LỜI MỞ ĐẦU Ấn Độ là một đất nước của tôn giáo, nơi chung sống hòa hợp của hầu hết các tôn giáo thế giới. Việt Nam không chỉ là một nước đa dân tộc, đa tôn giáo mà còn chịu ảnh hưởng sâu sắc các tôn giáo từ Ấn Độ để tạo nên bức tranh về tôn giáo, tín ngưỡng đa dạng và phong phú. Góp phần không nhỏ vào bức tranh văn hóa đa dạng đó là quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa hay nói cách khác chính là sự giao lưu tiếp biến tôn giáo. Quá trình đó là nhu cầu tất yếu, đồng thời nó cũng là cơ sở để gắn bó đạo đời trong cảnh quan văn hóa xã hội Việt Nam. Các tôn giáo ngoại nhập ở Việt Nam đã và đang hội nhập với đời sống văn hóa xã hội Việt Nam, qua đó phát huy giá trị tốt đẹp của mình trong đời sống xã hội. Trước đó, nhân dân Việt Nam đã xây dựng được một nền văn hóa rực rỡ, độc đáo, có bản sắc riêng, mà hiện nay các nhà sử học và khảo cổ học gọi là Nền văn minh sông Hồng. Người Việt Nam vốn có một thái độ bao dung cởi mở về văn hóa và tín ngưỡng, ít có những thành kiến Tôn giáo, sẵn sàng chọn lọc trong những nền văn hóa bên ngoài những yếu tố làm phong phú nền văn hóa độc đáo của họ. Người Việt Nam cũng có thể chấp nhận những tín ngưỡng khác nhau từ bên ngoài và dung hòa chúng với tín ngưỡng cổ truyền. Do vậy Phật giáo đã bắt rễ dễ dàng trên mảnh đất Việt Nam với những người nông dân Việt Nam đang đau khổ và khát vọng sự giải thoát, đã tiếp nhận Phật giáo một cách tự nhiên và gần gũi.
Trang 1MỤC LỤC
LỜI MỞ ĐẦU 1
CHƯƠNG I TỔNG QUAN VỀ TÔN GIÁO ẤN ĐỘ 1
1.1 Khái quát về các tôn giáo của Ấn Độ du nhập vào Việt Nam 1
1.2 Quá trình du nhập của các tôn giáo Ấn Độ vào Việt Nam 2
CHƯƠNG II: MỘT SÓ ẢNH HƯỞNG CỦA TÔN GIÁO ẤN ĐỘ ĐỐI VỚI VĂN HÓA VIỆT NAM 4
2.1 Ảnh hưởng tích cực của các tôn giáo Ấn Độ qua quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa 4
2.1.1 Ảnh hưởng của tôn giáo Ấn Độ về mặt tư tưởng đạo lý 4
2.1.2 Ảnh hưởng của tôn giáo Ấn Độ qua phong tục, tập quán của người Việt 7
2.1.3 Ảnh hưởng của tôn giáo Ấn Độ qua các loại hình nghê thuật 11
2.2 Những ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo Ấn Độ đối với văn hóa Việt Nam 14
CHƯƠNG III : KẾT LUẬN 16
Trang 2LỜI MỞ ĐẦU
Ấn Độ là một đất nước của tôn giáo, nơi chung sống hòa hợp của hầu hết các tôn giáo thế giới Việt Nam không chỉ là một nước đa dân tộc, đa tôn giáo mà còn chịu ảnh hưởng sâu sắc các tôn giáo từ Ấn Độ để tạo nên bức tranh về tôn giáo, tín ngưỡng đa dạng và phong phú Góp phần không nhỏ vào bức tranh văn hóa đa dạng đó là quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa hay nói cách khác chính là sự giao lưu tiếp biến tôn giáo
Quá trình đó là nhu cầu tất yếu, đồng thời nó cũng là cơ sở để gắn bó đạo - đời trong cảnh quan văn hóa xã hội Việt Nam Các tôn giáo ngoại nhập
ở Việt Nam đã và đang hội nhập với đời sống văn hóa xã hội Việt Nam, qua
đó phát huy giá trị tốt đẹp của mình trong đời sống xã hội
Trước đó, nhân dân Việt Nam đã xây dựng được một nền văn hóa rực
rỡ, độc đáo, có bản sắc riêng, mà hiện nay các nhà sử học và khảo cổ học gọi
là "Nền văn minh sông Hồng" Người Việt Nam vốn có một thái độ bao dung cởi mở về văn hóa và tín ngưỡng, ít có những thành kiến Tôn giáo, sẵn sàng chọn lọc trong những nền văn hóa bên ngoài những yếu tố làm phong phú nền văn hóa độc đáo của họ Người Việt Nam cũng có thể chấp nhận những tín ngưỡng khác nhau từ bên ngoài và dung hòa chúng với tín ngưỡng
cổ truyền
Do vậy Phật giáo đã bắt rễ dễ dàng trên mảnh đất Việt Nam với những người nông dân Việt Nam đang đau khổ và khát vọng sự giải thoát, đã tiếp nhận Phật giáo một cách tự nhiên và gần gũi
Trang 3CHƯƠNG I TỔNG QUAN VỀ TÔN GIÁO ẤN ĐỘ
1.1 Khái quát về các tôn giáo của Ấn Độ du nhập vào Việt Nam.
Tôn giáo là niềm tin vào những cái gì được coi là siêu nhiên, thiêng liêng hay thần thánh cũng như những đạo lý, lễ nghi và tổ chức liên quan đến niềm tin đó Như vậy, nói đến “tôn giáo” là nói đến tín ngưỡng, giáo hội, giáo quyền, thần quyền, lễ nghi và thần khải…Tôn giáo xuất phát từ niềm tin, tín ngưỡng của con người trong sự bế tắc vào việc giải thích nguồn gốc của vũ trụ., và trong nghĩa tổng quát nhất, có thể định nghĩa tôn giáo là kết quả của tất cả các câu trả lời để giải thích nguồn gốc, quan hệ giữa con người và vũ trụ; những câu hỏi về mục đích, ý nghĩa cuối cùng của sự tồn tại
Ấn Độ được biết đến là quê hương của “trăm đạo” trong đó có các tôn giáo chính như Bàlamôn, Phật giáo và đạo Hồi Các tôn giáo này đã được truyền bá ra ngoài biên cương Ấn Độ đến khắp nơi trên thế giới và ảnh hưởng sâu rộng nhất là Đông Nam Á Một trong số các quốc gia đó là Việt Nam với sự du nhập của đạo Phật và Bàlamôn
Phật giáo về bản chất ban đầu là tôn giáo vô thần với quan niệm thế giới
do nhân duyên tạo nên chứ không có sáng tạo Brahman Người sáng lập ra đạo Phật là hoàng tử Gootama, sau này trở thành Thích Ca Mâu Ni Mục đích của đạo Phật là tìm ra nguyên nhân và phương thức giải thoát nỗi khổ cho con người
Đạo Bàlamôn – Ấn Độ khởi nguồn từ tín ngưỡng dân gian, nền móng của tôn giáo lớn nhất này được đắp xây từ Vêđa, là tôn giáo không người sáng lập, không có tổ chức giáo hội chặt chẽ, giáo lý dựa vào chế độ Vacsna
Trang 4và luật Manu thể hiện qua 3 cặp phạm trù: Atman – Brahman, Karna – Samsara, Đharma – Moksha
Cùng với những tính chất trên là điều kiện tương ứng về mặt dân cư và lãnh thổ của Việt Nam Từ xa xưa người Việt sống chủ yếu dựa vào việc khai thác tự nhiên, vị trí địa lý nằm ở trung tâm khu vực nhiệt đới ẩm gió mùa, thiên nhiên tương đối phong phú, đa dạng, tính chất thời tiết lại khắc nghiệt Cho nên việc thờ cúng các vị thần tự nhiên (nhiên thần) đã sớm gần gũi với họ Hơn nữa, Việt Nam lại là ngã ba đường nơi giao lưu của nhiều tộc người, của nhiều luồng văn minh Do vậy, Việt Nam trở thành một quốc gia đa tôn giáo, tín ngưỡng là sự hòa hợp tất yếu
1.2 Quá trình du nhập của các tôn giáo Ấn Độ vào Việt Nam.
Với vị trí địa lý nằm ở khu vực Đông Nam Á có ba mặt giáp biển, Việt Nam rất thuận lợi trong mối giao lưu với các nước trên thế giới và cũng là nơi rất dễ cho việc thâm nhập các luồng văn hóa, các tôn giáo trên thế giới
Phật giáo du nhập vào nước ta từ rất sớm, nó không chỉ ăn sâu và bám
rễ vào trong đời sống tâm linh mà còn phát triển song hành với văn hóa của người Việt Kể từ khi du nhập vào nước ta, Phật giáo Việt Nam được chia thành hai phái là Tiểu thừa và Đại thừa
Từ nửa sau thế kỷ thứ II, Luy Lâu ( Bắc Ninh) đã tồn tại như một trung tâm Phật giáo quan trọng và phồn thịnh Vào đầu công nguyên, Ấn Độ đã có được sự giao thương mạnh mẽ với Trung Đông, và gián tiếp với vùng Địa Trung Hải, do đó họ cần có một nguồn cung cấp nguyên vật liệu, vật phẩm cho sự giao thương này Họ giong buồm, theo gió mùa tây nam mà đi về đông, đến Giao Chỉ, rồi có thể từ Giao Chỉ mà lại theo tiếp đường biển hay
Trang 5đường bộ vào trong nội địa Trung Hoa Trong khi đợi gió mùa đông bắc để quay về Ấn, sự lưu trú của số thương gia này đã lan truyền dần những nét văn hóa Ấn Độ, trong đó có việc thờ cúng Phật, tụng kinh… Những tăng sĩ
mà các thương nhân đem theo trên thuyền buôn nhằm làm công việc cầu khấn sự phù trợ của đức Phật, là những người đã trực tiếp truyền bá Phật học
và lập nên trung tâm Phật giáo Luy Lâu
Đến đời nhà Lý, Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, có ảnh hưởng đến tất cả mọi vấn đề trong cuộc sống và được coi như Quốc giáo Đến đời hậu
Lê thì Nho giáo được coi là Quốc giáo và Phật giáo đi vào giai đoạn suy thoái Nhìn chung Phật giáo vào Việt Nam trải qua bốn giai đoạn:
- Từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc
- Thời nhà Lý – nhà Trần là giai đoạn cực thịnh
- Từ đời hậu Lê đến cuối thế kỷ XIX là giai đoạn suy thoái
- Từ đầu thế kỷ XX đến nay là giai đoạn Phục Hưng
Tôn giáo thứ hai góp phần vào sự đa dạng của tôn giáo Việt Nam là đạo Bàlamôn hay chính là Ấn Độ giáo Nó được du nhập vào Việt Nam từ khi xuất hiện những người Ấn Độ đầu tiên đã theo đường biển đến Việt Nam ngay từ đầu công nguyên
Khi đã đạt đến sự phát triển cả bề rộng lẫn bề sâu, quá trình truyền đạo
và sự du nhập của nó thấm sâu vào trong tâm linh, tín ngưỡng và được biểu hiện rõ rệt hơn là sự hòa nhập vào trong đời sống văn hóa của người Việt
Trang 6CHƯƠNG II: MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA TÔN GIÁO
ẤN ĐỘ ĐỐI VỚI VĂN HÓA VIỆT NAM
2.1 Ảnh hưởng tích cực của các tôn giáo Ấn Độ qua quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa.
2.1.1 Ảnh hưởng của tôn giáo Ấn Độ về mặt tư tưởng đạo lý.
Phật giáo ở Việt Nam là sản phẩm của sự giao lưu, được bản địa hóa khi
du nhập từ Ấn Độ vào Việt Nam Phật giáo là tôn giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhất ở Việt Nam Theo thống kê của Ban Tôn giáo chính phủ Việt Nam năm 2005, hiện có gần 10 triệu tín đồ Phật giáo Điều đó cho thấy sự tiếp biến trong văn hóa Việt - Ấn đã đặt ra mối quan hệ tương tác biện chứng giữa văn hóa và tôn giáo Quá trình truyền giáo và phát triển của đạo Phật khi du nhập vào Việt Nam một mặt chịu sự tác động và chi phối của đặc trưng văn hóa, mặt khác nó tác động vào chính văn hóa Việt Nam mà kết quả là Phật giáo sẽ thích ứng chọn lọc, hội nhập với nền văn hóa, được làm phong phú và sâu sắc thêm bởi các giá trị văn hóa bản địa
Từ khi Phật giáo du nhập vào Việt Nam, các vị tiền bối đã khai thác tính tích cực của giáo lí để phục vụ cho việc dựng nước và giữ nước của dân tộc Khi Phật giáo đạt tới mức cực thịnh ở nước ta dưới triều Lý, các vua nhà Lý
đã lấy đạo Phật làm quốc đạo Tôn người đạo cao đức trọng nhất trong Giáo hội làm Quốc sư để vấn kế hưng nước, an dân
Do Phật giáo không phải là thuần tín ngưỡng mà là tôn giáo lý trí cho nên viêc nghiên cứu Phật giáo có thể soi sáng cho ngành Phật học trên hành trình tìm chân lý Với luật nhân quả của đạo Phật đã trở thành nếp sống tín ngưỡng của người Việt Nam: biết lựa chọn ăn ở hiền lành và nghiệp có thể thay đổi nen phải tự biết sủa chữa và tu dưỡng
Trang 7Đạo Phật đến với con người qua những lời dạy thiết thực gắn liền với hành vi cử chỉ của mỗi con người, những mối quan hệ giữa con người với con người, giữa con người với xã hội trong bất kì tình huống nào cũng phải “ làm chủ” trước những đột biến của nội tâm và ngoại cảnh Do vậy, người Việt Nam luôn dám sống là chính mình, luôn làm chủ được hoàn cảnh sau khi vấp ngã, chịu trách nhiệm với chính cuộc sống
Đạo lý ảnh hưởng nhất là giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa Trong đối nhân xử thế hằng ngày, người Việt vẫn luôn tâm niệm“ thương người như thể thương thân”, luôn trọng nghĩa tình, xem nó lên trên hết “ vì tình vì nghĩa ai vì đĩa xôi đầy” Chữ “tình” chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống đạo đức của người dân Việt Nam… Không chỉ giới hạn trong tình cảm gia đình, hàng xóm mà còn đối với cả kẻ thù Trong lịch sử đã không ít trường hợp với những tù binh chiến tranh, luôn được đối xử tử tế, được mở đường hiếu sinh, được cấp đầy đủ quân lương khi về nước Tinh thần thương người của dân tộc Việt Nam còn được nâng lên thành những chuẩn tắc trong
bộ luật của Nhà nước… Đó thực sự là cơ sở thực tiễn quan trọng để những giá trị đạo đức Phật giáo hòa nhập, bén rễ trong lòng dân tộc Việt Nam Đạo đức Phật giáo đã hòa quyện vào chủ nghĩa yêu nước, hai chữ “ từ bi” của nhà Phật đã hòa với hai chữ “ nhân nghĩa” của người Việt
Phật giáo đến với nhân loại, đến với Việt Nam trên tinh thần khoan dung, khuyên con người sống chan hòa, yêu thương lẫn nhau Dó đó, trong đạo lý của người Việt luôn đề cao tình thương yêu đồng loại, sống tình cảm, biết “ nhường áo xẻ cơm”, “lá lành đùm lá rách”…Điều này góp phần hình thành những chuẩn mực đạo đức trong tư tưởng của người Việt
Để giáo dục đạo Phật đã đưa ra bốn chân lý kỳ diệu với yếu tố biện chứng và kết cấu chặt chẽ với thuyết “ ngũ uẩn”, chỉ rõ căn nguyên của mọi
Trang 8nỗi đau khổ là tham, sân, si cùng với lý luận về thập nhị duyên cùng với lý
luận về thập nhị duyên, đồng thời khẳng định con đường diệt khổ là trung đạo, bát chính đạo…thuyết phục con người hướng tới cái thiện lánh xa cái
ác, bao dụng và độ lượng là phương pháp giúp con người đạt được đức hạnh, giúp con người khám phá đặc trưng của thế giới là vô thường, vô ngã và khổ đau Do vậy trong cách dạy con cái của người Việt luôn đề cao tinh thần trong sáng, lành mạnh, sống tốt đời đẹp đạo và đề cao cái đẹp, cái thiện, tránh xa cái xấu, cái ác…
Người Việt tiếp nhận Phật giáo từ tâm lý, bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam, dựa vào đó lọc bỏ, kế thừa, phát huy các quan niệm, tư tưởng, chuẩn mực đạo đức để phù hợp với yêu cầu phát triển của xã hội
Cùng với đạo Phật, Ấn Độ giáo du nhập vào Việt Nam cũng làm cho đời sống tâm linh, văn hóa của người Việt phong phú hơn đặc biệt là đối với người Chăm
Xuất phát điểm của giáo lí Bàlamôn cũng là tín ngưỡng đa phiếm thần nên khi vào với người Chăm rất dễ hoà hợp vì cùng có quan niệm vạn vật hữu linh Cho đến nay, người Chăm Ahiêr quan niệm ở ba tầng vũ trụ (trời, đất và không) đâu đâu cũng có thần
Chúng ta đều biết, Bàlamôn giáo là tôn giáo phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt, cơ sở giáo lí nhằm mục đích bảo vệ quyền lợi cho tầng lớp tăng lữ Khi vào Chămpa, tư tưởng này đã là công cụ thống trị của các triều đại Chămpa để bảo vệ cho giai cấp quý tộc Về sau, sự phận biệt đẳng cấp dần dần mất đi cùng với vương quyền và thần quyền Nhưng trong nghi lễ tang
ma quan niệm ấy vẫn còn rõ nét, đó là sự quy định các loại lễ tang dành cho các dòng tộc theo đẳng cấp từ xa xưa
Trang 9Về luân lý, Ấn Độ giáo quy định con người phải chịu 3 trọng ân: ơn trời,
ơn thầy, ơn tổ tiên Trong tâm linh của người Việt luôn đề cao truyền thống uống nước nhớ nguồn, thờ cúng tổ tiên, tưởng nhớ ơn sinh thành, nuôi dưỡng của ông bà, cha mẹ “ Ơn cha như núi Thái Sơn – Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra” và đặc biệt trong tư tưởng của người Việt vai trò của người thầy, người cô luôn được coi trọng “ nhất tự vi sư, bán tự vi sư” Điều này rất phù hợp và hài hòa trong lối nghĩ, tư tưởng và đạo lý của người dân Việt Nam
Ấn Độ giáo được biết đến là tôn giáo đa thần nên tác động của nó đối với văn hóa Việt Nam còn được biểu hiện nhiều trong kiến trúc, phong tục tập quán, trong sinh hoạt vật chất và tinh thần cùng với sự biến đổi của văn hóa bản địa tạo nên những điểm nhấn trong đời sống xã hội của người Việt
2.1.2 Ảnh hưởng của tôn giáo Ấn Độ qua phong tục, tập quán của người Việt.
Phong tục, tập quán là biểu hiện đặc thù và nét đặc sắc văn hóa của mỗi dân tộc, thông qua đó việc tìm hiểu về phong tục tập quán càng làm rõ nết đặc sắc mang bản chất truyền thống của các dân tộc Đối với người Việt Nam phong tục tập quán chịu ảnh hưởng khá nhiều từ Phật giáo như Lễ hội Chùa. Từ lâu, những ngôi chùa đã trở nên quen thuộc, trở thành một phần không thể thiếu được với cộng đồng làng xã Việt Nam Chùa là của làng, của dân gian, nên từ xưa có câu “đất vua chùa làng” là vậy Chùa không những là nơi sinh hoạt tín ngưỡng, mà còn là trung tâm văn hóa, là nơi hội họp của dân làng, hội chùa cũng chính là hội làng Như ngày Phật Đản là ngày hội truyền thống của Phật giáo kỷ niệm đức Phật Thích Ca đản sinh
Họ thường nhắc nhau :
Trang 10“Dù ai buôn bán ở đâu
Đến ngày Phật đản năm châu cũng về
Dù ai buôn bán trăm bề
Đến ngày Phật đản ta về chùa ta”
Ngoài ra còn có một số tập tục khá phổ biến với người Việt như:
- Tập tục ăn chay, thờ Phật, phóng sinh và bố thí
- Tập tục cúng rằm, mùng một và đi lễ chùa
- Tập tục đốt vàng mã
- Tập tục cúng sao hạn và xin lộc may mắn
- Tập tục xin xăm, bói quẻ…
Qua một số tập tục tín ngưỡng tiêu biểu, cho thấy tư tưởng của Phật giáo ngày càng thấm sâu vào cuộc sống, quan niệm và tâm lý người Việt Nam, trở thành một phần vốn có trong truyền thống, trong bản chất Đổi lại, các nghi thức cúng tế trong Phật giáo cũng dần dần thâm nhập theo tín ngưỡng bản địa Sự tương tác giữa phong tục Phật phật giáo cũng là điểm nổi bật trong quá trình giao lưu tiếp biến với tôn giáo Ấn Độ Ví dụ như tục đốt vàng mã từ tập tục dan gian qua thời gian giao thoa đã trở thành tập tục mang màu sắc Phật giáo là tục hóa sớ, tiền vãng sanh
Điểm nổi bật trong ảnh hưởng của Phật giáo trong tập tục phong hóa dân gian chính là khuynh hướng “ dan tộc hóa” nghi lễ tập tục Phật giáo đã làm nhân dân thích thú vì không có bóng dáng của chế độ phong kiến trong các mặt đời sống tinh thần Ví dụ : như một lễ trai đàn phải thực hiên theo nguyên tắc “ trong chay, ngoài bội” – bên trong tung kinh cầu quốc thời dân
Trang 11an, siêu độ cô hồn tử sĩ, bên ngoài có hát tuồng sân khấu do chính các nhà sư đóng tuồng chứ không phải nghệ sĩ…Các vị Phật Ấn Độ xuất thân là nam giới, khi vào Việt Nam bị biến thành "Phật ông - Phật bà" do tính tổng hợp, hài hòa âm dương - một trong những đặc tính khác của lối tư duy nông nghiệp, nó ảnh hưởng rất lớn đến Phật giáo Việt Nam làm cho Phật giáo Việt Nam có phần thiên về nữ tính
Chính vì vây, thay vì tiếp nhận những phong tục nguyên mẫu, nguời Việt đã dần biến đổi để phù hợp với tín ngưỡng bản địa Do vậy, những triết
lý Phật giáo không còn biên giới cho ý thức giai cấp, chính trị…Đó là điều kiện tốt nhất để góp phần cho phong tục tập quán dân gian trong đời sống văn hóa xã hội ngày một bền vững và tốt đẹp hơn
Trong dòng chảy của quá trình giao lưu tiếp biến, đạo Bàlamôn cũng đã
có những ảnh hưởng tới phong tục tập quán của người Việt
Theo thống kê của ban tuyên giáo chính phủ năm 2004 cả nước cố gần
40000 tín đồ Bàlamôn, trong đó chủ yếu các tín đồ là người Chăm Cho nên những ảnh hưởng của tôn giáo này phần nhiều là với người Chăm
Một số tập tục nghi lễ đặc trưng mà người Chăm có ảnh hưởng từ đạo Bàlamôn như tục cưới hỏi, tục ma chay… Trong đạo Bàlamôn chia làm hai phái: phái thiêu và phái chôn, nhưng người theo phái chôn rất ít, không đáng
kể Trong lễ hỏa táng của người Chăm, họ quan niệm rằng khi người ta chết phải làm lễ hỏa táng để linh hồn người chết được siêu thoát lên thiên đàng Ngược lại nếu người chết không được thiêu thì linh hồn người chết sẽ không siêu thoát, đưa đến việc linh hồn người quá cố sẽ bắt tất cả người thân trong dòng tộc của họ, cho nên người Chăm Bàlamôn rất coi trọng tục hỏa táng với rất nhiều lễ nghi phức tạp và có sự khác nhau giữa đám tang của các tầng