Do đó, đề tài “Ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội hiện nay” là một vấn đề rất cấp thiết, có ý nghĩa lý luận và thực tiễn sâu sắc..
Trang 1MỞ ĐẦU
1 Giới thiệu khái quát về luận án
Triết học Phật giáo ra đời ở Ấn Độ và nó đã có hàng nghìnnăm tồn tại và phát triển Tư tưởng của triết học Phật giáo có nhiềuđóng góp đối với dòng chảy lịch sử tư tưởng của nhân loại Trong đó
tư tưởng về nhân quả của triết học Phật giáo có những ảnh hưởng lớnđến tư tưởng của mỗi người dân Việt Nam Tư tưởng đó giữ một vaitrò quan trọng trong cách ứng xử, để mỗi người tự biết điều chỉnh
những hành vi của mình trong cuộc sống Do đó, đề tài “Ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội hiện nay” là một vấn đề rất cấp thiết, có ý nghĩa lý luận
và thực tiễn sâu sắc Đây cũng là vấn đề chưa được nghiên cứu mộtcách cơ bản, hệ thống dưới góc độ triết học
Luận án tập trung làm rõ quan niệm luật nhân quả trong triết họcPhật giáo, quan niệm về đời sống tinh thần người Hà Nội, quan niệm vềảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinhthần người Hà Nội Những vấn đề quy định ảnh hưởng của luật nhânquả đến đời sống tinh thần người Hà Nội Trên cơ sở lý luận đã xâydựng, tác giả đánh giá tình hình ảnh hưởng luật nhân quả đến đời sốngtinh thần người Hà Nội hiện nay và vấn đề đặt ra từ sự ảnh hưởng đó Từ
cơ sở đó, đề xuất giải pháp cơ bản, đồng bộ, khả thi phát huy ảnh hưởngtích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của luật nhân quả đến đời sốngtinh thần người Hà Nội hiện nay, một trong những nhân tố quan trọngtrong xây dựng đời sống văn hóa tinh thần hiện nay
Công trình được kết cấu gồm: mở đầu, 3 chương (7 tiết), kếtluận, danh mục các công trình khoa học đã công bố của tác giả, danhmục tài liệu tham khảo và phụ lục
2 Lý do lựa chọn đề tài
Phật giáo và những tư tưởng triết học Phật giáo đã xâm nhậpvào Việt Nam từ lâu và ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống tinh thầncon người, xã hội nước ta Nghiên cứu về ảnh hưởng của luật nhânquả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần con người có ýnghĩa rất lớn trong việc định hướng phát huy ảnh hưởng tích cực vàhạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nó
Hà Nội với vị trí là thủ đô, trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa
xã hội của cả nước, đồng thời là nơi hội tụ cao nhất cả về nội dung tưtưởng, cũng như thiết chế xã hội của tổ chức Phật giáo Có thời kỳPhật giáo trở thành quốc giáo, hệ tư tưởng của một số triều đại phongkiến Nên Hà Nội là một trong những trung tâm Phật giáo lớn củaViệt Nam
Trang 2Đời sống tinh thần người Hà Nội là một bộ phận của đời sống
xã hội, nó phản ánh đời sống vật chất của người Hà Nội Trong quákhứ cũng như hiện nay, đời sống tinh thần người Hà Nội trong cáichung của cả nước, đồng thời cũng mang tính độc lập tương đối, cómối quan hệ qua lại với các hình thái ý thức xã hội khác và ít nhiềuchịu sự ảnh hưởng của các hình thái ý thức xã hội đó Sự xâm nhậpcủa Phật giáo với nội dung luật nhân quả vào đời sống tinh thầnngười Hà Nội có tác dụng răn dạy từ bên trong và mang tính tựnguyện của mỗi người
Ảnh hưởng của luật nhân quả đến đời sống tinh thần người HàNội thông qua sức mạnh của Phật giáo với tính cách là hệ thống trên
cả hai mặt tích cực và tiêu cực Về mặt tích cực là ở những nội dung,giá trị hướng thiện con người, để trước những cám dỗ về lợi ích cánhân, vụ lợi, con người được chế ngự bởi tâm lý về “quả báo”, “báoứng” mà tự kìm chế được Tuy nhiên, cùng với mặt tích cực, luậtnhân quả còn có mặt tiêu cực là mang tính chất hướng nội, tự tu tâm,
ít đi vào cải tạo xã hội hiện thực Về bản chất, nó phản ánh sự bế tắccủa con người trước hiện thực bất công và kéo theo là thủ tiêu độnglực hoạt động thực tiễn cải tạo xã hội Hướng ảnh hưởng này làm chocon người tìm đến hạnh phúc ở thế giới hư ảo
Trước yêu cầu xây dựng và phát triển Hà Nội trở thành một thủ
đô văn minh, hiện đại, vấn đề xây dựng đời sống tinh thần người Hà Nội
là một yêu cầu hệ trọng Sự tác động của mặt trái cơ chế thị trường, xuhướng hội nhập quốc tế mạnh mẽ, những ảnh hưởng của luật nhân quảtrong tư tưởng triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nộiđang có chiều hướng phức tạp, khó kiểm soát Sự tiếp nhận cũng nhưhành vi ứng xử theo luật nhân quả của một số người Hà Nội đã và đang
có những thái cực khác nhau; cá biệt có âm mưu lợi dụng để mưu lợi ích
cá nhân, lợi ích nhóm, nên đã làm cho đời sống tinh thần người Hà Nộingày càng phức tạp, mất định hướng, mờ nhạt những giá trị truyềnthống Tình hình trên có cả nguyên nhân khách quan và chủ quan, trong
đó cơ bản nhất là thiếu nghiên cứu về ảnh hưởng của luật nhân quả;thiếu cơ sở định hướng khoa học cho phát huy ảnh hưởng tích cực vàhạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nó Đặc biệt, xây dựng Nhà nước phápquyền xã hội chủ nghĩa với yêu cầu rất cao về trách nhiệm xã hội củacông dân trên thực tiễn đối với xã hội nói chung và những mặt, lĩnh vực
xã hội, đời sống tinh thần nói riêng, thì nghiên cứu này càng quan trọng,cấp bách
Vì vậy, nghiên cứu vấn đề: “Ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội hiện
Trang 3nay” là một việc làm có ý nghĩa cấp thiết cả về lý luận và thực tiễn,
góp phần xây dựng đời sống tinh thần của người Hà Nội hiện nay
3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu
* Mục đích
Làm rõ những vấn đề lý luận, thực tiễn về ảnh hưởng của luậtnhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người HàNội, đề xuất giải pháp phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnhhưởng tiêu cực của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đờisống tinh thần người Hà Nội hiện nay
* Nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài
- Luận giải thực chất ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết họcPhật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội
- Đánh giá tình hình ảnh hưởng và những vấn đề đặt ra từ ảnhhưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinhthần người Hà Nội hiện nay
- Đề xuất giải pháp cơ bản định hướng phát huy ảnh hưởng tíchcực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của luật nhân quả trong triết học Phậtgiáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội hiện nay
4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
* Đối tượng nghiên cứu của đề tài: Nghiên cứu bản chất ảnh
hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thầnngười Hà Nội
* Phạm vi nghiên cứu của đề tài: Là ảnh hưởng của luật
nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người HàNội hiện nay (người có hộ khẩu Hà Nội và đang sinh sống ở nộithành Hà Nội) Các số liệu chủ yếu tập trung từ 2008 - đến nay; phạm
vi khảo sát các quận trên địa bàn thành phố Hà Nội hiện nay
5 Cơ sở lý luận, thực tiễn và phương pháp nghiên cứu
* Cơ sở lý luận: Đề tài dựa vào lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin,
tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam vềtôn giáo…; đồng thời, kế thừa những lý luận, lý thuyết khoa học cóliên quan đến đề tài luận án và những công trình khoa học nghiên cứu
về triết học Phật giáo
* Cơ sở thực tiễn: là tình hình ảnh hưởng của luật nhân quả
trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội hiệnnay, dựa trên các báo cáo của các cơ quan chức năng, đơn vị trên địabàn Hà Nội Kết quả khảo sát của tác giả luận án về vấn đề này
* Phương pháp nghiên cứu: Đề tài sử dụng phương pháp luận
chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử, kết hợp sửdụng một số phương pháp nghiên cứu như: lôgic và lịch sử; phân tích
Trang 4và tổng hợp; khái quát hóa, trừu tượng hóa; điều tra xã hội học; thamkhảo ý kiến chuyên gia; phương pháp phỏng vấn trực tiếp…
6 Những đóng góp mới của luận án
Góp phần làm rõ thực chất ảnh hưởng của luật nhân quả trongtriết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội
Đánh giá tình hình ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết họcPhật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội hiện nay
Đề xuất những giải pháp cơ bản định hướng phát huy ảnh hưởngtích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của luật nhân quả trong triết họcPhật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội hiện nay
7 Ý nghĩa của luận án
Luận án có thể được dùng làm tài liệu tham khảo trong việc bổsung, xây dựng các chủ trương, biện pháp về xây dựng đời sống tinhthần người Hà Nội trước ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết họcPhật giáo
Luận án có thể làm tài liệu phục vụ cho giáo dục, tuyên truyềnnâng cao nhận thức, củng cố tình cảm, niềm tin vào phát huy mặt tíchcực, hạn chế mặt tiêu cực ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết họcPhật giáo hiện nay
8 Kết cấu của luận án
Luận án gồm: Mở đầu; tổng quan tình hình nghiên cứu có liên quan đến đề tài luận án; 3 chương (7 tiết); kết luận; danh mục các công trình tác giả đã công bố; danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục
TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU
LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN
1 Những công trình nghiên cứu tiêu biểu liên quan đến phạm trù nhân quả trong tư tưởng triết học Phật giáo
* Công trình nghiên cứu ở nước ngoài
Liên quan đến vấn đề này ở nước ngoài có các công trình
nghiên cứu tiêu biểu như: Junjro Takakusu, “Tinh hoa triết học Phật
giáo” (Người dịch: Tuệ Sỹ) Nxb Phương Đông, 2008; Kassapa Thera,“Phần giản dị trong Phật giáo” (Người dịch: Phạm Kim
Khánh), Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2011; Tác giả Alexander Berzin với
công trình “Giới thiệu tổng quát về Nghiệp báo” (Người dịch: Tuệ
Uyển), trích tư liệu Tổ đình Kim Liên, 2007; Uthitila với công trình
“Nghiệp báo và những bài học về nghiệp báo”(Tuyển tập Những hạt
ngọc trí tuệ Phật giáo - Chùa Tam Bảo, California, Hoa Kỳ, 2000 doThượng tọa Thích Tâm Quang Dịch); Thích Thiền Tâm hướng nội
dung trả lời cho câu hỏi: “Nhân quả có thật không?” Trích Phật
Học Tinh Yếu - Tịnh Liên Đồ Thư Quán, Hoa Kỳ 2002; Tịnh Không,
Trang 5“Tu có chuyển được nhân quả không”, (Trích Tu Hoa nghiêm Áo chỉ
Vọng tận Hoàng nguyên quán, tập 30; Vọng Tây dịch) Các công trìnhđều đã luận chứng về luật nhân quả và khẳng định giá trị cũng như sựảnh hưởng của nó trong đời sống xã hội; các công trình đều có quanniệm chung đó là gieo nhân nào gặt quả ấy; gieo nhân thiện gặt quảthiện; gieo nhân ác gặt quả ác
* Công trình nghiên cứu ở trong nước
Liên quan đến vấn đề này ở trong nước có các công trình
nghiên cứu tiêu biểu như: Thích Viên Giác, “Con đường Bồ Tát nhập thế trong Kinh Bát Đại Nhân Giác” Nxb Phương Đông, Hà Nội, 2006; Thích Nữ Giới Hương, “Ban mai xứ Ấn”, tuyển tập các tiểu luận Phật giáo (tập 1, 2, 3), Nxb Văn hoá Sài Gòn, 2006; Thái Kim Lan “Lý thuyết nhân quả trong triết học Phật giáo và trong học thuyết siêu nghiệm của Kant” Tạp chí Tôn giáo, số (4), Hà Nội 2006; Thích Thanh Tứ, “Tu là chuyển Nghiệp” Nxb Tôn giáo, 2005; Thích Thiện Hoa, “Luân hồi theo luật nhân quả qua sáu cõi” (Trích tư liệu - Tổ
đình Kim Liên) Các công trình đều luận chứng từ “Nghiệp” và trong
đó biểu hiện mối quan hệ biện chứng với luật “nhân quả” Theo cáctác giả thì liên quan đến con đường tu tập và giải thoát khỏi Nghiệpdựa trên quy luật nhân quả; và chỉ ra cách sống của con người như thếnào trước tự nhiên; việc nhận thức và tuân theo quy luật nhân quả để
Thúy Anh, “Ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống tinh thần ở xãhội Nhật Bản” Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội, 2011;Vũ
Khiêu, “Văn hóa Việt Nam, xã hội và con người”, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2000; Huỳnh Khái Vinh, “Một số vấn đề về lối sống, đạo đức, chuẩn giá trị xã hội”, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội,
2001; Nguyễn Viết Chức, “Nếp sống Người Hà Nội” Viện Văn hóa
và nhà xuất bản Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 2001 Các công trình quanniệm lối sống chính là phương thức, là dạng hoạt động của conngười, nó chịu sự quyết định của phương thức sản xuất Tinh thần vàđời sống tinh thần có tính độc lập tương đối, và sự ảnh hưởng củaPhật giáo đến đời sống tinh thần mà cụ thể ở đây là đạo đức và lốisống của con người trong xã hội đó
Trang 63 Những công trình nghiên cứu tiêu biểu liên quan đến ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội
Thích Thánh Nghiêm,“Áp dụng triết lý đạo Phật để thành công trong công việc và luôn an lạc hạnh phúc”, Nxb Phương Đông, 2007; Các tác giả Thích Huyền Quang và Thích Nhất Hạnh, “Đạo Phật áp dụng vào đời sống hàng ngày” Nxb Phương Đông, Hà Nội, 2010; Hồ
Bá Thâm, “Triết lý Phật giáo, khoa học hiện đại và chủ nghĩa Mác, dưới góc nhìn triết học”, Tạp chí Tôn giáo, số 5 (59), 2008; Hoàng Thị Thơ, “Tư duy hướng nội của Phật giáo và vai trò của nó trong tư duy của người Việt” Tạp chí Tôn giáo, số 7, 2006; Thích Nguyên Đăng,
“Nghiên cứu so sánh học thuyết về Nghiệp trong Bà La Môn giáo, Kỳ
Na giáo và Phật giáo”, Nxb Tôn giáo, 2009; Thái Minh Trung,“Luật nhân quả trong cuộc sống xã hội và khoa học”, Tạp chí Tôn giáo, số 4, 2010; Thích Thuận An, “Ảnh hưởng của giáo lý nhân quả trong đời sống văn hóa dân tộc”, Tạp chí nghiên cứu Phật học, số (2), 2008; Tạ Chí Hồng, “Ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam hiện nay”, Luận án Tiến sĩ Triết học, Học viện
Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội, 2004; Ngô Thị Lan Anh,
“Ảnh hưởng của “Tâm” trong Phật giáo đến đời sống đạo đức ở nước
ta hiện nay”, Luận án tiến sĩ Triết học, Học viện Chính trị - Hành chính
quốc gia, Hà Nội, 2011 Các công trình trên đã luận chứng về luậtnhân quả trong triết học Phật giáo và chỉ ra sự tác động của luật nàyđến đời sống tinh thần của con người Trên cơ sở của luật nhân quảcác tác giả đều cho rằng việc nhận thức đúng luật nhân quả con ngườibiết sống có lòng từ bi hỷ xả, và biết cách ứng xử phù hợp để mangđến cho mình sự an lạc, thảnh thơi trong cuộc sống Vì nếu muốn cóquả lành thì phải tạo nhân tốt Chỉ cần hiểu được như vậy, con người
sẽ tự biết tu nghiệp, tự phá tan gông cùm của sự mê tín và làm chủcuộc sống của mình Ngược lại khi không hiểu luật nhân quả, conngười sống trong sự sợ hãi, mê tín mù mờ
4 Khái quát kết quả nghiên cứu chủ yếu của các công trình khoa học đã công bố có liên quan và những vấn đề đặt ra luận án tiếp tục giải quyết
4.1 Khái quát kết quả nghiên cứu chủ yếu của các công trình khoa học đã công bố có liên quan đến đề tài luận án
Thứ nhất, trong tư tưởng triết học Phật giáo quy luật chung đó
là luật nhân quả Luật nhân quả không do một đấng sáng tạo nào,không một xã hội nào đặt ra được nó là quy luật khách quan Nộidung cốt lõi của luật nhân quả khẳng định: nhân nào quả ấy; trongnhân có quả, trong quả có nhân; và sự phát triển từ nhân đến quảnhanh chậm khác nhau Nhân quả có trong thực tế, ở mọi sự vật:
Trang 7nhân quả trong các vật vô tri vô giác; nhân quả trong các loài thựcvật; nhân quả trong các loài động vật; và nhân quả nơi con người.Trong đó, nhân quả xét về phương diện tinh thần được thể hiện ở tưtưởng, hành vi, tốt hay xấu đều theo đúng quy luật “gieo nhân nào gặtquả ấy” Việc hiểu biết và áp dụng hợp lý luật nhân quả vào thực tiễncuộc sống đem lại nhiều lợi ích cho con người
Thứ hai, đời sống tinh thần của xã hội chính là toàn bộ hiện thực
của xã hội, phản ảnh cả mặt hoạt động và kết quả của mặt hoạt độngtinh thần trong xã hội Đời sống tinh thần là sự phản ánh sinh động đờisống sản xuất vật chất của xã hội Khi bàn về đời sống tinh thần các tácgiả đều đi từ việc nghiên cứu ý thức xã hội vì đây là dấu hiệu để nhậnbiết quan trọng nhất; ý thức xã hội là cái phản ảnh tồn tại xã hội trongnhững giai đoạn xã hội nhất định Nên nghiên cứu đời sống tinh thần
xã hội không thể tách rời vấn đề này được Nói đến đời sống tinh thầnchúng ta thấy được nó có cơ chế vận động riêng của nó, không giốngvới tinh thần Nên khi nghiên cứu đời sống tinh thần của xã hội chúng
ta đặc biệt chú ý đến những vấn đề căn bản về cấu trúc và nội dung đểthấy được quy luật vận động riêng của nó
Thứ ba, các công trình nghiên cứu có liên quan cơ bản đều cho
rằng: luật nhân quả có một vị trí quan trọng trong giáo lý Phật giáo và nó
có ảnh hưởng nhất định đến đời sống tinh thần con người Nhiều tác giảcòn cho rằng luật nhân quả là một cuộc cách mạng về tâm linh, coi đó lànền tảng của thế giới tâm linh và vật chất, là sợi dây vô hình nối liền haibiến cố xuyên qua thời gian, không gian Thông qua sự luận giải luậtnhân quả và khái niệm không gian, thời gian; mối quan hệ nhân - duyên
- quả; Một số tác giả khẳng định khi hiểu luật nhân quả, con người cóthể thay đổi biến cố theo chiều thuận cho ta, thay vì phải lo sợ cầu khẩnthần linh Luật nhân quả đơn giản, nếu muốn có quả lành thì phải tạonhân tốt
4.2 Những vấn đề đặt ra để luận án tiếp tục giải quyết
Một là, chưa có công trình nào nghiên cứu, luận giải những
vấn đề bản chất, quy luật ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết họcPhật Giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội hiện nay Do đó, đây
là vấn đề cấp thiết về lý luận để tác giả nghiên cứu làm rõ thực chấtảnh hưởng của luật nhân quả đến đời sống tinh thần người Hà Nội vànhững đặc điểm quy định sự ảnh hưởng đó đến đời sống tinh thầnngười Hà Nội
Hai là, chưa có công trình nào nghiên cứu một cách hệ thống
về tình hình ảnh hưởng và những vấn đề đặt ra từ sự ảnh hưởng củaluật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người
Hà Nội hiện nay Đó là vấn đề cấp thiết để tác giả tiếp tục làm sâusắc trong luận án
Trang 8Ba là, chưa có công trình khoa học nào nghiên cứu toàn diện,
có hệ thống, chuyên sâu các giải pháp cơ bản phát huy ảnh hưởng tíchcực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của luật nhân quả trong triết học Phậtgiáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội hiện nay Đây là một trongnhững nội dung cơ bản, cấp thiết, có giá trị định hướng cho việc pháthuy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của luật nhân quảtrong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội mà tác giả
đề tài luận án tập trung giải quyết
Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ ẢNH HƯỞNG
CỦA LUẬT NHÂN QUẢ TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI HÀ NỘI
1.1 Thực chất ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội
1.1.1 Quan niệm về luật nhân quả trong triết học Phật giáo
Phật giáo được ra đời ở Ấn Độ vào khoảng thế kỷ VI (Tr.CN),người sáng lập là Thích Ca Mâu Ni Phật giáo ra đời, phản ánh hiệnthực xã hội Ấn Độ lúc bấy giờ, đồng thời đáp ứng nhu cầu tinh thầncon người lúc đó Luật nhân quả trong Phật giáo là phạm trù phảnánh mối quan hệ giữa cái phát sinh và hệ quả của chu trình vận động
biến đổi vô cùng tận của mọi sinh vật “Nhân” là nguyên nhân,
“Quả” là kết quả Nhân là năng lực phát động, quả là sự hình thànhcủa năng lực phát động ấy Đối với con người, luật nhân quả chi phối
ở hai phương diện: thể chất và tinh thần Trong đó, nhiều nội dungcủa giáo lý, phạm trù liên quan đến luật Nhân quả như:
Phạm trù nghiệp - nghiệp báo: nghiệp (Karma) có nghĩa là hành động và phản ứng, quá trình liên tục của nhân và quả Phạm trù duyên
- duyên khởi: ngay từ đầu, Phật giáo đã đặt ra mục đích giải quyết vấn
đề cơ bản của triết học và thể hiện tư tưởng biện chứng sâu sắc với
phạm trù “duyên” Phạm trù Luân hồi: theo chữ Phạn là “Samsāra”có
nghĩa là sự chuyển sinh, sự chuyển tiếp, sự diễn biến liên tục của
những kiếp sống Phạm trù Kiếp (Kalpa): là cách gọi theo đơn vị thời
gian của Ấn Độ cổ đại Nó dùng đề chỉ một thời gian dài đối lập vớiSátna (Ktana) Sátna (Ktana) chỉ một thời gian ngắn Kiếp tuân thủtheo luật: Thành, Trụ, Hoại, Không liên tục, luân hồi như nhân quả
Phạm trù về Tứ diệu đế (Bốn Chân lý thánh): bao gồm Khổ đế, Tập đế,
Diệt đế và Đạo đế Đây là sự khái quát về mọi nỗi khổ đau, phiền muộntrong cuộc đời của con người
Tiếp cận và luận giải nội dung cơ bản và những vấn đề liênquan đến luật nhân quả trong triết học Phật giáo có thể khái quátnhững nội dung thuộc triết học như sau:
Trang 9Về thế giới quan, trong luật nhân quả thể hiện sự hỗn hợp giữa
duy vật và duy tâm Mặc dù luật nhân quả bàn nhiều về con người,tâm linh, đặc biệt giải thích nỗi khổ; nguyên nhân - kết quả của cái
khổ, nhưng ở đó dấu ấn duy vật nhiều hơn duy tâm Về phương pháp luận, luật nhân quả thể hiện một tư duy biện chứng sâu sắc, thậm chí
còn rất “huyền diệu” mà thời cổ đại ít có học thuyết triết học nào
vượt qua Về nhận thức luận, Phật giáo nói chung và luật nhân quả
nói riêng thể hiện rõ một tư tưởng về bản chất và vai trò của nhậnthức biểu hiện ở trong cái hợp lý ấy, luật nhân quả lại thể hiện hạnchế là hướng tập trung vào nhận thức cái khổ, nguyên nhân của cái
khổ và con đường thoát khỏi cái khổ Về nhân sinh quan, luật nhân
quả trong triết học Phật giáo thể hiện một tư tưởng có giá trị về nhân
sinh quan sâu sắc Về chính trị xã hội, luật nhân quả cũng thể hiện
tính chất hai mặt tích cực và tiêu cực trong lĩnh vực chính trị - xã hội.Mặt tích cực là phản ánh áp bức, bất công Mặt tiêu cực là địnhhướng con người thui chột đấu tranh trong hiện thực, hướng conngười đến giải phóng tâm lý, tư tưởng có tính nội tâm, không cải biếnhiện thực bằng hành động thực tiễn cách mạng
1.1.2 Quan niệm về đời sống tinh thần của người Hà Nội
Đời sống tinh thần của con người và xã hội luôn tồn tạitrong nối quan hệ với tính liên tục về thời gian và tính rộng lớn về
không gian Với cách tiếp cận đó, theo tác giả đời sống tinh thần được hiểu là một hiện tượng xã hội, gồm toàn bộ những quá trình, các hoạt động của con người và xã hội mang ý nghĩa về mặt tinh thần; phản ánh đời sống vật chất của xã hội và bị quy định bởi đời sống vật chất ấy trong từng giai đoạn phát triển nhất định của lịch sử
Với cách hiểu đó cấu trúc đời sống tinh thần của xã hội baogồm các yếu tố trong mối quan hệ biện chứng với nhau đó là: mặttinh thần (ý thức xã hội) nó phản ánh đời sống tinh thần của cả xãhội đó; mặt hoạt động (hoạt động tinh thần của cá nhân, cộngđồng) thể hiện các hoạt động tinh thần của các thành viên trong xãhội đó và của cả cộng đồng của xã hội; mặt điều kiện vật chất đảmbảo hoạt động tinh thần của con người, có nghĩa là mọi hoạt độngtinh thần của con người đều dựa trên nền tảng kinh tế - xã hội mà
họ đang sống Thông qua hoạt động và quan hệ tinh thần của xãhội, nhận thấy rằng đời sống tinh thần là những hoạt động sốngđang diễn ra ở lĩnh vực đời sống tinh thần của xã hội đó, hoàn toànkhông phải là hoạt động tinh thần thuần túy
Tiếp cận đời sống tinh thần người Hà Nội trong quan hệ vớiđời sống tinh thần xã hội nói chung, đồng thời có những sắc thái
riêng Theo đó, tác giả quan niệm: đời sống tinh thần của người
Trang 10Hà Nội là tổng thể những mặt, yếu tố thuộc lĩnh vực tinh thần phản ánh đời sống vật chất của cộng đồng người Hà Nội, được hình thành, phát triển thống nhất với quá trình lịch sử Thăng Long - Hà Nội đến nay.
Đời sống tinh thần người Hà Nội là một bộ phận thuộc đờisống tinh thần xã hội Việt Nam Nó cũng biểu hiện đầy đủ những nộidung, giá trị như: yêu nước; đoàn kết toàn dân tộc; nhân đạo, nhânvăn; lối sống hài hòa; trọng nghĩa tình; với các sinh hoạt tinh thần,hội hè, lễ hội văn hóa - nghệ thuật, tôn giáo… Đời sống tinh thầnngười Hà Nội có tính “mở” rõ nét hơn các vùng khác trong cả nước.Đời sống tinh thần người Hà Nội rất đa dạng, phong phú, giàu chấtliệu biểu hiện ở nhiều thể loại văn hóa mang dấu ấn của nhiều vùng,miền của đất nước, thậm chí của cả nước ngoài Xu hướng phát triển
về tính phong phú, đa dạng, giàu chất liệu giá trị ngày càng tăng lênkhông chỉ trong thời mở cửa, giao lưu, hội nhập quốc tế, mà cả tronglịch sử Tính đa dạng, phong phú của đời sống tinh thần người HàNội càng được tăng lên bởi những con người (nhập cư) từ các địaphương khác vào Hà Nội Đời sống tinh thần người Hà Nội cũngphản ánh hiện thực những bước thăng trầm của lịch sử dân tộc ta rấtsâu sắc Trong truyền thống cũng như hiện đại, đời sống tinh thầnngười Hà Nội ngày càng được tiếp xúc, giao lưu với các tôn giáo, vănhóa nước ngoài nhiều hơn
1.1.3 Quan niệm về ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội
Tác giả quan niệm: ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội là sự tác động bởi những nội dung, đặc trưng, giá trị của luật này thông qua sức mạnh của cả hệ thống Phật giáo xâm nhập, ghi dấu ấn cả mặt tích cực và tiêu cực vào nhận thức, tình cảm, thái độ, niềm tin và hành vi các chủ thể trong từng dạng thức hoạt động thuộc đời sống tinh thần người Hà Nội
Đối tượng ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo, đó là giới hành đạo (những người có đạo), phật tử, người tôn
giáo khác (hiện tượng tam giáo đồng nguyên ở nước ta), người dân(lương) Luật nhân quả ảnh hưởng đến đời sống tinh thần người HàNội qua sự xâm nhập lâu dài của toàn bộ hệ thống Phật giáo quanhiều thế hệ của người Hà Nội (còn có cả việc truyền giá trị của thế
hệ trước truyền cho thế hệ sau) Sự xâm nhập của Phật giáo vào đờisống tinh thần người Hà Nội đến đâu thì ảnh hưởng của luật nhân quảtrong triết học Phật giáo tương ứng đến đó
Trang 11Nội dung ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội, được thể hiện qua sự ảnh hưởng
trước hết ở tư tưởng nhân quả trong giáo lý phật giáo; ảnh hưởng của tưtưởng nhân quả trong hành đạo; ảnh hưởng của tư tưởng nhân quả trongthực tiễn đời sống của người dân Hà Nội Sự xâm nhập, ảnh hưởng nàytạo ra những biến đổi trong nhận thức, tình cảm, thái độ, hành vi ứng xửcủa con người Hà Nội mang sắc thái của luật nhân quả Ảnh hưởng nàybiểu hiện từ chỗ trong đời sống tinh thần người Hà Nội không bị chiphối bởi nội dung, giá trị, chuẩn mực ứng xử văn hóa; sự sáng tạo,thưởng thức giá trị tinh thần chưa có sắc thái luật nhân quả đến dấu ấnmang đậm nét sắc thái luật nhân quả sâu sắc
Phương thức ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần ngươi Hà Nội thông qua các cách
thức cơ bản đó là con đường truyền đạo; truyền thụ giá trị văn hóaPhật giáo vào Việt Nam nói chung và người Hà Nội nói riêng Hìnhthức của nó là thông qua sinh hoạt phật giáo như đi chùa, đi lễ; sinhhoạt trong gia đình (cách này ảnh hưởng một cách tự nhiên) Thôngqua hoạt động văn hóa tinh thần (như Lễ hội, ẩm thực…) Thông quahoạt động thực tiễn của người Hà Nội (thông qua các quan hệ kinh tế,chính trị, xã hội) Thông qua giao tiếp xã hội (các quan hệ xã hội -truyền giá trị…) Thông qua giao lưu với các tôn giáo khác (hiện
tượng tam giáo đồng nguyên ở Việt Nam) Ảnh hưởng của luật nhân
quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nộitheo cách thức truyền giá trị là cơ bản Ảnh hưởng của luật nhân quảtrong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội từ nhận thứcđến thái độ, niềm tin và hành vi ứng xử trong hoạt động, quan hệ xã hộithuộc đời sống tinh thần con người
Kết quả ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội trong nhận thức và hành động cả mặt tích cực và mặt tiêu cực Ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết
học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội cả tinh thần biệnchứng và cả tinh thần siêu hình Về tinh thần biện chứng là ở nội dung
về “luân hồi - quả báo”, về “thập nhị nhân duyên”, về “nghiệp” v.v
Về tính chất siêu hình thể hiện ngay trong luật nhân quả cũng như hệquả từ luật này đến các quan niệm khác trong triết học Phật giáo là ở
“luân hồi”; “kiếp”; đầu thai” v.v Nó ảnh hưởng đến đời sống tinh thầnngười Hà Nội khá sâu sắc Trong quan niệm của người Hà Nội vẫn tồntại những dấu ấn của các nội dung trên trong hoạt động, giao tiếp, quan
hệ thuộc đời sống tâm linh khá điển hình
Trang 121.2 Những yếu tố quy định ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội
1.2.1 Ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội qua sức mạnh hệ thống Phật giáo và đặc trưng đời sống tinh thần người Hà Nội
Xét ảnh hưởng luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đờisống tinh thần người Hà Nội cũng trong cái chung của quy luật giaothoa, giao lưu và tiếp biến văn hóa, tôn giáo Tương quan giữa sứcmạnh, trình độ phát triển của luật nhân quả trong triết học Phật giáovới đời sống tinh thần người Việt Nam; con người người Hà Nội vềtrình độ nhận thức, đặc điểm tâm lý Quan hệ giữa luật nhân quảtrong triết học Phật giáo với đời sống tinh thần người Hà Nội cónhiều điểm tương đồng, ít có dấu hiệu của quan hệ xung đối Néttương đồng này vừa làm cơ sở cho ảnh hưởng của luật nhân quảtrong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội mộtcách hòa bình Tính chất truyền giá trị, thẩm thấu qua giao thoa, giaolưu và tiếp biến văn hóa rất điển hình
1.2.2 Ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội qua vai trò, tính quy định của môi trường kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội ở Hà Nội
Ngay từ đầu sự xâm nhập của văn hóa Phật giáo và luật nhânquả trong triết học Phật giáo vào Việt Nam, vào đời sống tinh thầnngười Hà Nội so với các tôn giáo lớn khác, ảnh hưởng của luật nhânquả trong triết học Phật giáo sớm hơn và có thế mạnh hơn Với môitrường xã hội có những nét đặc trưng rất sát với xã hội Ấn Độ chonên, luật nhân quả trong triết học Phật giáo có sức sống từ mảnhđất hiện thực của xã hội Việt Nam
Khi Hà Nội được lựa chọn và xây dựng với tính chất của mộttrung tâm chính trị, kinh đô của đất nước thì mảnh đất hiện thực ấy cókhác biệt nhiều hơn so với các địa phương khác Nền tảng kinh tế ấy
đã làm cho tính quy luật ảnh hưởng của luật nhân quả trong triết họcPhật giáo bị “khúc xạ” một phần so với trước Sự khúc xạ này chuyển
từ ảnh hưởng có tính thuần nhất đến ảnh hưởng đến các giai tầng xãhội khác nhau
Khi chủ nghĩa thực dân, đế quốc thống trị, Hà Nội vẫn là trungtâm kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội, nhưng tính chất có sự khác biệtcăn bản Một cuộc bài xích văn hóa, tôn giáo truyền thống được diễn ratheo chính sách chính trị thực dân, đế quốc rất mạnh mẽ Điều này làmcho biến dạng lớn, làm thay đổi sự ảnh hưởng của luật nhân quả trongtriết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Hà Nội Một là, luậtnhân quả trong triết học Phật giáo tiếp tục hun đúc tinh thần hướngthiện, yêu nước, đánh giặc đã hình thành trong truyền thống trong chống