Phật giáo với cái đích là cứu con người thoát khỏi nỗi khổ muôn đời, với cứu cánh là giải thoát, nhỡn bề ngoài nó chỉ bàn về nhân sinh, nhưng để cho những quan niệm nhân sinh này tồn tại một cách vững chắc, trải dài hơn 2500 năm, phải dựa trên một cơ sở triết học, một nền tảng lý luận vô cùng sâu sắc .
Trang 11/ Đặt vấn đề :
Phật giáo với cái đích là cứu con người thoát khỏi nỗi khổ muôn đời, với cứucánh là giải thoát, nhỡn bề ngoài nó chỉ bàn về nhân sinh, nhưng để cho những quanniệm nhân sinh này tồn tại một cách vững chắc, trải dài hơn 2500 năm, phải dựa trênmột cơ sở triết học, một nền tảng lý luận vô cùng sâu sắc
Phật giáo đó đến với người Việt Nam từ rất lâu đời, vào khoảng nửa cuối thế
kỷ thứ I Do bản chất từ bi , hỷ xó , đạo Phật đã nhanh chóng tìm được chỗ đứng vàbám rễ vững chắc trên mảnh đất này
Từ khi vào Việt Nam, đạo Phật đó có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinhthần của người Việt nói chung, quần chúng nhân dân ở đồng bằng Sông Cửu Long nóiriêng Bởi vỡ các triết lý nhà Phật xuất phát từ tâm tư và nguyện vọng của người dânlao động, nên số người theo đạo Phật tăng lên rất nhanh theo thời gian Trong thời đạingày nay, Phật giáo cũng như nhiều tôn giáo khác đang có nhiều vấn đề đặt ra trongmối quan hệ nội sinh, cũng như các quan hệ đối ngoại giữa các tôn giáo và giữa tôngiáo với Nhà Nước Nhà nước đó ban hành nhiều chính sách về tôn giáo, tín ngưỡngtôn giáo, nhằm thực hiện phương châm “tốt đời đẹp đạo”
Đối với Đồng bằng sông Cửu Long, từ thế kỷ XVII, các cư dân ở nhiều nơi
đó hội tuù về đây sinh sống Cũng từ đây Phật giáo hỡnh thành, phát triển, và có vaitrũ quan trọng đến đời sống tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân ở Đồng
bằng sông Cửu Long Đề tài: “Ảnh hưởng của Phật Giáo đối với đời sống tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân ở Đồng bằng sông Cửu Long” giúp người
viết hiểu hơn về một trường phái triết học lớn và tìm hiểu truyền thống văn hóa của tổtiên để lại
2/ Đối tượng và phạm vi nghiên cứu :
Đối tượng nghiên cứu của đề tài là tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo, ảnhhưởng của Phật giáo đối với đời sống tinh thần
Phạm vi nghiên cứu : chỉ nghiên cứu những tư tưởng triết học Phật giáo cơ bản
và sự ảnh hưởng của Phật giáo trong một lĩnh vực ( đời sống tinh thần ), trong phạm vimột vùng ( Đồng bằng sông Cửu Long )
PHẦN MỞ ĐẦU
DUNG
Trang 23/ Phương pháp nghiên cứu :
Phương pháp nghiên cứu tiểu luận là phương pháp tổng hợp các phương phápcủa Chủ nghĩa duy vật biện chứng và Chủ nghĩa duy vật lịch sử , đặc biệt là logic vàphân tích, tổng hợp gắn với lý luận thực tiễn để thực hiện đề tài
Mặc dù đề tài đó được chuẩn bị khá công phu, nhưng chắc chắn vẫn có sơsuất, rất mong có sự đóng góp của quý thầy hướng dẫn và các bạn đồng nghiệp Tácgiả chân thành biết ơn
4/ Cấu trúc của tiểu luận
Chương I: Sự ra đời của Phật giáo và những tư tưởng của triết học Phật giáoChương II: Ảnh hưởng của Phật giáo tới một bộ phận dân cư vùng đồng bằngsông Cửu Long
Chương I :
SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ
NHỮNG TƯ TƯỞNG CUÛA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO
I- SỰ RA ĐỜI CUÛA PHẬT GIÁO :
1/ Hoàn cảnh ra đời của Phật giáo :
Điều kiện thiên nhiên Ấn Độ rất phức tạp Địa hình vừa có nhiều núi non, vừa cónhiều sông ngòi với nhiều đồng bằng trù phú, có vùng nóng ẩm mưa nhiều, có vùnglạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có những vùng sa mạc khô cằn, nóng nực Tính đadạng và khắc nghiệt của điều kiện tự nhiên và khí hậu là những thế lực tự nhiên đènặng lên đời sống và ghi dấu ấn đậm nét lên tâm trí người dân Ấn Độ cổ
PHẦN NỘI DUNG
Trang 3Xó hội Ấn Độ cổ đại là một xó hội rất sớm, khoảng thế kỷ thứ XXV TCN đóxuất hiện nền văn minh đầu tiên là văn minh sông Ấn Đến thế kỷ XV TCN, có sựxâm nhập của người Arya vào khu vực của người bản địa (người Dravida ) hình thànhnên các quốc gia Ấn Độ tạo nên nền văn hóa mới gọi là văn hóa Véda.
Đặc điểm nỗi bậc của nền kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ là sự tồn tại rất sớm và kéodài của kết cấu kinh tế - xó hội theo mô hỡnh “Công xó nông thôn” mà đặc trưng củakết cấu này là ruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước của các Đế Vương , mà gắnliền với nó là sự bần cùng hóa của người dân trong công xó Xó hội thời kỳ này đượcphân chia thành 4 đẳng cấp lớn là : Tăng lữ, Quý tộc, Bình dân tự do, Nô lệ cungđỡnh Sự phân chia đẳng cấp đó làm cho xó hội xuất hiện những mâu thuẩn gay gắtdẫn đến cuộc đấu tranh giai cấp giữa các đẳng cấp trong xã hội Trong cuộc đấu tranh
ấy , nhiều tôn giáo và trường phái triết học đó ra đời , trong đó có Phật giáo
Sự xuất hiện của Phật giáo vào thế kỷ VI trước CN không tách rời cuộc đấutranh ấy, cũng như không tách rời sự phát triển của xó hội Ấn Độ lúc bấy giờ Phậtgiáo ra đời trong làn sóng phản đối sự ngự trị của đạo Bà-la-môn và chế độ đẳng cấp,.Phật giáo lý giải căn nguyên nỗi khổ và tìm đường giải thoát cho con người khỏi nỗikhổ triền miên, đè nặng trong xó hội nô lệ Ấn Độ Vỡ chống lại sự ngự trị của đạo Bà-la-môn, đặc biệt là chống lại quan điểm của kinh Véda, nên Phật giáo được xem làdũng triết học không chính thống
Phật giáo ra đời trước bối cảnh lịch sử của Ấn Độ có một nền triết học chịu ảnhhưởng lớn của tư tưởng tôn giáo và ít có cuộc cách mạng lớn trong triết học Trongtriết học Ấn Độ, quan điểm duy vật và quan điểm duy tâm thường đan xen với nhautrong một hệ thống triết học cũng như trong tư tưởng của một nhà triết học
Ở một phương diện khác, xó hội đó xuất hiện tư tưởng hoài nghi, phủ nhận tất cảnhững giá trị tôn giáo, nhân quả, đạo đức Các phong trào tư tưởng đó hoặc dung hũa,hoặc xung đột lẫn nhau làm cho nền học thuyết triết học Ấn Độ lâm vào một tỡnhtrạng rối ren Sống dưới một xó hội có thể chế giai cấp đầy bất công, tư tưởng tôn giáolại rối ren, con người không biết tin tưởng, bám víu vào đâu Giữa hoàn cảnh bế tắc ấy,Đức Phật xuất hiện như một mặt trời sưởi ấm buổi ban mai, làm tan đi bóng tối đendày đặc đó từ lâu che phủ cuộc đời Ngài không chỉ là vị cứu tinh cho xứ Ấn Độ thờibấy giờ, mà cũn là người vạch ra hướng đi mới cho nhân loại
Trang 4
2/ Thân thế và sự nghiệp của Đức Phật Thích Ca :
Người sáng lập ra Phật Giáo là Thích Ca Mâu Ni, tên thật là Tất Đạt Đa(Siddhattha), họ là Cù Đàm ( Goutama ), thuộc bộ tộc Sakya Tất Đạt Đa sinh ngày 15tháng 4 năm 563 trước CN, là thái tử của vua Tịnh Phạn, một nước nhỏ nằm ở Bắc Ấn
Độ ( nay thuộc vùng đất Nepan )
Mặc dù sống trong cảnh cao sang quyền quý, dũng dừi Đế Vương, vợ đẹp conngoan Nhưng trước bối cảnh xĩ hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, với sự bất lựccủa con người trước khĩ khăn của cuộc đời Năm 29 tuổi, ơng quyết định từ bỏ conđường Vương giả xuất gia tu đạo Sau 6 năm tu hành, năm 35 tuổi, Tất Đạt Đa đĩ giácngộ tỡm ra chân lý “Tứ diệu đế” và “Thập nhị nhân duyên”, tìm ra con đường giảithốt nỗi khổ cho chúng sinh Từ đĩ Người đĩ đi khắp nơi để truyền bá tư tưởng cuỷamỡnh vaứ ơng đĩ trở thành người sáng lập ra tơn giáo mới là Đạo Phật Về sau ơngđược suy tơn với nhiều danh hiệu khác nha: Đức Phật, Thích Ca Mâu Ni, Thánh ThíchCa…
Qua hơn 40 năm hoằng pháp và truyền đạt giáo lý khắp nước Ấn Độ, naờmơng 80 tuổi thỡ qua đời và để lại cho nhân loại những tư tưởng triết học Phật Giáo vơcùng quý báu
3/ Sự truyền bá Đạo phật vào Việt Nam và Đồng bằng sơng Cửu Long :
Việc xác định niên đại Phật giáo du nhập vào Việt Nam cho đến nay vẫn chưa cĩ
đủ tư liệu để biết chính xác Sử liệu chỉ nĩi đến tình hình Phật giáo nước ta từ thế kỷthứ II SCN, lúc bấy giờ trung tâm Phật giáo ở Luy Lâu (vùng Dâu - Thuận Thành – HàBắc) đĩ khá thịnh đạt Điều đĩ khiến ta cĩ thể suy đốn rằng Phật giáo từ phía Nam
Ấn Độ qua đường bieồn vào Việt Nam khoảng thế kỷ thứ I SCN Các vị sư đầu tiên làngười Aỏn Độ, nhưng về sau lại thấy xuất hiện tên nhiều vị sư Trung Á và TrungHoa Cĩ thể nĩi rằng, ngay từ thời rất xưa, Việt Nam đĩ được cao tăng Ấn Độ đi đếntruyền giáo trực tiếp Trải qua các Triều đại từ Đinh, Lê, Lý, Trần… đặc biệt là dướihai triều đại Lý , Trần, Phật giáo đĩ để lại dấu ấn một thời vàng son
Thế kỷ thứ VI, với sự phân chia đàng trong, đàng ngồi, đĩ là một mốc quantrọng cĩ ảnh hưởng đến lịch sử Phật giáo Một phần nào đĩ sự ảnh hưởng của phía Bắc
đĩ được xem như khơng cũn tác dụng đối với vùng đất ẹàng trong Đây cũng là một
Trang 5trong những dấu ấn tạo điều kiện cho Phật giáo Đàng trong mang những nét đặc trưngmới trong quá trỡnh phát triển sau này.
Người Việt đĩ di dân vào khai phá vùng đất phía nam Tổ Quốc, vùng đất ủáophật cĩ mặt từ rất sớm Mặc dù theo chân đồn di dân, Đạo Phật cĩ mặt trên vùng đấtmới tại mỗi khu vực thời gian cĩ khác nhau, nhưng cĩ thể tỡm thấy 4 hướng chủ yếu :
+ Hướng thứ nhất, từ miền Thuận - Quảng, đều do các nhà sư từ miền Trung vào
thế kỷ thứ XVII, XVIII và XIX
+ Hướng thứ hai, theo đường thủy từ Trung Quốc, Đạo Phật đĩ được các nhà sư
đến taọn vùng Đồng Nai, Gia Định, Mỹ Tho truyền đạo (năm 1697) Nhửừng ngơichùa ở Mỹ Tho, Cai Lậy và các Phật đường sau này xuất phát từ các nhà sư TrungQuốc này
+ Hướng thứ ba, đầu thế kỷ XVIII, Mạc Cửu người Quảng Đơng, tửù Chân Lạp
sang vùng đất mới đặt tên là Hà Tiên, dựng chùa Tam Bảo
+ Hướng thứ tư, năm 1938, Hộ Tơng truyền bá Phật giáo Nam tơng từ
Campuchia vào Nam Bộ
Từ 4 hướng chính, Phật giáo đĩ vào Nam Bộ vào các thế kỷ XVII, XVIII, XIX
và nửa đầu thế kỷ XX
Đồng bằng sơng Cửu Long là vùng đất mới đối với lịch sử lâu đời của đất nước.Đây là vùng hoang vu, nhiều thú dữ, vụựi hệ thống kênh rạch chằng chịt, nhiều cá sấu,lắm rắn rít và ngay cả những con vật nhỏ như muỗi, đĩa cũng gây nhiều phiền hà, khĩkhăn cho cuộc sống Tuy nhiên, bên cạnh mặt hoang vu, thú dữ và sự khắc nghiệt củathiên nhiên, vùng Đồng baống Sơng Cửu Long là vùng đất “cũ bay thẳng cánh”, bátngát ruộng đồng phỡ nhiêu màu mụừ Cảnh vật vừa thơ mộng lại vừa mang vẻ kỳ bí,hấp dẫn, lơi cuốn tâm hồn con người muốn khai phá, tỡm tũi, “mời gọi” cư dân từ cácnơi khác đến sinh sống
Từ thế kỷ XVII, Đồng bằng sơng Cửu Long đĩ tiếp nhận nhiều thành phần cưdân từ khắp nơi đến sinh sống Họ mang theo nhiều nguồn “hành trang” tơn giáo – tínngưỡng Vỡ thế các hỡnh thức tơn giáo – tín ngưỡng ở khu vực này cũng phong phú,nhưng Phật giáo vẫn là tơn giáo chủ đạo của người Việt, người Hoa, người Khơ-me ởĐồng Bằng Sơng Cửu Long
Trang 6II- NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO
Tư tưởng triết học Phật giáo ban đầu chỉ truyền miệng, sau đó được viết thànhvăn thể hiện trong một khối kinh điển rất lớn, gọi là “Tam Tạng”, gồm 3 Tạng kinhđiển là : Tạng kinh, Tạng Luật, và Tạng Luận Trong đó thể hiện các quan điểm về thếgiới và con người
1/ Quan điểm của Phật giáo về thế giới quan :
Quan điểm về thế giới quan của Phật giáo ủửụùc thể hiện tập trung ở nội dungcủa ba cặp phạm trù: Vô ngó, Vô thường, và Duyên
1.1- Vụ ngó : Cho rằng thế giới xung quanh ta và cả con người không phải domột vị thần nào saựng tạo ra, mà được cấu thành bởi sự kết hợp giữa hai yếu tố: “Sắc”
và “Danh”
Sắc : là yếu tố vật chất, là cái có thể cảm giác được Cũn “Danh” là yếu tố tinhthần, không có hỡnh chất mà chỉ có tên gọi Chính cái “Danh” và “Sắc” đó hợp lại vớinhau tạo thành “Ngũ uẩn”: Sắc (vật chất), Thụ (cảm giá), Tưởng (ấn tượng), Hành(suy lý) và Thức (ý thức) “Danh” và “Sắc” tác động qua lại tạo nên vạn vật và conngười Nhưng sự tồn tại của vật chất chỉ là tạm thời, không có sự vật riêng biệt nào tồntại mói mói Do đó cũng không có cái gọi là “Tôi”
1.2- Vô thường : Nghĩa là vạn vật biến đôi vô cuứng theo chu trỡnh bất tận: trụ-dị-diệt Vậy thỡ “có có”-“không không” luân hồi bất tận, “thoáng có”-“thoángkhông”, cái cũn mà chẳng cũn, cái mất mà chẳng mất
sinh-Đức Phật dạy, “ Tất cả những cái gỡ trong thế gian đó là biến đổi, hư hoại, đều là
vô thường” Vỡ vậy vô thường nghĩa là không thường, không mói ở yên trong mộttrạng thái nhất định, luôn luôn thay đổi hỡnh dạng, đi từ trạng thái hỡnh thành đến biến
dị rồi tan raừ
Có người sai lầm cho rằng: Đạo phật nói vô thường, phải chăng gieo vào lũngmọi người những quan niệm chán đời, thối chí? Vỡ vậy, sự vật đó vô thường thỡkhông làm gỡ cả, có siêng năng hoạt động kinh doanh đến đâu sự nghiệp rồi cũngkhông đi đến đâu cả
Vô thường của đạo phật là một phương pháp chỉ rừ mặt trái của đời, để bài trừnhững sự mê lầm, ngăn chặn người chạy theo vật dục, nó chưa phải là thuyết tuyệt đối
Vô thửụứng là một định luật chi phối tất cả sự vật từ thân tâm cho đến hoàn cảnh Hiểu
Trang 7lý vô thường, con người dễ giữ được bỡnh tĩnh, thản nhiên trước cảnh đổi thay bấtngờ.
1.3- Duyên : Là điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết quả
Phật giáo cho rằng, mọi sự vật, hiện tượng trong vũ trụ từ cái nhỏ nhất đến cáilớn nhất đều chịu sự chi phối của luật nhân duyên Trong đó duyên là điều kiện giúpcho nguyên nhân trở thành kết quả Kết quả ấy lại nhờ có duyên mà trở thành nhânkhác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết quả mới Cứ như vậy mà tạo nên sự
biến đổi không ngừng của các sự vật, tuân theo quy luật Nhân-Quả :
Nhân là cái mầm, quả là cái hạt, cái trái do mầm ấy phát sinh Nhân và quả là haitrạng thái nối tiếp nhau, nương vào nhau mà có Nếu không có nhân thỡ không thể cóquả, nếu không có quả thỡ không thể có nhân Nhân thế nào thỡ quả thế ấy, nếu tamuốn có quả cam thỡ ta phải ươm hạt giống cam, nếu ta muốn có quả xoài thỡ ta phảiươm hạt giống xoài Không bao giờ ta trồng cam mà được xoài, hay trồng xoài màđược cam.Người học vẽ thỡ biết vẽ, bác sỹ thỡ chửừa bệnh, thầy giáo thỡ dạy học Nóicách khác nhân với quả bao giờ cũng đồng một loại với nhau, hễ nhân đổi thỡ quả đổi.Một nhân không sinh ra quả, sự vật trong vũ trụ này đều là sự tổ hợp của nhiềunhân duyên Cho nên không có nhân nào tự tạo thành quả được nếu không có sự giúp
đở của nhiều nhân khác Nói rằng hạt đậu sinh ra cây đậu là một cách nói giản dị, dễhiểu Chứ thực ra hạt đậu không thể sinh ra gỡ được nếu để nó một mỡnh giữa trốngkhông, thiếu không khí, ánh sáng, đất, nước,
Trong nhân có quả, trong quả có nhân, chính trong hiện tại đó hàm chứa cái quả
vị lai, cũng chính trong cái quả hiện tại đó có hỡnh bóng của nhân quá khứ Một sự vật
mà ta gọi là nhân, là khi nó chưa biến chuyển hỡnh thành ra cái quả mà ta mong muốnchờ đợi Một sự vật mà ta gọi là quả, là khi nó biến chuyển hỡnh thành ra trạng thái mà
ta mong đợi, ước muốn Mỗi vật vỡ thế đếu có thể gọi là nhân hay là quả đều được cả.Đối với quá khứ thỡ nó là quả, đối với tương lai thỡ nó là nhân
Sự biến chuyển từ nhân đến quả có khi nhanh khi chậm, chứ không phải bao giờcũng diễn tiến trong một thời gian đồng nhất Vỡ lý do đó, chúng ta không nên nóngnảy, hấp tấp mà cho rằng cái luật nhân- quả không hoàn toàn đúng, khi thấy có nhữngcái nhân chưa phát sinh ra quả ngay
Trang 8Tóm lại: Triết học phật giáo bát bỏ quan niệm duy tâm cho rằng thần thánh sáng
tạo ra con ngưũi và vũ trụ Phật giáo thừa nhận con người và sự vật được cấu thành từcác yếu tố vật chất và tinh thần, các sự vật của thế giới trong sự biến đổi không ngừng
Đó là quan điểm duy vật biện chứng về thế giới, mặc dù cũn chất phác, mộc mạcnhưng rất đang trân trọng
2/ Tư tưởng Phật giáo về nhân sinh quan :
2.1- Quan điểm triết học Phật giáo về nghiệp :
Nghiệp theo sát văn từ có nghĩa là hành động hay việc làm Tư tưởng, lời nói hayviệc làm thường do ý muốn làm động cơ khởi xướng Phật giáo gọi ý muốn hay ý chí
Có một vài người theo nhận thức riêng của mỡnh, cho rằng thuyết nghiệp báotrong Phật giáo là một loại nha phiến xoa dịu và ru ngủ con người xấu số Đức phậtkhông hề dạy như vậy, thuyết nghiệp báo trong Phật giáo cũng không bao giờ chấpnhận một cuộc sống phán xử sau kiếp sống
Theo lý nghiệp báo, chúng ta không nhất định bị trói buộc trong một hoàn cảnhnào vỡ nghiệp báo không phải là số mạng cũng không phải là tiền định do một oai lựcquyền bí nào đó định đoạt cho ta một cách bất khả kháng Chúng ta có đủ năng lực đểchuyển phần nào cái nghiệp của ta theo ý muốn
Nghiệp không nhất thiết phải là hành động trong quá khứ mà thôi Nghiệp baotrùm quá khứ và hiện tại, là nơi trong quá khứ chúng ta hành động như thế nào, vàtrong tương lai chúng ta sẽ làm như thế nào cũng tùy nơi hành động chúng ta tronghiện tại Hiểu một cách khác nữa, ta phải thêm rằng, trong hiện tại chúng ta như thếnào không hoàn toàn bởi vỡ trong quá khứ chúng ta đó như thế nào Và trong tương laichúng ta sẽ như thế nào cũng không tùy thuộc nơi chúng ta như thế nào trong hiện tại.Hiện tại chắc chắn là con đẻ của quá khứ và là mẹ của tương lai Nghiệp trong sự báoứng vô cùng phức tạp, ta không thể nhỡn hiện tại mà quả quyết quá khứ và tương lai
Trang 9Tóm lại, tất cả nghiệp lực đều tùy thuộc nơi sự biến đổi của tâm lực và luôn luôn
sẵn sàng phát hiện trong muôn ngàn hiện tượng mỗi khi có cơ hội Nghiệp là một nănglực cá biệt được chuyển từ kiếp này sang kiếp khác Nghiệp thủ một vai trũ quan trọngtrong việc cấu tạo tâm tính con người Nghiệp giải thích những hiện tượng mà ta gọi là
vĩ nhân, thiên tài, thần đồng
2.2- Quan điểm của phật giáo về thuyết “Tứ Diệu ẹế” :
Nội dung triết lý nhân sinh của phật giáo đều thể hiện trong thuyết “Tứ Diệu
Đế”, được phật giáo coi là 4 chân lý vĩ đại Thông điệp Tứ Diệu ẹế bao gồm cả hai mặt
nhận thức và hành động Do đó con đường tu tập tứ đế không thể xét qua goỏc độ nhậnthức mà vấn đề là mô thức biện chứng của nó
Đức phật trong suốt quá trỡnh đi tỡm con đường giải thoát, những kinh nghiệmkhổ đau của bản thân đó trải qua là những kinh nghiệm sâu sắc Do đó thuyết Tứ Diệu
Đế được xem như là một quá trỡnh biện chứng thực tại ngay trong đời sống của Người
và cái đỉnh cao tận cuứng ấy được Đức phật giảng giải qua dạng thức của tứ đế trên cơ
sở tương quan nhân quả sinh vật, và đây chính là baống chứng thực tại mà Đức phật
đó di qua Vỡ thế nó không phải là mẫu thức lý tưởng, cũng không phải là bản saochép từ những ý niệm
Tứ Diệu Đế được Đức phật giải minh thông qua 4 tiền đề triết học cơ bản :
+ Tri ân thực tại ( khổ thánh đế )
+ Sự chuyển hướng tư duy ( tập thánh đế )
+ Sự chuyển hướng hai chiều ( diệt thánh đế )
+ Giai trỡnh tư duy ( đạo thánh đế )
a/ Khổ Đế : Là thực trạng đau khổ của con người, triết lý về cuộc đời mỗi người
là một bể khổ, ràng buộc, hệ lụy, không có tự do Có 8 cái khổ : sinh, lóo, bệnh, tử, thụbiệt ly khổ, oaựn taờng hoọi khoồ, sở cầu bất đắc, thụ nguừ uẩn Khổ Đế là một chân
lý, một sự thật về bản chất cái khổ, ta có thể chia làm ba phương diện :
* Phương diện sinh lý: Khổ là một cảm giác khó chịu, bức xúc, đau đớn Con
người sinh ra đó khốn khổ, lớn lên già yếu, bệnh tật lại càng thêm khổ, và cuối cuứng
là cái chết, sự tan ró cuối cuứng của thể xác đem đến khổ thọ lớn lao
* Phương diện tâm lý: Là sự đau khổ do không toại ý, không vừa lũng…, tạo nên
đau khổ Những mất mác thua thiệt trong cuộc đời làm mỡnh khổ
Trang 10* Phương diện Phật học : Khổ là thú nguừ uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành và thức).
Khi ta bám víu vào năm yếu tố trên, coi đĩ là ta, là của ta, là tự ngĩ của ta thỡ sự khổđau cĩ mặt ý niệm về “thân thể tơi”, “tỡnh cảm tơi”, “tư tưởng tơi”, “nhận thức củatơi”… hỡnh thành một cái tơi ham muốn, vị kỷ, từ đĩ mọi đau khổ phát sinh đều gắnliền với ý niệm về cái tơi ấy
Tĩm lại, cái khổ về mặt hiện tượng là cảm giác khổ về thân, sự bức xúc của hồn
cảnh, sự khơng toại nguyện của tâm lý về bản chất Về phương triết học, khổ đau làmột thực tại như thực đối với con người Khoồ ủế là một chân lý khách quan hiệnthực, khổ hay hỡnh thái bất an là kết quả hàng loạt nhân duyên được tạo tác từ tâmthức Như vậy tri nhân thực tại là một cách trực tiêp đi vào soi sáng mọi hỡnh thái khổđau của con người Để thấu hiểu triệt để cái căn nguyên của khổ đau, con người khơngthể dừng lại ở sự thật của đau khổ, hay quay mặt chạy trốn, mà phải đi vào soi sáng cáibản chất nội tại của nĩ
b/ Tập Đế : Nhân Đế
Triết lý về nguyên nhân của sự khổ, cĩ 12 nguyên nhân gây ra sự đau khổ
( thập nhị nhân duyên ) :
1 Vơ minh: Khõng saựng suoỏt, khõng nhaọn thửực ủửụùc chãn lyự.
2 Duyên hành: là ý muốn thúc đẩy hành động Nỗi khổ ý thức do hành động
gây ra, các cấu trúc thuộc hoạt động tác tạo của tâm lý thơng qua thân, miệng, ý
3 Duyên thức: Tri giác hiện hữu, tâm tư trong sáng trở nên u tối.
4 Duyên danh sắc: Nổi khổ do sự hội tụ các yếu tố vật chất và tinh thần, danh
thuộc về tâm lý, sắc thuộc về vật lý Sự hội tụ các yếu tố vật chấ và tinh thần sinh racác cơ quan cảm giác
5 Duyên lục nhập: Tiếp xúc thế giới xung quanh thơng qua các cơ quan cảm
giác và 6 trần cảnh ( hỡnh thể, âm thanh, hương vị, mùi vị, xúc và pháp)
6 Duyên xúc: Tieỏp xúc thế giới xung quanh sinh ra các cơ quan cảm giác hay
là sự giao thoa căn, trần và thức
7 Duyên thụ: Sửù keỏt hụùp taỏt caỷ caực yeỏu toỏ táo nẽn con ngửụứi.
8 Duyên ái: Do yêu thích, luyến ái nảy sinh ham muốn, dục vọng.
9 Duyên thủ: Do ham muốn rồi muốn chiếm thứ ấy của tâm, ý và thức.
Trang 1110 Duyên hữu: Nảy sinh hành động tạo nghiệp chiếm hữu hay tiến trỡnh tương
duyên để hỡnh thành hiện hữu ( pháp )
11 Duyên sinh: Đó có tạo nghiệp, đó có nghiệp nhân ắt có nghiệp quả là sinh ra
ta
12 Duyờn lóo tử: Lóo vaứ tử là kết quả cuối cùng của quá trỡnh, đồng thời cũng
là nguyên nhân của vũng luân hồi mới
Như thế 12 nhân duyên là hiện hữu của con người, đồng thời cũng là tiến trỡnhhiện hữu của con người từ sinh thành đến hủy diệt.Thập nhị nhân duyên là triết lý vềnguyên nhân của sự khổ, về nguồn gốc của sự khổ Khi nhận thức được bản chaỏt của
sự khổ một cách roừ ràng ta mới có thể đi vào con đường đoạn tận khổ đau Nguyênnhân của khổ có nguồn gốc sâu xa trong tâm tưởng của con người Phật giáo cũngnhỡn thaỏy các nguyên nhân đau khổ, có cái phát sinh từ vật chất hay hoàn cảnh xóhội, nhưng nguyên nhân chính vẫn là tâm thức Nguyên nhân sâu hơn và căn bản hơnchính là vô minh, tức là si mê không thấy rừ bản chất của sự vật hiện tượng đều nươngvào nhau mà sinh khởi, đều vô thường và chuyển biến, không có cái chủ thể, cái bềnvững độc laọp ở trong chúng Do không thấy rừ nên sinh tâm ham muốn, ôm giữ lấycác đối tượng lạc thú Do không thấy rừ mới lầm tưởng rằng “cái tôi” là quan trọngnhất, là cái có thật cần phải bám víu, củng cố và thỏa món nhu cầu của nó
Tóm lại, chúng ta có thể nhận thấy một cách rừ ràng, khổ hay không là do lũng
mỡnh Hay nói cách khác, tùy theo cách nhỡn của mỗi người đối với cuộc đời mà cókhổ hay không Nếu không bị sự chấp ngó và dục vọng, vị kyỷ hay phiền nóo khuấy
động, chi phối, ngự trị trong tâm thỡ cuộc đời đầy an lạc hạnh phúc
c/ Diệt Đế : Phật giáo cho rằng mỗi nỗi khổ có thể tiêu diệt được để đạt đến
trạng thái Niết bàn có nghió là hạnh phúc, an lạc Đạo Phật quan niệm rằng, nguyênnhân khổ là do sự vận hành của thập nhị nhân duyên, trong đó gốc rễ sâu xa là sự vôminh Vậy muốn diệt khổ phải đi ngược lại sự vận động của 12 nhân duyên, bắt đầu từdiệt trừ vô minh Vô minh bị diệt, trí tuệ bửứng sáng, hiểu rừ được bản chất tồn tại,thực tướng của vũ trụ và con người, không cũn tham dục và kéo theo nhửừng hànhđộng tạo nghiệp nữa, tức là thoát khỏi vũng luân hồi sinh tử Nói cách khác, diệt trừđược vô minh, tham dục thỡ hoạt động ngũ uẩn dừng lại, tu đến Niết bàn, tịch diệt, khi
ấy mới hết luân hồi sinh tử
Trang 12Phật giáo cho rằng, một khi người ta đĩ làm lắng dịu lũng tham ái, chấp thủ, thỡnhững nỗi lo âu, sợ haừi, bất an giảm dần, thâm tâm của bán trở nên thanh thản, đầu
ĩc tĩnh táo hơn; lúc đĩ nhỡn mọi vấn đề trở nên đơn giản hơn, rộng lượng hơn Đĩ làmột hỡnh thức hạnh phúc, cũng nhờ vậy tâm trí khơng bị chi phối bởi những tư tưởngchấp thủ, nhờ khơng bị nao núng bởi các ngọn lửa phiền muộn, lo lắng sợ haừi mà tâm
lý của bạn trầm tĩnh và sáng suốt hơn, khả năng nhận thức sự vật hiện tượng sâu sắchơn, chính xác hơn, thâm tâm được chuyển hĩa, thái độ ứng xử của bạn với mọi ngườixung quanh rộng lượng và bao dung hơn Trên cơ sở ấy bạn hưởng thụ đời sống cĩchất lượng hơn Tùy vào khả năng giảm thiểu lũng tham, vơ minh đến mức độ nào thỡđời sống của bạn sẽ tăng phần hạnh phúc đến mức độ ấy
d/ Đạo Đế : Là con ủửụứng phải theo để diệt trừ đau khổ.
Đạo Phật chủ trương vừa lấy trí tuệ diệt trửứ vơ minh, phá vũng luân hồi sinh tử,vừa thực hành tu tập, diệt trừ tham dục để chuyển nghiệp, đạt đến sự giải thốt Đây làcon đường nhằm để hồn thiện đạo đức cá nhân, con đường này là một bằng chứng về
kiểu suy luận hợp lý và trí tuệ thực tiễn thơng qua con đường Bát Chính Đạo:
* Chính kiến: hiểu biết đúng đắn về Tứ Diệu Đế Hĩy rũ bỏ mọi điều mê tín, tư
tưởng vạn vật hữu linh, các nghi thức cổ xưa Hĩy từ bỏ niềm tin vào các tục lệ gâynên sự khơng bỡnh đẳng giữa người với người, từ bỏ niềm tin vào sự hiện hữu của mộtđấng tối cao Hĩy dựa vào khả năng suy luận thuần túy của mỡnh Đây là bước giúpcho con người cĩ một căn bản lý trí Nếu khơng cĩ Chính kiến thỡ mọi quyết định dễmaộc sai lầm
* Chính tư duy: Hĩy suy nghĩ chính chắn, suy nghĩ đúng là nền tảng để đạt đến
những thành tựu to lớn, miễn là dửùa trên chính kiến
* Chính ngữ: Giữ lời nĩi chân chính, trung thực, trong sáng, khơng nĩi lời nĩng
nảy, thơ tục, chửi bới, vu khống, phỉ bán
* Chính nghiệp: Hành động chân chính, khơng làm những việc tàn bạo, giả dối,
khơng sát sinh, trộm cắp, rượu chè nghiện ngập
* Chính meọnh: Sống chân chính, khơng tham lam, vụ lợi xa rời nhân nghĩa.
* Chính tinh tiến: Rèn luyện, tu taọp khơng mệt mỏi là sự nỗ lưc cam go để nâng
cao trí tuệ và đạo đức của mỡnh Con người phải cố gắng nổ lực từ bỏ các thĩi hư tật
Trang 13xấu, học tập các đức tính tốt, không để mỡnh bị lôi kéo vào các đức tính xấu xa, hóynâng cao phẩm chất tốt mà mỡnh có được.
* Chính niệm: Là sự chú ý đến các hoạt động, cùng những chỗ yếu kém của thân
và ý mỡnh, là suy niệm chân chính
* Chính định: Sự tập trung tâm trí vào con đường chân chính, không để bất cứ
điều gỡ lay chuyển, làm thoái chí, phân tâm
Trong Bát chính đạo thỡ chính kiến, chính tư duy thuộc về trí tuệ; chính ngữ,chính nghiệp,chính mệnh thuộc về giới luật; chính tinh tiến, chính niệm, chính địnhthuộc về định
Thế giới hiện nay đang tửứng bước phát triển, đi vaứo đa phương hóa toàn diện.Nhiều học thuyết, lý thuyết triết học, đạo học đang được tái thẩm định để tỡm ranhửừng giá trị ứng dụng cho nền văn minh hiện đại Nếu phải tỡm ra những phạm trùđạo đức chung để xây dựng và góp phần ổn định mọi rối loạn trong cuộc sông nhânsinh thỡ Bát chính đạo là định hửụựng cho đời sống cá nhân, gia đỡnh và xó hội.Chửứng nào con người cũn đau khổ thỡ Bát chính đạo vẫn cũn là kim chỉ nam hướngdẫn mọi hành vi, lời nói và tư tưởng Chừng nào mọi Quốc gia trên thế giới cũn mongmuốn đem lại an lạc cho nhân loại chừng đó Bát chính đạo vẫn là đóng góp của Phậtgiáo vào tiếng nói chung của nhân loại trên tiến trỡnh hũa bỡnh thế giới Có thể khẳngđịnh giá trị của Bát chính đạo như một bản đồ tu tập cho mọi người ở mọi thời đại.2.3- Quan điểm của triết học Phật giáo về ngũ giới :
Phật giáo cũn đưa ra năm điều răn để mọi người chủ động thực hiện nhằm đem
lại lợi ích cho mỡnh và cho mọi người, gọi là ngũ giới Ngũ giới là năm điều cấm mà
Đức phật đưa ra nhằm để ngăn cản những tưởng niệm ác, nói năng chẳng lành, hànhđộng bất chính Năm điều răn ấy là: không sát sinh, không troọm cướp, không được tàdâm, không được nói dối, không được uống rượu
Năm điều răn này y như cứ dựa trên tâm từ bi, bát ái, bỡnh đẳng trên phươngdiện dứt trừ tội lỗi cá nhân và đem lại trật tự, an vui cho xó hội mà thành lập Đức Phậtkhông bắt buộc chúng tam phải triệt để tuân theo, và cũng không hăm dọa nếu khôngtuân theo thỡ phải bị trừng phạt, sự giữ ngũ giới hay không là hoàn toàn do chúng ta tựliệu lấy
a/ Bất sát: Không được giết hại
Trang 14Đây là điều răn thứ nhất mà Đức phật khuyên chúng ta không được giết hại sinhmạng từ loài người cho đến loài vật Sinh mạng có một giá trị quý báu, nhất là sinhmạng người, giết hại sinh mạng kia để tô điểm cho sinh mạng này là một điều ác,không hợp đạo lý.
b/ Bất dâm: Không tà dâm
Nếu giữ giới không tà dâm thỡ gia đỡnh được hũa thuận, an vui, hạnh phúc, mọingười nể trọng kính mến
c/ Bất vọng ngữ: Không nói dối.
Nếu giữ giới không nói dối sẽ được mọi người kính trọng, quý mến, tin cậy, dễđược gần guừi, việc làm thuận lợi, uy tín được nâng cao
d/ Bất ẩm tửu: Không uống rượu.
Nếu giữ được giới không uống rượu thỡ sẽ bảo toàn hạt giống trí tuệ, ngăn ngừanhững nguyên nhân phát sinh tội ác trong xó hội
e/ Bất đạo: Không trộm cướp
Nếu giữ được giới không trộm cướp là góp phần đưa xó hội về bỡnh đẳng, vănminh
Có năm việc mà trong hiện tại mọi người không thể làm cho của cải vật chất vàsinh mạng được tăng trưởng Năm điều ấy là: Sát sinh, trộm cướp, tà dâm, ưa nói vọng
và uống rượu Trong năm giới trên có bốn điều thuộc về vô tính giới, một điều uốngrượu thuộc về tưởng giới Nói tính giới là vỡ những giới này có liên quan đến tâm tínhcủa con người trong xó hội Cho nên về giới tính dù con người có thọ giới hay không,nếu phạm giới thỡ đều bị sa đọa Cũn tưởng giới là giới thuộc về hỡnh thức để ngănngừa sự phạm lỗi Nếu có thọ mà phạm giới thỡ đắc tội, không thọ thỡ không đắc tội.Ngũ giới là hạ phẩm giới, là nền tảng của các giới Chúng ta thấy công cụ thiếtthực và lợi ích của năm giới đối với cá nhân và đoàn thể Nhưng năm giới nói trênkhông có gỡ là cao siêu, huyền bí Đó là một bài học công dân thông thường mà bất cứQuốc gia nào, xó hội nào muốn phồn vinh, hưng thịnh cũng không thể bỏ sót được.Một xó hội mà mọi phần tử đều thực hiện được năm giới ấy thỡ đó là một xó hộigương mẫu và văn minh nhất thế giới
Cho nên năm điều luật ấy không phải chỉ để áp dụng riêng cho giới Phật tử, mà cũn dùng chung cho tất cả những ai muốn sống một cuộc sống lành mạnh, an vui, có lễ