Ảnh hưởng của phật giáo đối với đời sống tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân miền tây nam bộ

1 PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Phật giáo với đích cứu người khỏi nỗi khổ mn đời, cứu cánh giải Nhìn bề ngồi bàn nhân sinh, quan niệm nhân sinh tồn cách vững chãi, trãi dài 2500 năm phải dựa sở triết học, tảng lý luận vô sâu sắc Phật giáo đến với người Việt Nam từ lâu đời, vào khoảng nửa cuối kỷ thứ I Do chất từ bi, đạo Phật nhanh chóng tìm chỗ đứng bám rễ vững mảnh đất Từ vào Việt Nam, đạo Phật có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt nói chung, quần chúng nhân dân Miền tây Nam nói riêng Bởi triết lý nhà Phật xuất phát từ tâm tư nguyện vọng người dân lao động, nên số người theo đạo Phật tăng lên nhanh theo thời gian Trong thời đại ngày nay, Phật giáo nhiều tôn giáo khác có nhiều vấn đề đặt mối quan hệ nội sinh, quan hệ đối ngoại tôn giáo mối quan hệ tôn giáo với Nhà nước Nhà nước ban hành nhiều sách tơn giáo, tín ngưỡng tơn giáo, nhằm thực phương châm “tốt đời đẹp đạo” Ở mảnh đất Miền tây Nam bộ, từ kỷ XVII, cư dân nhiều nơi hội tụ sinh sống Cũng từ đây, Phật giáo hình thành, phát triển, có vai trị quan trọng đến đời sống tinh thần phận quần chúng nhân dân Miền tây Nam Đề tài: “Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần phận quần chúng nhân dân Miền tây Nam bộ” giúp người viết hiểu trường phái triết học lớn tìm hiểu truyền thống văn hóa, tín ngưỡng tổ tiên để lại Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài tư tưởng triết học Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần Phạm vi nghiên cứu: nghiên cứu tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vực (đời sống tinh thần), phạm vi vùng (Miền tây Nam bộ) Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu tiểu luận phương pháp tổng hợp phương pháp Chủ nghĩa vật biện chứng Chủ nghĩa vật lịch sử Đặc biệt sử dụng phương pháp logic, phân tích tổng hợp gắn với lý luận thực tiễn để thực đề tài Cấu trúc Phần mở đầu Phần nội dung Chương 1: Sự đời Phật giáo tưởng triết học Phật giáo 2 1.1 Sự đời Phật giáo 1.2 Những tư tưởng triết học phật giáo Chương 2: Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần phận dân cư Miền Tây Nam 2.1 Sinh hoạt Phật giáo Nam 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần phận dân cư Miền tây Nam 2.2.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng đạo lý 2.2.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục, tập quán 2.2.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình văn hố, nghệ thuật Phần kết luận Tài liệu tham khảo PHẦN NỘI DUNG Chương 1: Sự đời Phật giáo tư tưởng triết học Phật giáo 1.1 Sự đời Phật giáo 1.1.1 Hoàn cảnh đời Phật giáo Điều kiện thiên nhiên Ấn Độ phức tạp Địa hình vừa có nhiều núi non, vừa có nhiều sơng ngịi với nhiều đồng trù phú, có vùng nóng ẩm mưa nhiều, có vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có vùng sa mạc khơ cằn, nóng nực Tính đa dạng khắc nghiệt điều kiện tự nhiên khí hậu lực tự nhiên đè nặng lên đời sống ghi dấu ấn đậm nét lên tâm trí người dân Ấn Độ cổ Xã hội Ấn Độ cổ đại xã hội sớm, khoảng kỷ thứ XXV TCN xuất văn minh văn minh sông Ấn Đến kỷ XV TCN, có xâm nhập người Arya vào khu vực người địa (người Dravida) hình thành nên quốc gia Ấn Độ tạo nên văn hóa gọi văn hóa Véda Đặc điểm nỗi bậc kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế - xã hội theo mơ hình “Cơng xã nơng thơn” mà đặc trưng kết cấu ruộng đất thuộc quyền sở hữu Nhà nước Đế Vương , mà gắn liền với bần hóa người dân cơng xã Xã hội thời kỳ phân chia thành đẳng cấp lớn : Tăng lữ, Quý tộc, Bình dân tự do, Nơ lệ cung đình Sự phân chia đẳng cấp làm cho xã hội xuất mâu thuẫn gay gắt dẫn đến đấu tranh giai cấp đẳng cấp xã hội Trong đấu tranh , nhiều tôn giáo trường phái triết học đời, có Phật giáo Sự xuất Phật giáo vào kỷ VI trước CN không tách rời đấu tranh ấy, không tách rời phát triển xã hội Ấn Độ lúc Phật giáo đời sóng phản đối ngự trị đạo Bà-lamôn chế độ đẳng cấp Phật giáo lý giải nguyên nỗi khổ tìm đường giải cho người khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng xã hội nô lệ Ấn Độ Vì chống lại ngự trị đạo Bà-la-môn, đặc biệt chống lại quan điểm kinh Vêđa, nên Phật giáo xem dòng triết học khơng thống Phật giáo đời trước bối cảnh lịch sử Ấn Độ có triết học chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tôn giáo có cách mạng lớn triết học Trong triết học Ấn Độ, quan điểm vật quan điểm tâm thường đan xen với hệ thống triết học tư tưởng nhà triết học Ở phương diện khác, xã hội xuất tư tưởng hoài nghi, phủ nhận tất giá trị tôn giáo, nhân quả, đạo đức Các phong trào tư tưởng dung hòa, xung đột lẫn làm cho học thuyết triết học Ấn Độ lâm vào tình trạng rối ren Sống xã hội chế giai cấp đầy bất công, tư tưởng tôn giáo lại rối ren, người khơng biết tin tưởng, bám víu vào đâu Giữa hoàn cảnh bế tắc ấy, Đức phật xuất mặt trời sưởi ấm buổi ban mai, làm tan bóng tối đen dày đặc từ lâu che phủ đời Ngài không vị cứu tinh cho xứ Ấn Độ thời giờ, mà người vạch hướng cho nhân loại 1.1.2 Thân nghiệp Đức phật Thích ca Người sáng lập Phật giáo Thích ca Mâu Ni, tên thật Tất Đạt Đa (Siddhattha), họ Cù Đàm (Goutama), thuộc tộc Sakya Tất Đạt Đa sinh ngày 15 tháng năm 563 trước CN, thái tử vua Tịnh Phạn, nước nhỏ nằm Bắc Ấn Độ (nay thuộc vùng đất Nepan) Mặc dù sống cảnh cao sang quyền quý, dòng dõi Đế Vương, vợ đẹp ngoan Nhưng trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, với bất lực người trước khó khăn đời Năm 29 tuổi, ông định từ bỏ đường Vương giả xuất gia tu đạo Sau năm tu hành, năm 35 tuổi, Tất Đạt Đa giác ngộ tìm chân lý “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân duyên”, tìm đường giải nỗi khổ cho chúng sinh Từ Người khắp nơi để truyền bá tư tưởng ơng trở thành người sáng lập tôn giáo đạo Phật Về sau ông suy tôn với nhiều danh hiệu khác nha: đức Phật, Thích ca Mâu Ni, thánh Thích ca… Qua 40 năm hoằng pháp truyền đạt giáo lý khắp nước Ấn Độ, năm ơng 80 tuổi qua đời để lại cho nhân loại tư tưởng triết học Phật giáo vô quý báu 1.1.3 Sự truyền bá đạo Phật vào Việt Nam Miền tây Nam Việc xác định niên đại Phật giáo du nhập vào Việt Nam chưa có đủ tư liệu để biết xác Sử liệu nói đến tình hình Phật giáo nước ta từ kỷ thứ II SCN, lúc trung tâm Phật giáo Luy Lâu (vùng Dâu - Thuận Thành – Hà Bắc) thịnh đạt Điều khiến ta suy đốn Phật giáo từ phía Nam Ấn Độ qua đường bieån vào Việt Nam khoảng kỷ thứ I SCN Các vị sư người Ấn Độ, sau lại thấy xuất tên nhiều vị sư Trung Á Trung Hoa Có thể nói rằng, từ thời xưa, Việt Nam cao tăng Ấn Độ đến truyền giáo trực tiếp Trải qua Triều đại từ Đinh, Lê, Lý, Trần… đặc biệt hai triều đại Lý, Trần, Phật giáo để lại dấu ấn thời vàng son Thế kỷ thứ VI, với phân chia Đàng - Đàng ngoài, mốc quan trọng có ảnh hưởng đến lịch sử Phật giáo Một phần ảnh hưởng phía Bắc xem khơng cịn tác dụng vùng đất Ñàng Đây dấu ấn tạo điều kiện cho Phật giáo Đàng mang nét đặc trưng trình phát triển sau Người Việt di dân vào khai phá vùng đất phía nam Tổ Quốc, vùng đất đạo phật có mặt từ sớm Mặc dù theo chân đoàn di dân, đạo Phật có mặt vùng đất khu vực thời gian có khác nhau, tìm thấy hướng chủ yếu : − Hướng thứ nhất, từ miền Thuận - Quảng, nhà sư từ miền Trung vào kỷ thứ XVII, XVIII XIX − Hướng thứ hai, theo đường thủy từ Trung Quốc, Đạo Phật nhà sư đến taän vùng Đồng Nai, Gia Định, Mỹ Tho truyền đạo (năm 1697) Những ngơi chùa Mỹ Tho, Cai Lậy Phật đường sau xuất phát từ nhà sư Trung Quốc − Hướng thứ ba, đầu kỷ XVIII, Mạc Cửu người Quảng Đơng, tự Chân Lạp sang vùng đất đặt tên Hà Tiên, dựng chùa Tam Bảo − Hướng thứ tư, năm 1938, Hộ Tông truyền bá Phật giáo Nam tông từ Campuchia vào Nam Bộ Từ hướng chính, Phật giáo vaøo Nam Bộ vào kỷ XVII, XVIII, XIX nửa đầu kỷ XX Miền tây Nam vùng đất lịch sử lâu đời đất nước Đây vùng hoang vu, nhiều thú dữ, với hệ thống kênh rạch chằng chịt, nhiều cá sấu, rắn rít vật nhỏ muỗi, đĩa gây nhiều phiền hà, khó khăn cho sống Tuy nhiên, bên cạnh mặt hoang vu, thú khắc nghiệt thiên nhiên, Miền tây Nam vùng đất “cò bay thẳng cánh”, bát ngát ruộng đồng phì nhiêu màu mỡ Cảnh vật vừa thơ mộng lại vừa mang vẻ kỳ bí, hấp dẫn, lơi tâm hồn người muốn khai phá, tìm tịi, “mời gọi” cư dân từ nơi khác đến sinh sống Từ kỷ XVII, Miền tây Nam tiếp nhận nhiều thành phaàn cư dân từ khắp nơi đến sinh sống Họ mang theo nhiều nguồn “hành trang” tơn giáo – tín ngưỡng Vì hình thức tơn giáo – tín ngưỡng khu vực phong phú, Phật giáo tôn giáo chủ đạo người Việt, người Hoa, người Khơ-me Miền tây Nam 1.2 Những tư tưởng triết học Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể khối kinh điển lớn, gọi “Tam Tạng”, gồm Tạng kinh điển là: Tạng kinh, Tạng Luật, Tạng Luận Trong thể quan điểm giới người 1.2.1 Quan điểm Phật giáo giới quan Quan điểm giới quan Phật giáo thể tập trung nội dung ba cặp phạm trù: Vô ngã, Vô thường, Duyên a Vô ngã: Cho giới xung quanh ta người vị thần sáng tạo ra, mà cấu thành kết hợp hai yếu tố: “Sắc” “Danh” • Sắc: yếu tố vật chất, cảm giác • Danh: yếu tố tinh thần, khơng có hình chất mà có tên gọi Chính “Danh” “Sắc” hợp lại với tạo thành “Ngũ uẩn”: Sắc (vật chất), Thụ (cảm giác), Tưởng (ấn tượng), Hành (suy lý) Thức (ý thức) “Danh” “Sắc” tác động qua lại tạo nên vạn vật người Nhưng tồn vật chất tạm thời, khơng có vật riêng biệt tồn mãi Do khơng có gọi “Tơi” b Vơ thường: Nghĩa vạn vật biến đổi vô theo chu trình bất tận: sinh-trụ-dị-diệt Vậy “có có”-“khơng khơng” ln hồi bất tận, “thống có”-“thống khơng”, cịn mà chẳng còn, mà chẳng Đức Phật dạy: “ Tất gian biến đổi, hư hoại, vơ thường” Vì vô thường nghĩa không thường, không yên trạng thái định, luôn thay đổi hình dạng, từ trạng thái hình thành đến biến dị tan rã Có người sai lầm cho rằng: Đạo phật nói vơ thường, phải gieo vào lịng người quan niệm chán đời, thối chí? Vì vậy, vật vơ thường khơng làm cả, có siêng hoạt động kinh doanh đến đâu nghiệp không đến đâu Vô thường đạo phật phương pháp rõ mặt trái đời, để trừ mê lầm, ngăn chặn người chạy theo vật dục, chưa phải thuyết tuyệt đối Vô thường định luật chi phối tất vật từ thân tâm hồn cảnh Hiểu lý vơ thường, người dễ giữ bình tĩnh, thản nhiên trước cảnh đổi thay bất ngờ c Duyên: Là điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Phật giáo cho rằng, vật, tượng vũ trụ từ nhỏ đến lớn chịu chi phối luật nhân duyên Trong duyên điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết Cứ mà tạo nên biến đổi không ngừng vật, tuân theo quy luật nhân – Nhân mầm, hạt, trái mầm phát sinh Nhân hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào mà có Nếu khơng có nhân khơng thể có quả, khơng có khơng thể có nhân 6 Nhân ấy, ta muốn có cam ta phải ươm hạt giống cam, ta muốn có xồi ta phải ươm hạt giống xồi Khơng ta trồng cam mà xoài, hay trồng xoài mà cam.Người học vẽ biết vẽ, bác sĩ chữa bệnh, thầy giáo dạy học Nói cách khác nhân với đồng loại với nhau, nhân đổi đổi Một nhân khơng sinh quả, vật vũ trụ tổ hợp nhiều nhân duyên Cho nên khơng có nhân tự tạo thành khơng có giúp đở nhiều nhân khác Nói hạt đậu sinh đậu cách nói giản dị, dễ hiểu Chứ thực hạt đậu khơng thể sinh để trống khơng, thiếu khơng khí, ánh sáng, đất, nước,… Trong nhân có quả, có nhân, hàm chứa vị lai, có hình bóng nhân khứ Một vật mà ta gọi nhân, chưa biến chuyển hình thành mà ta mong muốn chờ đợi Một vật mà ta gọi quả, biến chuyển hình thành trạng thái mà ta mong đợi, ước muốn Mỗi vật đếu gọi nhân Đối với q khứ quả, tương lai nhân Sự biến chuyển từ nhân đến có nhanh chậm, khơng phải diễn tiến thời gian đồng Vì lý đó, khơng nên nóng nảy, hấp tấp mà cho luật nhân- khơng hồn tồn đúng, thấy có nhân chưa phát sinh Tóm lại: Triết học Phật giáo bát bỏ quan niệm tâm cho thần thánh sáng tạo người vũ trụ Phật giáo thừa nhận người vật cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần, vật giới biến đổi khơng ngừng Đó quan điểm vật biện chứng giới, chất phác, mộc mạc trân trọng 1.2.2 Tư tưởng Phật giáo nhân sinh quan a Quan điểm triết học Phật giáo “nghiệp”: “Nghiệp” theo sát văn từ có nghĩa hành động hay việc làm Tư tưởng, lời nói hay việc làm thường ý muốn làm động khởi xướng Phật giáo gọi ý muốn hay ý chí tác ý “Nghiệp báo” định luật nhân lĩnh vực luân lý, hay người phương Tây thường nói “Ảnh hưởng hành động” Phật giáo khơng nhìn nhận có linh hồn trường cửu tạo nên cách ngẫu nhiên độc đốn Phật giáo tin có định luật công lý thiên nhiên, đấng thượng đế đế toàn hay đức Phật đại từ đại bi tạo nên Có vài người theo nhận thức riêng mình, cho thuyết “nghiệp báo” Phật giáo loại nha phiến xoa dịu ru ngủ người xấu số Đức phật không dạy vậy, thuyết “nghiệp báo” Phật giáo không chấp nhận sống phán xử sau kiếp sống 7 Theo lý “nghiệp báo”, khơng định bị trói buộc hồn cảnh “nghiệp báo” khơng phải số mạng tiền định oai lực quyền bí định đoạt cho ta cách bất khả kháng Chúng ta có đủ lực để chuyển phần “nghiệp” ta theo ý muốn “Nghiệp” không thiết phải hành động khứ mà “Nghiệp” bao trùm khứ tại, nơi khứ hành động nào, tương lai làm tùy nơi hành động Hiểu cách khác nữa, ta phải thêm rằng, khơng hồn tồn q khứ Và tương lai không tùy thuộc nơi Hiện chắn đẻ khứ mẹ tương lai “Nghiệp” báo ứng vô phức tạp, ta khơng thể nhìn mà khứ tương lai Tóm lại, tất nghiệp lực tùy thuộc nơi biến đổi tâm lực luôn sẵn sàng phát mn ngàn tượng có hội “Nghiệp” lực cá biệt chuyển từ kiếp sang kiếp khác “Nghiệp” thủ vai trò quan trọng việc cấu tạo tâm tính người “Nghiệp” giải thích tượng mà ta gọi vĩ nhân, thiên tài, thần đồng b Quan điểm phật giáo thuyết “Tứ Diệu Đế” : Nội dung triết lý nhân sinh phật giáo thể thuyết “Tứ Diệu Đế”, phật giáo coi chân lý vĩ đại Thông điệp Tứ Diệu Đế bao gồm hai mặt nhận thức hành động Do đường tu tập tứ đế khơng thể xét qua gốc độ nhận thức mà vấn đề mơ thức biện chứng Đức phật suốt trình tìm đường giải thốt, kinh nghiệm khổ đau thân trải qua kinh nghiệm sâu sắc Do thuyết Tứ Diệu Đế xem trình biện chứng thực đời sống Người đỉnh cao tận đức Phật giảng giải qua dạng thức tứ đế sở tương quan nhân sinh vật, chứng thực mà đức Phật di qua Vì khơng phải mẫu thức lý tưởng, khơng phải chép từ ý niệm Tứ Diệu Đế Đức phật giải minh thông qua tiền đề triết học bản: • Tri ân thực (khổ thánh đế) • Sự chuyển hướng tư (tập thánh đế) • Sự chuyển hướng hai chiều (diệt thánh đế) • Giai trình tư (đạo thánh đế) − Khổ Đế : Là thực trạng đau khổ người, triết lý đời người bể khổ, ràng buộc, hệ lụy, khơng có tự Có khổ : sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly khổ, oán tăng hội khổ, sở cầu bất đắc, thụ ngũ uẩn Khổ Đế chân lý, thật chất khổ, ta chia làm ba phương diện : * Phương diện sinh lý: Khổ cảm giác khó chịu, xúc, đau đớn Con người sinh khốn khổ, lớn lên già yếu, bệnh tật lại thêm khổ, cuối chết, tan rã cuối thể xác đem đến khổ thọ lớn lao * Phương diện tâm lý: Là đau khổ khơng toại ý, khơng vừa lịng…, tạo nên đau khổ Những mác thua thiệt đời làm khổ * Phương diện Phật học : Khổ thụ ngũ uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành thức) Khi ta bám víu vào năm yếu tố trên, coi ta, ta, tự ngã ta khổ đau có mặt ý niệm “thân thể tơi”, “tình cảm tơi”, “tư tưởng tơi”, “nhận thức tơi”… hình thành tơi ham muốn, vị kỷ, từ đau khổ phát sinh gắn liền với ý niệm tơi Tóm lại, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hoàn cảnh, không toại nguyện tâm lý chất Về phương triết học, khổ đau thực thực người Khổ đế chân lý khách quan thực, khổ hay hình thái bất an kết hàng loạt nhân duyên tạo tác từ tâm thức Như tri nhân thực cách trực tiêp vào soi sáng hình thái khổ đau người Để thấu hiểu triệt để nguyên khổ đau, người dừng lại thật đau khổ, hay quay mặt chạy trốn, mà phải vào soi sáng chất nội − Tập Đế : Nhân Đế: Triết lý nguyên nhân khổ, có 12 nguyên nhân gây đau khổ (thập nhị nhân dun) : • Vơ minh: Khơng sáng suốt, khơng nhận thức chân lý • Dun hành: ý muốn thúc đẩy hành động Nỗi khổ ý thức hành động gây ra, cấu trúc thuộc hoạt động tác tạo tâm lý thông qua thân, miệng, ý • Duyên thức: Tri giác hữu, tâm tư sáng trở nên u tối • Duyên danh sắc: Nổi khổ hội tụ yếu tố vật chất tinh thần, danh thuộc tâm lý, sắc thuộc vật lý Sự hội tụ yếu tố vật chấ tinh thần sinh quan cảm giác • Duyên lục nhập: Tiếp xúc giới xung quanh thông qua quan cảm giác trần cảnh (hình thể, âm thanh, hương vị, mùi vị, xúc pháp) • Dun xúc: Tiếp xúc giới xung quanh sinh quan cảm giác giao thoa căn, trần thức 9 thức • Duyên thụ: kết hợp tất yếu tố tạo nên người • Duyên ái: Do yêu thích, luyến nảy sinh ham muốn, dục vọng • Duyên thủ: Do ham muốn muốn chiếm thứ tâm, ý • Duyên hữu: Nảy sinh hành động tạo nghiệp chiếm hữu hay tiến trình tương dun để hình thành hữu (pháp) • Duyên sinh: Đã có tạo nghiệp, có nghiệp nhân có nghiệp sinh ta • Dun lão tử: Lão tử kết cuối trình, đồng thời nguyên nhân vòng luân hồi Như 12 nhân duyên hữu người, đồng thời tiến trình hữu người từ sinh thành đến hủy diệt.Thập nhị nhân duyên triết lý nguyên nhân khổ, nguồn gốc khổ Khi nhận thức chất khổ cách rõ ràng ta vào đường đoạn tận khổ đau Nguyên nhân khổ có nguồn gốc sâu xa tâm tưởng người Phật giáo nhìn thấy nguyên nhân đau khổ, có phát sinh từ vật chất hay hồn cảnh xã hội, nguyên nhân tâm thức Nguyên nhân sâu vô minh, tức si mê không thấy rõ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vô thường chuyển biến, chủ thể, bền vững độc lập chúng Do không thấy rõ nên sinh tâm ham muốn, ôm giữ lấy đối tượng lạc thú Do không thấy rõ lầm tưởng “cái tôi” quan trọng nhất, có thật cần phải bám víu, củng cố thỏa mãn nhu cầu Tóm lại, nhận thấy cách rõ ràng, khổ hay khơng lịng Hay nói cách khác, tùy theo cách nhìn người đời mà có khổ hay khơng Nếu khơng bị chấp ngã dục vọng, vị kỷ hay phiền não khuấy động, chi phối, ngự trị tâm đời đầy an lạc hạnh phúc − Diệt Đế : Phật giáo cho nỗi khổ tiêu diệt để đạt đến trạng thái Niết bàn có nghĩa hạnh phúc, an lạc Đạo Phật quan niệm rằng, nguyên nhân khổ vận hành thập nhị nhân duyên, gốc rễ sâu xa vô minh Vậy muốn diệt khổ phải ngược lại vận động 12 nhân duyên, diệt trừ vô minh Vô minh bị diệt, trí tuệ bừng sáng, hiểu rõ chất tồn tại, thực tướng vũ trụ người, khơng cịn tham dục kéo theo hành động tạo nghiệp nữa, tức khỏi vịng luân hồi sinh tử Nói cách khác, diệt trừ vơ minh, tham dục hoạt động ngũ uẩn dừng lại, tu đến Niết bàn, tịch diệt, hết luân hồi sinh tử Phật giáo cho rằng, người ta làm lắng dịu lòng tham ái, chấp thủ, nỗi lo âu, sợ hãi, bất an giảm dần, thâm tâm 10 bạn trở nên thản, đầu óc tỉnh táo hơn; lúc nhìn vấn đề trở nên đơn giản hơn, rộng lượng Đó hình thức hạnh phúc, nhờ tâm trí khơng bị chi phối tư tưởng chấp thủ, nhờ không bị nao núng lửa phiền muộn, lo lắng sợ haõi mà tâm lý bạn trầm tĩnh sáng suốt hơn, khả nhận thức vật tượng sâu sắc hơn, xác hơn, thâm tâm chuyển hóa, thái độ ứng xử bạn với người xung quanh rộng lượng bao dung Trên sở bạn hưởng thụ đời sống có chất lượng Tùy vào khả giảm thiểu lịng tham, vơ minh đến mức độ đời sống bạn tăng phần hạnh phúc đến mức độ − Đạo Đế : Là đường phải theo để diệt trừ đau khổ Đạo Phật chủ trương vừa lấy trí tuệ diệt trừ vơ minh, phá vịng ln hồi sinh tử, vừa thực hành tu tập, diệt trừ tham dục để chuyển nghiệp, đạt đến giải thoát Đây đường nhằm để hoàn thiện đạo đức cá nhân, đường chứng kiểu suy luận hợp lý trí tuệ thực tiễn thơng qua đường Bát Chính Đạo: * Chính kiến: hiểu biết đắn Tứ Diệu Đế Hãy rũ bỏ điều mê tín, tư tưởng vạn vật hữu linh, nghi thức cổ xưa Hãy từ bỏ niềm tin vào tục lệ gây nên khơng bình đẳng người với người, từ bỏ niềm tin vào hữu đấng tối cao Hãy dựa vào khả suy luận túy Đây bước giúp cho người có lý trí Nếu khơng có Chính kiến định dễ mắc sai lầm * Chính tư duy: Hãy suy nghĩ chắn, suy nghĩ tảng để đạt đến thành tựu to lớn, miễn dựa kiến * Chính ngữ: Giữ lời nói chân chính, trung thực, sáng, khơng nói lời nóng nảy, thơ tục, chửi bới, vu khống, phỉ bán * Chính nghiệp: Hành động chân chính, khơng làm việc tàn bạo, giả dối, khơng sát sinh, trộm cắp, rượu chè nghiện ngập * Chính mệnh: Sống chân chính, khơng tham lam, vụ lợi xa rời nhân nghĩa * Chính tinh tiến: Rèn luyện, tu tập không mệt mỏi nỗ lưc cam go để nâng cao trí tuệ đạo đức Con người phải cố gắng nổ lực từ bỏ thói hư tật xấu, học tập đức tính tốt, khơng để bị lơi kéo vào đức tính xấu xa, nâng cao phẩm chất tốt mà có * Chính niệm: Là ý đến hoạt động, chỗ yếu thân ý mình, suy niệm chân * Chính định: Sự tập trung tâm trí vào đường chân chính, khơng để điều lay chuyển, làm thối chí, phân tâm Trong Bát đạo kiến, tư thuộc trí tuệ; ngữ, nghiệp,chính mệnh thuộc giới luật; tinh tiến, niệm, định thuộc định Thế giới bước phát triển, vào đa phương hóa tồn diện Nhiều học thuyết, lý thuyết triết học, đạo học tái 11 thẩm định để tìm giá trị ứng dụng cho văn minh đại Nếu phải tìm phạm trù đạo đức chung để xây dựng góp phần ổn định rối loạn sơng nhân sinh Bát đạo định hướng cho đời sống cá nhân, gia đình xã hội Chừng người cịn đau khổ Bát Chính Đạo cịn kim nam hướng dẫn hành vi, lời nói tư tưởng Chừng Quốc gia giới mong muốn đem lại an lạc cho nhân loại chừng Bát Chính Đạo đóng góp Phật giáo vào tiếng nói chung nhân loại tiến trình hịa bình giới Có thể khẳng định giá trị Bát Chính Đạo đồ tu tập cho người thời đại c Quan điểm triết học Phật giáo ngũ giới : Phật giáo đưa năm điều răn để người chủ động thực nhằm đem lại lợi ích cho cho người, gọi ngũ giới Ngũ giới năm điều cấm mà đức Phật đưa nhằm để ngăn cản tưởng niệm ác, nói chẳng lành, hành động bất Năm điều răn là: không sát sinh, không trộm cướp, không tà dâm, khơng nói dối, khơng uống rượu Năm điều răn y dựa tâm từ bi, bát ái, bình đẳng phương diện dứt trừ tội lỗi cá nhân đem lại trật tự, an vui cho xã hội mà thành lập Đức Phật không bắt buộc chúng tam phải triệt để tuân theo, không hăm dọa không tuân theo phải bị trừng phạt, giữ ngũ giới hay khơng hồn tồn tự liệu lấy − Bất sát: Không giết hại Đây điều răn thứ mà Đức phật khuyên không giết hại sinh mạng từ loài người lồi vật Sinh mạng có giá trị q báu, sinh mạng người, giết hại sinh mạng để tô điểm cho sinh mạng điều ác, không hợp đạo lý − Bất dâm: Không tà dâm Nếu giữ giới khơng tà dâm gia đình hòa thuận, an vui, hạnh phúc, người nể trọng kính mến − Bất vọng ngữ: Khơng nói dối Nếu giữ giới khơng nói dối người kính trọng, quý mến, tin cậy, dễ gần gũi, việc làm thuận lợi, uy tín nâng cao − Bất ẩm tửu: Không uống rượu Nếu giữ giới khơng uống rượu bảo tồn hạt giống trí tuệ, ngăn ngừa nguyên nhân phát sinh tội ác xã hội − Bất đạo: Không trộm cướp Nếu giữ giới khơng trộm cướp góp phần đưa xã hội bình đẳng, văn minh Có năm việc mà người làm cho cải vật chất sinh mạng tăng trưởng Năm điều là: Sát sinh, trộm cướp, tà dâm, ưa nói vọng uống rượu Trong năm giới có bốn 12 điều thuộc vơ tính giới, điều uống rượu thuộc tưởng giới Nói tính giới giới có liên quan đến tâm tính người xã hội Cho nên giới tính dù người có thọ giới hay khơng, phạm giới bị sa đọa Cịn tưởng giới giới thuộc hình thức để ngăn ngừa phạm lỗi Nếu có thọ mà phạm giới đắc tội, khơng thọ khơng đắc tội Ngũ giới hạ phẩm giới, tảng giới Chúng ta thấy công cụ thiết thực lợi ích năm giới cá nhân đoàn thể Nhưng năm giới nói khơng có cao siêu, huyền bí Đó học cơng dân thông thường mà Quốc gia nào, xã hội muốn phồn vinh, hưng thịnh bỏ sót Một xã hội mà phần tử thực năm giới xã hội gương mẫu văn minh giới Cho nên năm điều luật để áp dụng riêng cho giới Phật tử, mà dùng chung cho tất muốn sống sống lành mạnh, an vui, có lễ nghĩa, tiến Chương 2: Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần phận dân cư Miền tây Nam 2.1 Sinh hoạt Phật giáo Nam Từ buổi đầu đến định cư, lập chùa, lập đình hầu hết chùa Đồng Nai, Gia Định, Tiền Giang am làm tranh, tu sĩ vào rừng chặt cây, bện tự dựng nhà, đóng bàn ghế sử dụng thờ tự Điều cho thấy hồn cảnh khó khăn buổi ban đầu thiếu thốn vật chất tinh thần, sinh hoạt Phật giáo thực trở thành nhu cầu người dân lúc Theo tâm trạng họ lúc xa quê cách tổ, rảnh rang nằm để suy nghĩ, ai hồi tưởng đến quê nhà, nhớ mồ mã cha ơng, nhớ bạn bè, làng xóm Vì Vậy họ thường đến chùa để nghe sư tổ giảng kinh, nói pháp hầu vơi nỗi buồn xa quê tìm thản tâm hồn Vào thời kỳ Nhà Nguyễn, sinh hoạt Phật giáo trở nên khởi sắc, số chùa tiếp tục xây dựng trùng tu Người dân đến với đạo Phật đạo Phật cứu khổ, cứu nạn, giúp họ an tâm sản xuất, khai phá vùng đất mới, khuyên họ làm điều lành, điều thiện, tránh xa điều ác, Có thể nói, ứng phú hình thức sinh hoạt Phật giáo chủ yếu người dân Nam Ứng phú môn kinh hành chùa, môn âm nhạc riêng hành lễ, chư tăng tụng kinh, tán xướng Ứng phú thường sử dụng “tán”, với mục đích khen ngợi, với giọng đọc kéo dài, thang âm cẩn thận, nhịp phức tạp Nhìn chung lối ứng phú gần gũi với âm nhạc cổ truyền Việt Nam Mặc dù giai đoạn sau, điều kiện xã hội môi trường sống có thay đổi Khoa “ứng phú đạo tràng” khơng cịn chiếm vị trí chủ đạo, trở thành hình thức sinh hoạt văn hóa dân gian Phật giáo Nam Bộ Ứng phú tồn phát triển được, phần 13 nhờ từ âm hưởng tiếng tụng kinh, trầm, bổng, âm u, trầm lặng, gợi nhớ gợi thương thiết tha cầu nguyện… Điều giải tỏa phần lớn nỗi niềm thương nhớ quê cha, đất tổ lưu dân Và phần lớn ứng phú vào âm điệu tình tự dân tộc Cho nên, nói ứng phú góp phần thể đặc trưng người Việt có tín ngưỡng vùng đất mới, vùng đất Miền tây Nam Ở Miền tây Nam cịn có hát Sau buổi lễ cúng thầy cúng thường xuống giàn hát Những buổi kinh đàn hát góp phần tạo điều kiện cho truyền bá Phật giáo rộng rãi Nam Bộ nói chung Miền tây Nam nói riêng Một hình thức sinh hoạt Phật giáo thời kỳ lễ Trường hương Trường kỳ Trường hương hay gọi An cư kiết hạ hay Trường hạ mở nhiều nơi Miền tây Nam với nhiều người tham dự Nói đến Trường hương Miền tây Nam nói đến quy mô to lớn lễ An cư, tinh thần lạc hịa Đó nhân tố quan trọng góp phần vào việc truyền bá kiến thức, trì phát triển tinh thần Phật giáo vùng đất Song song với việc sinh hoạt Phật giáo, hoạt động kháng Pháp, chống Mỹ chùa giai đoạn có nhiều mặt hạn chế tình hình xã hội có nhiều biến động, sinh hoạt giáo lý không nâng cao Sinh hoạt Phật giáo trước ngày thống đất nước có biến đổi Đặc biệt hầu hết tín ngưỡng dân gian dạng mê tín dị đoan tồn phát triển qua giai đoạn lịch sử phát triển Phật giáo ngày đẩy mạnh chiêu “Bảo tồn truyền thống văn hóa” giai cấp thống trị lợi dụng triệt để Tín ngưỡng dân gian mê tín dị đoan hội nhập vào Phật giáo Khi nghiên cứu sắc văn hóa dân tộc dân gian Việt Nam lĩnh vực kiến trúc, điêu khắc, hội họa, văn học, nghệ thuật sân khấu, nhiều người thừa nhận có dấu ấn Phật giáo Phật giáo xem yếu tố quan trọng, bao trùm, góp phần làm cho văn hóa dân gian Việt Nam mang đặc điểm dân tộc tính địa phương sâu sắc Trên lĩnh vực thờ cúng, hịa nhập tín ngưỡng vào chùa Phật giáo nhiều đến mức có ý kiến cho rằng: “Văn hóa dân gian Việt Nam bị Phật hóa” Chẳng hạn chùa Thiên Phước, chùa Cửu Long, chùa Bửu Lâm (Tiền Giang) thờ bà Cửu Thiên Huyền Nữ, thờ Thần Nông, Phục Hy bên cạnh việc thờ Phật Tính khoan dung người Việt Nam tính “Khế lý, Khế cơ” thân Phật giáo thể thích ứng, mềm dẻo qua việc lưu giữ, đặt để gian thờ thần linh thuộc tín ngưỡng địa, để “chung sống” với vị Phật Bồ tát Phong tục tập quán, tín ngưỡng dân gian xâm nhập vào chùa Phật giáo Ở Miền tây Nam thể qua việc cúng cô hồn, cúng 14 hạn, cúng tam tai… Trên phương diện thờ cúng, Phật giáo gây mê tín dị đoan vào tín ngưỡng dân gian địa Những biểu nguyên nhân xâm nhập phải xét đến nhiều khía cạnh Song hai số điều kiện quan trọng thân Phật giáo theo chân người di dân vào vùng đất điều kiện kinh tế - xã hội, nói chung bối cảnh xã hội vùng đất Miền tây Nam Xét từ yếu tố nội sinh, Phật giáo từ Ấn Độ mang tính chất “Khế lý, Khế cơ” Khi truyền vào địa phương đó, đất nước đó, bắt buột phải thích ứng với phong tục, tập quán địa địa phương ấy, đất nước ấy, kể tín ngưỡng địa 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần phận dân cư Miền tây Nam 2.2.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng đạo lý 2.2.1.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng Tư tưởng hay đạo lý Phật Giáo đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế Bát chánh Đạo Ba đạo lý tảng cho tất tông phái Phật giáo, nguyên thủy Đại Thừa ăn sâu vào lòng người dân Việt Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân báo Đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý đương nhiên trở thành nếp sống tín ngưỡng sáng tỏ người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành, dù tối thiểu kết tự nhiên âm thầm lý nghiệp báo, thích hợp với giới bình dân mà cịn ảnh huởng đến giới trí thức Có thể nói người dân Việt điều ảnh hưởng nhiều qua giáo lý Vì thế, lý nghiệp báo luân hồi in dấu đậm nét văn chương bình dân, văn học chữ Nơm, chữ Hán, từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào lý nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp đem lại hịa bình an vui cho người Mỗi người dân Miền tây Nam tự nhiên biết câu "ác giả ác báo" Họ phát biểu câu hoàn cảnh việc xảy cho đối phương, hay "chạy trời không khỏi nắng" Mặt khác họ hiểu nghiệp nhân định nghiệp mà làm thay đổi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Ta không nên ngồi chỗ tưởng tượng đến kết tốt đẹp đến với Từ hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta có sống yên vui cho mai sau 2.2.1.2 Ảnh hưởng Phật giáo mặt đạo lý Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Nam Bộ Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao tục ngữ phổ biến quần chúng Việt Nam "lá lành đùm rách", hay: 15 “Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương cùng” Đó câu ca dao, tục ngữ mà người Việt Nam điều thấm nhuần thuộc nằm lịng, nói lên lịng nhân vị tha dân tộc Việt Nam Ngoài đạo lý Từ Bi, người Việt chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo lý khác đạo phật đạo lý Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sanh Đạo lý xây dựng theo trình tự phù hợp với bước phát triển tâm lý tình cảm dân tộc Việt Tình thương người gần đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương mối quan hệ xã hội với thầy, bạn, đồng bào mở rộng đến quê hương cao sống nhân loại vũ trụ Đặc biệt đạo lý tứ ân, ta thấy ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lý người Việt Bởi Phật giáo đặc biệt trọng chữ hiếu nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống dân tộc Việt Nhìn chung, đạo lý hiếu ân ý nghĩa mở rộng có đối tượng thực nhắm vào người thân, cha mẹ, đất nước, nhân dân , chúng sanh, vũ trụ, mơi trường sống chúng sanh gồm mặt tâm linh Đạo lý Tứ Ân cịn có chung động thúc đẩy từ bi khiến cho ta sống hài hòa với xã hội, với thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc chân thực miên trường Từ sở tư tưởng triết học đạo lý giúp cho Phật giáo Việt Nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt Việt Nam, khu vực Miền tây Nam bộ, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc Việt 2.2.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục, tập quán 2.2.2.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục ăn chay, phóng sanh, bố thí Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo Đạo Phật không muốn sát sinh hại vật, mà trái lại phải thương u lồi Khơng người dân Nam Bộ mà khắp nước theo tục lệ Số ngày họ ăn chay có khác tháng, giống quan điểm từ bi Đạo Phật Do hiệu việc ăn chay giúp cho thể tăng cường sức khỏe, chống lại bệnh tật, nên người Việt Nam dù Phật tử hay không Phật tử, dù sinh sống đâu thích ăn chay Và tập tục đặc biệt ảnh hưởng sâu rộng phận quần chúng lao động Miền tây Nam từ xưa đến Ăn chay thờ phật việc đôi với người Việt Nam Ở Miền tây Nam bộ, người mộ đạo thờ Phật đành, nhiều người Phật tử dùng tượng Phật hay tranh ảnh có yếu tố Phật giáo 16 để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm Theo quan niệm nhóm người này, Phật giáo thành tựu tư tưởng văn hóa dân tộc nhân loại Cùng với tục thờ Phật, tục thờ cúng tổ tiên dân tộc Việt Nam có từ lâu đời Tục xuất phát từ lịng hiếu kính ông bà, cha mẹ, tổ tiên xem dạng tín ngưỡng quan trọng dân tộc Tính ngưỡng số bình dân Nam Bộ nhập làm với đạo Phật, Phật giáo có nhiều kinh đề cập đén vấn đề kinh Vu Lan, kinh Báo Phụ Mẫu Ân… Vào ngày rằm, mồng một, gia đình khơng theo đạo phật mua hoa quả, thắp nhang bàn thờ tổ tiên Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo Phật, tục lệ bố thí phóng sanh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng nhân dân lao động Đồng sông Cửu Long Đến ngày rằm mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa…để đem chùa cầu nguyện phóng sanh Người dân Nam Bộ thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn vào ngày lễ hội lớn họ tập trung chùa Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức ngày bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ, tương tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hồn cảnh sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lý dân tộc lành đùm rách 2.2.2.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mồng một, lễ chùa Tập tục đến chùa để tìm bình an cho tâm hồn, chiêm ngưỡng vẻ đẹp thoát tượng, lắng nghe tiếng chuông ngân vang, trở thành nét phong tục “đi chùa lễ phật” lâu đời tổ tiên Những ngày lễ hội lớn năm Phật giáo lễ Phật Đản, lễ Vu Lan, lễ tắm Phật,…thực trở thành ngày hội văn hóa người dân Nam Bộ Điều phù hợp với nếp sinh hoạt cộng đồng, sinh hoạt truyền thống vùng đất Đặc biệt đồng bào Khơ-me Nam Bộ, chịu ảnh hưởng sâu sắc Phật giáo Nam tơng, cịn có lễ dân tộc mang đậm nét tưởng Phật giáo lễ mừng năm (Chol-chơ-nam Thơ-mây ) vào ngày 13, 14, 15 tháng âm lịch; lễ cúng ông bà tổ tiên ( Donta ) vào ngày 30 tháng dương lịch; lễ cúng trăng (Okcombok ) ngày 15 tháng 10 âm lịch… trở thành ngày hội vô sôi đặc sắc đồng bào Khơ-me Những ngày đại lễ Phật giáo vừa nêu chất keo gắn bó người dân Nam Bộ, nâng cao tình u thương đồng loại nảy nở lịng hy sinh, tính vị tha, củng cố lịng hiếu kính với ơng bà, cha mẹ Ảnh hưởng ngày sâu rộng quần chúng nhân dân Đồng sông Cửu Long Phong tục tập quán Việt Nam trình tồn phát triển chịu nhiều tác động trào lưu văn hóa khác nhau, từ 17 Trung Quốc, Phật giáo dự phần quan trọng việc định hình trì khơng tập tục dân gian mà thấy tồn ngày Tuy nhiên, khơng phải tập tục có ảnh hưởng Phật giáo tốt tất cả, mà có tập tục cần phải lọc lại tập tục xin xăm bói quẻ, tục cúng hạn, tục coi ngày giờ, tục đốt vàng mã, để phù hợp với chánh pháp Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại 2.2.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình văn hố, nghệ thuật 2.2.3.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua ca dao, thơ ca Tư tưởng đạo lý Phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên dạy bảo, với mục đích xây dựng sống an vui, phù hợp với truyền thống đạo đức dân tộc Việt Nam Quan niệm đạo Phật đạo hiếu, lời dạy Phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lòng người dân Nam Bộ, thể linh động triền miên ngang qua ca dao, dân ca, mà thấy tràn ngập khắp dân gian Việt Nam: “Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lịng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu đạo con” Hay: “Núi cao biển rộng mênh mơng Cù lao ghi lòng ơi” 2.2.3.2 Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật giáo đóng vai trị quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương Đông nếp sống truyền thống dân tộc Nghệ thuật sân khấu cải lương Nam Bộ, nhờ yếu tố phóng khống, nên dễ dàng tiến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa đưa tích Phật Thích ca nhiều điển tích khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật Giáo lý "nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác" soạn giả thể cải lương khán giả say mê thưởng thức đứng vững diễn đàn sân khấu suốt chục năm qua Tiêu biểu "Thích Ca Đắc Đạo", "Quan Âm Thị Kính", "Mục Liên Thanh Đề" Đặc biệt gần (đầu thập niên 90) có hai đáng ý "Thốt Vịng Tục Lụy" “Thái Tử A Xà Thế” soạn giả Giác Đạo Dương Kinh Thành hai tuồng chuyên Phật giáo Việt Nam Ngồi cịn có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo "Phạm Công Cúc Hoa", "Tấm Cám", "Kim Vân Kiều" ảnh hưởng tinh thần từ bi, hỷ xả Phật giáo nên luôn tuồng cải lương phần kết thúc có hậu 18 PHẦN KẾT LUẬN Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam nói chung người dân C nói riêng Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống nếp nghĩ Tìm hiểu nghiên cứu “Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần phận quần chúng nhân dân Miền tây Nam ", thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "ta bà giới" điều phổ biến quan hệ ứng xử người Qua trình lịch sử, traõi qua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định có chỗ đứng vững lòng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Rõ ràng Phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xã hội Những tác động, ảnh hưởng Phật giáo lên đời sống cư dân Miền tây Nam hệ trình giao lưu văn hóa văn hóa dân tộc Trong yếu tố mang tính truyền thống, hình thành nhân cách, lĩnh chất dân tộc chủ yếun - gặp gỡ, hòa quyện yếu tố tinh thần, tư tưởng từ bi cứu khổ Phật giáo Việt Nam Những yếu tố ngoại sinh góp phần lớn vào việc củng cố, trì vá phát triển nội hàm sắc dân tộc Trong Phật giáo góp phần vào việc làm phong phú thêm cá tính, đặc trưng dân tộc người Việt Miền tây Nam Ngược lại, chất dân tộc làm giàu văn hóa Phật giáo Một minh chứng tác động qua lại kết hợp truyền thống yêu nước chống ngoại xâm dân tộc với tinh thần tập thể Phật giáo Việt Nam, đưa đến nét đặc thù Việt Nam, đem lại hình ảnh sống động tăng ni Phật tử qua hai đấu tranh giành độc lập dân tộc gần kỷ Miền tây Nam bộ, với vị trí địa lý- văn hóa đặc biệt, dù có muốn hay khơng tạo hội nhập văn hóa, khơng phải hội nhập văn hóa bình thường, mà hội nhập văn hóa tinh hoa đến từ trung tâm văn hóa tầm cỡ giới, Ấn Độ, Trung Hoa, kết tinh tơn giáo lớn- Phật giáo Đó hội nhập mà cư dân Miền tây Nam làm chủ, lợi ích dân tộc đất nước chuẩn mực cao hội nhập, hội nhập thử thách kiểm nghiệm bề dày lịch sử Qua thực tế cho thấy rằng, Phật giáo sau nhập vào văn hóa nước ta tạo ổn định xã hội kéo dài Nhân dân Đồng sông Cửu Long, qua hệ, làm cho giá trị nhân đạo Phật bén rễ sâu sắc cắm gốc vững bền 19 tâm hồn Một phần nhờ tính uyển chuyển giáo lý, tính bao dung khơng cố chấp đạo Phật, phần không nhỏ sức sáng tạo người dân Nam Bộ Tin sức mình, tin luật Nhân - Quả nghiệp báo, động viên nhân dân hướng tới Chân - Thiện - Mỹ, cơng lao văn hóa Phật giáo, sáng tạo nhân dân Miền tây Nam Trong bối cảnh đất nước chuyển để hịa nhập vào trào lưu phát triển với giới, Việt Nam cần phải mở cửa để giao lưu với bạn bè quốc tế ngỏ hầu tiếp thu học tập tiến khoa học kỹ thuật đại Điều dẫn đến du nhập nhiều luồng văn hóa ngoại lai Trong có tốt, có xấu, phân biệt tiếp thu tốt giải trừ xấu? Đây câu hỏi lớn cho nhà giáo dục, đạo đức, xã hội, tơn giáo trở thành vấn đề quốc gia chuyện cá nhân hay riêng tư Lời giải đáp rõ ràng có văn hóa lành mạnh; đậm đà sắc dân tộc với tư tưởng truyền thống tốt đẹp giúp nhận định, lọc liều thuốc tốt giúp chống lại cặn bã văn hóa ngoại nhập văn hóa mê tín phát sinh từ địa Những yếu tố tích cực Phật giáo phần tư tưởng văn hóa Việt với văn hóa dân tộc Việt làm nhiệm vụ chọn lọc phát triển văn hóa Phật giáo văn hóa dân tộc thời điểm cần thiết cấp bách 20 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ giáo dục Đào tạo, Giáo trình triết học, NXB Lý luận trị, 2006 Hội đồng Trung ương đạo biên soạn giáo trình Quốc gia, Các mơn khoa học Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, Giáo trình triết học Mác – Lênin (dùng cho học viên cao học), NXB Chính trị Quốc gia, 2004 Trương Sĩ Hùng, Mấy tín ngưỡng tơn giáo Đơng Nam Á, NXB Thanh niên, 2003 Nguyễn Hùng Hậu , Đại Cương Triết học Phật Giáo Việt Nam, NXB Khoa Học Xã Hội, 2002 Hồ Thượng Thích Thanh Kiểm, Lược sử Phật Giáo Ấn Độ, Thành hội Phật Giáo TP.HCM ấn hành, 1989 Trần Hồng Liên, Đạo Phật cộng đồng người Việt Nam Bộ -Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, 2000 Thượng toạ Thích Thanh Duệ - Tuệ Nhã, Tập tục nghi lễ dâng hương, NXB Văn hố dân tộc, 2004 Thích Ngun Tạng, “Phật Giáo Việt Nam”, Website: quangduc@quangduc.com Thích Nhật Từ, Nghĩ Về Hệ Thống Giáo dục Phật giáo Việt Nam, http://www.buddhismtoday.com 10 Trần Quốc Vượng, Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo dục, 2001  ... Sự đời Phật giáo 1.2 Những tư tưởng triết học phật giáo Chương 2: Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần phận dân cư Miền Tây Nam 2.1 Sinh hoạt Phật giáo Nam 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh. .. địa 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần phận dân cư Miền tây Nam 2.2.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng đạo lý 2.2.1.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng Tư tưởng hay đạo lý Phật Giáo đạo... Phật giáo đời sống tinh thần phận dân cư Miền tây Nam 2.2.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng đạo lý 2.2.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục, tập quán 2.2.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình văn