A. PHẦN MỞ ĐẦU 1.Lý do chọn đề tài Tôn giáo đang là vấn đề cấp thiêt trong xã hội ta hiện nay nhất là thời kì quá độ đi lên chủ nghĩa xã hội.ngày 1661999 bộ chính trị ra nghị quyết 24 về công tác tôn giáo trong tình hình mới và xác định tôn giáo là vân đề lâu dài , tín ngưỡng tôn giáo là vấn đề cấp thiết trong đời sống của một bộ phận người dân . ở nước ta đang tồn tại nhiều loại hình tôn giáo khác nhau như: Nho giáo phật giáo, công giáo, cao đài, hòa hảo…mỗi loại hình tôn giáo có ảnh hưởng riêng đến đời sống nhân dân ta.Trên đây là đề tài về ảnh hưởng của nho giáo đối với đời sống xã hội đạo đức việt nam hiện nay,nên chúng tôi chỉ xin nghiên cứu những ảnh hưởng của nho giáo và đề tài này cũng đang là một vấn đề cấp thiết hiện nay bởi nó là một hệ tư tưởng, hệ tư tưởng đó xấu hay tốt tích cực hay tiêu cực còn tùy thuộc vào việc ảnh hưởng vào đời sống thực tiễn vì vậy tôi xin nghiên cứu đề tài này bởi: Thứ nhất: Sự tồn tại dai dẳng của đạo nho và đạo đức nho giáo trong xã hội việt nam nói chung, trong đời sống người nông dân nói riêng là một tất yếu khách quan, tồn tại cũ mất đi nhưng ý thức,tư tưởng xã hội đó vẫn còn. Ởviệt nam chế độ phong kiến tồn tại lâu đời từ 9381945 nhưng nhìn lại lịch sử phát triển của hệ tư tưởng ta thấy mặc dù chế độ phong kiến đã mất đi từ khi ông Trần Huy Liệu vào triều đình huế thu ấn kiếm của Bảo Đại và theo đó nho giáo cũng hết vai trò, nhưng những tư tưởng của nó vẫn còn tồn tại đến tận ngày nay có những tư tưởng tích cực nhưng cũng có những tư tưởng tiêu cực như: bảo thủ, trì trệ, lạc hậu, trọng nam khinh nữ, gia trưởng…cũng không thể trách được sự ảnh hưởng của nó sâu sắc đến vậy bởi đạo đức phong kiến đã đưa các triều đại phong kiến lên một nấc thang phát triển mới, trong những giai đoạn đó giai cấp phong kiến đã lấy nho giáo làm vũ khí tư tưởng củng cố chính quyền để thống trị xã hội .Vì vậy nhân dân việt nam dù muốn hay không cũng phải tiếp thu tư tưởng đó. Nó đi vào đời sống việt nam như một cách “Mưa dầm thấm lâu”và nhiều yếu tố đã gia nhập vào truyền thống đạo đức của nhân dân ta, nhất là đối với đặc điểm nước ta một nước nông nghiệp với sản xuất nhỏ lẻ manh mún, những tư tưởng nho giáo lại rất phù hợp với các làng xã, thích hợp với tâm lý của người nông dân với nền sản xuất hộ tiểu nông vì vậy không dễ gì mà khắc phục được nhanh chóng, mặc dù có những tích cực nhưng tiêu cực là phần lớn và còn khá phổ biến trong đời sống tinh thần người nông dân việt nam nhưng chưa có giải pháp khắc phục mang tính đồng bộ do vậy nghiên cứu đề tài này là hết sức cần thiết. Thứ hai: Khi nghiên cứu đề tài này chúng ta sẽ hiểu dõ hơn về nho giáo, về những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của nó cùng những tồn tại dai dẳng mà nó vẩn còn trong xã hội việt nam,qua đó ta cũng biết được quá trình hình thành, du nhập, và phát triển của nho giáo trong xã hội việt nam qua các triều đại phong kiến cũng như những ảnh hưởng trong xã hội hiện đại. Thứ ba: Sự tồn tại của nhiều hệ tư tưởng trong một xã hội dẫn đến sự mâu thuẫn cạnh tranh lẫn nhau, nghiên cứu đề tài giúp ta nâng cao nhân thức về những hệ tư tưởng đứng đắn, hoặc tiếp thu những tư tưởng tiến bộ trong một hệ tư tưởng nào đó, khi dó ta không những không bị đồng hóa hoặc không bị đi theo tư tưởng phản tiến bộ mà ta tiếp thu nhưng gì tích cực tiến bộ nhất để xây dựng một nền văn hóa truyền thông đậm đà bản sắc dân tộc, vào nền văn minh nước nhà . Thứ tư: Những tri thức của đời sống trong mọi lĩnh vực thì nhiều vô kể nhưng nghiên cứu nho giáo sẽ giúp ta trang bị thêm một phần kiến thức cơ bản để hiểu biết thêm những tri thức trong xã hội hiện nay. Nhất là đối với những người đang theo học chuyên nghành công tác tư tưởng, những chiến sĩ tương lai trên mặt trận văn hóa tư tưởng cố vấn cho đảng, nó còn trang bị cho ta hệ thống lí luận về những ảnh hưởng của nho giáo đối với đời sống tinh thần người nông dân việt nam hiện nay, bao gồm hệ thống lí luận về mặt nội dung từ đó để ta có hành trang kiến thức, lí luận sắc bén vững vàng bước vào đời để có thể kiên định lời nói hành động lời nói của mình mà không sợ sai, sợ không đúng. Với các lí do trên với tư cách là người ngiên cứu đề tài tôi thấy việc lựa chọn đề tài này là hết sức cần thiết này là hoàn toàn đúng đắn, bởi nó phù hợp với những nhận thức lí luận và thực tiễn và nhất là người nghiên cứu lại là sinh viên của khoa tuyên truyền thuộc chuyên nghành công tác tư tưởng
A PHẦN MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài Tôn giáo vấn đề cấp thiêt xã hội ta thời kì độ lên chủ nghĩa xã hội.ngày 16/6/1999 trị nghị 24 cơng tác tơn giáo tình hình xác định tơn giáo vân đề lâu dài , tín ngưỡng tơn giáo vấn đề cấp thiết đời sống phận người dân nước ta tồn nhiều loại hình tơn giáo khác như: Nho giáo phật giáo, cơng giáo, cao đài, hịa hảo…mỗi loại hình tơn giáo có ảnh hưởng riêng đến đời sống nhân dân ta.Trên đề tài ảnh hưởng nho giáo đời sống xã hội đạo đức việt nam nay,nên xin nghiên cứu ảnh hưởng nho giáo đề tài vấn đề cấp thiết hệ tư tưởng, hệ tư tưởng xấu hay tốt tích cực hay tiêu cực cịn tùy thuộc vào việc ảnh hưởng vào đời sống thực tiễn xin nghiên cứu đề tài bởi: Thứ nhất: Sự tồn dai dẳng đạo nho đạo đức nho giáo xã hội việt nam nói chung, đời sống người nơng dân nói riêng tất yếu khách quan, tồn cũ ý thức,tư tưởng xã hội cịn Ởviệt nam chế độ phong kiến tồn lâu đời từ 938-1945 nhìn lại lịch sử phát triển hệ tư tưởng ta thấy chế độ phong kiến từ ông Trần Huy Liệu vào triều đình huế thu ấn kiếm Bảo Đại theo nho giáo hết vai trị, tư tưởng cịn tồn đến tận ngày có tư tưởng tích cực có tư tưởng tiêu cực như: bảo thủ, trì trệ, lạc hậu, trọng nam khinh nữ, gia trưởng…cũng trách ảnh hưởng sâu sắc đến đạo đức phong kiến đưa triều đại phong kiến lên nấc thang phát triển mới, giai đoạn giai cấp phong kiến lấy nho giáo làm vũ khí tư tưởng củng cố quyền để thống trị xã hội Vì nhân dân việt nam dù muốn hay tiếp thu tư tưởng Nó vào đời sống việt nam cách “Mưa dầm thấm lâu”và nhiều yếu tố gia nhập vào truyền thống đạo đức nhân dân ta, đặc điểm nước ta nước nông nghiệp với sản xuất nhỏ lẻ manh mún, tư tưởng nho giáo lại phù hợp với làng xã, thích hợp với tâm lý người nông dân với sản xuất hộ tiểu nơng khơng dễ mà khắc phục nhanh chóng, có tích cực tiêu cực phần lớn phổ biến đời sống tinh thần người nông dân việt nam chưa có giải pháp khắc phục mang tính đồng nghiên cứu đề tài cần thiết Thứ hai: Khi nghiên cứu đề tài hiểu dõ nho giáo, ảnh hưởng tích cực tiêu cực tồn dai dẳng mà vẩn cịn xã hội việt nam,qua ta biết trình hình thành, du nhập, phát triển nho giáo xã hội việt nam qua triều đại phong kiến ảnh hưởng xã hội đại Thứ ba: Sự tồn nhiều hệ tư tưởng xã hội dẫn đến mâu thuẫn cạnh tranh lẫn nhau, nghiên cứu đề tài giúp ta nâng cao nhân thức hệ tư tưởng đứng đắn, tiếp thu tư tưởng tiến hệ tư tưởng đó, dó ta khơng khơng bị đồng hóa không bị theo tư tưởng phản tiến mà ta tiếp thu tích cực tiến để xây dựng văn hóa truyền thơng đậm đà sắc dân tộc, vào văn minh nước nhà Thứ tư: Những tri thức đời sống lĩnh vực nhiều vơ kể nghiên cứu nho giáo giúp ta trang bị thêm phần kiến thức để hiểu biết thêm tri thức xã hội Nhất người theo học chuyên nghành công tác tư tưởng, chiến sĩ tương lai mặt trận văn hóa tư tưởng cố vấn cho đảng, cịn trang bị cho ta hệ thống lí luận ảnh hưởng nho giáo đời sống tinh thần người nông dân việt nam nay, bao gồm hệ thống lí luận mặt nội dung từ để ta có hành trang kiến thức, lí luận sắc bén vững vàng bước vào đời để kiên định lời nói hành động lời nói mà khơng sợ sai, sợ khơng Với lí với tư cách người ngiên cứu đề tài thấy việc lựa chọn đề tài cần thiết hoàn toàn đắn, phù hợp với nhận thức lí luận thực tiễn người nghiên cứu lại sinh viên khoa tuyên truyền thuộc chuyên nghành công tác tư tưởng Nhiệm vụ mục tiêu nghiên cứu đề tài 2.1 Mục tiêu nghiên cứu đề tài Sự tồn dai dẳng nho giáo ảnh hưởng tích cực, tiêu cực đạo đức nho giáo ảnh hưởng lớn đời sống tinh thần người nông dân việt nam nay.Vì vật mục đích lớn việc nghiên cứu đề tài nghiên cứu để tìm hiểu dõ tìm hiểu dõ ta đưa giải pháp để hạn chế biểu tiêu cực đạu đức nho giáo đời sống tinh thần người nông dân việt nam nay, góp phần thêm tư tưởng tích cực đáp ứng nhu cầu tinh thần người dân 2.2 nhiệm vụ nghiên cứu đề tài Để đạt mục đích nghiên cứu đề tài người nghiên cứu xin xác định nhiệm vụ cụ thể đề tài sau: Thứ 1: Xác định sở lý thuyết cho đề tài để tiến tới làm dõ nội dung ,đi từ lý luận đến thực tiễn Thứ 2: Tìm hiểu nguồn gốc đề tài từ phân tích đánh giá tư tưởng tiêu cực dang ảnh hưởng nho giáo đời sống tinh thần người nông dân việt nam Thứ 3: Trên sở phân tích làm rõ nội dung đánh giá đề biện pháp, phương hướng khả thi để tác động đẩy lùi biểu tiêu cực củng cố xây dựng xã hội mới, người xã hội chủ nghĩa 3 phương pháp nghiên cứu Để thực thành cơng mục đích nhiệm vụ nghiên cứu người nghiên cứu dùng phương pháp sau: Vận dụng phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng ,duy vật lịch sử lôgic phương pháp phân tích, tổng hợp nghiên cứu thu thập ác thơng tin thu thập thông tin mạng, sách báo, tài liệu tham khảo sau tiến hành phân tích tìm ý tổng hợp để làm dõ nội dung nghiên cứu đề tài Sử dụng phương pháp so sánh chứng minh, đánh giá suy luận cách biện chứng, logic để đua giải pháp đạt mục tiêu nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu đề tài 4.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài ảnh hưởng tư tưởng nho giáo đời sống xã hội việt nam tới việc hình thành tư tưởng xã hội chủ nghĩa 4.2 Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu đề tài là: Toàn đời sống tinh thần người việt nam xã hội 5: Kết cấu tiểu luận Tiểu luận gồm phần: phần mở đầu gồm đề mục Phần nội dung gồm chương tiết B PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: NHO GIÁO VÀ NỘI DUNG CHỦ YẾU CỦA NHO GIÁO TRONG HỌC THUYẾT NHO GIA 1: Hoàn cảnh đời học thuyết nho gia Nho giáo xuất thời xuân thu chiến quốc kỉ thứ VIII-III trước cơng ngun, thời kì chiếm hữu nơ lệ chuyển sang chế độ phong kiến trung quốc, ®ồ sắt xuất tạo nên cách mạng công cụ lao động thúc đẩy kinh tế, người tạo nhiều cải vật chất cho xã hội đồng thời với phát triển mâu thuẫn xã hội bắt đầu xuất ngày mâu thuẫn đến mức gay gắt liệt giữ tầng lớp phong kiến thống trị với giai cấp bị trị từ xã hội phân hóa sang hèn dựa sở tài sản Xã hội lúc vào tình trạng đảo lộn, chiến tranh liên miên khốc liệt, tranh giành lực cứ, nước chư hầu tranh giành đất đai, bành trướng lãnh thổ xã hội loạn lạc đạo đức suy thoái, thời đại “lễ hư, nhạc hỏng” nhân dân đói khổ chiến tranh áp bóc lột diễn khiến lòng người bấn loạn bất an Sự chuyển biến thời đại đặt tụ điểm, trung tâm “kẻ sĩ” tranh luận trật tự xã hội cũ đề hình mãu xã hội tương lai, lịch sử trung hoa gọi thời kì “bách gia chư tử , bách gia minh tranh” (trăm hoa trăm thầy , trăm hoa đua tiếng) Chính q trình sả sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên ác trường phái triết học hồn chỉnh : Nho Gia, Pháp Gia, Mặc Gia…Trong ảnh hưởng Nho Gia Pháp Gia Nho Gia coi học thuyết trị-xã hội đạo đức thống xã hội Trung Hoa Nho gia Khổng Tử xây dựng nên học thuyết coi học thuyết trị xã hội đạo đức xã hội Trung Quốc nêu lên vấn đề chế độ phong kiến thừa nhận thống trị giai cấp phong kiến hệ tư tưởng tồn xã hội ,dù nhân dân có muốn hay khơng muốn theo, Đồng thời nho giáo xuất lúc phù hợp với điều kiện, hồn cảnh đất nước trung hoa thời giờ.Đó quà tinh thần mà người dân gửi gắm tâm tư nguyện vọng hay tự an ủi sống xã hội loạn lạc đói khổ, quẫn, chiến tranh liên miên Hệ tư tưởng nho gia giai cấp phong kiến trung quốc qua thời đại sử dụng làm tư tưởng thống trị, sở cho việc định đường lối, sách lược cai trị đất nước quốc gia phong kiến phương đông Nội dung đạo đức nho giáo Vấn đề đạo đức nho giáo tập trung mối quan hệ người với người gia đình ngồi xã hội tập trung “Tam cương , Ngũ thường , Tam tòng , Tứ đức” để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh đạo đức xã hội Đó coi học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội có hiệu Tam cương, ngũ thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo, tam tòng, tứ đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng tử cho người xã hội giữ tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức xã hội an bình Trong nho giáo đạo đức khái niệm rộng, khơng đạo đức hàng ngày mà bao gồm chuẩn mực, nguyên tắc, quy tắc thường đạo đức nho giáo hay người quân tử người quân tử bề xã hội có phẩm chất đạo đức cao thượng, tốt đẹp Còn “kẻ tiểu nhân” bề người thiếu đạo đức đạo đức chưa hồn thiện, điều lý giải đối tượng nho giáo hướng đến trước tiên người cầm quyền Tam cương: Tam cương ba mối quan hệ Quân - Thần (Vua - Tôi) phụ tử (Cha - Con), Phu thê (Vợ - Chồng) Trong thời Khổng Tử mối quan hệ thể theo hai chiều, Sang thời Mạnh Tử Ơng cho xã hội khơng có hai mối quan hệ mà có năm mối quan hệ “Ngũ luân” Vua – Tôi, Cha – Con, Vợ - Chồng, Trên - dưới, Bằng hữu Mối quan hệ thể theo hai chiều theo trách nhiệm, vai trò, địa vị người như: Bề phải trung thành với vua, Vua phải có trách nhiệm người sáng suốt lãnh đạo bề tôi… Đến Đổng Trọng Thư thời hán tiếp thu tư tưởng đưa Tam cương Ngũ Thường, ba mối quan hệ có chiều ( Quân sử thần tử, thần bật tử bất trung) Vua, Cha, Chồng, trụ cột cho Tơi, Vợ, Con Ngũ thường: Con người có Tam cương phải có ngũ thường: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, TÝn Đối với Phụ Nữ Thì Nho giáo đưa quan niệm tam tịng, tứ đức Tam tịng: T¹i gia tịng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử Tứ c: Cụng, Dung, Ngụn, Hnh Phụ nữ phải có đức hạnh đợc gọi ngời phụ nữ chuyên chính, có nề nếp gia giáo Ni Dung quan điểm đạo đức Khổng Tử tập trung Ngũ Thường: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín Trong Khổng Tử tập trung quan trọng đức “Nhân”, Coi nhân gốc ngũ thường Nhân: thương người, sống tốt với người khác, cách ứng xử người với người, giá trị đạo đức xã hội “ kỷ sở bật dục, vật thi nhân” (Nghĩa điều khơng muốn đừng nên áp đặt cho người khác) “ Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ lục đạt nhi đạt nhân” (Nghĩa muốn lập thân phải giúp người khác lập thân mình, muốn thành đạt phải giúp người khác thành đạt mình), Nhưng “Nhân” Ơng thường có bậc qn tử biết người tiểu “Quân tử có bất nhân, nhân chưa có nhân cả” Bên cạnh “Nhân ” Thì Khổng Tử trọng đến “lễ” Nhưng Lễ theo Ơng khơng hồn tồn đối lập với Nhân biểu đacọ đức luân gắn liền với Nhân Trong mối quan hệ nhân Lễ Nhân gốc, lễ nội dung, Lễ biểu hiện, hình thức Nhân Theo Ơng Nhân phải có trước LƠ “Người khơng có lịng nhân thực hành lễ được”, “ Nói lễ khơng có lụa ngọc mà thơi đâu” ( Tức phải có gốc cung kính” Khác với Khổng Tử Thì Mạnh Tử coi Nghĩa, Nghĩa ngang hàng với nhân, Ông ủng hộ chế độ phân biệt đẳng cấp: Quân tử lao tâm, tiểu nhân lao lực, quan hệ vua – Tôi, Nam – Nữ Trong “Luận Ngữ” Khổng Tử dùng chữ nhân để đức tính, đức “Nghĩa” xét mối liên hệ với Nhân Nghĩa hình thức Nhân, Nghĩa phần ta phải làm, phải thể Mục đích đạo Nhân Nho giáo Khổng Tử nêu nên cách khác thơ mộng Ở Thiên lễ Vận Kinh lễ gọi khái quát Xã Hội đại đồng “ Đức” gắn chặt với đạo, kinh điểm Nho gia thường dùng để thể phẩm chất tốt đẹp người tâm hồn ý thức hình thức, dáng điệu Trong sách “§ại học” Câu nói rõ “Đạo học lớn làm sáng tỏ đức sáng” Vậy ta diễn đạt cách kinh điểm nho gia mối quan hệ đạo đức sống người: “Đường nối lại đắn phải theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp đạo, noi theo đạo cách nghiêm chỉnh đắn sống có đức sáng, q báu Tâm” Ngồi lễ Nghĩa, trí, tín, dũng cúng quy phạm đạo đức theo lý Nho giáo đồng thời điều kiện để thi hành đức Nhõn Chính danh : Chính danh vật phảI đợc gọi tên nó, lmỗi ngời phải làm chức phận danh không lời không thuận, lời không thuận tất việc không thành [sách luận ngữ ].Khổng Tử nói với vua Tề Cảnh Công : Quân quân, Thần thần, Phụ phụ, Tử tử - Vua vua, t«i t«i, cha cha, [sách luận ngữ ] Vậy xà hội danh bao hàm số trách nhiệm bổn phận mà cá nhân mang danh phải có trách nhiệm bổn phận hợp với danh Đó điều quan trọng kinh sách nho giáo, chúng đợc tóm lại chín chữ: Tu nhân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị giai cấp thống trị phong kiÕn Một tư tưởng chủ đạo nho giáo tư tưởng “ Thiên Mệnh” đạo thi hành hay không mệnh trời (Hiếu vận luận ngữ), đạo Nho giáo khơng đơn giản đạo lý mà bao chữa nguyên lý vận hành chung vũ trụ, Nho giáo hình dung vụ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, nguyên ký Nho gia đề xướng cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ có đạo đức tức nắm đạo trời, biết đạo trời, mệnh trời Đạo vận hành vũ trụ giáng vào người gọi mệnh Khổng Tử cho danh hợp với tự nhiên “Mệnh Trời”, “vật đắc kì sở” (mọi vật có chỗ xá định nó) Ngồi Nho giáo cịn nhiều học thuyết vũ trụ ,chính trị, xã hội ,con người…….Nhưng ta đến với vân đề đạo đức,nên người viết xin trình bày vấn đề đạo đức nội dung cốt lõi học thuyết nho giáo Nói tóm lại nho giáo học thuyết đạo đức trị xã hội xã hội phong kiến trung hoa Đó hệ tư tưởng thống chế độ phong kiến trung hoa nói riêng phương đơng nói chung Nho giáo đạo đức nho giáo có trình hình thành phát triển lâu dài giai đoạn lịch sử có thay đổi để phù hợp với kinh tế ,xã hội Mặc dù đạo khổng có cách 2500 năm đến cịn ảnh hưởng lớn đến đời sông hàng ngày nước phương đông, nho giáo có ảnh hưởng tích cực đến truyền thống lối sống lối sống nhân dân nứơc phương đơng.Ví dụ Hồ Tuyết Nham, người giàu có Trung Quốc thời nhà Thanh học tập đạo khỏng để hình thành cho phong cách dựng nên nhà thuốc Hồ Thắng Như Đường để khám bệnh cho nhân dân, ông đặt phương châm “l ương y từ mẫu, lương y phải tắm trước khám bệnh cho bệnh nhân”, Sự chân lịng tận tình điều với người thầy thuốc khơng dùng thuốc để kiếm đồng tiền bất Hay cơng ti Tân Quang Ngơ Hỏa Sư thành lập đứng thứ số công ti lớn Đài Loan học theo đạo khổng mà phát triển, họ làm theo phương châm “để đức tính tránh khỏi hiểm họa lợi nhuận người phải có khiêm tốn lịng tận tâm,đánh giá đắn người tìm lợi nhuận khơng xấu phải đặt cơng tâm lên hàng đầu Qua ta thấy ảnh hưởng Đạo khổng lớn xã hội đại ngày nước phương đông như: Trung Quốc,nhật bản, Đài Loan, Việt Nam….vẫn lấy làm hệ tư tưởng để làm theo Do q trình lịch sử tư tưởng đạo đức nho giáo Khổng-Mạnh du nhập vào nước ta với mặt tích cực tiêu cực ảnh hưởng lớn đời sống tinh thần người dân việt nam,mà nước ta vốn chịu thống trị nước đế quốc phong kiến phương bắc hàng nghìn năm bắc thuộc,nền kinh tế nơng ngiệp lúa nước với cộng đồng làng xã nên tư tưởng xâm nhập vào nước ta, có thời gian trở thành hệ tư tưởng thống mà giai cấp phong kiến sử dụng để thống trị đến ngày hơm tàn dư cịn dai dẳng thời đại cơng nghiệp hóa –hiện đại hóa độ lên chủ nghĩa xã hội 10 CHƯƠNG II: NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG Xà HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY TỚI VIỆC HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC Xà HỘI CHỦ NGHĨA 2.1 Quá trình du nhập nho giáo vào xã hội việt nam Nho giáo du nhập vào việt nam từ thời bắc thuộc hây từ thời Tây Hán(111 trc cn-39), Nho giáo quan lại Trung quốc truyền sang nước ta, từ thời đơng hán (Thế kỉ I sau cn) có tài liệu nói vấn đề theo sử Trung Quốc vào đầu cơng ngun hai thái thú giao cửu châu Tích Quang Nhâm Diên “Dựng học hiệu dậy lễ nghĩa”, Đến kỉ II sĩ nhiếp làm thái thú giao việc coi học nho nước ta tương đối phổ biến Nho giáo vào việt nam thời bắc thuộc qua thời kì: 11 tcn-39 : đời Tây hán Đơng hán 43-544 : §ời Đơng Hán, Tam Quốc, Tấn, Nam Quốc Triều 603-939 : đời Tùy, Đường, Ngũ Quý Mục đích việc truyền bá nho giáo vào việt nam nhằm đào tạo người giúp việc cho quyền phong kiến chúng thơng qua nho giáo đồng hóa , cải đổi, phong tục tập quán nhân d©n ta Mười kỉ đầu cơng ngun, nho giáo việt nam chưa hình thành trước nho giáo theo bọn đô hộ phong kiến phương bắc đến nước ta nước ta có đạo phật, chí cịn bị coi tư tưởng bọn cướp nước nhân dân không học theo, dù phật giáo có mạnh đến đâu, dù cố gắng “nhập thế” đến mức khơng phải đ¹o trị nước, vào nước láng giềng có nhiều quan hệ văn hóa chủng tộc với Trung Quốc triều đại phong kiến nước ta không nhờ cậy nho giáo để thiết lập phong kiến trị Vậy từ phản ứng đến tiếp thu “Mưa dầm thấm lâu”, từ xa lạ đến gần gũi, từ công cụ xâm lược kẻ đô hộ từ bên ngồi đến cơng cụ nhận thức chống xâm lược nhân dân 11 thuộc địa, nho giáo thấm dần vào xã hội viÖt nam trở thành hệ tư tưởng trị giai cấp phong kiến việt nam Nho giáo phát triển việt nam qua thời kì sau: Thời lý: (1010-1225) Nho học hưng phát, thời kì tình hình trị,triều ổn định hơn, việc học tập, tìm người tài, chọn quan để giữ an ninh nước nhà tốt trở nên cần thiết năm 1070 lý Thánh Tông cho xây Văn Miếu Quốc Tử Giám, đắp tượng Chu –Công, Khổng Tử 72 nhà tư tưởng tiên hiền khác thức đưa việc học nho học vào học đường Biểu tác phẩm “chiếu Dời Đô”(1010) Lý Công Uẩn “Nam Quốc Sơn Hà” Lý Thường Kiệt, nho giáo hàng ngũ quý tộc, trí thức chiêu dụng Khoa thi tên Tam Trường (1075) Lê Văn Thịnh đỗ thủ khoa tiến sĩ nước ta Đời Trần: (1225-1400) Sang đời Trần ảnh hưởng nho giáo mạnh mẽ sâu sắc, ông vua mở đầu triều Trần Trần Thái Tông phải thừa nhận: “cái phương tiện để thừa nhận lòng mê muội, đường lối soi dõ sống chết đại giáo đức phật, cịn việc giữ cán cân làm mức cho hậu thế,nêu khuôn phép cho tương lai lại trách nhiệm nặng nề tiên thánh (tức tiên nho)”, [Tự Thiên Tông Chỉ Nam] Vua Trần Nhân tông mở thi Thái Học Sinh(1232) tuyển Trạng Nguyên, Bảng Nhãn,Thám Hoa Lê Văn Hưu đỗ bảng nhãn bảng nhãn nước ta, tên tác giả “Đại việt Sử Kí”các nhà nho tiếng thời tiêu biểu như: Chu văn An, Trương Hán Siêu….nhưng nho giáo chiếm ưu kiến trúc thượng tầng xã hội Đại Việt nho giáo lại mang tư tưởng giáo điều có mâu thuẫn cơng kích triều vua đời Trần tiếp theo, đến Hồ Quý Ly(1400-1407) tiếp thu nho giáo cách có phê phán 12 Thời Lê Sơ (1428-1788) Quân Minh đưa nho giáo thức vào việt nam nhằm hán hóa dân tộc việt nam, chúng đập phá đốt hết di sản văn hóa người việt, truyền bá mê tín dị đoan, truyền bá nho giáo suy đồi không đạo Khổng-Mạnh (nho giáo nguyên thủy), nhiên nho giáo lúc có vai trị định việc cứu nước trở thành quốc giáo thời lê, Nho giáo với tư cách học thuyết trị đạo đức đề cao trách nhiệm cá nhân với xã hội, nhà nho có bổn phận xây dựng quyền bảo vệ xã hội theo khuôn mẫu phong kiến nho giáo tập quyền vị thủ lĩnh có sở xuất phát tư nho giáo ý thức hệ nho giáo tuyệt đối đương nhiên lựa chọn, nho học coi quốc học hình thành tầng lớp nho sĩ đông đảo năm 1463 co 1400 người thi đỗ Thăng Long , Năm 1475 tăng 3000 thí sinh, danh nho đời lê có Nguyễn Trãi, Bùi Cầm Hồ, Lê Quý Đôn….tới Lê Mạc nho giáo suy dần với suy thối triều đại phong kiến “vua khơng vua, không tôi, cương thường tan dã, vương đạo lu mờ, đức trị tiêu tan, phật giáo trỗi dậy,Thiên Chúa Giáo len chân vào có chỗ đứng nước ta” [Trần Văn Giàu : “sự phát triển tư tưởng việt nam kỉ XIX (1933-1995)” Đời Nguyễn (1802-1945) Khi Tây Sơn lên nắm quyền (1788-1802)đất nước quay mối, nho giáo lại phục hồi thành quốc giáo trở thành vũ khí cho phong kiến triều nguyễn thống trị xã hội Các nhà nho tiêu biểu như:Nguyễn Văn Siêu, cao bá Quát ….họ đặt vấn đề cần giải Cuộc đấu tranh “chính đạo” “tà giáo”, “duy tân ” “thổ cựu”, “chiến” “hòa” đấu tranh quan trọng có giải chứng minh sức sống nho giáo, không nước dân tộc bị nơ lệ, giai cấp thống trị triều nguyễn chấm dứt vai trò lịch sử cử hệ tư tưởng nho giáo việt nam sụp đổ Kết triều nguyễn không giả vấn đề đành bất lực trước số mệnh lịch sử 13 Sự suy tàn nho giáo thời pháp thuộc Thực dân pháp xâm chiếm nước ta, chúng bãi bỏ giáo dục nho học (1919)và thay vào giáo dục tây học, nho giáo dần vai trò hàng nghìn năm bắc thuộc trở thành hệ tư tưởng nhân dân ta thuộc nhân dân thực thực dân pháp khơng thể xóa bỏ hết mà cịn tồn dai dẳng, đến ngày 28-9-1945 ông Trần Huy liệu vào thu ấn kiếm Bảo Đại triều đình huế nho giáo hết vai trị tan dư cịn tồn đến ngày hôm 2.2 Những ảnh hưởng nho giáo xã hội việt nam tới việc hình thành tư tưởng xã hội chủ nghĩa Mặc dù có cách 2500 năm ảnh hưởng nho giáo tàn dư cịn dai dẳng đến tận ngày hơm nay, có ảnh hưởng tiêu cực tích cực xã hội việt nam 2.2.1 ảnh hưởng tích cực nho giáo xã hội việt nam tới việc hình thành tư tưởng xã hội chủ nghĩa việt nam Trong nghìn năm bắc thuộc mang nho giáo sang nhằm đồng hóa dân ta ta khơng khơng bị đồng hóa mà cịn dùng nho giáo để xây dựng nên hệ tư tưởng giai cấp phong kiến “gậy ông đập lưng ông” tiếp thu tiến nho giáo, biến nho giáo Trung Quốc thành nho giáo việt nam, học thuyết đạo đức-chính trị dùng đức trị để cai trị nên có ảnh hưởng sâu sắc đến việc hình thành truyền thống, phong tục tập quán nhân dân ta biểu số phương diện sau: Tư tưởng nho giáo với đạo đức gia đình-xã hội việc xây dựng gia đình-xã hội việt nam Nho giáo cho gia đình có vai trị quan trọng ổn định xã hội hành vi ứng xử giao tiếp thành viên gia đình nho giáo quy định chặt chẽ, phụ thuộc vào danh phận người Những quy định loại bỏ yếu tố bảo thủ, dân chủ đến cịn giá trị Do kế thừa mặt tích cực nho giáo đạo đức việc xây dựng gia đình việt nam nhằm thực thành công xây dựng kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa việc làm cần 14 thiết,khác với khác học thuyết phương tây học thuyết nho giáo nhìn người tổng hịa mối quan hệ.theo quan niêm nho giáo người trói buộc mối quan hệ : cha-con, vua-tôi, chồng-vợ, anh-em, bằnghữu, năm mối quan hệ phản ánh mặt sống thực xã hội tương ứng với quan hệ yêu cầu mang tính quy phạm đạo đức pháp luật ngầm bảo trợ theo nho giáo gia đình người phải yêu thương nhau, cha mẹ phải yêu thương cái, phải phụng dưỡng hiếu thảo với cha mẹ, anh em phải yêu thương, đồn kết, đùm bọc lẫn nhau, phỉa có lịng trung thành với đất nước, lấy chữ “nhân” làm đầu Quan niệm hạnh phúc gia đình có nhiều biến đổi ,trước “đơng phúc nhiều lộc,con đàn cháu đống” ngày quan niệm hạnh phúc xuất với tiêu chí mới, lựa chọn tiêu chí gia đình Hà Nội: thành viên gia đình quan tâm chăm sóc lẫn nhau(72,7%), thành viên gia đình thành đạt nghiệp (53,4%), cháu hiếu thảo với ông bà cha mẹ (52,2%), làm cải(23,25), đông nhiều cháu (11,7%) Những tư tưởng nho giáo nói phù hợp với cương lĩnh xây dựng đất nước thời kìquá độ lên chủ nghĩa xã hội “Gia đình tế bào xã hội”, nơi nuôi dưỡng đời người,là môi trường quan trọng gia đình nếp sống hình thành nhân cách đảng ta địi hỏi sách nhà nước, phải ý đến xây dựng gia đình no ấm hịa thuận, tiến việc xây dựng thành cơng gia đình có ý nghĩa quan trọng nghiệp xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, đình tảng ổn định xã hội tạo điều kiện cho xã hội phát triển Gia đình nơi cung cấp cơng dân có đức có tài cho nghiệp xây dựng xã hội mới, vây ta nên loại bỏ tư tưởng bảo thủ, dân chủ việc kế thừa giá trị luân lý tích cực nho giáo để xây dựng gia đình đáp ứng nhu cầu đất nước Tư tưởng đạo đức nho giáo đạo đức cách mạng hồ chí minh Trong lịch sử tư tưởng việt nam, Hồ Chí minh người kế thừa văn hóa tinh hoa dân tộc, có tinh hoa nho giáo, người thường dùng nhiều mệnh đề nho giáo để diễn đạt cho nhân dân dễ hiểu, dễ nhớ Vì mệnh 15 đề nho giáo vào nhân dân tiến trình lịch sử Trong tác phẩm “luận ngữ” khái niệm nhắc nhiều khái niệm “nhân”.khái niệm nhắc đến 109 lần, luận điểm giữ vị trí xun xuốt tồn tư tưởng hồ chí minh luận điểm người vấn đề trồng người, từ báo tới dòng di chúc cuối vấn đề người mối quan tâm thường xuyên hàng đầu người Đạo Khổng nhắc “Trung với vua, hiếu với cha mẹ”, cịn Hồ Chí Minh mang nội dung “Trung với nước hiếu với dân”, người địi hỏi cách mạng cần phải “cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư” Với điều nên làm khơng nên làm, người đề cao vai trị “nước lấy dân làm gốc, gốc có vững bền, xây lầu thắng lợi nhân dân” Tư tưởng nằm nho giáo(dân vi bang bản, bảng cố bang minh), lịch sử nhà tư tưởng lớn Nguyễn Trãi “chở thuyền dân, lật thuyền dân” Có thể nói tư tưởng Hồ Chí Minh đưa vào nội hàm phạm trù mệnh đề, truyền thống nội dung đại chắt lọc nâng lên tầm đại tinh hoa truyền thống Đó tư tưởng cốt lõi mà đảng nhà nước nhân dân ta học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh để xây dựng xã hội thời kì độ lên chủ nghĩa xã hội 2.2.2 Những ảnh hưởng tiêu cực nho giáo đời sống tinh thần xã hội việt nam Xuất phát từ nông nghiệp nhỏ bé, lấy kinh tế trồng lúa nước chủ yếu hình thức tư hữu nhỏ, kết cấu xã hội lại làng xã quan hệ gia đình lại quan hệ dịng máu thân tộc “một giọt máu đào ao nước lã” Cùng với tồn hàng nghìn năm chế độ phong kiến bắc thuộc Đạo đức nho giáo có ảnh hưởng trực tiếp đến việc hình thành ý thức hệ người dân việt nam, trở thành chuẩn mực đạo đức gia đình người việt nam Đến ngày hôm xã hội lên ảnh hưởng cịn lớn biểu số mặt sau: a Hiếu nghĩa Khổng Tử cho có mối quan hệ thể đạo đức người xã hội : Quân Thần,Phụ Tử làm phải có hiếu với cha mẹ, bề 16 tơi phải trung thành với vua.Quan niệm nàu cac sĩ tử nhà nho thi hành cách mực, chẳng hạn Bùi Viết Hân, vợ bất kính với mẹ mà đánh chết vợ,Hân coi người có nghĩa tình,hay Lục vân Tiên đường thi nghe tin mẹ mất, chữ hiếu bỏ thi để chịu tang mẹ.Hay quan niệm để tang năm,nhưng ngày hơm khơng cịn hồn tồn phù hợp giữ quan niệm bảo thủ dẫn đến cha mẹ đặt đau ngồi đó, dù có đồng ý hay khơng.Đó hình thức ép dun cái, hay tư tưởng “con đàn cháu đống” biểu gia đình có phúc, biểu tư tưởng gả chồng hay vợ sớm cho mong sớm lấy vợ,lấy chồng để có con, có cháu Sinh nhiều phúc lộc lớn dẫn đến làm dân số bất ổn định b Tư Tưởng Trọng Nam Khinh Nữ Quan niệm nho giáo phụ nữ phải “Tam tòng tứ đức” Phụ nữ xem hạng tiểu nhân “Trai năm thê bảy thiếp, gái chuyên chồng” hay “Liệt nữ bất giá nhị phu” đàn bà dù dạy dỗ đến đâu loại ngu dốt khó dạy bảo Đó tư tưởng trọng nam khinh nữ, không coi trọng phụ nữ, người phụ nữ địa vị xã hội khơng học văn hóa để nâng cao tri thức mà học lễ nghĩa, học cách làm mẹ, làm vợ,lo việc nội trợ đồng chăm sóc cái, gia đình Tư tưởng dẫn đến hành vi bạo loạn gia đình,ngược đãi, đành đập vợ khơng sinh trai để nối dõi tơng đường, nguyên nhân làm gia tăng dân số đất nước c Tư Tưởng Độc Đoán Chuyên Quyền Gia Trưởng Lối sống quyền uy, gia trưởng thường rơi vào ông bố bà mẹ, chồng người chồng gia đình phong kiến, địa chủ “Phu xướng,phụ tùng”, (chồng bảo vợ phải nghe) Tính gia trưởng làm hạn chế đến lớn đến nhiều mặt lớp trẻ, thích học khơng cung cấp tài chính, khơng nghe dùng doi vọt đánh đập chí từ mặt, kìm hãm sáng tạo người “Phép vua thua lệ làng” biểu tính gia trưởng cục địa phương đời sống nơng thơn đại, thói gia trưởng chun quyền độc đốn mà cán giám 17 đốc kìm hãm tính tiến nhân viên phát triển kinh tế quan cơng ti mình, dù hay sai bắt cấp pải làm theo thủ trưởng, cấp d Tư Tưởng Thần bí Tơn Giáo Trong nho giáo tư tưởng “Thiên Mệnh” tư tưởng chủ đạo, người phải tuân theo mệnh trời, người sinh có “mệnh” đến thời Đổng Trọng Thư trời lại lực lượng siêu nhiên thần bí chi phối người, tư tưởng chi phối người, tác động vào tâm lý người việt khiến người tin vào số mệnh, khổ hay sướng an bài,con người không vượt qua khỏi “số kiếp”, tư tưởng nhấn chiimf người nông dân vong luẩn quẩn, sống gị bó, khép kín “sau lũy tre làng” thụ động trước biến động xã hội, người khơng có trí tiến thủ Bên cạnh tệ nạn bói tốn mê tín, dị đoan phổ biến Lợi dụng “thiên mệnh” để đánh vào tâm lý người dân khiến họ mù quáng tin theo dẫn đến hành động xấu trái pháp luật gây hậu nặng nề e Tư tưởng thân tộc Trong nho giáo “chữ danh” coi trọng “danh bất ngơn bất thuận” danh phận, địa vị có quyền lực lớn sĩ tử đèn sách chăm để mong đỗ đạt làm quan thay đổi số phận Vì lịch có nhiều sĩ tử “ rùi mài kinh sử” đến già mà không đỗ đạt gì.Tư tưởng “một người làm quan họ nhờ” ảnh hưởng vào việt nam đặc biệt thời đại vấn nạn có cơ, gì, chú, bác làm to xin vào làm làm nọ, trình độ chuyên mơn chưa đủ, điều dẫn đến lợi dụng chức quyền làm việc riêng, phổ biến công ty nhà nước tư nhân 18 CHƯƠNG III: GIẢI PHÁP KHẮC PHỤC NHỮNG BIỂU HIỆN TIÊU CỰC CỦA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG Xà HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY TỚI VIỆC HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG Xà HỘI CHỦ NGHĨA Sự tồn dai dẳng nho giáo gia đình người việt tất yếu khách quan,có yếu tố trở thành truyền thống đạo đức gia đình, xã hội đạo đức cách mạng phát huy truyền thống đạo đức truyền thống dân tộc nghiệp xây dựng người mới, xã hội mới, ta cần phải hạn chế , xóa bỏ tàn dư phong kiến nho giáo tiêu cực, người viết xin trình bày nh÷ng giải pháp để khắc phục tiêu cực nho giáo đời sống tinh thn ngi dan vit nam hin 3.1 Giải pháp kh¾c phơc Nghị Tw5 khóa VIII bàn nhiệm vụ xây dựng phát triển văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, xây dựng người mới, xã hội mới-xã héi chủ nghĩa, tiếp tục ph¸t huy tích cực hạn chế tiêu cực ảnh hưởng nho giáo, ngêi viÕt tiÓu luËn xin đa số biện pháp khắc phục v trung số vấn đề sau: a Tăng cường tun truyền đạo đức Hồ Chí Minh chủ nghĩa MácLªNin vào xã hội Nước ta thực hai nhiệm vụ chiến lược cách mạng xây dựng bảo vệ tổ quốc việt nam xã hội chủ nghĩa, Đảng nhà nước tâm theo conn đường chủ nghĩa xã hội lÊy chủ nghĩa Mác - LêNin tư tưởng hồ chí minh làm tảng tư tưởng kim nan cho hành động cách mạng Đó tư tưởng giai cấp vơ sản, tinh hoa nhân hóa nhân loại, đỉnh cao đạo đức trí tuệ nhân văn Trong cương lĩnh đảng ta dõ lực lỵng cách mạng liên minh cơng- nơng trí thức, xây dựng liên minh cơng nơng lực lượng nịng cốt cách mạng,nhiệm vụ chiến lược cách mạng độc lập dân tộc 19 ruộng đất dân cày, thực tiễn lịch sử cách mạng chứng minh Chính để phát huy sức mạnh nhân dân ta phải có chings sách tuyên truyền giáo dục đạo đức mới, đạo đức hồ chí minh để thấm nhuần vào người dân làm cho hệ tư tưởng chi phối toàn đời sống tinh thần người dân vận dụng vào thực tiễn đời sống xã hội Thơng qua việc tun truyền đường lối sách đảng, pháp luật, nhà nước để nơng dân nói làm theo pháp luật, cần phê phán tư tưởng tiêu cực,chủ nghĩa cá nhân,độc đoán chuyên quyền, coi thường phụ nữ….đó biểu tiêu cực nho giáo cần xóa bỏ, bảo vệ vân dụng giáo dục đạo đức công xã hội nhiệm vụ quan trọng cấp thiết thực tiễn lí luận b Đổi kinh tế Xuất phát từ nông nghiệp lạc hậu què quặt nên cơng đổi ta cần xóa bỏ độc canh nơng, mang tính tự cung tự cấp, phát triển kinh tế hàng hóa thị trường, nhà nước cần có sở đại, vốn để nơng dân mở rộng sản xuất đưa cách mạng khoa học kỹ thuật cần theo hường s cơng nghiệp hóa, điện khí hóa, thủy lợi hóa, thâm canh tăng vụ, thực điều vừa thực tăng xuất vừa chuyển dịch cấu cải thiện đời sống xã hội Giáo dục cho nhân dân nhận thức đắn nghiệp CNH – HĐH nơng nghiệp nơng thơn, khuyến khích sản xuất mơ hình hộ gia đình sản xuất làm kinh tế giỏi, lành mạnh nối sống đạo đức “mình người, người mình” Xuất phát từ nông nghiệp lạc hậu què quặt, nên công đổi ta cần xóa bỏ độc canh nơng, tâm lý sản xuất nhỏ mang tính tự túc, tự cấp phát triển kinh tế hàng hóa thị trường, nhà nước cần có sách ưu đãi vốn để nhân dân đua cách mạng khoa học kĩ thuật theo hướng nơng nghiệp hóa, điện khí hóa, thủy lợi hóa….điều vừa làm tăng xuất vừa làm chuyển dịch cấu kinh tế cải thiện đời sống xã hội , giáo dục cho nhân 20 dân nhận thức đắn nghiệp cơng nghiệp hóa-hiện đại hóa nơng nghiệp nơng thơn khuyến khích xây dựng mơ hình hộ sản xuất làm kinh tế giỏi, lành mạnh lối sống đạo đức , “mình người, người mình”, thực xóa đối giảm nghèo, làm điều đố ta dần xóa bỏ tiêu cực nho giáo cổ hủ, lạc hậu nho giáo c Đổi nghi lễ, tập trung truyền thống, Xây dựng đời sống văn hóa Cùng với nét văn hóa truyền thống, cung với nghi lễ tốt đẹp truyền thống xã hội người Việt truyền thống “uống nước nhớ nguồn”, ăn nhớ kẻ trồng cây, chim có tổ, người có tơng”, nét đẹp xã hội đạo đức người Việt vậy, Để tránh luồng Văn hóa mê tín dị đoan, tệ nạn xấu ảnh hưởng có nguy trỗi dậy ta cần loại bỏ nghi lễ, phê phán hđ tục, tư tưởng mê tín, dị đoan, bói tốn Để hạn chế cần thực nghị Trung ương (Khóa VIII) xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, thực đức tính người Việt Nam mới, Xây dựng đời sống nới với ngũng nghi lễ cưới hỏi, ma chay, thực gia đình văn hóa, nếp sống gia đình người Việt d Đề cao việc quản lý giáo dục gia đình với xây dựng người Gia đình tế bào xã hội nôi sinh thành nuôi dưỡng cung cấp cho xã hội cơng dân có đạo đức phong cách, trí tuệ, cung cấp nhân lực cho quốc gia, có vai trị quan trọng, coi mội xã hội thu nhỏ “trong ấm ngồi êm”, gia đình tốt, xã hội tốt, đạo đức khắt khe đạo đức phong kiến Nho giáo trước cần loại bỏ Tích cực xây dựng gia đình văn hóa, bố mẹ gương cho noi theo thành viên phải tơn trọng bình đẳng, có dân chủ, tiếp thu điều thành viên phát biểu, loại bỏ tư tưởng trọng nam kinh nữ, độc đốn chun quyền, thực tốt sách kế hoạch hóa gia đình 21 e Phát huy quyền làm chủ nâng cao trình độ dân trí nhân dân Nhìn chung trình độ dân trí nước ta thấp đặc biệt vùng sâu vùng xa, ta phổ cập giáo dục xóa bỏ nạn mù chữ cịn nhiều nơi chưa thực triệt để ta phải nâng cao giáo dục, trọng đội ngũ giáo viên đến vùng xâu, vùng xa, đào tạo nghề cho người nông dân bị bỏ ngỏ, đưa phương tiện thông tin đại chúng đến với người dân để họ nắm bắt vấn đề kiện diễn ngày, dân trí nâng tiêu cực tự loại bỏ Phát huy quyền làm chủ nhân dân, thực làm theo đạo đức hồ chí minh “Dân biết, dân bàn, dân làm, dân kiểm tra”, “níc coi dân gốc” ta phải tăng cường bình đẳng cho dân thực phát huy dân chủ làm cho dân chủ quần chúng đề sáng kiến, (Hồ chí minh toàn tập, 1995, tập 6, trang 495) Để làm điều cần loại bỏ tệ quan liêu, hống hách, cửa quyền, hách dịch, tình trạng suy thối đạo đức lối sống phận cán đảng viên, đua hình thức tập hợp, động viên bồi dưỡng, giáo dục cho nhân dân thực chế dân chủ hóa tạo bầu khơng khí, sôi để người phát huy quyền làm chủ 22 C KẾT LUẬN Nho giáo học thuyết trị-xã hội đạo đức Trung Quốc khổng Tử sáng lập cách 2500 năm thời Xuân Thu - Chiến Quốc Nội dung nho giáo dùng đức trị hướng vào người, tu dưỡng đạo đức cá nhân phục vụ giai cấp phong kiến Nho giáo xuất kỉ thứ I thời kì đấu tranh chống giặc phương bắc, chúng đem vào nhằm đồng hóa nhân dân ta ta dùng để làm công cụ hữu hiệu chống lực phong kiến phương bắc xây dựng nên học thuyết nho gi¸o việt nam, tiếp thu tinh hoa tiến để xây dựng văn hóa đạo đức dân tộc chống giặc ngoại xâm Đạo đức Nho giáo có mặt tích cực tiêu cực, mặt tích cực nhân dân ta tiếp thu trở thành đ¹o đức gia đình, xã hội đạo đức cách mạng Bên cạnh mặt tiêu cực kìm hãm phát triển đất nước nh÷ng t tëng : Bảo thủ, Trì trệ, Trọng Nam khinh nữ… Vì Vậy cần sáng suốt để tiếp thu kế thừa mặt tích cực đồng thời đấu tranh chống lại tiêu cực xây dựng đời sống mới, xã hội mới, Xây dựng nhà nước pháp quyền phát triển kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa, xây dựng người mới, người xã hội chủ nghĩa Người Viết với tư cách sinh viên chuyên ngành công tác tư tưởng, chiến sĩ tương lai mặt trận văn hóa tư tưởng đảng phải sức rèn luyện, học tập làm theo chủ nghĩa Mac – Lênin đạo đức Hồ Chí Minh để hồn thiện nhân cách phẩm chất xøng đáng “người lính gác mặt trận văn hóa tư tưởng” Góp phần cơng søc nhỏ bé vào việc loại bỏ tàn dư tiêu cực kìm hãm phát triển kinh tế Nho giáo, tuyên truyền chủ nghĩa Mac – Lªnin tư tưởng Hồ Chí Minh, kiên định vững vàng lập trường tư tưởng không rung động trước dụ dỗ kẻ thù hay lực phản động Để xây dựng đất nước giàu mạnh phát triển kinh tế có văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, xây dựng xã hội công dân chủ văn minh, phồn vinh, hùng mạnh 23