TIỂU LUẬN ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM

ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAMẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAMẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAMẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAMẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAMẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAMẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAMẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAMẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAMẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Tổng quan nghiên cứu, mục đích và nhiệm vụ của đề tài 2

3 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 2

4 Kết cấu của đề tài 2

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 3

1.1 Lịch sử triết học Phật giáo 3

1.2 Quan điểm triết học Phật giáo nguyên thủy 4

1.2.1 Thế giới quan 4

2.2 Thuyết sắc không 5

1.2.3 Quan điểm về con người 5

CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM 9

2.1 Sự du nhập và quá trình phát triển của Phật giáo vào Việt Nam 9

2.2 Ảnh hưởng về mặt chính trị xã hội 10

2.3 Ảnh hưởng về mặt tư tưởng 11

2.4 Ảnh hưởng về mặt đạo lý 11

1.2 Quan điểm triết học Phật giáo nguyên thủy 12

1.2.1 Thế giới quan 12

2.2 Thuyết sắc không 13

1.2.3 Quan điểm về con người 13

2.5 Ảnh hưởng về mặt tư duy 16

2.6 Ảnh hưởng vế mặt văn hóa 16

2.6.1 Ca dao 16

2.6.2 Phong tục tập quán 17

2.7 Ảnh hưởng của triết học Phật giáo đến các loại hình nghệ thuật 25

2.7.1 Phật giáo thể hiện qua nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, cải lương

và kịch nói) 25

2.7.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình 27

2.8 Ưu điểm và nhược điểm của sự ảnh hưởng 28

2.8.1 Ưu điểm 28

2.8.2 Nhược điểm 29

2.8.3 Nhận xét 30

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Xã hội là một hệ thống toàn vẹn có cấu trúc phức tạp với nhiều yếu tố hợpthành Với tính cách là một yếu tố của cấu trúc đó, tôn giáo đã có những ảnhhưởng không nhỏ đến con người và xã hội trên cả hai mặt, tích cực và tiêu cực,góp phần tạo nên sắc thái đặc biệt cho đời sống nhân loại Trong lịch sử, vai tròcủa tôn giáo được đánh giá hết sức khác nhau, thậm chí đối lập nhau Tuy nhiên,điểm chung có thể rút ra là, tôn giáo vừa có khả năng cản trở sự phát triển củacon người và xã hội song cũng có thể tạo nên những giá trị có tính tích cực Vìvậy, việc nghiên cứu phải hướng đến phát hiện những hợp lý và khiếm khuyếtcủa hiện tượng tôn giáo và những ảnh hưởng của nó đã, đang và sẽ có đối vớilịch sử nhân loại Và điều này, theo chúng tôi là thực sự cần thiết trong thời đạingày nay, khi cùng với sự phát triển của khoa học, của các trào lưu hiện đại hoá,các tôn giáo trên thế giới đang có xu hướng gắn bó hơn với đời sống thế tục, đặcbiệt là trong lĩnh vực chính trị, văn hoá xã hội và đạo đức, lối sống để tự điềuchỉnh, thích ứng với xu thế của thời đại, mong giữ được thánh địa thiêng liêngcủa mình để tiếp tục tồn tại và tồn tại lâu dài

Thực tế ở Việt Nam, trong quá trình lịch sử lâu dài, bên cạnh những hạnchế nhất định, tôn giáo đã có những đóng góp tích cực cho nền văn hoá của dântộc, góp phần tạo nên bản sắc văn hoá độc đáo của dân tộc Việt Nam.v.v Ngàynay, trước những biến đổi của tình hình thế giới và trong nước, tôn giáo ở ViệtNam đang có những biến động phức tạp theo nhiều chiều hướng Vì vậy, nhiềuvấn đề được đặt ra, nhất là xung quanh việc đánh giá ảnh hưởng của tôn giáođến lĩnh vực tinh thần của xã hội Việt Nam trong thời hiện tại và tương lai nhưvấn đề ảnh hưởng của tôn giáo với chính trị hay rộng lớn hơn là ảnh hưởng củatôn giáo với văn hoáv.v Vấn đề xem xét ảnh hưởng của tôn giáo đối với lốisống, đạo đức cũng được đặt ra và thu hút sự quan tâm của nhiều nhà khoa học

Có tình hình đó bởi lẽ, tác động của những mặt trái của kinh tế thị trường hiệnnay đã làm nảy sinh những hành vi lối sống không phù hợp truyền thống tốt đẹp

của dân tộc và tiến bộ xã hội Những hành vi lối sống ấy đã và đang làm xóimòn giá trị văn hoá truyền thống mà dân tộc ta đã phải mất hàng ngàn năm mới

có thể hình thành được

2 Tổng quan nghiên cứu, mục đích và nhiệm vụ của đề tài

Qua nghiên cứu đề tài giúp chúng ta hiểu rõ nguồn gốc của Phật giáo, sựảnh hưởng tích cực và tiêu cực của Phật giáo tới đời sống tinh thần của ngườiViệt Nam Vấn đề nghiên cứu ảnh hưởng của triết học phật giáo đối với đờisống tinh thần người Việt từ trước đến nay đã có rất nhiều công trình nghiên cứutrong nước và ngoài nước nhưng vẫn chưa đi sâu được vào những mặt ảnhhưởng tiêu cực của Phật giáo tới đời sống tinh thần của người Việt

3 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài trên dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác - Lê Nin

và tư tưởng Hồ Chí Minh, phương pháp logic về lịch sử, phương pháp diễn dịch

và quy nạp và phương pháp so sánh đối chiếu Đồng thời kết hợp sử dụngphương pháp toạn đàm, trao đổi ý kiến để làm sáng tỏ những vấn đề nghiên cứu

4 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, kết cấu đề tài nghiêncứu được chia làm 2 chương như sau:

Chương 1: Tổng quan về triết học Phật giáo

Chương 2: Ảnh hưởng của triết học Phật giáo đối với đời sống tinh thầnngười Việt

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO

1.1 Lịch sử triết học Phật giáo

Phật giáo xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ V trước Công nguyên doSiddhartha Gautama (563-483 TCN) sáng lập Siddhartha Gautama là con củavua Suddhodana thuộc bộ tộc Shakya của nước Capilavaxtu, mộtnước nhỏ ởmiền Đông Bắc Ấn Độ nằm dưới chân dãy Himalaya, nay thuộc Nepan Nhìnthấy những khổ đau bất hạnh của chúng sanh, năm 29 tuổi, thái tử Siddharthaxuất gia đi tu để tìm con đường cứu vớt nỗi khổ loài người Sau 7 năm theo cácbậc chân tu khổ hạnh của truyền thống tu luyện Ấn Độ, Người vẫn chưa tìm rachân lý Cuối cùng, Người lang thang đến cánh rừng thiêng Uravela và ngồithiền dưới gốc cây bồ đề Sau 3 ngày đêm suy ngẫm, Người phát hiện ra bảntính vô ngã, vô thường của thế giới Tiếp tục ngồi dưới cây bồ đề thêm 49 ngàynữa để chiêm nghiệm tâm linh và giải thích thấu đáo bản chất của tồn tại, nguồngốc của khổ đau Từ đó trở đi, người ta gọi ông là Phật (Buddha), nghĩa là người

đã giác ngộ, thấu hiểu chân lý Ông xây dựng giáo đoàn Phật giáo đểgiảng giáo

lý của mình, đệ tử tôn xưng ông là Thích Ca Mâuni-bậc hiền triết của dòng tộcThích Ca.Để chấn chỉnh giáo lý, giáo luật, tổ chức từ thế kỷ V-VIII TCN, ĐạoPhật đã triệu tập 3 cuộc đại hội ở nước Magađa Nửa sau thế kỷ VIII TCN ĐạoPhật truyềnsang Xrilanca rồi đến Mianma, Thái Lan, Indonexia Đầu thế kỷ ISCN, đạo Phật triệu tập đại hội lần thứ 4 ở nước Cusan thông qua giáo lý củađạo Phật cải cách gọi là Đại thừa (giáo lý của đạo Phật cũ gọi là Tiểu thừa) Đạithừa được ví như cỗ xe lớn, con đường cứu vớt rộng, cứu vớt toàn bộ chúngsanh Tiểu thừa được ví như cỗ xe nhỏ, con đường cứu vớt hẹp, cứu vớt chochính mình Phái tiểu thừa cho rằng chỉ có một Phật duy nhất là Phât Thích Ca,

và chỉ có Phật Thích Ca mới cứu độ được chúng sanh, chỉ có những người xuấtgia đi tu mới được Phật Thích Ca cứu với đưa đến Niết bàn (là cảnh giới yêntĩnh gắn liền với giác ngộ sáng suốt, không có phiền não khổ đau) Phái Đại thừacho rằng Phật Thích Ca là phật cao nhất, ngoài ra còn có các Phật khác như Phật

A DiĐà, Phật Di Lặc, Phật Đại Dược Sư Không chỉ có những người tu hành

mà cả những người trần tục quy y Phật giáo cũng đều có thể được cứu vớt đưađến Niết Bàn, nghĩa là có thể thành PhậtKinh điển của Phật giáo gồm có khoảng

5000 quyển chia thành Tam tạng (Tạng Kinh, Tạng Luật, Tạng Luận).TạngKinh ghi lại những lời giảng của Phật Thích ca, giúp chúng sanh loại trừ phiềnnão để đạt đến niết bàn Tạng Luật ghi lại những giới luật mà giáo đoàn Phậtgiáo đề ra đòi hỏi các đệ tử phải tuân theo để cho thân-tâmthanh tịnh.Tạng Luậnghi lại những lời luận bàn của các bâc cao tang nhằm làm sáng rõ ý nghĩa củanhững lời kinh, giúp người đời phân biệt được phải-trái, chính-tà.Sang đại hộilần thứ 4, các nhà sư được khuyến khích ra nước ngoài truyền đạo, từ ẤnĐộ,Phật giáo Đại thừa lan truyền vào các nước Trung Á và Đông Á như TâyTạng, Trung Hoa, Mông Cổ, Nhật Bản, và cả Bắc Việt Nam Trong khi đó Phậtgiáo Tiểu thừa vẩn tồn tại phổ biến ở các nước Đông Nam Á như Xrilanca,Mianma, Thái Lan, Lào, Campuchia, Nam Việt Nam

Ngày nay, sự chia rẽ của Phật giáo Tiểu thừa và Đại thừa đã được thốngnhất và khắc phục Tư tưởng Triết học của Phật giáo phát triển mạnh mẽ, từ vấn

đề nhân sinh sang những vấn đền bản thể, từ những vấn đề của đời sống hiệnthực sang những vấn đề siêu hình phức tạp

1.2 Quan điểm triết học Phật giáo nguyên thủy

Tư tưởng Triết học cơ bản của Phật giao nguyên thủy được trình bày trongTạng Kinh, chủ yếu nói về thế giới quan và nhân sinh quan của Phật Thích Ca

1.2.1 Thế giới quan

Phật giáo cho rằng Thế giới là thế giới vật chất, sự vật hiện tượng trong vũtrụ được gọi là vạn phát và không do một đấng linh thiêng nào sinh ra mà đượctạo bởi những phần vật chất nhỏ bé nhất của vũ trụ gọi là Bản thể hay thựctướng Đây chính là một điểm tiến bộ của Triết học Phật giáo, thể hiện cái nhìnduy vật tiến bộ và rất sớm Các sự vật hiện tượng trong vũ trụ không đứng yên

mà luôn luôn chuyển động, biến đổi, gọi là vô thường Vạn vật biến đổi theochu trình: sinh-trụ-dị-diệt Phật giáo cho rằng không phải sự vật hiện tượng sinh

ra mới gọi là sinh, chết đi mới gọi là chết mà trong sự sống có sự chết, chết

không phải là hết mà là điều kiện để sinh thành cái mới.Sự biến đổi cũa vạn vậttrong vũ trụ bị chi phối bởi quy luật nhân duyên Trong đó nhân là cái mầm tạothành quả, duyên là điều kiện, là phương tiện Tức là sự vật hiện tượng trong vũtrụ đều do nhân duyên mà thành, nhân duyê n mà hợp thì sự vật sinh, nhânduyên tan thì sự vật diệt, tùy theo sự kết hợp của nhân duyên mà tạo thành các

sự vật khác nhau Sự vật hiên tượng không phải do một nhân duyên mà có thể

do nhiều nhân duyên khác nhau tạo thành Nhân duyên cũng không phải tựnhiên mà có mà nó do nhân duyên có trước tạo thành Hệ thống nhân duyên là

vô tận gọi là trùng trùng duyên khởi => Vạn vật trong vũ trụ có mối quan hệmật thiết, nương nhờ, tác động và chi phối lẫn nhau => đây là một quan điểmtriết học duy vật rất tiến bộ, đứng trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật, vô thần

và xuất hiện tư tưởng biện chứng sơ khai.Quan điểm về không gian và thời gian:không gian và thời gian là vô tận, Phật giáo cho rằng thế giới vô cùng vô tận,nhiều như cá sông Hằng, nhưng vẫn đưa ra khái niệm để đo lường cụ thể.Vềkhông gian: đưa ra khái niệm Tam thiên bao gồm: Đại thiên, Trung thiên,Tiểu thiên Mỗi Tiểu thiên thế giới có hàng chục ngàn thế giới khác nhau.Vềthời gian: đưa ra khái niệm Tam kiếp bao gồm Đại kiếp, Trung kiếp, Tiểukiếp Mỗi Tiểu kiếp có hàng chục triệu năm

2.2 Thuyết sắc không

Sắc là cái có hình tướng, con người cảm nhận được, nghĩa là có Không làcái khônghình tướng, con người không cảm nhận được, nghĩa là không.Trongcái có đã chứa cái không, trong cái không đã chứa cái có Trong ngày đã cóđêm, trong đúng có sai

1.2.3 Quan điểm về con người

- Quan điểm về sự sinh thành và cái chết:

+ Sự sinh thành: Phật giáo nói rằng con người không phải do thần thánhsinh ra, mà là bộ phận của giới tự nhiên, là một phần đặc biệt của giới tự nhiên,bao gồm hai phần:

Sinh lý: là phần vật chất bao gồm sương, da, lông, tóc, do bốn yếu tố vật

chất tạo thành gọi là tứ đại: địa, thủy, hỏa, phong (Trong đó: Địa tạo thành phầncứng như xương, lông, tóc, ; thủy tạo thành chất lỏng trong người như máu, mồhôi, ; hỏa tạo thành thân nhiệt, phong tạo thành hơi thở.)

Tâm lý (tinh thần, ý thức) bao gồm thụ (càm giác), tưởng (ảo tưởng),

hành (ý muốn thúc đẩy hoạt động), thức (ý thức) biểu hiện bằng bảy yếu tố tìnhcảm gọi là thất tình: ái, ố, nộ, hỷ, lạc, ai, dục.Phần tâm lý dựa vào phần sinh lý

và gắn liền với sinh lý

+ Cái chết:Chết chưa phải là hết gọi là chấp đoạn mà sao khi chết thì linhhồn bất tử tiếp tục đầu thai vào kiếp khác gọi là chấp thường Phật giáo giảithích con người sau khi chết bằng 2 thuyết: Nghiệp báo và Luân hồi.Trong quátrình con người tồn tại thì do ngũ uẩn (sinh lý và tâm lý) tạo thành, con người cónhững hoạt động thiện và ác, từ đó tạo ra nghiệp và theo luật nhân quả nhữngviệc thiện ác đó tạo nên động lực, nguyên nhân tạo ra sự kết hợp của ngũ uẩntiếp theo tức là tạo ra con người mới Cứ như vậy, con người vào vòng luân hồisinh tử không dứt từ kiếp này sang kiếp khác

- Quan điểm về cái khổ và sự giải thoát:

Mục đích cuối cùng xuyên suốt của tư tưởng Phật giáo là sự giải thoátchúng sinh thoát khỏi vòng luân hồi Muốn giải thoát, Phật giáo đã đưa ra thuyết

Tứ diệu đế, tức 4 chân lý vĩ đại bao gồm: Khổ đế, Nhân đế (Tập đế), Diệt đế,Đại đế

+ Khổ đế: là chân lý nói về sự khổ của người đời Phật giáo khái quáttrong thuyết Bát khổ: Sinh lý: sinh, lão, bệnh, tử ; sở cầu bất đắc khổ (điều conngười muốn mà không đạt được), ái biệt ly khổ (xa lìa người mình thươngyêulà khổ), oán tang hội khổ (sống với người mình không thích là khổ), ngũ thụuẩn khổ (khổ vì sự hội tụ của ngũ uẩn)

Thuyết Bát khổ của nhà Phật cho ta thấy dường như cuộc đời con ngườingoài cái khổ ra không còn cái gì khác Đời là bể khổ, dù ở đâu làm gìcũng phảikhổ, nước mắt chúng sinh chứa đầy bể khổ

+ Nhân đế: là chân lý nói về nguyên nhân tạo ra sự khổ Nguyên nhân sâu

sa tạo ra sự khổ là do thập nhị nhân duyên, tức 12 nhân duyên tạo ra chu trìnhkhép kín của mỗi con người: vô minh, hành, thức, danh-sắc, lục nhập, xuất, thụ,

ái, thủ, hữu, sinh, lão-tử Trong đó vô minh là căn nguyên, là nguyên nhân củamọi nguyên nhân Vô minh nghĩa là mê hoặc, tối tăm, nhầm lẫn, ngu dốt, đầnđộn là trạng thái trí tuệ không đúng, vi thế sinh ra “vọng tâm chấp ngã” chorằng cái ta trường tồn trên hết và vĩnh viễn, từ đó sinh ra vị kỷ, tham lam,dục vọng và có những hoạt động tương ứng, những hoạt động tương ứng đó đãtạo ra nghiệp (Tam nghiệp: thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp) Do đã tạo ranghiệp, đặc biệt là nghiệpác mà con người phải chịu đau khổ, không dứt ra khỏivòng luân hồi sinh tử được

+ Diệt đế: là chân lý nói về khả năng có thể tiêu diệt được sự khổ nơicuộc sống chúng sinh để đạt đến Niết bàn (Nivana) Niết bàn: Nghĩa rộng làtrạng thái tâm hồn đã đoạn trừ được các rang buộc của trần thế, những đau khổphiền não do vô minh, do tham dục gây ra; Nghĩa hẹp: là tâm hồn hoàn toànđược giải thoát.Niết bàn sẽ giải phóng cho tinh thần.Niết bàn bao gồm hai bộphận: hữu dư niết bàn và vô dư niết bàn Hữu dư niết bàn: là hình thức chỉ đạtđược trong lúc con người đang mang thân ngũ uẩn, niết bàn ngay ở trong tâmcủa mình Vô dư niết bàn: là hình thức chỉ đạt được sau khi lìa bỏ thân xác, niếtbàn ở một thế giới vô tư mà ở đó ngự trị đức Phật, Chúa, Các Mác

+ Đạo đế: Là chân lý nói về con đường tu tập phải theo.Phật giáo chủtrương lấy trí tuệ để diệt trừ vô minh phá vòng luân hồi, lại vừa chủ trương lấy

tu tập chuyên nghiệp để đạt đến sự giải thoát Phép tu tập: bao gồm 6 conđường:

Tứ niệm xứ: 4 nơi cần hướng sự suy nghĩ vào: thân, tâm, thụ, pháp.

Tứ chính cần: 4 điều siêng năng chân chính trong tu tập để bỏ ác làm điều

thiện

Tứ thần túc: 4 nơi nương tựa để định tâm (thiền, niệm, tinh tiến, tuệ).Ngũ

căn, ngũ lực

Bát chính đạo và tam học.

Trong những con đường tu tập thì bát chính đạo là quan trọn nhất, bao gồm:

Chính ngữ: giữ cho lời nói thanh tịnh, thẳng thắn, không nói hai lời, đơm

đặt, giả dối

Chính mệnh: sống bằng nghề nghiệp chân chính để tam nghiệp (tâm, khẩu,

ý) được trong sạch

Chính nghiệp: hành động phải chân chính, có lợi cho nhân sinh.

Chính tinh tiến: tiến tới trong con đường tu hành

Chính niệm: luôn suy nghĩ về chính pháp, gạt bỏ những suy nghĩ sai lệch,

hoạt động bất chính

Chính định: giữ cho thâm tâm vẳng lặng không vọng đông để trí tuệ bừng

sáng

Chính tri kiến: quan niệm chân chính về đạo, nhất là Tứ Diệu Đế.

Các tư tưởng của Thập bát chính đạo tạo thành tam học: chính ngữ, chínhmệnh, chính nghiệp gói thành tư tưởng về giới: ngũ giới, thập giới là nhữngđiều răn cấm quy định giùp người tu hành không phạm phải những điều do tamnghiệp gây ra Chính tinh tiến, chính niệm, chính định hợp thành tư tưởng vềđịnh, giúp người tu hành không tán đoạn thân tâm, nhờ đó loại trừ được những ýnghĩ xấu Chính tri kiến hợp thành tuệ: sự bừng sáng của tư duy

Trong tư tưởng của tam học thì giới là quan trọng nhất Có thực hiện giớithì mới thực hiện định, từ đó tâm mới sáng để diệt trừ vô minh.Quan điểm củaPhật đã tạo ra quan điểm nhân văn và khát vọng giải phóng cho con người ở chỗhướng con người đến sự giải thoát, và sự giải thoát này không phải dành riêngcho giới nào, mà dành cho tất cả mọi người.Tuy nhiên quan điểm của tư tưởngPhật giáo và quan điểm của Các Mác, đó là:Hồi giáo, Phật giáo, Kitô giáo đềuhướng đến giải thoát cho con người Nhưng lý thuyết của những Đạo này khônggắn vớit thực tiễn Còn những quan niệmcủa Các Mác lại gắn liền tới thựctiễn.Con đường của Phật giáo vẫn theo phương pháp duy tâm, không khoa học;Mác quan niệm giải phóng là con đường (vừa có cả nhận thức, lý luận mà còn

có cả đấu tranh cách mạng)

CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN

ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM 2.1 Sự du nhập và quá trình phát triển của Phật giáo vào Việt Nam

Theo chân các nhà buôn, nhà truyền giáo Ấn Độ, Phật giáo vào nước ta vàokhoảng thế kỷ thứ I và thứ II sau công nguyên Sau đó, nối gót người Ấn Độ cácnhà Phật giáo Bắc tông vào Rồi những người tìm đường sang Trung Quốc, Ấn

Độ học Phật trở về cũng tiếp tục truyền bá Phật giáo Bằng những con đườngkhác nhau đó, Phật giáo, một tôn giáo chung của nhiều nước Nam Á và ĐôngNam Á lúc bấy giờ cũng tìm được chỗ đứng ở Việt Nam Nhưng Phật giáo cónguồn gốc ở xã hội Ấn Độ cổ đại vốn mang trong mình những đặc điểm của tưtưởng và tôn giáo, của con người và xã hội của quá khứ và hiên tại Ấn Độ lúcbấy giờ Có những điều không phù hợp với con người và xã hội Việt Namđương thời Vì vậy để phát triển được ở Việt Nam, Phật giáo phải trải qua mộtquá trình thích nghi: Giai đoạn đầu của thời kỳ truyền bá Phật giáo vấp phải sựphản ứng của các tín ngưỡng cổ truyền của người Việt Nam, của tục thờ phụng

tổ tiên, của lệ cúng bái thổ công và các thói quen thờ cúng Người Việt Nammang các tín ngưỡng trên không khỏi ngỡ ngàng trước Phật giáo Họ đã xa lánh,thậm trí chê bai, đả kích Thời kỳ sau của sự truyền bá, lúc Phật giáo đã làmquen với dân tộc nó vẫn còn liên tục bị sự mổ xẻ của một số người Người ta đãđặt nó trên bình diện chính trị - xã hội để khảo nghiệm và thấy rằng ở Phật giáo

có những điều không thích hợp Do đó, nhiều người Việt Nam trong những thời

kỳ khác nhau đã phê phán, kỳ thị Phật giáo như : Đàm Mĩ Mông (thế kỷ XII);

Lê Quát, Trương Hán Siêu (thế kỷ XIV); Bùi Huy Bích, Phạm Nguyễn Du (thế

kỷ XVIII); Phạm Quý Thích (thế kỷ XIX) đều xem Phật giáo là điều có hạicho xã hội Nhưng ở một phía khác, trên phương diện tín ngưỡng, người ViệtNam xưa lại tìm đến Phật giáo Dần dần, họ đi đến tôn sùng và đề cao nó Cácvua Lý, vua Trần từ các thế kỷ XI đến XIV đều đề cao Phật giáo Thời Lê, thờiNguyễn tuy tôn sùng Nho, nhưng vẫn để cho Phật giáo lưu hành Lê Sát, LêNgân là những đại thần thời Lê sở và những hoàng thân, quốc thích thời Nguyễn

trong nhà đều có chùa thờ Phật Thậm chí Trương Hán Siêu trước chống Phậtgiáo sau lại theo Phật giáo Còn quần chúng nhân dân thì lẳng lặng đi theo Phậtgiáo Hai khuynh hướng phủ nhận và thừa nhận trên đã đan xen nhau, kế tiếpnhau trong lịch sử Nhưng khuynh hướng thừa nhận mạnh hơn khuynh hướngphủ nhận và là khuynh hướng chung của lịch sử, làm cho Phật giáo trở thànhmột tôn giáo và là một hiện tượng triết học lâu dài của dân tộc

Trở thành một hiện tượng đó, rõ ràng không phải là sự áp đặt, cũng không phải là sự lầm lỡ nhất thời, mà như là một sự tất yếu, một hiện tượng có tính quyluật, không thể khác trong hoàn cảnh lúc bấy giờ Tính tất yếu trên ít nhiều đã cóngười đề cập Một số người có kiến thức lịch sử lại có quan điểm hiện thực chủ nghĩa, không thể không công khai thừa nhận sự tồn tại hiển nhiên của Phật giáo

Lê Quý Đôn, Ngô Thì Nhậm, Phan Huy Ích thế kỷ XVIII đều thừa nhận một số yếu tố của Phật giáo Thậm chí Lê Quý Đôn còn cho rằng chê bai tiên Phật là thái độ "hẹp hòi"

2.2 Ảnh hưởng về mặt chính trị xã hội

Kể từ khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã có ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống chính trị xã hội nước ta Từ thời xax xưa, người ta đã nhấn mạnh vai trò chính trị của các nhà sư thời Lý, Trần…, nhấn mạnh các hoạt động chính trị xã hội trong một số hoạt động của phật tử hiện đại Đạo Phật là tôn giáo thịnhđạt nhất trong xã hội thời Lý Trần được coi như một quốcgiáo Thời Lý Trần có rất nhiều nhà sư nổi tiếng trong cả nước, có uy tín và địa vị chính trị xã hội Có thể kể đến các nhà sư Vạn Hạnh, Mãn Giác, Viên Thông, Minh Không,

GiácHải, Pháp Loa, Huyền Quang Nhà nước Lý ,Trần tôn chuộng đạo Phật, trong bối cảnh của sự khoan dung, hoà hợp tôn giáo “Tam giáo đồng nguyên”, chủ yếu là sự kết hợp giữa Phật Giáo và Nho giáo, giữa giáo lý và thực tiễn đời sống Đạo Phật thời Lý Trần đã ảnh hưởng đến đường lối cai trị của nhà nước, làđối trọng tư tưởng của Nho giáo Như vậy, rõ ràng rằng, Phật giáo đã đào tạo ra một tầng lớp trí thức mang tư tưởng yêu nước, ủng hộ cho nền độc lập của dân tộc và ủ n g hộ ch o n hà nước p h ong kiến Tro n g kh i đ ó , cù n g với s ự du

n h ập của ch ữ Há n , Nh o giáo đã đào tạo ra một tầng lớp trí thức để làm quan cho chính quyền đô hộ Ngày nay các nhà sư giữ chức vụ cao trong giáo hội cũng tham gia vào hoạt động chính trị càng cho thấy sự ảnh hưởng rõ nét của Phật giáo đến các hoạt động chính trị xã hội.

2.3 Ảnh hưởng về mặt tư tưởng

Phật giáo ảnh hưởng đến tư tưởng người dân Việt rõ nhất qua hai thuyết Nghiệp báo và luân hồi Thông qua hai thuyết này, Phật giáo hướng con người đến cái thiện, từ bỏ điều ác Tư tưởng gieo nhân nào sẽ gặp quả ấy từ đó tồn tại một cách âm thầm trong suy nghĩ, lối sống của người Việt lúc nào không hay, thậm chí trẻ con chín, mười tuổi cũng biết câu “ác giả ác báo” Từ đó, con người

tự nhiên biết mình phải s ửa chữa tính ác, tu tập tính thiện Rồi khi tai ương ập đến thì họ lại cho rằng kiếp trước mình đã làm ác nên mới gặp khổ nạn kiếp này.Không than trời trách đất mà cố gắng sống thiện để chuyển hóa nghiệp trên Cho hay muôn sự tại trời Trời kia đã bắt làm người có thân, Bắt phong trần phải phong trần Cho thanh cao mới được phần thanh cao (Truyện Kiều_Nguyễn Du) Phật giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng người Việt Nam, khuyên răng con người tránh xa cái ác để có được cuộc sống yên vui cho hiện tại và mai sau

2.4 Ảnh hưởng về mặt đạo lý

Phật giáo ảnh hưởng về mặt đạo lý của người Việt đó là giáo lý từ bi, tinhthần hiếu hòa, hiếu sinh Từ xa xưa, Nguyễn trãi đã biết: Lấy đại nghĩa để thắnghung tàn Quân điếu phạt trước lo trừ bạo (Bình ngô đại cáo_Nguyễn Trãi) Vàkhi đại thắng quân Minh xâm lược, chẳng những ta không giết hại mà còn cấpthuyền bè, lương thực để họ về nước Thần vũ chẳng giết hại Thuận lòng trời ta

mở đất hiếu sinh (Bình ngô đại cáo_Nguyễn Trãi) Tinh thần thương người củaPhật giáo cũng ảnh hưởng rất sâu sắc trong lối sống người Việt Nam Nhiễu điềuphủ lấy giá gương Người trong một nước thì thương nhau cùng Ngoài từ bi,người Việt còn chịu ảnh hưởng bởi đạo lý Tứ ân của Phật giáo Tứ ân bao gồm:

ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân thừa lan truyền vào các nước Trung Á và Đông Ánhư Tây Tạng, Trung Hoa, Mông Cổ, Nhật Bản, và cả Bắc Việt Nam Trong khi

đó Phật giáo Tiểu thừa vẩn tồn tại phổ biến ở các nước Đông Nam Á nhưXrilanca, Mianma, Thái Lan, Lào, Campuchia, Nam Việt Nam

Ngày nay, sự chia rẽ của Phật giáo Tiểu thừa và Đại thừa đã được thốngnhất và khắc phục Tư tưởng Triết học của Phật giáo phát triển mạnh mẽ, từ vấn

đề nhân sinh sang những vấn đền bản thể, từ những vấn đề của đời sống hiệnthực sang những vấn đề siêu hình phức tạp

1.2 Quan điểm triết học Phật giáo nguyên thủy

Tư tưởng Triết học cơ bản của Phật giao nguyên thủy được trình bày trongTạng Kinh, chủ yếu nói về thế giới quan và nhân sinh quan của Phật Thích Ca

1.2.1 Thế giới quan

Phật giáo cho rằng Thế giới là thế giới vật chất, sự vật hiện tượng trong vũtrụ được gọi là vạn phát và không do một đấng linh thiêng nào sinh ra mà đượctạo bởi những phần vật chất nhỏ bé nhất của vũ trụ gọi là Bản thể hay thựctướng Đây chính là một điểm tiến bộ của Triết học Phật giáo, thể hiện cái nhìnduy vật tiến bộ và rất sớm Các sự vật hiện tượng trong vũ trụ không đứng yên

mà luôn luôn chuyển động, biến đổi, gọi là vô thường Vạn vật biến đổi theochu trình: sinh-trụ-dị-diệt Phật giáo cho rằng không phải sự vật hiện tượng sinh

ra mới gọi là sinh, chết đi mới gọi là chết mà trong sự sống có sự chết, chếtkhông phải là hết mà là điều kiện để sinh thành cái mới.Sự biến đổi cũa vạn vậttrong vũ trụ bị chi phối bởi quy luật nhân duyên Trong đó nhân là cái mầm tạothành quả, duyên là điều kiện, là phương tiện Tức là sự vật hiện tượng trong vũtrụ đều do nhân duyên mà thành, nhân duyê n mà hợp thì sự vật sinh, nhânduyên tan thì sự vật diệt, tùy theo sự kết hợp của nhân duyên mà tạo thành các

sự vật khác nhau Sự vật hiên tượng không phải do một nhân duyên mà có thể

do nhiều nhân duyên khác nhau tạo thành Nhân duyên cũng không phải tựnhiên mà có mà nó do nhân duyên có trước tạo thành Hệ thống nhân duyên là

vô tận gọi là trùng trùng duyên khởi => Vạn vật trong vũ trụ có mối quan hệmật thiết, nương nhờ, tác động và chi phối lẫn nhau => đây là một quan điểmtriết học duy vật rất tiến bộ, đứng trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật, vô thần

và xuất hiện tư tưởng biện chứng sơ khai.Quan điểm về không gian và thời gian:không gian và thời gian là vô tận, Phật giáo cho rằng thế giới vô cùng vô tận,nhiều như cá sông Hằng, nhưng vẫn đưa ra khái niệm để đo lường cụ thể.Vềkhông gian: đưa ra khái niệm Tam thiên bao gồm: Đại thiên, Trung thiên,Tiểu thiên Mỗi Tiểu thiên thế giới có hàng chục ngàn thế giới khác nhau.Vềthời gian: đưa ra khái niệm Tam kiếp bao gồm Đại kiếp, Trung kiếp, Tiểukiếp Mỗi Tiểu kiếp có hàng chục triệu năm.

2.2 Thuyết sắc không

Sắc là cái có hình tướng, con người cảm nhận được, nghĩa là có Không làcái khônghình tướng, con người không cảm nhận được, nghĩa là không.Trongcái có đã chứa cái không, trong cái không đã chứa cái có Trong ngày đã cóđêm, trong đúng có sai

1.2.3 Quan điểm về con người

- Quan điểm về sự sinh thành và cái chết:

+ Sự sinh thành: Phật giáo nói rằng con người không phải do thần thánhsinh ra, mà là bộ phận của giới tự nhiên, là một phần đặc biệt của giới tự nhiên,bao gồm hai phần:

Sinh lý: là phần vật chất bao gồm sương, da, lông, tóc, do bốn yếu tố vật

chất tạo thành gọi là tứ đại: địa, thủy, hỏa, phong (Trong đó: Địa tạo thành phầncứng như xương, lông, tóc, ; thủy tạo thành chất lỏng trong người như máu, mồhôi, ; hỏa tạo thành thân nhiệt, phong tạo thành hơi thở.)

Tâm lý (tinh thần, ý thức) bao gồm thụ (càm giác), tưởng (ảo tưởng),

hành (ý muốn thúc đẩy hoạt động), thức (ý thức) biểu hiện bằng bảy yếu tố tìnhcảm gọi là thất tình: ái, ố, nộ, hỷ, lạc, ai, dục.Phần tâm lý dựa vào phần sinh lý

và gắn liền với sinh lý

+ Cái chết:Chết chưa phải là hết gọi là chấp đoạn mà sao khi chết thì linhhồn bất tử tiếp tục đầu thai vào kiếp khác gọi là chấp thường Phật giáo giảithích con người sau khi chết bằng 2 thuyết: Nghiệp báo và Luân hồi.Trong quátrình con người tồn tại thì do ngũ uẩn (sinh lý và tâm lý) tạo thành, con người có

những hoạt động thiện và ác, từ đó tạo ra nghiệp và theo luật nhân quả nhữngviệc thiện ác đó tạo nên động lực, nguyên nhân tạo ra sự kết hợp của ngũ uẩntiếp theo tức là tạo ra con người mới Cứ như vậy, con người vào vòng luân hồisinh tử không dứt từ kiếp này sang kiếp khác.

- Quan điểm về cái khổ và sự giải thoát:

Mục đích cuối cùng xuyên suốt của tư tưởng Phật giáo là sự giải thoátchúng sinh thoát khỏi vòng luân hồi Muốn giải thoát, Phật giáo đã đưa ra thuyết

Tứ diệu đế, tức 4 chân lý vĩ đại bao gồm: Khổ đế, Nhân đế (Tập đế), Diệt đế,Đại đế

+ Khổ đế: là chân lý nói về sự khổ của người đời Phật giáo khái quáttrong thuyết Bát khổ: Sinh lý: sinh, lão, bệnh, tử ; sở cầu bất đắc khổ (điều conngười muốn mà không đạt được), ái biệt ly khổ (xa lìa người mình thươngyêulà khổ), oán tang hội khổ (sống với người mình không thích là khổ), ngũ thụuẩn khổ (khổ vì sự hội tụ của ngũ uẩn)

Thuyết Bát khổ của nhà Phật cho ta thấy dường như cuộc đời con ngườingoài cái khổ ra không còn cái gì khác Đời là bể khổ, dù ở đâu làm gìcũng phảikhổ, nước mắt chúng sinh chứa đầy bể khổ

+ Nhân đế: là chân lý nói về nguyên nhân tạo ra sự khổ Nguyên nhân sâu

sa tạo ra sự khổ là do thập nhị nhân duyên, tức 12 nhân duyên tạo ra chu trìnhkhép kín của mỗi con người: vô minh, hành, thức, danh-sắc, lục nhập, xuất, thụ,

ái, thủ, hữu, sinh, lão-tử Trong đó vô minh là căn nguyên, là nguyên nhân củamọi nguyên nhân Vô minh nghĩa là mê hoặc, tối tăm, nhầm lẫn, ngu dốt, đầnđộn là trạng thái trí tuệ không đúng, vi thế sinh ra “vọng tâm chấp ngã” chorằng cái ta trường tồn trên hết và vĩnh viễn, từ đó sinh ra vị kỷ, tham lam,dục vọng và có những hoạt động tương ứng, những hoạt động tương ứng đó đãtạo ra nghiệp (Tam nghiệp: thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp) Do đã tạo ranghiệp, đặc biệt là nghiệpác mà con người phải chịu đau khổ, không dứt ra khỏivòng luân hồi sinh tử được

+ Diệt đế: là chân lý nói về khả năng có thể tiêu diệt được sự khổ nơicuộc sống chúng sinh để đạt đến Niết bàn (Nivana) Niết bàn: Nghĩa rộng làtrạng thái tâm hồn đã đoạn trừ được các rang buộc của trần thế, những đau khổphiền não do vô minh, do tham dục gây ra; Nghĩa hẹp: là tâm hồn hoàn toànđược giải thoát.Niết bàn sẽ giải phóng cho tinh thần.Niết bàn bao gồm hai bộphận: hữu dư niết bàn và vô dư niết bàn Hữu dư niết bàn: là hình thức chỉ đạtđược trong lúc con người đang mang thân ngũ uẩn, niết bàn ngay ở trong tâmcủa mình Vô dư niết bàn: là hình thức chỉ đạt được sau khi lìa bỏ thân xác, niếtbàn ở một thế giới vô tư mà ở đó ngự trị đức Phật, Chúa, Các Mác

+ Đạo đế: Là chân lý nói về con đường tu tập phải theo.Phật giáo chủtrương lấy trí tuệ để diệt trừ vô minh phá vòng luân hồi, lại vừa chủ trương lấy

tu tập chuyên nghiệp để đạt đến sự giải thoát Phép tu tập: bao gồm 6 conđường:

Tứ niệm xứ: 4 nơi cần hướng sự suy nghĩ vào: thân, tâm, thụ, pháp.

Tứ chính cần: 4 điều siêng năng chân chính trong tu tập để bỏ ác làm điều

ơn nuôi dưỡng lớn lao của cha mẹ" (Kinh Thai Cốt) hay kinh Nhẫn Nhục dạy:

"cùng tốt điều thiện không gì hơn hiếu, cùng tốt điều ác không gì hơn bất hiếu"

Vì chú trọng chữ hiếu nên Phật giáo phù hợp với nếp sống đạo lý truyền thống của dân tôc Việt