Ảnh hưởng của phật giáo đối với đời sống tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân miền tây nam bộ

Đề tài: “Ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân Miền tây Nam bộ” giúp người viết hiểu hơn về một trường phái triết học lớn và tìm hiểu tru

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Phật giáo với cái đích là cứu con người thoát khỏi nỗi khổ muôn đời, cứu cánh là giải thoát Nhìn bề ngoài nó chỉ bàn về nhân sinh, nhưng để cho những quan niệm nhân sinh này tồn tại một cách vững chãi, trãi dài hơn

2500 năm thì chúng ta phải dựa trên một cơ sở triết học, một nền tảng lý luận

vô cùng sâu sắc

Phật giáo đã đến với người Việt Nam từ rất lâu đời, vào khoảng nửa cuối thế kỷ thứ I Do bản chất từ bi, đạo Phật đã nhanh chóng tìm được chỗ đứng và bám rễ vững chắc trên mảnh đất này

Từ khi vào Việt Nam, đạo Phật đã có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt nói chung, quần chúng nhân dân ở Miền tây Nam bộ nói riêng Bởi vì các triết lý nhà Phật xuất phát từ tâm tư và nguyện vọng của người dân lao động, nên số người theo đạo Phật tăng lên rất nhanh theo thời gian Trong thời đại ngày nay, Phật giáo cũng như nhiều tôn giáo khác đang có nhiều vấn đề đặt ra trong mối quan hệ nội sinh, các quan hệ đối ngoại giữa các tôn giáo cũng như mối quan hệ giữa tôn giáo với Nhà nước Nhà nước đã ban hành nhiều chính sách về tôn giáo, tín ngưỡng tôn giáo, nhằm thực hiện phương châm “tốt đời đẹp đạo”

Ở mảnh đất Miền tây Nam bộ, từ thế kỷ XVII, các cư dân ở nhiều nơi đã hội tụ về đây sinh sống Cũng từ đây, Phật giáo hình thành, phát triển,

và có vai trò quan trọng đến đời sống tinh thần của một bộ phận quần chúng

nhân dân ở Miền tây Nam bộ Đề tài: “Ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân Miền tây Nam bộ”

giúp người viết hiểu hơn về một trường phái triết học lớn và tìm hiểu truyền thống văn hóa, tín ngưỡng của tổ tiên để lại

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo, ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống tinh thần

Phạm vi nghiên cứu: chỉ nghiên cứu những tư tưởng triết học Phật giáo cơ bản và sự ảnh hưởng của Phật giáo trong một lĩnh vực (đời sống tinh thần), trong phạm vi một vùng (Miền tây Nam bộ)

3 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu tiểu luận là phương pháp tổng hợp các phương pháp của Chủ nghĩa duy vật biện chứng và Chủ nghĩa duy vật lịch sử Đặc biệt là sử dụng phương pháp logic, phân tích và tổng hợp gắn với lý luận thực tiễn để thực hiện đề tài

4 Cấu trúc

Phần mở đầu

Phần nội dung

Chương 1: Sự ra đời của Phật giáo và những tưởng của triết học Phật giáo

1.1 Sự ra đời của Phật giáo

1.2 Những tư tưởng triết học cơ bản của phật giáo

Chương 2: Ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống tinh thần của một bộ phận dân cư ở Miền Tây Nam bộ

2.1 Sinh hoạt Phật giáo ở Nam bộ

2.2 Ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống tinh thần của một bộ phận dân cư ở Miền tây Nam bộ

2.2.1 Ảnh hưởng của Phật giáo về mặt tư tưởng và đạo lý

2.2.2 Ảnh hưởng của Phật giáo qua phong tục, tập quán

2.2.3 Ảnh hưởng của Phật giáo qua các loại hình văn hoá, nghệ thuật

Phần kết luận

Tài liệu tham khảo

PHẦN NỘI DUNG Chương 1: Sự ra đời của Phật giáo và những tư tưởng của triết học Phật giáo

1.1 Sự ra đời của Phật giáo

1.1.1 Hoàn cảnh ra đời của Phật giáo

Điều kiện thiên nhiên Ấn Độ rất phức tạp Địa hình vừa có nhiều núi non, vừa có nhiều sông ngòi với nhiều đồng bằng trù phú, có vùng nóng ẩm mưa nhiều, có vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có những vùng sa mạc khô cằn, nóng nực Tính đa dạng và khắc nghiệt của điều kiện tự nhiên và khí hậu là những thế lực tự nhiên đè nặng lên đời sống và ghi dấu ấn đậm nét lên tâm trí người dân Ấn Độ cổ

Xã hội Ấn Độ cổ đại là một xã hội rất sớm, khoảng thế kỷ thứ XXV TCN đã xuất hiện nền văn minh đầu tiên là văn minh sông Ấn Đến thế

kỷ XV TCN, có sự xâm nhập của người Arya vào khu vực của người bản địa (người Dravida) hình thành nên các quốc gia Ấn Độ tạo nên nền văn hóa mới gọi là văn hóa Véda

Đặc điểm nỗi bậc của nền kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ là sự tồn tại rất sớm và kéo dài của kết cấu kinh tế - xã hội theo mô hình “Công xã nông thôn” mà đặc trưng của kết cấu này là ruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước của các Đế Vương , mà gắn liền với nó là sự bần cùng hóa của người dân trong công xã Xã hội thời kỳ này được phân chia thành 4 đẳng cấp lớn là : Tăng lữ, Quý tộc, Bình dân tự do, Nô lệ cung đình Sự phân chia đẳng cấp đó làm cho xã hội xuất hiện những mâu thuẫn gay gắt dẫn đến cuộc đấu tranh giai cấp giữa các đẳng cấp trong xã hội Trong cuộc đấu tranh ấy , nhiều tôn giáo và trường phái triết học đã ra đời, trong đó có Phật giáo

Sự xuất hiện của Phật giáo vào thế kỷ VI trước CN không tách rời cuộc đấu tranh ấy, cũng như không tách rời sự phát triển của xã hội Ấn Độ lúc bấy giờ Phật giáo ra đời trong làn sóng phản đối sự ngự trị của đạo Bà-la-môn và chế độ đẳng cấp Phật giáo lý giải căn nguyên nỗi khổ và tìm đường giải thoát cho con người khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng trong xã hội nô lệ

Ấn Độ Vì chống lại sự ngự trị của đạo Bà-la-mơn, đặc biệt là chống lại quan điểm của kinh Vêđa, nên Phật giáo được xem là dịng triết học khơng chính thống Phật giáo ra đời trước bối cảnh lịch sử của Ấn Độ cĩ một nền triết học chịu ảnh hưởng lớn của tư tưởng tơn giáo và ít cĩ cuộc cách mạng lớn trong triết học Trong triết học Ấn Độ, quan điểm duy vật và quan điểm duy tâm thường đan xen với nhau trong một hệ thống triết học cũng như trong tư tưởng của một nhà triết học

Ở một phương diện khác, xã hội đã xuất hiện tư tưởng hồi nghi, phủ nhận tất cả những giá trị tơn giáo, nhân quả, đạo đức Các phong trào tư tưởng đĩ hoặc dung hịa, hoặc xung đột lẫn nhau làm cho nền học thuyết triết học Ấn Độ lâm vào một tình trạng rối ren Sống dưới một xã hội

cĩ thể chế giai cấp đầy bất cơng, tư tưởng tơn giáo lại rối ren, con người khơng biết tin tưởng, bám víu vào đâu Giữa hồn cảnh bế tắc ấy, Đức phật xuất hiện như một mặt trời sưởi ấm buổi ban mai, làm tan đi bĩng tối đen dày đặc đã từ lâu che phủ cuộc đời Ngài khơng chỉ là vị cứu tinh cho xứ Ấn Độ thời bấy giờ, mà cịn là người vạch ra hướng đi mới cho nhân loại

1.1.2 Thân thế và sự nghiệp của Đức phật Thích ca

Người sáng lập ra Phật giáo là Thích ca Mâu Ni, tên thật là Tất Đạt Đa (Siddhattha), họ là Cù Đàm (Goutama), thuộc bộ tộc Sakya Tất Đạt

Đa sinh ngày 15 tháng 4 năm 563 trước CN, là thái tử của vua Tịnh Phạn, một nước nhỏ nằm ở Bắc Ấn Độ (nay thuộc vùng đất Nepan)

Mặc dù sống trong cảnh cao sang quyền quý, dịng dõi Đế Vương, vợ đẹp con ngoan Nhưng trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, với sự bất lực của con người trước khĩ khăn của cuộc đời Năm

29 tuổi, ơng quyết định từ bỏ con đường Vương giả xuất gia tu đạo Sau 6 năm tu hành, năm 35 tuổi, Tất Đạt Đa đã giác ngộ tìm ra chân lý “Tứ diệu đế”

và “Thập nhị nhân duyên”, tìm ra con đường giải thốt nỗi khổ cho chúng sinh Từ đĩ Người đã đi khắp nơi để truyền bá tư tưởng của mình và ơng đã trở thành người sáng lập ra tơn giáo mới là đạo Phật Về sau ơng được suy tơn với nhiều danh hiệu khác nha: đức Phật, Thích ca Mâu Ni, thánh Thích ca…

Qua hơn 40 năm hoằng pháp và truyền đạt giáo lý khắp nước

Ấn Độ, năm ơng 80 tuổi thì qua đời và để lại cho nhân loại những tư tưởng triết học Phật giáo vơ cùng quý báu

1.1.3 Sự truyền bá đạo Phật vào Việt Nam và Miền tây Nam bộ

Việc xác định niên đại Phật giáo du nhập vào Việt Nam cho đến nay vẫn chưa cĩ đủ tư liệu để biết chính xác Sử liệu chỉ nĩi đến tình hình Phật giáo nước ta từ thế kỷ thứ II SCN, lúc bấy giờ trung tâm Phật giáo ở Luy Lâu (vùng Dâu - Thuận Thành – Hà Bắc) đã khá thịnh đạt Điều đĩ khiến ta

cĩ thể suy đốn rằng Phật giáo từ phía Nam Ấn Độ qua đường biển vào Việt Nam khoảng thế kỷ thứ I SCN Các vị sư đầu tiên là người Ấn Độ, nhưng về sau lại thấy xuất hiện tên nhiều vị sư Trung Á và Trung Hoa Cĩ thể nĩi rằng, ngay từ thời rất xưa, Việt Nam đã được cao tăng Ấn Độ đi đến truyền giáo

trực tiếp Trải qua các Triều đại từ Đinh, Lê, Lý, Trần… đặc biệt là dưới hai triều đại Lý, Trần, Phật giáo đã để lại dấu ấn một thời vàng son

Thế kỷ thứ VI, với sự phân chia Đàng trong - Đàng ngồi, đã

là một mốc quan trọng cĩ ảnh hưởng đến lịch sử Phật giáo Một phần nào đĩ

sự ảnh hưởng của phía Bắc đã được xem như khơng cịn tác dụng đối với vùng đất Đàng trong Đây cũng là một trong những dấu ấn tạo điều kiện cho Phật giáo Đàng trong mang những nét đặc trưng mới trong quá trình phát triển sau này

Người Việt đã di dân vào khai phá vùng đất phía nam Tổ Quốc, vùng đất đạo phật cĩ mặt từ rất sớm Mặc dù theo chân đồn di dân, đạo Phật cĩ mặt trên vùng đất mới tại mỗi khu vực thời gian cĩ khác nhau, nhưng cĩ thể tìm thấy 4 hướng chủ yếu :

 Hướng thứ nhất, từ miền Thuận - Quảng, đều do các nhà sư từ miền

Trung vào thế kỷ thứ XVII, XVIII và XIX

 Hướng thứ hai, theo đường thủy từ Trung Quốc, Đạo Phật đã được

các nhà sư đến tận vùng Đồng Nai, Gia Định, Mỹ Tho truyền đạo (năm 1697) Những ngơi chùa ở Mỹ Tho, Cai Lậy và các Phật đường sau này xuất phát từ các nhà sư Trung Quốc này

 Hướng thứ ba, đầu thế kỷ XVIII, Mạc Cửu người Quảng Đơng, tự Chân Lạp sang vùng đất mới đặt tên là Hà Tiên, dựng chùa Tam Bảo

 Hướng thứ tư, năm 1938, Hộ Tơng truyền bá Phật giáo Nam tơng từ

Campuchia vào Nam Bộ

Từ 4 hướng chính, Phật giáo đã vào Nam Bộ vào các thế kỷ XVII, XVIII, XIX và nửa đầu thế kỷ XX

Miền tây Nam bộ là vùng đất mới đối với lịch sử lâu đời của đất nước Đây là vùng hoang vu, nhiều thú dữ, với hệ thống kênh rạch chằng chịt, nhiều cá sấu, lắm rắn rít và ngay cả những con vật nhỏ như muỗi, đĩa cũng gây nhiều phiền hà, khĩ khăn cho cuộc sống Tuy nhiên, bên cạnh mặt hoang vu, thú dữ và sự khắc nghiệt của thiên nhiên, Miền tây Nam bộ là vùng đất “cị bay thẳng cánh”, bát ngát ruộng đồng phì nhiêu màu mỡ Cảnh vật vừa thơ mộng lại vừa mang vẻ kỳ bí, hấp dẫn, lơi cuốn tâm hồn con người muốn khai phá, tìm tịi, “mời gọi” cư dân từ các nơi khác đến sinh sống

Từ thế kỷ XVII, Miền tây Nam bộ đã tiếp nhận nhiều thành phần cư dân từ khắp nơi đến sinh sống Họ mang theo nhiều nguồn “hành trang” tơn giáo – tín ngưỡng Vì thế các hình thức tơn giáo – tín ngưỡng ở khu vực này cũng phong phú, nhưng Phật giáo vẫn là tơn giáo chủ đạo của người Việt, người Hoa, người Khơ-me ở Miền tây Nam bộ

1.2 Những tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo

Tư tưởng triết học Phật giáo ban đầu chỉ truyền miệng, sau đĩ được viết thành văn thể hiện trong một khối kinh điển rất lớn, gọi là “Tam Tạng”,

gồm 3 Tạng kinh điển là: Tạng kinh, Tạng Luật, và Tạng Luận Trong đó thể hiện các quan điểm về thế giới và con người

1.2.1 Quan điểm của Phật giáo về thế giới quan

Quan điểm về thế giới quan của Phật giáo được thể hiện tập trung ở nội dung của ba cặp phạm trù: Vô ngã, Vô thường, và Duyên

a Vô ngã: Cho rằng thế giới xung quanh ta và cả con người

không phải do một vị thần nào sáng tạo ra, mà được cấu thành bởi sự kết hợp giữa hai yếu tố: “Sắc” và “Danh”

 Sắc: là yếu tố vật chất, là cái có thể cảm giác được

 Danh: là yếu tố tinh thần, không có hình chất mà chỉ có tên

gọi

Chính cái “Danh” và “Sắc” đó hợp lại với nhau tạo thành “Ngũ uẩn”: Sắc (vật chất), Thụ (cảm giác), Tưởng (ấn tượng), Hành (suy lý) và Thức (ý thức)

“Danh” và “Sắc” tác động qua lại tạo nên vạn vật và con người Nhưng sự tồn tại của vật chất chỉ là tạm thời, không có sự vật riêng biệt nào tồn tại mãi mãi

Do đó cũng không có cái gọi là “Tôi”

b Vô thường: Nghĩa là vạn vật biến đổi vô cùng theo chu trình

bất tận: sinh-trụ-dị-diệt Vậy thì “có có”-“không không” luân hồi bất tận,

“thoáng có”-“thoáng không”, cái còn mà chẳng còn, cái mất mà chẳng mất

Đức Phật dạy: “ Tất cả những cái gì trong thế gian đó là biến đổi, hư hoại, đều là vô thường” Vì vậy vô thường nghĩa là không thường, không mãi ở yên trong một trạng thái nhất định, luôn luôn thay đổi hình dạng,

đi từ trạng thái hình thành đến biến dị rồi tan rã

Có người sai lầm cho rằng: Đạo phật nói vô thường, phải chăng gieo vào lòng mọi người những quan niệm chán đời, thối chí? Vì vậy,

sự vật đã vô thường thì không làm gì cả, có siêng năng hoạt động kinh doanh đến đâu sự nghiệp rồi cũng không đi đến đâu cả

Vô thường của đạo phật là một phương pháp chỉ rõ mặt trái của đời, để bài trừ những sự mê lầm, ngăn chặn người chạy theo vật dục, nó chưa phải là thuyết tuyệt đối Vô thường là một định luật chi phối tất cả sự vật

từ thân tâm cho đến hoàn cảnh Hiểu lý vô thường, con người dễ giữ được bình tĩnh, thản nhiên trước cảnh đổi thay bất ngờ

c Duyên: Là điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết quả.

Phật giáo cho rằng, mọi sự vật, hiện tượng trong vũ trụ từ cái nhỏ nhất đến cái lớn nhất đều chịu sự chi phối của luật nhân duyên Trong đó duyên là điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết quả Kết quả ấy lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết quả mới

Cứ như vậy mà tạo nên sự biến đổi không ngừng của các sự

vật, tuân theo quy luật nhân – quả

Nhân là cái mầm, quả là cái hạt, cái trái do mầm ấy phát sinh Nhân và quả là hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào nhau mà có Nếu không có nhân thì không thể có quả, nếu không có quả thì không thể có nhân

Nhân thế nào thì quả thế ấy, nếu ta muốn có quả cam thì ta phải ươm hạt giống cam, nếu ta muốn có quả xoài thì ta phải ươm hạt giống xoài Không bao giờ ta trồng cam mà được xoài, hay trồng xoài mà được cam.Người học

vẽ thì biết vẽ, bác sĩ thì chữa bệnh, thầy giáo thì dạy học Nói cách khác nhân với quả bao giờ cũng đồng một loại với nhau, hễ nhân đổi thì quả đổi

Một nhân không sinh ra quả, sự vật trong vũ trụ này đều là sự

tổ hợp của nhiều nhân duyên Cho nên không có nhân nào tự tạo thành quả được nếu không có sự giúp đở của nhiều nhân khác Nói rằng hạt đậu sinh ra cây đậu là một cách nói giản dị, dễ hiểu Chứ thực ra hạt đậu không thể sinh

ra gì được nếu để nó một mình giữa trống không, thiếu không khí, ánh sáng, đất, nước,… Trong nhân có quả, trong quả có nhân, chính trong hiện tại đã hàm chứa cái quả vị lai, cũng chính trong cái quả hiện tại đã có hình bóng của nhân quá khứ Một sự vật mà ta gọi là nhân, là khi nó chưa biến chuyển hình thành ra cái quả mà ta mong muốn chờ đợi Một sự vật mà ta gọi là quả, là khi

nó biến chuyển hình thành ra trạng thái mà ta mong đợi, ước muốn Mỗi vật

vì thế đếu có thể gọi là nhân hay là quả đều được cả Đối với quá khứ thì nó là quả, đối với tương lai thì nó là nhân

Sự biến chuyển từ nhân đến quả có khi nhanh khi chậm, chứ không phải bao giờ cũng diễn tiến trong một thời gian đồng nhất Vì lý do đó, chúng ta không nên nóng nảy, hấp tấp mà cho rằng cái luật nhân- quả không hoàn toàn đúng, khi thấy có những cái nhân chưa phát sinh ra quả ngay

Tóm lại: Triết học Phật giáo bát bỏ quan niệm duy tâm cho

rằng thần thánh sáng tạo ra con người và vũ trụ Phật giáo thừa nhận con người và sự vật được cấu thành từ các yếu tố vật chất và tinh thần, các sự vật của thế giới trong sự biến đổi không ngừng Đó là quan điểm duy vật biện chứng về thế giới, mặc dù còn chất phác, mộc mạc nhưng rất đang trân trọng

1.2.2 Tư tưởng Phật giáo về nhân sinh quan

a Quan điểm triết học Phật giáo về “nghiệp”:

“Nghiệp” theo sát văn từ có nghĩa là hành động hay việc làm

Tư tưởng, lời nói hay việc làm thường do ý muốn làm động cơ khởi xướng Phật giáo gọi ý muốn hay ý chí ấy là tác ý

“Nghiệp báo” là một định luật nhân quả trong lĩnh vực luân lý, hay như người phương Tây thường nói là “Ảnh hưởng của hành động” Phật giáo không nhìn nhận có một linh hồn trường cửu được tạo nên một cách ngẫu nhiên và độc đoán Phật giáo tin có định luật và công lý thiên nhiên, không phải do một đấng thượng đế đế toàn năng hay một đức Phật đại từ đại

bi tạo nên

Có một vài người theo nhận thức riêng của mình, cho rằng thuyết “nghiệp báo” trong Phật giáo là một loại nha phiến xoa dịu và ru ngủ con người xấu số Đức phật không hề dạy như vậy, thuyết “nghiệp báo” trong Phật giáo cũng không bao giờ chấp nhận một cuộc sống phán xử sau kiếp sống

Theo lý “nghiệp báo”, chúng ta không nhất định bị trói buộc trong một hoàn cảnh nào vì “nghiệp báo” không phải là số mạng cũng không phải là tiền định do một oai lực quyền bí nào đã định đoạt cho ta một cách bất khả kháng Chúng ta có đủ năng lực để chuyển phần nào cái “nghiệp” của ta theo ý muốn

“Nghiệp” không nhất thiết phải là hành động trong quá khứ mà thôi “Nghiệp” bao trùm quá khứ và hiện tại, là nơi trong quá khứ chúng ta hành động như thế nào, và trong tương lai chúng ta sẽ làm như thế nào cũng tùy nơi hành động chúng ta trong hiện tại Hiểu một cách khác nữa, ta phải thêm rằng, trong hiện tại chúng ta như thế nào không hoàn toàn bởi vì trong quá khứ chúng ta đã như thế nào Và trong tương lai chúng ta sẽ như thế nào cũng không tùy thuộc nơi chúng ta như thế nào trong hiện tại Hiện tại chắc chắn là con đẻ của quá khứ và là mẹ của tương lai “Nghiệp” trong sự báo ứng vô cùng phức tạp, ta không thể nhìn hiện tại mà quả quyết quá khứ và tương lai

Tóm lại, tất cả nghiệp lực đều tùy thuộc nơi sự biến đổi của

tâm lực và luôn luôn sẵn sàng phát hiện trong muôn ngàn hiện tượng mỗi khi

có cơ hội “Nghiệp” là một năng lực cá biệt được chuyển từ kiếp này sang kiếp khác “Nghiệp” thủ một vai trò quan trọng trong việc cấu tạo tâm tính con người “Nghiệp” giải thích những hiện tượng mà ta gọi là vĩ nhân, thiên tài, thần đồng

b Quan điểm của phật giáo về thuyết “Tứ Diệu Đế” :

Nội dung triết lý nhân sinh của phật giáo đều thể hiện trong

thuyết “Tứ Diệu Đế”, được phật giáo coi là 4 chân lý vĩ đại Thông điệp Tứ

Diệu Đế bao gồm cả hai mặt nhận thức và hành động Do đó con đường tu tập

tứ đế không thể xét qua goác độ nhận thức mà vấn đề là mô thức biện chứng của nó

Đức phật trong suốt quá trình đi tìm con đường giải thoát, những kinh nghiệm khổ đau của bản thân đã trải qua là những kinh nghiệm sâu sắc Do đó thuyết Tứ Diệu Đế được xem như là một quá trình biện chứng thực tại ngay trong đời sống của Người và cái đỉnh cao tận cùng ấy được đức Phật giảng giải qua dạng thức của tứ đế trên cơ sở tương quan nhân quả sinh vật, và đây chính là bằng chứng thực tại mà đức Phật đã di qua Vì thế nó không phải là mẫu thức lý tưởng, cũng không phải là bản sao chép từ những ý niệm

Tứ Diệu Đế được Đức phật giải minh thông qua 4 tiền đề triết học cơ bản:

 Tri ân thực tại (khổ thánh đế)

 Sự chuyển hướng tư duy (tập thánh đế)

 Sự chuyển hướng hai chiều (diệt thánh đế)

 Giai trình tư duy (đạo thánh đế)

 Khổ Đế : Là thực trạng đau khổ của con người, triết lý về

cuộc đời mỗi người là một bể khổ, ràng buộc, hệ lụy, không có tự do Có 8 cái khổ : sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly khổ, oán tăng hội khổ, sở cầu bất đắc, thụ ngũ uẩn Khổ Đế là một chân lý, một sự thật về bản chất cái khổ, ta có thể chia làm ba phương diện :

* Phương diện sinh lý: Khổ là một cảm giác khó chịu, bức

xúc, đau đớn Con người sinh ra đã khốn khổ, lớn lên già yếu, bệnh tật lại càng thêm khổ, và cuối cùng là cái chết, sự tan rã cuối cùng của thể xác đem đến khổ thọ lớn lao

* Phương diện tâm lý: Là sự đau khổ do không toại ý, không

vừa lòng…, tạo nên đau khổ Những mất mác thua thiệt trong cuộc đời làm mình khổ

* Phương diện Phật học : Khổ là thụ ngũ uẩn (sắc, thọ, tưởng,

hành và thức) Khi ta bám víu vào năm yếu tố trên, coi đó là ta, là của ta, là tự ngã của ta thì sự khổ đau có mặt ý niệm về “thân thể tôi”, “tình cảm tôi”, “tư tưởng tôi”, “nhận thức của tôi”… hình thành một cái tôi ham muốn, vị kỷ, từ

đó mọi đau khổ phát sinh đều gắn liền với ý niệm về cái tôi ấy

Tóm lại, cái khổ về mặt hiện tượng là cảm giác khổ về thân, sự

bức xúc của hoàn cảnh, sự không toại nguyện của tâm lý về bản chất Về phương triết học, khổ đau là một thực tại như thực đối với con người Khổ đế

là một chân lý khách quan hiện thực, khổ hay hình thái bất an là kết quả hàng loạt nhân duyên được tạo tác từ tâm thức Như vậy tri nhân thực tại là một cách trực tiêp đi vào soi sáng mọi hình thái khổ đau của con người Để thấu hiểu triệt để cái căn nguyên của khổ đau, con người không thể dừng lại ở sự thật của đau khổ, hay quay mặt chạy trốn, mà phải đi vào soi sáng cái bản chất nội tại của nó

 Tập Đế : Nhân Đế: Triết lý về nguyên nhân của sự khổ, có

12 nguyên nhân gây ra sự đau khổ (thập nhị nhân duyên) :

 Vô minh: Không sáng suốt, không nhận thức được chân lý.

 Duyên hành: là ý muốn thúc đẩy hành động Nỗi khổ ý thức do

hành động gây ra, các cấu trúc thuộc hoạt động tác tạo của tâm lý thông qua thân, miệng, ý

 Duyên thức: Tri giác hiện hữu, tâm tư trong sáng trở nên u tối.

 Duyên danh sắc: Nổi khổ do sự hội tụ các yếu tố vật chất và tinh

thần, danh thuộc về tâm lý, sắc thuộc về vật lý Sự hội tụ các yếu tố vật chấ và tinh thần sinh ra các cơ quan cảm giác

 Duyên lục nhập: Tiếp xúc thế giới xung quanh thông qua các cơ

quan cảm giác và 6 trần cảnh (hình thể, âm thanh, hương vị, mùi vị, xúc và pháp)

 Duyên xúc: Tieáp xúc thế giới xung quanh sinh ra các cơ quan

cảm giác hay là sự giao thoa căn, trần và thức

 Duyên thụ: sự kết hợp tất cả các yếu tố tạo nên con người.

 Duyên ái: Do yêu thích, luyến ái nảy sinh ham muốn, dục vọng.

 Duyên thủ: Do ham muốn rồi muốn chiếm thứ ấy của tâm, ý và

thức

 Duyên hữu: Nảy sinh hành động tạo nghiệp chiếm hữu hay tiến

trình tương duyên để hình thành hiện hữu (pháp)

 Duyên sinh: Đã có tạo nghiệp, đã có nghiệp nhân ắt có nghiệp

quả là sinh ra ta

 Duyên lão tử: Lão và tử là kết quả cuối cùng của quá trình, đồng

thời cũng là nguyên nhân của vòng luân hồi mới

Như thế 12 nhân duyên là hiện hữu của con người, đồng thời cũng là tiến trình hiện hữu của con người từ sinh thành đến hủy diệt.Thập nhị nhân duyên là triết lý về nguyên nhân của sự khổ, về nguồn gốc của sự khổ Khi nhận thức được bản chất của sự khổ một cách rõ ràng ta mới có thể đi vào con đường đoạn tận khổ đau Nguyên nhân của khổ có nguồn gốc sâu xa trong tâm tưởng của con người Phật giáo cũng nhìn thấy các nguyên nhân đau khổ, có cái phát sinh từ vật chất hay hoàn cảnh xã hội, nhưng nguyên nhân chính vẫn là tâm thức Nguyên nhân sâu hơn và căn bản hơn chính là vô minh, tức là si mê không thấy rõ bản chất của sự vật hiện tượng đều nương vào nhau mà sinh khởi, đều vô thường và chuyển biến, không có cái chủ thể, cái bền vững độc lập ở trong chúng Do không thấy rõ nên sinh tâm ham muốn, ôm giữ lấy các đối tượng lạc thú Do không thấy rõ mới lầm tưởng rằng “cái tôi” là quan trọng nhất, là cái có thật cần phải bám víu, củng cố và thỏa mãn nhu cầu của nó

Tóm lại, chúng ta có thể nhận thấy một cách rõ ràng, khổ hay

không là do lòng mình Hay nói cách khác, tùy theo cách nhìn của mỗi người đối với cuộc đời mà có khổ hay không Nếu không bị sự chấp ngã và dục vọng, vị kyû hay phiền não khuấy động, chi phối, ngự trị trong tâm thì cuộc

đời đầy an lạc hạnh phúc

 Diệt Đế : Phật giáo cho rằng mỗi nỗi khổ có thể tiêu diệt

được để đạt đến trạng thái Niết bàn có nghĩa là hạnh phúc, an lạc Đạo Phật quan niệm rằng, nguyên nhân khổ là do sự vận hành của thập nhị nhân duyên, trong đó gốc rễ sâu xa là sự vô minh Vậy muốn diệt khổ phải đi ngược lại sự vận động của 12 nhân duyên, bắt đầu từ diệt trừ vô minh Vô minh bị diệt, trí tuệ bừng sáng, hiểu rõ được bản chất tồn tại, thực tướng của vũ trụ và con người, không còn tham dục và kéo theo những hành động tạo nghiệp nữa, tức

là thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử Nói cách khác, diệt trừ được vô minh, tham dục thì hoạt động ngũ uẩn dừng lại, tu đến Niết bàn, tịch diệt, khi ấy mới hết luân hồi sinh tử

Phật giáo cho rằng, một khi người ta đã làm lắng dịu lòng tham ái, chấp thủ, thì những nỗi lo âu, sợ hãi, bất an giảm dần, thâm tâm của bạn trở nên thanh thản, đầu óc tỉnh táo hơn; lúc đó nhìn mọi vấn đề trở nên đơn giản hơn, rộng lượng hơn Đó là một hình thức hạnh phúc, cũng nhờ vậy

tâm trí khơng bị chi phối bởi những tư tưởng chấp thủ, nhờ khơng bị nao núng bởi các ngọn lửa phiền muộn, lo lắng sợ hãi mà tâm lý của bạn trầm tĩnh và sáng suốt hơn, khả năng nhận thức sự vật hiện tượng sâu sắc hơn, chính xác hơn, thâm tâm được chuyển hĩa, thái độ ứng xử của bạn với mọi người xung quanh rộng lượng và bao dung hơn Trên cơ sở ấy bạn hưởng thụ đời sống cĩ chất lượng hơn Tùy vào khả năng giảm thiểu lịng tham, vơ minh đến mức độ nào thì đời sống của bạn sẽ tăng phần hạnh phúc đến mức độ ấy

 Đạo Đế : Là con đường phải theo để diệt trừ đau khổ.

Đạo Phật chủ trương vừa lấy trí tuệ diệt trừ vơ minh, phá vịng luân hồi sinh tử, vừa thực hành tu tập, diệt trừ tham dục để chuyển nghiệp, đạt đến sự giải thốt Đây là con đường nhằm để hồn thiện đạo đức cá nhân, con đường này là một bằng chứng về kiểu suy luận hợp lý và trí tuệ thực tiễn

thơng qua con đường Bát Chính Đạo:

* Chính kiến: hiểu biết đúng đắn về Tứ Diệu Đế Hãy rũ bỏ mọi

điều mê tín, tư tưởng vạn vật hữu linh, các nghi thức cổ xưa Hãy từ bỏ niềm tin vào các tục lệ gây nên sự khơng bình đẳng giữa người với người, từ bỏ niềm tin vào sự hiện hữu của một đấng tối cao Hãy dựa vào khả năng suy luận thuần túy của mình Đây là bước giúp cho con người cĩ một căn bản lý trí Nếu khơng cĩ Chính kiến thì mọi quyết định dễ mắc sai lầm

* Chính tư duy: Hãy suy nghĩ chính chắn, suy nghĩ đúng là nền tảng

để đạt đến những thành tựu to lớn, miễn là dựa trên chính kiến

* Chính ngữ: Giữ lời nĩi chân chính, trung thực, trong sáng, khơng

nĩi lời nĩng nảy, thơ tục, chửi bới, vu khống, phỉ bán

* Chính nghiệp: Hành động chân chính, khơng làm những việc tàn

bạo, giả dối, khơng sát sinh, trộm cắp, rượu chè nghiện ngập

* Chính mệnh: Sống chân chính, khơng tham lam, vụ lợi xa rời

nhân nghĩa

* Chính tinh tiến: Rèn luyện, tu tập khơng mệt mỏi là sự nỗ lưc cam

go để nâng cao trí tuệ và đạo đức của mình Con người phải cố gắng nổ lực từ

bỏ các thĩi hư tật xấu, học tập các đức tính tốt, khơng để mình bị lơi kéo vào các đức tính xấu xa, hãy nâng cao phẩm chất tốt mà mình cĩ được

* Chính niệm: Là sự chú ý đến các hoạt động, cùng những chỗ yếu

kém của thân và ý mình, là suy niệm chân chính

* Chính định: Sự tập trung tâm trí vào con đường chân chính,

khơng để bất cứ điều gì lay chuyển, làm thối chí, phân tâm

Trong Bát chính đạo thì chính kiến, chính tư duy thuộc về trí tuệ; chính ngữ, chính nghiệp,chính mệnh thuộc về giới luật; chính tinh tiến, chính niệm, chính định thuộc về định

Thế giới hiện nay đang từng bước phát triển, đi vào đa phương hĩa tồn diện Nhiều học thuyết, lý thuyết triết học, đạo học đang được tái thẩm định để tìm ra những giá trị ứng dụng cho nền văn minh hiện đại Nếu phải tìm ra những phạm trù đạo đức chung để xây dựng và gĩp phần ổn định