói đến chữ viết Chăm nói đến chữ akhar thrah, dùng phổ biến ngày Từ chữ akhar thrah, người Chăm biến hóa thêm nét thành nhiều chữ viết khác nhau, sử dụng vào mục đích khác nhau: akhar yok: chữ bí ẩn, akhar atwơr: chữ treo, chữ tắt, akhar kalimưng: chữ nhện, chữ tháu Ngồi cịn có chữ thấy bia ký là: akhar hayap, akhar rik Tất kiểu chữ biến thể akhar bắt nguồn từ chữ viết miền nam Ấn Độ thuộc hệ văn tự brami Qua lần biến thể, chữ viết ngày phù hợp với âm tiết tiếng Chăm Sự tiếp nhận văn tự Ấn Độ để tạo nên akhar thrah bước phát triển lịch sử ngôn ngữ Chăm, bởi, người Ấn Độ khơng có hướng dẫn khơng đọc akhar thrah Trên sở chữ phạn lấy dạng nét cong chữ phạn, người Chăm xây dựng thành hệ thống văn tự Chăm cổ để ghi chép tiếng nói, gồm 16 nguyên âm, 31 phụ âm, khoảng 32 dấu âm sắc tả (3) Ảnh hưởng sử thi Ấn Độ văn học Chăm Ấn Độ có hai sử thi đồ sộ Mahabharata Ramayana, truyền miệng từ nửa đầu thiên niên kỷ I trước CN chép lại ngữ, đến kỷ đầu CN dịch tiếng sanskrit (4) Người Chăm đón nhận hai sử thi theo cách tư họ phù hợp với tâm lý cộng đồng Văn học Chăm phát triển với nhiều thể loại phong phú như: thần thoại, sử thi, truyện cổ, thơ ca, văn xuôi, văn vần… Thơ ca Chăm dồi âm điệu, nội dung trữ tình thường thơ lục bát gieo vần lục tứ bát lục Bên cạnh văn học viết, văn học dân gian người Chăm phát triển nhiều thể loại phản ánh nhiều nội dung tâm lý dân tộc khía cạnh xã hội (5) Đặc điểm văn học thành văn Chăm phản ánh thời cuộc, khắc họa đời sống xã hội, ca ngợi tình u lứa đơi, tình u gia đình q hương Nhưng tác phẩm có giá trị cao nghệ thuật thường khuyết danh Các tác phẩm sáng tác cộng đồng hệ nối tiếp tham gia sáng tác Những trường ca phong phú, sáng tác liên tục, phổ biến rộng rãi lưu truyền đến ngày Bên cạnh việc tiếp nhận văn học Ấn Độ trực tiếp vào thời điểm Hindu giáo ảnh hưởng sâu sắc, sau này, dòng chảy văn học Ấn Độ đến Champa qua trung gian Malaysia, quốc gia ảnh hưởng văn minh Ấn Độ Đó thể loại văn học dân gian, với hát lễ, hát giao duyên, kinh văn, xướng ca biểu diễn vào dịp lễ quan trọng liên quan đến Hindu giáo Ảnh hưởng tôn giáo Ấn Độ đến Champa Ấn Độ nơi sản sinh nhiều tơn giáo, quan trọng Bàlamơn giáo, sau Hindu giáo Phật giáo Ngoài cịn có số tơn giáo khác đạo Jain, đạo Xích (6) Bàlamơn giáo sớm truyền bá Đông Nam Á thời kỳ dài độc tôn quốc giáo Ở Ấn Độ, Bàlamôn chia hạng người chặt chẽ: Braman (Bàlamôn) đẳng cấp người làm nghề tôn giáo; Ksatơrya đẳng cấp chiến sĩ; Vaisya đẳng cấp người bình dân làm nghề chăn nuôi, làm ruộng, buôn bán, số nghề thủ công; Suđra đẳng cấp người khổ, vốn cháu lạc bại trận khơng có tư liệu sản xuất Nguyên nhân dẫn đến đời chế độ đẳng cấp phân hóa giai cấp, phân công nghề nghiệp phân biệt tộc Nhưng tăng lữ Bàlamơn dùng uy lực thần linh để giải thích tượng xã hội (7) Ở Champa chế độ đẳng cấp mờ nhạt Bàlamôn giáo khơng quốc giáo mà cịn hệ tư tưởng giai cấp thống trị, tôn giáo đẳng cấp trên, vậy, ảnh hưởng cung đình, dịng dõi q tộc mà thơi Champa tiếp nhận tư tưởng Bàlamơn giáo Ấn Độ kết hợp với tín ngưỡng địa phương làm cho tơn giáo có biến sắc rõ ràng Trong ba vị thần tối cao Bàlamơn giáo Braman, Siva, Visnu, Siva coi trọng cả, thể qua vị trí nơi đặt tượng thần, thường gian điện chính, nơi trung tâm, điều thấy rõ đền tháp Chăm Tôn giáo Ấn Độ ảnh hưởng mạnh mẽ Champa từ niềm tin, tư tưởng, tư kỹ thuật, đến trang phục đời thường, dĩ nhiên bị dân gian hóa nhiều Bên cạnh niềm tin vào vị thần Ấn Độ, người Chăm thờ phụng nhiều vị thần siêu nhiên hay công thần khai quốc Việc nhân thần hóa thờ với thần linh Ấn Độ điều hoi, thấy Champa Có lẽ từ Ấn Độ, Bàlamơn khơng có người sáng lập, không hệ thống giáo lý chặt chẽ nên đến Champa dễ bị xâm nhập vào tín ngưỡng dân gian địa Do vậy, Bàlamơn giáo Champa thiên nhiều nghi thức cúng lễ đền tháp lễ hội dân gian tâm học tập kinh kệ Ảnh hưởng kiến trúc Ấn Độ đến nghệ thuật xây dựng tháp Chăm Thời cổ trung đại, Ấn Độ có nghệ thuật phong phú, đặc sắc, bật kiến trúc, điêu khắc Thời Harappa, nhà cửa xây gạch, đến vương triều Morya nghệ thuật kiến trúc đá bắt đầu phát triển mà cơng trình tiêu biểu cung điện, chùa tháp, trụ đá (8) Tất cơng trình cơng cộng, tôn giáo làm vật liệu bền, thể sức mạnh uy quyền nhà vua vương triều Nói chung, nghệ thuật tạo hình Ấn Độ phần lớn nhằm vào đề tài tơn giáo, bắt nguồn từ sống thực tế, nên tính thực thể rõ nét, ví dụ tượng nhiều tay nhiều đầu theo tư đội múa đền chùa cung đình (9) Champa đón nhận dòng chảy văn minh Ấn Độ từ biển Đông Một điều dễ nhận thấy kiến trúc với tơn giáo Hầu hết, cơng trình kiến trúc Chăm phục vụ cho nhu cầu tôn giáo Trong suốt chiều dài lịch sử Champa, vương triều lên nắm quyền cho xây dựng trùng tu cơng trình tơn giáo để chứng tỏ sức mạnh, quan trọng nhằm vào mục đích tạ ơn thần linh, qua việc dâng lễ vật cúng cho đền tháp phù trợ sức mạnh chiến thắng cho vương triều Vật liệu chủ yếu để xây dựng đền tháp gạch đá Có thể nói, người Chăm bậc thày kỹ thuật chế tác gạch, trải qua bao kỷ, tháp gạch Chăm cịn tươi rói, màu sắc ánh hồng, vàng, kết dính với cách kỳ lạ mà nhiều nhà khoa học chưa thể giải mã hết Trên thân tháp gạch, thợ điêu khắc chạm trổ hoa văn, vật thiêng liêng Hindu giáo hay cảnh sinh hoạt cung đình, sinh động chân thật Đặc điểm gạch Chăm mềm, xốp nên dựng xong hình thể, dáng tháp hồn chỉnh, sau chạm, khắc, khảm lên tháp môtip mà nhà vua nhân dân muốn gởi gắm vào Tháp Chăm thường gồm tầng, tầng đặt vị thần quốc giáo, tầng thường diễn tả hoạt động sống cung đình, tầng đế tầng âm gia cố móng cho vững khơng có trang trí Mỗi ngơi tháp có lối vào chính, vị trí đặt nhân thần (vua thần thánh hóa), đồng thời thực hành nghi lễ thức vào ngày lễ trọng đại Bàlamôn giáo Các mặt cịn lại cửa giả đóng kín Hình thể tháp Chăm thu nhỏ dần lên cao Trên chóp đỉnh thường đặt linga Người Chăm tiếp thu kỹ thuật xây dựng tháp từ Ấn Độ, qua bàn tay kỹ sư Chăm khối tháp trở nên hài hòa, cứng rắn, mạnh mẽ, gần gũi, đầy bí hiểm Quan sát tháp vị trí vào lúc thấy nét uy nghiêm tráng lệ Ảnh hưởng lịch pháp Ấn Độ đến cách tính lịch Chăm Từ sớm, người Ấn Độ biết chia năm làm 12 tháng, tháng 30 ngày, ngày 30 giờ, năm thêm tháng nhuận Các nhà thiên văn học Ấn Độ cổ đại biết đất mặt trăng hình cầu, quỹ đạo mặt trăng, tính kỳ trăng tròn trăng khuyết Họ phân biệt hành tinh Hỏa, Thủy, Mộc, Kim, Thổ, biết số chịm vận hành ngơi Tác phẩm thiên văn học cổ Ấn Độ Siddhantas đời vào khoảng kỷ trước CN (10) Người Chăm sớm tiếp thu biết cách tính lịch, học giả triều đình lúc tính thạo vị trí di chuyển hành tinh để định thời gian cách xác (11) Từ ngày đầu dựng nước, người Chăm tiếp thu hệ thống lịch saka Ấn Độ cách chủ động Trong tiếng Chăm lịch gọi sakawi hay takawi Một năm người Chăm 12 tháng, tuần có ngày, dựa vào vận hành mặt trăng chòm Lịch pháp ứng dụng rộng rãi nông nghiệp để biết biến đổi tiết trời mà gieo trồng chọn giống vật ni cho thích hợp Đồng thời Chăm vốn cư dân hoạt động mạnh mẽ đường hàng hải quốc tế, nên lịch ứng dụng để xem ngày, dự đoán bão tố trước khơi Bên cạnh đó, mùa tương ứng với kiểu thời tiết, diễn lễ hội có tính chất cộng đồng lễ rija nagar, lễ hội kate để cầu mưa thuận gió hịa, quốc thái dân an Hiện nay, người Chăm quần cư theo cộng đồng tôn giáo, nên lịch pháp theo lịch tơn giáo với ba nhóm Chăm tương ứng với loại lịch riêng, tất nhiên sinh hoạt sử dụng Tây lịch, người Chăm Braman có sakawi ahier, người Chăm Bani có sakawi awar, người Chăm Islam có sakawi Islam Trong vương triều Po Rome, có kết hợp lịch ahier awar tạo thành hệ thống lịch gọi lịch âm dương Như vậy, bên cạnh lịch Tây, người Chăm cịn có cách tính lịch khác hoạt động tơn giáo Chính điều này, mặc nhiên, gây khó khăn lớn cộng đồng thiếu thống ngày tháng hành lễ kiêng kỵ lễ cưới, ma chay Sự phân bố dân cư theo địa bàn tơn giáo kéo theo phân hóa khu vực sử dụng lịch pháp Kết luận Từ kỷ 2-15, văn hóa Chăm ảnh hưởng đậm nét văn minh Ấn Độ Trong năm đầu công nguyên, văn minh Ấn Độ lan tỏa đến Việt Nam, điển hình xuất trung tâm Phật giáo Luy Lâu Bắc Ninh Tuy nhiên, người Việt bị văn minh Trung Hoa ảnh hưởng sâu sắc Sự gặp gỡ văn minh Trung Quốc Ấn Độ thể rõ ràng Việt Nam Champa tổ chức đời sống kinh tế, trị, văn hóa xã hội Khi Việt Nam bước khỏi thống trị Trung Quốc giai đoạn Champa đạt nhiều thành tựu văn minh Trước nhu cầu phát triển kinh tế đất nước khắc phục gánh nặng sách khai thác thời Bắc thuộc để lại, Việt Nam kiến thiết lại đất nước Các vương triều Việt Nam thi hành sách thống liên tục Đó sách nam tiến, bước đẩy lùi văn minh Ấn Độ Đông Nam Á mà Champa đại diện Có thể nói rằng, sụp đổ văn minh Champa sụp đổ văn minh Ấn Độ trước văn minh Trung Hoa Nhưng giá trị đặc sắc văn minh Champa bảo tồn lưu truyền Các Stupa tức Bimon Kalan đền thiêng liêng thờ vị thần có nguồn gốc Ấn Độ Brahma, Siva, Visnu, Ganesa, Nandin nhân thần Ảnh hưởng kỹ thuật xây dựng đền tháp việc chọn vật liệu có tính bền vững, mơtip, hình thể tháp Ví dụ: tháp Po Klong Garai Phan Rang, bên cạnh tháp cịn có hai tháp phụ, nơi để dâng lễ có mái tháp hình n ngựa hay mái thuyền biểu tượng núi thiêng liêng Meru Ấn Độ Nét đặc sắc đền tháp Chăm ảnh hưởng kiến trúc Ấn Độ có nét riêng, độc đáo Có giống tượng thần thờ ngơi tháp Cịn điêu khắc đền tháp Chăm, ngồi hình tượng lửa góc tháp, có nhiều hình tượng trang trí sinh động, phổ biến nét chạm khắc trực tiếp lên thân tháp cảnh sinh hoạt, múa hát cung đình vũ nữ Apsara, nhân vật sử thi Mahabrata hay thần hộ pháp Hindu giáo trở thành quốc giáo thống trị suốt lịch sử Champa, thành hệ tư tưởng trị để quản lý đất nước Quá trình tiếp biến Hindu giáo làm cho khác với quốc nhiều, chẳng hạn Champa khơng có phân chia đẳng cấp nghiêm khắc Ấn Độ, xuất nhiều bí ẩn, nghi lễ, nghi thức tơn giáo khơng tìm thấy Ấn Độ Trước du nhập tôn giáo bên ngồi, Champa nước nơng nghiệp Bởi thế, họ gắn nghi lễ nông nghiệp vào niềm tin tôn giáo tạo nhiều nghi lễ trình thực hành nghi thức tơn giáo Càng đặc sắc, dòng tư tưởng Islam giáo du nhập kết hợp, hịa lẫn với Bàlamơn giáo tạo nên Bani giáo Có lẽ rằng, giới chẳng có nơi mà hai ý thức hệ tư tưởng hòa lẫn vào Champa Các tôn giáo tồn song song với minh chứng cho tính dung hợp khả tiếp biến luồng văn hóa từ bên Trước tiếp thu văn học Ấn Độ, văn học dân gian phát triển Champa thần thoại, cổ tích Việc tiếp xúc với văn học Ấn Độ sau Malaysia làm cho văn học bác học Champa phát triển Thể loại văn học này, thể qua minh văn, xướng ca, câu thần ghi bia đá Sự ảnh hưởng văn học Ấn Độ rõ nét sử thi Mahabrarata Ramayana, đứt đoạn, liên hệ qua lại làm phai mờ sức truyền bá văn học Ấn Độ Về sau văn học Chăm tiếp xúc qua đường Mã Lai đưa văn học Chăm đạt nhiều thành tựu để lại nhiều tác phẩm có gia trị Deva Mano, Ariya Nai Mai Mang Kah Những sáng tác văn học Chăm sau giữ nét đặc sắc riêng Quá trình cải biên chữ brami Ấn Độ đến akhar thrah Chăm thời gian lâu dài Vai trò akhar thrah quan trọng, loại chữ viết dùng phổ biến rộng rãi quần chúng, ghi chép tất công việc hành vương triều, chép sử, sáng tác văn chương Điểm akhar thrah từ mẫu chữ brami qua cải biến để ghi âm tiết Chăm Và giới người Chăm sử dụng hệ thống chữ akhar thrah họ sáng tạo Ngày nay, akhar thrah quan tâm nhiều nhà khoa học, cải biên làm tính sáng ngơn ngữ, mục đích đơn giản hóa để đưa vào giảng dạy học đường, điều làm cho chữ viết Chăm tính thống tạo cách viết khác ngôn ngữ Rất quan trọng nghề làm nông nghiệp biển hàng ngày, nên vấn đề ngày, tốt xấu ý đời sống Sự tiếp nhận lịch saka Ấn Độ ghi chép rõ ràng bia ký tìm thấy Tuy nhiên cách chuyển lịch saka để phù hợp với điều kiện thực tế biết đến Bởi tri thức thiên văn học Champa chưa nghiên cứu nhiều Người Chăm chuyển lịch saka sang sakawi để phục vụ cho việc tiến hành lễ hội dân gian, nghi lễ nông nghiệp, đặc biệt ngày hành lễ tơn giáo Tóm lại, văn minh Ấn Độ thời huy hồng khắp Đơng Nam Á để lại nhiều di sản tuyệt vời mặt nghệ thuật Trên sở văn minh Ấn Độ, người Chăm tiếp thu có chọn lọc sáng tạo thành nét văn hóa riêng, độc đáo Nền văn minh Champa ảnh hưởng sâu sắc văn minh Ấn Độ từ ý thức hệ quản lý thần dân với thuyết nhân thần Sự giao lưu, tiếp biến văn hóa dễ nhận diện, nghệ thuật điêu khắc kiến trúc đền tháp cổ nằm khắp miền Trung Và nét Bàlamơn giáo cịn hữu đến cách thức tổ chức xã hội Văn minh Ấn Độ tiếp nhận cách hịa bình hài hịa với văn hóa địa tạo nên văn minh Champa rực rỡ lịch sử Chú thích: 1, 4, 6, 7, 8, 9, 10 Vũ Dương Ninh (chủ biên), Lịch sử văn minh giới, Nxb Giáo Dục, Hà Nội, 1999, tr.73, 75, 85, 86, 80, 82 Lương Ninh (chủ biên), Lịch sử Đông Nam Á, Nxb Giáo Dục, Hà Nội, 2008, tr.239 Hà Bích Liên, Quan hệ vương quốc cổ Champa với nước khu vực, luận án tiến sĩ sử học, Hà Nội, 2000, tr.117 5, 11 Huỳnh Công Bá, Lịch sử Việt Nam, Nxb Thuận Hóa, Huế, 2004, tr.204, 117 Giao lưu, tiếp biến văn hóa Ấn Độ văn hóa Ĩc Eo Ĩc Eo văn hóa cổ, giới khoa học biết đến từ năm 80 TK XIX Tên gọi văn hóa cổ nhà khảo cổ học người Pháp Louis Malleret đặt từ TK XX, sau khai quật lần vào tháng 4-1942 cánh đồng Óc Eo (Thoại Sơn - An Giang) Khu di tích Ĩc Eo - Ba Thê nằm địa bàn thị trấn Óc Eo, Thoại Sơn, An Giang Cho đến nay, hàng loạt di tích khắp tỉnh Tây Nam Bộ khai quật, làm lộ diện tồn văn hóa cổ, có chung nhiều đặc điểm, tính chất văn hóa với khu di tích Ĩc Eo (An Giang) Nhiều cơng trình nghiên cứu khoa học chứng minh văn hóa óc Eo sản phẩm vật chất vương quốc Phù Nam, có niên đại từ khoảng TK I đến TK VII - VIII, ứng với thời kỳ lập quốc, phát triển suy tàn vương quốc Phù Nam Tên gọi Phù Nam (founa) theo cách phát âm người Trung Hoa, người Khơme gọi bnam hay phnom có nghĩa núi Điều kiện giao lưu tiếp biến văn hóa Ĩc Eo văn hóa Ấn Độ Điều kiện tự nhiên: Phù Nam, vương quốc rộng lớn phía nam bán đảo Đông Dương, nằm hai văn minh lớn Ấn Độ Trung Hoa, đường biển nối liền Ấn Độ, Trung Quốc tới Trung Cận Đông, xứ sở chịu ảnh hưởng gió mùa chế độ dịng hải lưu Gió mùa tạo hai mùa: mùa mưa mùa khơ, với khả lợi dụng sức gió điều khiển giao thông đường thủy thuyền buồm, trì hệ thống trao đổi từ tây nam đến đông bắc (từ tháng đến tháng 10) từ đông bắc đến tây nam (vào tháng 10 đến tháng sang năm), thời hạn năm theo thường lệ Cảng biển Óc Eo vương quốc Phù Nam chỗ nghỉ hai chặng Chính nhờ vào yếu tố tự nhiên (chế độ dòng hải lưu chế độ gió định kỳ) mà vương quốc Phù Nam trở thành quốc gia có hải thương (buôn bán biển) phát triển rực rỡ lúc (1) Lịch sử trị: Làn sóng truyền giáo từ Ấn Độ sang nước Đông Nam Á cổ đại (trong có Phù Nam) tiến hành theo nhiều đợt, tạo nên thể chế trị vương quốc Phù Nam đa dạng phong phú Ngay từ ngày đầu lập quốc, Phù Nam có mối quan hệ gắn bó mật thiết với Ấn Độ Theo Tấn thư, Nam Tề thư Lương thư, từ TK I, người Ấn Độ có mặt vùng đất Nam Bộ - Việt Nam ngày Hỗn Điền vị vua Phù Nam người Ấn Độ, sau lên làm vua, sửa đổi tất luật lệ theo hệ thống cai trị người Ấn Độ “tự cho người bênh vực thánh ngữ Vêda”(2) Đến triều đại sau đó, vua người Ấn Độ, “nước Phù Nam lạ thật, thuê chuyên gia, thuê người làm vua”(3) Trong triều đình Phù Nam, có số quan chức người Ấn Độ, điều nhận biết qua việc người Trung Hoa thường gọi họ T’chou(Chu, Châu) Có lẽ tư tưởng cư dân Phù Nam phóng khống, cởi mở, lại vương quốc trọng thương nghiệp, nên họ không xem nặng vào nguồn gốc tộc người, miễn điều hành vương quốc phát triển, giúp họ buôn bán thuận lợi Nguồn gốc tộc người: Những kỷ cuối trước CN, lạc nhóm người núi (Mơn - Khơme), di chuyển xuống vùng đồng ven biển, nơi gặp người biển - Nam Đảo họ sinh sống mảnh đất này, kết hợp hai yếu tố biển núi, xây dựng quốc gia mới, bổ sung cho sức mạnh sở trường núi biển (4) Sự tiếp xúc tạo nên cộng sinh, làm cho tranh tộc người văn hóa nơi thêm đa dạng phong phú Sự tiếp biến văn hóa Ấn Độ cư dân Óc Eo Đặc trưng xu hướng phát triển văn hóa Ĩc Eo có đặc điểm giống với nước láng giềng tôn giáo, tín ngưỡng, nghệ thuật điêu khắc, hình thức mai táng, sinh hoạt ngày, hoạt động kinh tế… Tuy nhiên, tư liệu chưa thể cho hình ảnh rõ nét mối quan hệ này, điều khẳng định văn hóa cư dân Ĩc Eo cư dân láng giềng Chămpa, phía Bắc Việt Nam, Đơng Nam Á…, đặc biệt Ấn Độ có mối liên hệ mật thiết với Thông qua lần tiếp xúc, trao đổi mua bán, xâm lược hay bang giao … nhóm cư dân để lại nơi văn hóa đa dạng phong phú, tạo điều kiện thuận lợi cho phát triển văn hóa xã hội cư dân Ĩc Eo Sự tiếp biến yếu tố văn hóa vật chất Vương quốc Phù Nam có cảng thị quốc tế Ĩc Eo, nơi diễn trình tiếp xúc sớm nhà nước Phù Nam với nước khác Trong vật khai quật Ĩc Eo có vật vương triều Ấn Độ, Trung Á, Đông Hán Bắc Ngụy, La Mã… Đặc biệt, từ kỷ đầu CN, “người Ấn Độ mang đến kỹ thuật làm thuyền biển, phát triển ngành thương nghiệp kỹ thuật nông nghiệp khơ với cày bị kéo”(5) Tuy nhiên vương quốc Phù Nam chủ nhân văn hóa khơng cịn, nói đến tiếp biến yếu tố vật chất phương thức canh tác, kỹ thuật nơng nghiệp chưa có liệu rõ ràng để chứng minh Nhưng có số yếu tố thể mối quan hệ như: Kỹ thuật chế tác đồ thủ công: có nhiều vật chưa xác định ảnh hưởng Ấn Độ trao đổi, mua bán Nhưng nhìn chung, khơng thể phủ nhận có ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ kỹ thuật chế tác đồ thủ cơng, phân biệt thành loại: Những vật phẩm mang đến từ Ấn Độ nhẫn, dấu mang dòng chữ viết kiểu văn tự Ấn Độ Đây di vật có qua trình trao đổi mua bán Những vật phẩm kiểu Ấn Độ sản xuất, chế tác Ĩc Eo cơng trình kiến trúc tơn giáo (đền đài, mộ táng ), đồ kim hoàn, chữ viết Đây sản phẩm giao lưu văn hóa Ấn Độ văn hóa Ĩc Eo Những sản phẩm chịu ảnh hưởng Ấn Độ có phần pha trộn truyền thống địa phương Đó đồ gốm bình có vịi, loại nắp đậy cải biên cho phù hợp với điều kiện chỗ Chính sản phẩm ngoại nhập địa phương hóa với yếu tố địa tạo nên đặc điểm riêng, độc đáo văn hóa Ĩc Eo (6) Về kiến trúc: Cư dân Óc Eo dựa kiến trúc truyền thống họ gỗ, tre, để tiếp nhận kiến trúc gạch đá xây dựng nên đền tháp tôn giáo Những kiểu kiến trúc đền tháp phát di tích thuộc văn hóa Ĩc Eo như: Gị Tháp (Đồng Tháp), Óc Eo (An Giang), Nền Chùa (Kiên Giang) tiếp thu kiến trúc Ấn Độ Kiến trúc cư dân Óc Eo Ấn Độ có đặc điểm chung đền tháp đứng riêng lẻ hợp thành cụm, hầu hết xây gạch Một số điện thờ giữ số yếu tố Ấn Độ cách đặt thánh tích lịng ngơi tháp Tuy nhiên phía bị tàn phá thời gian không thấy phần kiến trúc Thương nghiệp: Các nhà khảo cổ học phát nhiều di vật mang đậm dấu ấn văn hóa Ấn Độ mảnh bia ký ghi chữ Ấn Độ, tượng Hindu giáo Phật giáo chịu ảnh hương nghệ thuật ấn Độ Theo Lương Thư (502-556) có cộng đồng buôn bán người Tamil (Đông Ấn) nhánh phường bn Ấn Độ “có vương quốc Touen Sium chư hầu nước Phù Nam giáp với Ấn Độ (phía Tây) có chợ trời biên giới bn bán Đơng - Tây có ngày lên tới 10.000 người khơng thiếu thứ hàng hóa gì”(7) Chính điều thể thương nghiệp phát triển rực rỡ lúc vùng đất Phù Nam tạo điều kiện cho tiếp biến đa dạng văn hóa vật chất Sự tiếp biến yếu tố văn hóa tinh thần Nhờ tính cởi mở, kỳ thị với tư tưởng tôn giáo mới, cư dân Óc Eo tiếp nhận yếu tố văn hóa đến từ Ấn Độ Cùng với nhân tố văn hóa kèm theo, tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đời sống văn hóa tinh thần cư dân nơi Các thể chế nhà nước với chữ viết, tri thức khoa học, văn hóa, nghệ thuật… cư dân Ĩc Eo tiếp nhận đồng thời địa hóa tạo nên nét riêng cư dân nơi Ngôn ngữ, chữ viết: Khác với tiếp xúc văn hóa Hán - Việt phía Bắc Việt Nam, vương quốc Phù Nam tiếp xúc văn hóa Ấn Độ khơng chịu thống trị Ấn Độ Nền văn hóa Ấn Độ chuyển tải qua đường truyền giáo bn bán hịa bình Vì vậy, đường tiếp xúc ngơn ngữ văn tự chủ yếu qua đạo Bàlamôn, đạo Phật, “Chữ viết vùng châu thổ sông Mê Kông vào khoảng đầu Công nguyên sản phẩm giao lưu văn hóa thương nhân, tu sĩ Phật giáo ấn giáo đem đến”(8) Từ ngày đầu lập quốc, vương quốc Phù Nam theo mơ hình nhà nước Ấn Độ, bên cạnh tơn giáo đóng vai trị quốc giáo, giáo dục Ấn Độ nơi Con đường vay mượn ngôn ngữ chuyển tải trước hết qua kinh, sách, sau đến giáo dục Các vương triều Phù Nam thiết lập chế độ vương quyền kết hợp với thần quyền Do nhà vua với tăng lữ giỏi ngôn ngữ văn tự Ấn Độ Chính quyền triều đình tăng lữ du nhập hệ thống chữ viết Brahmi ngôn ngữ Sanskrit Ấn Độ Tư tưởng tôn giáo: Sau Hỗn Điền “tùy theo luật Ấn Độ mà sửa đổi lại nếp nước”, Bàlamôn giáo trở thành quốc giáo, thâu tóm vương quyền lẫn thần quyền Siva giáo với biểu tượng linga, yoni Vishnu giáo với biểu tượng ốc, bánh xe, cầu, gậy phổ biến rộng khắp vùng đồng sơng Cửu Long Sự kết hợp hình tượng Siva Vishnu, tạo thành thần Harihara có ý nghĩa thần hộ mạng cho cư dân Phù Nam, thờ rộng rãi nhân dân Khoảng từ TK II trở đi, đạo Phật du nhập vào Phù Nam phát triển mạnh TK VII - VIII Tuy khơng giữ vị trí quan trọng Bàlamơn giáo, đạo Phật có tác động tích cực đến đời sống cư dân Óc Eo, tạo mối quan hệ giao lưu rộng rãi với nước khu vực: Nam Tông với nước Nam Á, Bắc Tông với Trung Quốc nước thuộc khu vực chịu ảnh hưởng văn hóa Hán (Đơng Á) Dù Bắc Tông hay Nam Tông đến địa hóa cho phù hợp với điều kiện sống cư dân nơi Khi đánh giá ảnh hưởng Ấn Độ khu vực Đông Nam Á, G.Coedes cho rằng: “ảnh hưởng văn minh Ấn Độ chủ yếu bành trướng văn hóa có tổ chức, dựa quan điểm Ấn Độ vương quyền, có đặc trưng lễ thức thờ cúng Hindu giáo Phật giáo”(9) Về nghệ thuật: Vào kỷ đầu Công nguyên, cư dân Phù Nam bắt đầu tiếp xúc với văn hóa Ấn Độ từ thương nhân, tu sĩ, tăng lữ Ấn Độ Đây người sống văn hóa lâu đời Ấn Độ, đến mang theo phong tục tập quán, điệu múa, nhạc cụ hệ nguyên lý thẩm mỹ định hình Những dấu ấn rõ nét việc tiếp xúc, giao lưu thể từ vật Ấn Độ tìm thấy di tích thuộc văn hóa Ĩc Eo hạt chuỗi, đồ thủy tinh, đồ đất nung, đồ đồng… Về phong cách nghệ thuật, Phù Nam có nghệ thuật tạo hình phát triển rực rỡ, chịu ảnh hưởng trào lưu nghệ thuật ởẤn Độ Nghệ thuật Phù Nam hầu hết phục vụ cho tôn giáo định, yêu cầu tơn giáo mà thể hiện, chủ yếu từ Phật giáo Hindu giáo Những vật tìm thấy di tích Ĩc Eo vật nhỏ, mảnh vàng số loại tiền kim loại có nhiều hình vẽ thể biểu tượng tơn giáo lối trang trí loại tiền dập, biểu tượng Ujain, hình cá hình đinh ba thấy mảnh tiền dập loại tiền sử dụng rộng rãi Ấn Độ Rõ ràng, từ nôi nghệ thuật điêu khắc Ấn Độ, có mối quan hệ thơng qua đường, thường xun bn bán giao thương mối quan hệ trị tới vùng Nghệ thuật Phật giáo đem đến thể từ sớm Tuy nhiên nay, phát rời rạc tư liệu, chưa thể nhận diện hết giá trị nghệ thuật Phật giáo thể vật Trong di tích An Giang, Kiên Giang, Đồng Tháp phát với số lượng lớn loại tượng phật, với nét mặt thoát, dáng vẻ nhẹ nhàng Đặc biệt tượng phật gỗ Gò Tháp ảnh hưởng từ trung tâm nghệ thuật tiếng Gandhara, Mathura trung tâm nghệ thuật giai đoạn sớm vùng Andhara (Nam Ấn) Nghệ thuật Gupta Bắc Pallava Nam Ấn ảnh hưởng lớn đến nghệ thuật văn hóa Ĩc Eo Bên cạnh việc tiếp thu liên tục ảnh hưởng mới, nghệ nhân địa tiếp tục sáng tạo định hình nét phong cách riêng trang phục, đặc điểm nhân thể tiêu chí tiếu tượng Có thể nói nghệ thuật Gupta Pallava cung cấp yếu tố hình mẫu để hình thành nên hệ thống tiếu tượng Hindu giáo Phật giáo đồng sông Cửu Long Đồng thời giao lưu thường xuyên với nhiều khu vực khác tiểu lục địa Ấn Độ khiến cho nhiều dòng ảnh hưởng gặp gỡ Điểm độc đáo nghệ nhân từ tiêu Ấn Độ, họ biết tiếp thu có chọn lọc để tạo nên phong cách khác theo truyền thống văn hóa địa phương (10) Sự tiếp biến yếu tố văn hóa xã hội Phù Nam quốc gia buổi đầu xây dựng sở nông nghiệp trồng lúa phát triển, bắt nguồn từ ruộng nương cư dân Môn - Khơme kết hợp với nghề biển cổ truyền cư dân Nam đảo Trên sở đó, tu sĩ Bàlamôn từ Ấn Độ đến, với kinh nghiệm tổ chức nhà nước, góp phần quan trọng việc tổ chức Phù Nam mô theo mô hình Ấn Độ 10 tất mặt: tổ chức trị, thiết chế xã hội, thị, giao thông, kỹ thuật công nghiệp hệ thống tôn giáo văn hóa, đạo Bàlamơn tối thượng Trong xã hội chia làm bốn tầng lớp: tăng lữ, quý tộc (vua chúa, quan lại); thương nhân, nông dân, thợ thủ công; nô lệ, loại người sống ngồi lề, khơng xã hội chấp nhận Như vậy, xã hội Phù Nam có phân chia giai cấp cách rõ rệt Về tư tưởng trị, lịch sử trị Phù Nam lịch sử mở mang đất đai, thơn tính vương quốc láng giềng Điều cần lưu ý chế Bàlamơn giáo “theo mơ hình văn hóa Ấn Độ thiên thần quyền, thiếu tầng lớp tục lo việc cai trị nên khó xây dựng quốc gia thống bền vững”(11) Khi nghiên cứu nguyên nhân ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đến đời sống cư dân cổ nước Đông Nam Á nói chung, vương quốc Phù Nam nói riêng, có nhiều ý kiến khác nhau: Có xu hướng cho kết bành trướng ấn Độ, thành lập vương quốc, thiết lập thuộc địa, phát triển thương mại mẫu quốc Mookerji, R.Bosch…; ảnh hưởng kết việc tăng cường giao thương bn bán Ĩc Eo cảng thị quốc tế vương quốc Phù Nam Tại đây, có thày tu giới trí thức nhà bn truyền bá văn hóa Ấn Độ cho cư dân mà họ qua cho rằng, mục đích người Ấn Độ đến vàng khơng phải mục đích bành trướng, tìm kiếm thuộc địa Khơng đồng tình với quan điểm này, Van Leur cho thương nhân thuộc nhóm người hạ lưu xã hội thủy thủ thường nô lệ Cho nên người đảm đương trọng trách phổ biến truyền bá văn hóa Ấn Độ đến nước khác, mà trọng trách phải Brahman Suy cho cùng, tiếp biến văn hóa Ấn Độ cư dân Óc Eo thể qua đặc điểm giống tơn giáo tín ngưỡng, nghệ thuật điêu khắc, hình thức mai táng, sinh hoạt hoạt động kinh tế… Thông qua lần tiếp xúc thường xuyên nhóm cư dân (trao đổi mua bán, xâm lược, bang giao nước…) để lại nơi văn hóa đa dạng phong phú, tạo điều kiện thuận lợi cho phát triển văn hóa xã hội cư dân Ĩc Eo Những ảnh hưởng Ấn Độ làm cho đời sống tâm linh cư dân nơi thêm phong phú, tạo nên cân bằng, mềm mại trình phát triển góp phần tạo nên ổn định thời gian dài Dù thuộc địa Ấn Độ, Phù Nam tiếp nhận thành tựu mặt trị, xã hội văn hóa Ấn Độ để xây dựng địa hóa cho phù hợp với hồn cảnh lịch sử văn hóa mình./ 11 ... hóa tạo nên nét riêng cư dân nơi Ngôn ngữ, chữ viết: Khác với tiếp xúc văn hóa Hán - Việt phía Bắc Việt Nam, vương quốc Phù Nam tiếp xúc văn hóa Ấn Độ không chịu thống trị Ấn Độ Nền văn hóa Ấn. .. nhận văn học Ấn Độ trực tiếp vào thời điểm Hindu giáo ảnh hưởng sâu sắc, sau này, dòng chảy văn học Ấn Độ đến Champa qua trung gian Malaysia, quốc gia ảnh hưởng văn minh Ấn Độ Đó thể loại văn. .. nhiên, người Việt bị văn minh Trung Hoa ảnh hưởng sâu sắc Sự gặp gỡ văn minh Trung Quốc Ấn Độ thể rõ ràng Việt Nam Champa tổ chức đời sống kinh tế, trị, văn hóa xã hội Khi Việt Nam bước thoát