Nho giáo là một trong những dòng triết học ra đời từ thời Cổ đại ở Trung Quốc, nhưng ảnh hưởng của nó đối với Trung Hoa thì vô cùng lớn. Thậm chí, chúng ta không thể nghiên cứu Trung Quốc tách rời Nho giáo. Ban đầu khi được truyền bá vào Việt Nam, Nho giáo đã được sử dụng như một thứ vũ khí để thể hiện sức mạnh và tham vọng đồng hoá người Phương Nam của phong kiến Phương Bắc. Triết học Nho giáo chủ yếu bàn về các vấn đề chính trị, đạo đức luân lý. Nếu lược bỏ đi âm mưu, tham vọng xâm lược của phong kiến Phương Bắc ẩn mình trong Nho giáo thì Nho giáo cũng là một học thuyết rất tuyệt vời cho một tộc người còn rất non trẻ trong phát triển tư tưởng, văn hoá, tính dân tộc như người Phương Nam lúc bấy giờ. Người Việt đã rất thông minh nắm lấy cơ hội đó làm cho quá trình Hán hoá và truyền bá Nho giáo của người Hán vào Việt Nam thật đặc biệt. Văn hoá Hán và Nho giáo được người Việt tiếp biến có chọn lọc. Qua lăng kính của người Việt, Nho giáo bị khúc xạ và mang những nội hàm mới.
Trang 1Tiểu luận Triết học ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM
***
I MỞ ĐẦU Nho giáo là một trong những dòng triết học ra đời từ thời Cổ đại ở Trung Quốc, nhưng ảnh hưởng của nó đối với Trung Hoa thì vô cùng lớn Thậm chí, chúng ta không thể nghiên cứu Trung Quốc tách rời Nho giáo Ban đầu khi được truyền bá vào Việt Nam, Nho giáo đã được sử dụng như một thứ vũ khí để thể hiện sức mạnh và tham vọng đồng hoá người Phương Nam của phong kiến Phương Bắc Triết học Nho giáo chủ yếu bàn về các vấn đề chính trị, đạo đức luân lý Nếu lược bỏ đi âm mưu, tham vọng xâm lược của phong kiến Phương Bắc ẩn mình trong Nho giáo thì Nho giáo cũng là một học thuyết rất tuyệt vời cho một tộc người còn rất non trẻ trong phát triển tư tưởng, văn hoá, tính dân tộc như người Phương Nam lúc bấy giờ Người Việt
đã rất thông minh nắm lấy cơ hội đó làm cho quá trình "Hán hoá" và truyền bá Nho giáo của người Hán vào Việt Nam thật đặc biệt Văn hoá Hán và Nho giáo được người Việt tiếp biến có chọn lọc Qua lăng kính của người Việt, Nho giáo bị "khúc xạ" và mang những nội hàm mới Nói về Việt Nam và văn hoá Việt Nam lại không thể không
kể đến Nho giáo Trong quá trình du nhập, tồn tại và phát triển ở Việt Nam, Nho giáo
đã góp phần to lớn trong việc kiến tạo bộ mặt văn hoá Việt Nam Đặc biệt, chúng ta lại không thể không nói tới con người Việt bởi con người với các giá trị tinh thần, đạo đức, thẩm mỹ… chính là biểu hiện rõ nhất của cái gọi là " Văn hoá của một dân tộc"
Lịch sử sản xuất, đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt đã hình thành các giá trị đạo đức cho người Việt nhưng không thể phủ nhận vai trò của Nho giáo Nếu sản xuất và đấu tranh giữ nước là thực tiễn hình thành các giá trị đạo đức truyền thống của người Việt thì Nho giáo chính là hệ thống lý luận làm cho các giá trị đạo đức đó được khái quát lại, thâu tóm lại một cách sâu sắc, có tính "tự giác" và trở thành chuẩn mực cho các thế hệ người Việt Quan hệ giữa tư tưởng đạo đức của Nho giáo và đạo đức của người Việt là quan hệ có tính hai chiều Tư tưởng đạo đức của Nho giáo được từng chọn làm chuẩn mực để giáo dục đạo đức cho người Việt và đặt
Trang 2dấu ấn rất rõ ràng vào nhân cách người Việt Ngược lại, qua thực tiễn phát triển tư tưởng đạo đức xuất phát từ nhu cầu tự thân của người Việt, các phạm trù đạo đức của Nho giáo được mở rộng nội hàm và trở nên phong phú, thể hiện tính phù hợp trong nhiều thời đại
Việc nghiên cứu “Ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam” nhằm khẳng định những giá trị đạo đức tốt đẹp, bền vững mà con
người Việt Nam đã bồi đắp trong lịch sử và rút ra những giá trị, đóng góp của tư tưởng đạo đức Nho giáo trong hoàn thiện đạo đức con người Việt; đặc biệt, trong bối cảnh hội nhập và sự thay đổi trong định hướng giá trị nhân cách của người Việt Nam, việc phát triển con người Việt Nam bền vững cần có cơ sở triết học vững chắc nhằm vừa đảm bảo, duy trì các giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp đồng thời kế thừa những tinh hoa của Nho giáo mà vẫn chứa đựng yếu tố năng động, hiện đại trong đời sống tinh thần người Việt Nam hiện nay dưới góc nhìn của Xã hội học là điều cần thiết
II NỘI DUNG PHẦN I: TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN VÀ MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN
CỦA NHO GIÁO
1 Sơ lược về tiến trình phát triển của Nho Giáo
1.1 Nho giáo là gì?
Nho giáo là một thuật ngữ bắt đầu từ chữ Nho, theo Hán Tự từ Nho gồm từ
nhân (người) đứng cận chữ Nhu (cần, đợi, chờ) Nho Giáo còn gọi là nhà nho, người
đọc sách thánh hiền, được thiên hạ trọng dụng để dạy bảo người đời, ăn ở cho phù hợp với luân thường đạo lý
Người sáng lập ra Nho giáo là Khổng Tử (551-479 TCN), tên Khâu, Tự Trọng
Ni người nước Lỗ, Khổng Tử đã hệ thống hóa những tri thức cũng như tư tưởng trước
đây thành học thuyết gọi là Nho học hay Nho giáo
Nội dung của Nho giáo được thể hiện trong Ngũ Kinh (Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh
Dịch, Kinh Lễ và Kinh Xuân Thu) hay Tứ Kinh (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử) Quan điểm của nho giáo thể hiện trong Tam Cương đó là các mối quan hệ vua-tôi,
cha-con, vợ chồng và Ngũ Thường ( Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín) Nho giáo ảnh hưởng
hầu hết các nước phong kiến phương Đông qua quá trình giao thoa và đồng hòa
Trang 31.2 Tiến trình phát triến của Nho Giáo.
Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công‘Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các
tư tưởng đó Chính vì thế mà người đời sau coi ông là người sáng lập ra Nho giáo
a Nho giáo nguyên thủy.
Khổng Tử sống trong thời Xuân Thu, thời kỳ này thể chế quốc gia thống nhất
bị phá vỡ, sản sinh ra nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng Tử sinh sống trong nước
Lỗ là nước có nền văn hóa tương đối phát triển lúc đó Khổng Tử đã san định, hiệu
Đính và giải thích bộ Lục Kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch,
Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh
thường được gọi là Ngũ Kinh Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời
dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm,
còn gọi là Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn ra sách Đại học Sau đó, cháu nội của
Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung
Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của
ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo
nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "Tư tưởng
Khổng-Mạnh" Từ đây mới hình thành hai khái niệm: "Nho giáo và Nho gia" Nho gia
thì mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo vì ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành Giáo Chủ, giáo lý chính là các tín điều mà các nhà Nho cần phải thực hành
b Hán Nho.
Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên Tử là con trời, dùng “lễ trị” để che đậy “pháp trị”
c Tống Nho.
Trang 4Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với Luận ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu giường của các nhà Nho Nho giáo thời kỳ nay được gọi là Tống nho, với các tên tuổi như Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, thế kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm rất giỏi Nho học nên được gọi là “Trạng Trình”) Phương Tây gọi Tống nho là “Tân Khổng giáo” Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố “tâm linh” (lấy từ Phật giáo) và các yếu
tố “siêu hình” (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị
Nho giáo có rất nhiều điểm mâu thuẫn, nếu chưa tính đến Nho giáo các đời sau, Nho giáo nguyên thủy chứa đựng rất nhiều mâu thuẫn về nguyên tắc; ví dụ, Khổng
Tử nói “dân làm gốc” nhưng lại gọi dân là “tiểu nhân”,… Việc tìm ra các đặc điểm của Nho giáo để giải thích các mâu thuẫn đó yêu cầu nghiên cứu về quá trình hình thành Nho giáo, tức là tìm về nguồn gốc của Nho giáo Nho giáo là sản phẩm của hai nền văn hóa: văn hóa du mục phương Bắc và văn hóa nông nghiệp phương Nam Chính vì thế nó mang đặc điểm của hai loại hình văn hóa này
2 Nội dung cơ bản của Nho giáo
Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là Quân Tử ( Quân = người làm vua,
Quân tử = chỉ tầng lớp trên ở trong xã hội để phân biệt với kẻ "Tiểu nhân" những người thấp kém về điạ vị xã hội; "Quân tử" là những người cao thượng có phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với kẻ "Tiểu nhân" là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa
hoàn thiện Điều này có thể được lí giải bởi đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên là những người cầm quyền ) Để trở thành người quân tử, con người ta trước hết
phải "Tự Đào Tạo", phải "Tu Thân" Sau khi Tu Thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "Hành Đạo" ( Đạo không đơn giản chỉ là đạo lí Nho gia hình dung cả
vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và Đạo ở đây bao chứa cả nguyên lí vận hành chung của vũ trụ, đó là những nguyên lí đạo đức do Nho gia đề xướng ( hoặc như
họ tự nhận mình là phát hiện ra) và cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm Vua cho người nào có Đạo, tức là nắm được đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành trong vũ
Trang 5trụ khi giáng vào con người sẽ được gọi là Mệnh) Cần phải hiểu cơ sở triết lí của Nho giáo mới nắm được logic phát triển và tồn tại của nó
2.1 Tu thân
Khổng Tử đặt ra một loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội Tam Cương và Ngũ Thường
là lẽ đạo đức mà Nam giới phải theo Tam Tòng và Tứ Đức là lẽ đạo đức mà Nữ giới phải theo Khổng Tử cho rằng người trong xã hội giữ được Tam Cương, Ngũ Thường,
Tam Tòng, Tứ Đức thì xã hội sẽ được an bình.
a Tam Cương: Nói về ba mối quan hệ Quân Thần (vua tôi), Phụ Tử (cha con),
Phu Phụ (chồng vợ)
- Quân Thần (Vua Tôi) : Trong quan hệ vua tôi Vua thì thưởng phạt công minh,
Tôi tớ phải trung thành một dạ
- Phụ Tử (Cha Con): Cha hiền Con hiếu Cha có nghĩa vụ nuôi dạy con cái,
Con phải hiếu thảo và phụng dưỡng khi cha về già
- Phu Phụ (Chồng vợ) : Chồng phải yêu thương và đối xử công bằng với vợ Vợ
phải chung thủy tuyệt đối với chồng
b Ngũ Thường: Ngũ là năm; Thường là hằng có; Ngũ Thường là năm điều phải hằng có khi ở đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín.
- Nhân: Lòng yêu thương đối với muôn loài vạn vật
- Nghĩa: Cư xử với mọi người công bình theo lẽ phải
- Lễ : Sự tôn trọng, hòa nhã trong khi cư xử với mọi người
- Trí: Sự thông biết lý lẽ, phân biệt rõ thiện ác, đúng sai
- Tín : Giữ đúng lời hứa, đáng tin cậy
c Tam Tòng: Tam là ba, Tòng là theo Tam tòng là ba điều người phụ nữ phải theo, bao gồm: "Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử"
- Tại gia tòng phụ: Tức người phụ nữ khi còn ở nhà thì phải theo cha
- Xuất giá tòng phu : Lúc lấy chồng phải theo chồng
- Phu tử tòng tử : Nếu chồng qua đời phải theo con
d Tứ Đức: Bốn tính nết tốt của người phụ nữ phải có là: Công, Dung, Ngôn,
Hạnh
- Công : Khéo léo trong công việc
Trang 6- Dung : Hòa nhã trong sắc diện.
- Ngôn : Mềm mại trong lời nói
- Hạnh : Nhu mì trong tính nết
2.2 Hành đạo.
Sau khi Tu Thân, người quân tử phải Hành Đạo, tức là phải làm quan, làm chính trị Nội dung của công việc này được công thức hóa thành "Tề gia, Trị quốc,
Bình thiên hạ" Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ là gia đình, cho đến lớn là Trị
Quốc, và đạt đến mức cuối cùng là Bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ) Kim chỉ nam cho mọi hành động của người quân tử trong việc cai trị có hai phương châm:
a Nhân Trị : Nhân là tình người, nhân trị là cai trị bằng tình người, là yêu người
và coi người như bản thân mình Khi Trọng Cung hỏi thế nào là nhân thì Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân” ( Điều gì mình không muốn thì đừng làm cho người khác - sách Luận ngữ) "Nhân" được coi là điều cao nhất của luân lý, đạo đức,
Khổng Tử nói: "Người không có nhân thì lễ mà làm gì? Người không có nhân thì nhạc
mà làm gì?" (sách Luận ngữ)
b Chính Danh : Chính danh là mỗi sự vật phải được gọi đúng tên của nó, mỗi người phải làm đúng chức phận của mình "Danh không chính thì lời không thuận, lời
không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng Tử nói với vua Tề Cảnh
Công: "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con
ra con" (sách Luận ngữ)
Đó chính là những điều quan trọng nhất trong các kinh sách của Nho giáo, chúng
được tóm gọn lại trong chín chữ: "Tu Thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ”.
PHẦN II ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH
THẦN NGƯỜI VIỆT NAM
1 Quá trình du nhập của Nho giáo vào Việt Nam.
Các nhà nghiên cứu về quá trình du nhập Nho giáo vào VN đều thống nhất một điểm là Nho giáo được du nhập vào nước ta trong thời kỳ Bắc thuộc Có thể chia quá
trình du nhập đó thành 3 giai đoạn:
Trang 7Giai đoạn thứ nhất vào cuối thời Tây Hán, từ khoảng thế kỷ II TCN đến thế kỷ I
SCN Giai đoạn này Nho giáo đã được các quan lại và trí thức Hán du nhập vào nước ta, nhưng chưa có nhiều tài liệu nói về việc du nhập Nho giáo vào VN trong thời kỳ này
Giai đoạn thứ hai, khoảng từ thế kỷ II đến thế kỷ V.Thời kỳ này Nho giáo được
truyền vào VN thông qua tầng lớp quan lại Hán và các Nho sĩ chạy xuống Giao Châu
để lánh nạn Sự truyền bá Nho giáo thời kỳ này chủ yếu ở mặt “lễ nghĩa và giáo dục”.
Giai đoạn thứ ba, từ thế kỷ VI đến thế kỷ IX Nhà Đường mở khoa thi Nho học
và cho phép sĩ tử người Việt tham gia dự thi, chủ trương này càng khuyến khích việc học Nho ở nước ta
Xét về mặt nguồn gốc lịch sử thì Nho giáo ở Việt Nam, cũng tựa như Nho giáo
ở các nuớc Á Đông khác, là một nhánh Nho giáo mà gốc là nho giáo Trung Quốc Có thể nhận thấy rằng Nho giáo (hay bất cứ giáo nào) du nhập một nước có văn hiến thì phải uốn mình theo văn hóa nước đó; vừa uốn mình theo, vừa đóng góp vào nhiều hay
ít, cụ thể như thế nào tùy khả năng tiếp thu và sáng tạo của mỗi dân tộc
Tiếp thu một học thuyết từ bên ngoài để làm lý luận hướng dẫn tư duy và hành động cho dân tộc mình là một chân lý phổ biến, là một sự thực khách quan của các thời đại, của các dân tộc Trong ý thức hệ phong kiến mà người Hán đưa vào nước ta
từ thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo lâu bền nhất và có ảnh hưởng sâu sắc nhất Tư tưởng trị vì trong lĩnh vực chính trị và học thuật suốt 2000 năm là tư tưởng Nho giáo Có nhiều nguyên nhân, trong đó có một nguyên nhân vô cùng quan trọng là sức sống của dân tộc Trong hoàn cảnh thời trước, nhất là từ khi giành được nền tự chủ dân tộc Việt Nam muốn tồn tại thì phải chọn lấy một ý thức hệ tích cực, quan tâm đến con người đến cuộc đời, đến xã hội, đến vận mệnh dân tộc Nho giáo có nhiều hạn chế nhưng trong 3 ý thức hệ phong kiến thì phải nói Nho giáo có nhiều nhân tố tích cực nhất Do
đó cha ông ta đã chọn lấy Nho giáo
2 Ảnh hưởng của Nho giáo trong tư tưởng người Việt Nam.
Trong thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo được tích cực truyền bá vào Việt Nam song Nho giáo vẫn chưa có ảnh hưởng đáng kể trong đời sống tinh thần của đại bộ phận nhân dân Bước sang thế kỷ X, sau khi đất nước dành được độc lập, các triều đại đầu
tiên Khúc, Dương, Ngô, Đinh, Tiền Lê, không theo đạo Nho mà theo đạo Phật vì vậy
Trang 8Nho giáo chưa phát triển đáng kể Đến thời Lý, do yêu cầu củng cố nhà nước tập
quyền và trật tự xã hội phong kiến, tư tưởng Nho học đã được các nhà chính trị ở nước
ta vận dụng, biểu hiện đầu tiên là tư tưởng Thiên mệnh (ý trời) trong Chiếu dời đô (1010) và (sách trời) trong bài Nam quốc sơn hà Ngoài ra, các khái niệm cơ bản của
Nho giáo như trung, hiếu, nhân, nghĩa…cũng từng bước được vận dụng Ảnh hưởng
của Nho giáo càng mạnh hơn khi nhà Lý lập Văn Miếu (1070) thờ Khổng Tử, phụ thờ
Nhan Uyên, Tăng Sâm, Tử Tư (Khổng Cấp, cháu nội của Khổng Tử), Mạnh Tử là 4 học trò nổi tiếng của Khổng Tử cùng 72 người học trò giỏi khác của Khổng Tử, định
ra nghi lễ bốn mùa cúng tế; dưới thời vua Lý Nhân Tông (1072 – 1128) tổ chức thi
Minh kinh và Nho học tam trường (1075), mở trường Quốc tử giám (1076) để đào tạo Nho sĩ, giới nghiên cứu Nho học ở nước ta mới ngày một ra đời và lớn mạnh.
Những sự việc này trở thành cái mốc quan trọng đánh dấu một bước phát triển có ý nghĩa lịch sử đối với vai trò của Nho giáo trong đời sống văn hóa, giáo dục ở Việt Nam Có thể nói, ở thời Lý, Nho giáo đã giành được một chỗ đứng nhất định trong tư tưởng chính trị-xã hội lúc bấy giờ là vì nó cung cấp được cho nhà cầm quyền một hệ thống lý luận và cả những bài học kinh nghiệm trong việc trị nước
Sang thời Trần, ảnh hưởng của Nho giáo càng mạnh mẽ và sâu sắc Chính Trần Thái Tông ông vua mở đầu triều Trần, đồng thời cũng là nhà thiền học nổi tiếng đã phải thừa nhận vai trò và ảnh hưởng của Nho giáo Thời kỳ này, giáo dục và khoa cử Nho học được mở rộng, một tầng lớp Nho sĩ dần dần lớn mạnh và tích cực tham gia các hoạt động chính trị, phấn đấu cho lý tưởng tu, tề, trị, bình, hướng nhà vua theo con đường nhân chính và đức trị
Đến thời Hồ, Hồ Quý Ly đã tiếp thu Nho giáo một cách có phê phán Nhìn chung,
Hồ Quý Ly là người đề cao Nho giáo, có nhiều chính sách khuyến khích Nho học
Thời thuộc Minh: Năm 1406, đế quốc Minh đem quân xâm lược Việt Nam Năm
1407, cuộc kháng chiến của triều Hồ thất bại Nhằm Hán hóa Việt Nam về văn hóa, tư tưởng, nhà Minh cho lập Văn miếu thờ Khổng Tử, cho mở trường ở các phủ, châu, để đào tạo ra những người biết chữ phục vụ bộ máy thống trị của nhà Minh tại Việt Nam
Sau khởi nghĩa Lam Sơn thắng lợi, nhà Lê sơ ra đời, từ Thái Tổ Lê Lợi, Lê Thái Tông rồi Lê Nhân Tông đều là lấy Nho giáo làm đạo chính thống trong nước Nho giáo thắng thế và chiếm giữ vai trò quốc giáo, tư tưởng chính thống của giai cấp phong
Trang 9kiến Chế độ giáo dục và khoa cử tiếp tục được đề cao, cách thi và hệ thống học vị được hoàn chỉnh, một số định lệ mới được đặt ra như lệ xướng danh, lệ vinh quy, khắc
bia Tiến sĩ ở Văn Miếu Vua Lê Thánh Tông còn cho ban hành “24 điều giáo huấn”
trong nhân dân để củng cố quan hệ Nho giáo trong gia đình, tông tộc, xóm thôn Tư tưởng Nho giáo đã thấm nhuần trong tầng lớp trí thức và quan lại, ăn sâu vào đời sống chính trị – xã hội quốc gia Những nhà nho tiêu biểu thời kỳ này là Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Lương Thế Vinh, Phan Phu Tiên, Ngô Sĩ Liên, Thân Nhân Trung… Trong đó, Nguyễn Trãi là người đặt cơ sở cho xu hướng Nho giáo thực tiễn, đặt niềm tin ở dân tộc, lấy con người, lấy nhân dân làm gốc
Thế kỷ XVII, XVIII xã hội trở nên loạn lạc, giai cấp thống trị nhà Lê suy thoái,
sự tranh giành quyền lực diễn ra liên tục đã dẫn đến một thời kỳ suy thoái kéo dài của Nho giáo Điểm nổi bật ở thời kỳ này là sự kết hợp giữa Nho giáo với Đạo giáo và Phật giáo Hiện tượng “tam giáo đồng nguyên” trên nền tảng của Nho giáo là xu hướng lớn của giai đoạn này
Bước sang thế kỷ XIX, triều Nguyễn được thành lập, tình trạng nội chiến kết thúc Cùng với việc khôi phục lại chế độ phong kiến trung ương tập quyền, nhà Nguyễn ra sức đề cao Nho giáo, chấn hưng Nho học, chấn chỉnh nền giáo dục, khoa
cử Nho học Nho giáo thời Nguyễn chịu ảnh hưởng của Tống Nho, Hán Nho và Đường Nho Nho giáo đã được nhà Nguyễn đẩy đến mức cực đoan, giáo điều, tính bảo thủ của Nho giáo cũng ngày càng bộc lộ, trước những thách thức đặt ra của lịch sử, Nho giáo ngày càng tỏ ra lạc hậu và bất lực Cùng với quá trình xâm lược của thực dân Pháp, Nho giáo từng bước suy tàn
Nho giáo đã từng ảnh hưởng toàn diện và sâu sắc tới xã hội Việt Nam thời kỳ trung cận đại Trải qua những chuyển biến xã hội, văn hoá thế kỷ XX, Nho giáo đã mất địa vị độc tôn, chính thống và luân lạc trong dân gian như nhiều quốc gia khác trong khu vực Ðông Á Tuy nhiên, trong dân gian, những tư tưởng đạo đức, luân lí của Nho giáo vẫn ít nhiều ảnh hưởng trên nhiều phương diện, nhất là trong các mối quan
hệ ứng xử, đến nay nhiều giá trị tích cực của Nho giáo vẫn được gìn giữ trong nhân dân, thể hiện sức sống mãnh liệt của học thuyết tư tưởng này
2 1 Ảnh hưởng tích cực :
Trang 10- Nho giáo với hệ thống tư tưởng chính trị của mình đã góp phần xây dựng các nhà
nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây dựng một hệ thống quản lý thống trị xã hội chặt chẽ, nâng cao sức mạnh quân sự và kinh tế quốc gia
- Nho giáo rất coi trọng trí thức, coi trọng học hành Khổng Tử là người “học
nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện” Hàng nghìn năm qua, nhà nước Việt Nam đều lấy Nho học - Nho giáo làm nền tảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật và đặc biệt là giáo dục Nội dung giáo dục của Nho giáo là dạy đức và dạy tài vẫn còn có ý nghĩa Nho giáo coi trọng đức là coi trọng cách làm người, coi trọng con người là yếu tố quyết định Giáo dục Nho giáo góp phần nâng cao văn hóa con người đặc biệt về văn hóa, sử học, triết học Với phương châm “học nhi ưu tắc sĩ”, học để có thể tìm ra một nghề nghiệp mới và nâng cao vị trí xã hội của bản thân là động lực hiếu học trong nhân dân Hiếu học là đặc điểm của Nho giáo Hiếu học đã trở thành truyền thống văn hóa Á Đông trong đó có Việt Nam
- Nho giáo hướng quản đạo quần chúng nhân dân vào việc học hành, tu dưỡng
đạo đức theo Ngũ Thường “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín” làm cho xã hội ngày càng phát triển văn minh hơn
- Nho giáo góp phần xây dựng mối quan hệ xã hội rộng rãi hơn, bền chặt hơn,
có tôn tri trật tư… vượt quá phạm vi cục bộ là các làng xã, thôn, ấp hướng tới tầm mức quốc gia, ngoài ra nó góp phần xây dựng mối quan hệ gia đình bền chặt hơn, có tôn ty hơn… nhờ tuân theo Ngũ Luân “Vua-tôi, cha-con, chồng-vợ, anh-em, bạn-bè”
- Nho giáo vốn đặt mối quan hệ vua tôi ở vị trí cao nhất trong năm quan hệ giữa
người với người Các Nho sĩ Việt Nam cũng nhấn mạnh mối quan hệ này, xây dựng tinh thần trung quân, ái quốc nhưng không mù quáng trung quân mà vẫn đặt ái quốc lên hàng đầu Họ đòi hỏi nhà vua trước hết phải trung thành với tổ quốc và trung hậu với nhân dân
- Nhân nghĩa trong Khổng giáo là tình cảm sâu sắc, nghĩa vụ thiêng liêng của
bề tôi đối với nhà vua, của con đối với cha, của vợ đối với chồng, nhưng đối với Nguyễn Trãi và các trí thức Việt Nam thì điều cốt yếu của nhân nghĩa là phải đem lại cho nhân dân cuộc sống thanh bình, và đội quân chính nghĩa phải nhằm tiêu diệt những quân tàn bạo
2.2 Ảnh hưởng tiêu cực