Sự ảnh hưởng của lễ hội phật giáo đến đời sống con người việt nam hiện nay

MỘT SỐ KHUYẾN NGHỊ NHẰM PHÁT HUY NHỮNG MẶT TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ NHỮNG MẶT TIÊU CỰC CỦA LỄ HỘI PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY .... Trong xã hội hiện đại, lễ hội Phật gi

Trang 1

rKhóa luận tôt nghiệp HD: Th.S Nguyễn Thị Giang

TRƯỜNG ĐẠI HỌC Sư PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ

NGUYỄN THỊ TUYẾT MAI

SỰ TÁC ĐỘNG CỦA LỄ HỘI PHẬT GIÁO

Trang 2

LỜI CẢM ƠN

Em xin bầy tỏ lời cảm ơn chần thành nhất tới ThS Nguyễn Thị Giang,

người đã tận tình chỉ bảo, giúp đỡ em hoàn thành khoá luận này

Em cũng xin bày tỏ lời cảm ơn tới các thầy, cô trong trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2, đặc biệt các thầy cô trong khoa Giao dục chính trị đã giảng dạy em trong suốt thời gian qua

Em cũng xin bày tỏ lời cảm ơn tới gia đình cũng như bạn bè đã tạo điều kiện và giúp đỡ em hoàn thành khoá luận này

Với điều kiện hạn chế về thời gian cũng như kiến thức của bản thân nên khoá luận khó tránh khỏi những thiếu sót Kính mong sự chỉ bảo của các thầy, cô cũng như các bạn sinh viên

Hà Nội, thảng 05, năm 2012 Tác giả khoá luận

Nguyễn Thị Tuyết Mai

LỜI CAM ĐOAN

Khoá luận tốt nghiệp này được hoàn thành dưới sự hướng dẫn

của ThS Nguyễn Thị Giang Tôi xin cam đoan rằng:

Đây là kết quả nghiên cứu của riêng tôi

Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, thảng 05, năm 2012 Tác giả khoá luận

Nguyễn Thị Tuyết Mai

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Trang 3

NỘI DUNG 6 Chương 1 MỘT SỐ LÝ LUẬN CƠ BẢN VỀ PHẬT GIÁO VÀ PHẬT

GIÁO TRONG XÃ HỘI VIỆT NAM 6 1.1 Sự ra đời và những nội dung chủ yếu của tư tưởng Phật giáo 6 1.2 Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam 13 Chương 2 SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA LỄ HỘI PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY 18 2.1 Lễ hội 18 2.2 Anh hưởng của lễ hội Phật giáo đến đời sống con người Việt Nam 26 Chương 3 MỘT SỐ KHUYẾN NGHỊ NHẰM PHÁT HUY NHỮNG MẶT TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ NHỮNG MẶT TIÊU CỰC CỦA LỄ HỘI PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN

NAY 38 3.1 Những ảnh hưởng tích cực và những khuyến nghị nhằm phát huy những mặt tích cực của lễ hội Phật giáo đến đời sống con người Việt Nam hiện nay 38 3.2 Những ảnh hưởng tiêu cực và những khuyến nghị nhằm hạn chế những mặt tiêu cực của lễ hội Phật giáo đến đời sống con người Việt

Nam hiện nay 50 KÉT LUẬN 60 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 62 PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Phật giáo là một trong những tôn giáo lớn trên thế giới, sớm du nhập vào Việt Nam rồi trở thành một trong những tôn giáo truyền thống, tôn giáo

Trang 4

dân tộc và với đỉnh cao là trở thành quốc giáo ở Việt Nam trong thời kỳ Lý - Trần Phật giáo đã cùng dân tộc Việt Nam trải qua nhiều thời kỳ lịch sử, từ Lạc Việt, Đại Việt đến Việt Nam cận đại và hiện đại, với biết bao thăng trầm lịch sử và hôm nay đang cùng dân tộc Việt Nam bước vào thiên nhiên kỷ 21 với nhiều cơ hội và thách thức

Theo Đức Phật: Vì hạnh phúc và an lạc cho chữ Thiện và loài người

mà Đức Phật thể hiện ở trên đời Như vậy, mục tiêu cao cả của Phật giáo ra đời là để làm cho thế giới vạn loài được sống trong hoà bình, hạnh phúc và an lạc Đó không chỉ là mục tiêu cao nhất của Chư Phật mười phương, Chư Phật

Bồ Tát, mà còn là sứ mệnh của sự giải thích trên mọi bước đường tu đạo

Theo các nhà nghiên cứu, chúng ta có thể khẳng định rằng cũng như các tôn giáo khác thì Phật giáo luôn lấy con người làm trung tâm, đặt con người ở vị trí chủ thể của mối quan hệ xã hội và cũng khẳng định chỉ con người và chính con người mới phải hứng chịu những nghiệp quả do chính hoạt động của mình đem lại Như vậy, Phật giáo khẳng định một lần nữa rằng chính con người tự quyết định hoạ phúc và vận mệnh của mình trong cuộc đòi này Đời sống con người hạnh phúc hay đau khổ, đều do con người tự quyết định và tạo lập lấy(Mahaparibbkáutta) Đó là tính nhân văn cao cả của Phật giáo

Văn hoá Phật giáo với hình thức lễ hội có nội hàm rộng và phong phú với hệ thống lễ tiết đa dạng cũng như mang tính chất, ý nghĩa khác nhau trên tinh thần giác ngộ và giải thoát Từ nhu cầu cuộc sống nói chung và đời sống tâm linh nói riêng, lễ hội Phật giáo được hình thành và phát triển nhằm thoả mãn những nhu cầu, ước vọng của con người Trong xã hội hiện đại, lễ hội Phật giáo ngày càng được tổ chức với quy mô rộng lớn, thu hút đông đảo công chúng tham dự, điều đó đã cho thấy rằng nhu cầu lễ hội Phật giáo của con người đang được chú trọng và phát huy các giá trị văn hoá mà người Việt

Trang 5

Nam đã tạo dựng Vì thế, có thể xem lễ hội Phật giáo là dạng thức hoạt động văn hoá tổng hợp, là môi trường giáo dục tinh thần và phổ cập những giá trị văn hoá dân tộc trong nhân dân, mà chính họ vừa là người tạo ra nhưng cũng chính là người hưởng thụ những giá trị văn hoá đó Mặt khác, lễ hội Phật giáo vốn được xuất phát từ nhu cầu tâm linh chính đáng của con người, nên các lễ hội Phật giáo đã có quá trình dung hợp, thích nghi vói đời sống văn hoá của người Việt Nam, thì lúc này lại được chú trọng và phát huy mạnh hơn trong vai trò hướng đạo niềm tin tâm linh- tín ngưỡng

Khi chọn đề tài nghiên cứu về lễ hội Phật giáo, để giúp ta hiểu rõ tâm

lý người dân hơn và qua đó tìm được một phương cách để hướng đạo cho con người một nhân cách chính đúng đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh cái

ác, hình thành nhân cách con người tốt hơn chứ không trở nên mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hưởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin của quần chúng nhân dân

Để thích ứng với sự phát triển mạnh mẽ của đời sống xã hội, lễ hội Phật giáo đã và đang có xu hướng thế tục hoá đang biến đổi để tiếp tục tồn tại

và phát triển Những biến đổi của Phật giáo theo hướng gắn bó với đời sống văn hoá và nếp sinh hoạt hàng ngày của con người Việt Nam, với những giá trị nhân văn đích thực, phù họp với công cuộc đổi mới của đất nước đã có tác dụng tích cực đối với sự phát triển của xã hội

Cùng chung với công cuộc xây đất nước, Phật giáo cả nước cũng đang trên đà phát triển, những cơ sở sinh hoạt, những ngôi chùa, những cơ sở văn hoá Phật giáo, những điểm du lịch mang rõ nét văn hoá phật giáo cũng đang được nở rộ Vì vậy em chọn đề tài “Sự ảnh hưởng của lễ hội Phật giáo đến

đời sống con người Việt Nam hiện nay” cho luận văn tốt nghiệp của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Do tầm quan trọng và ảnh hưởng của Phật giáo, vì vậy thời gian gần

Trang 6

đây đã và đang có nhiều công trình nghiên cứu về Phật giáo ở những lĩnh vực khác nhau như: Nguồn gốc ra đòi và phát triển của Phật giáo, những vấn đề

cơ bản của giáo lý Phật giáo, thế giói quan và nhân sinh quan Phật giáo Những công trình nghiên cứu lại mở rộng và đi sâu hơn về nhiều mặt, nhiều vấn đề của Phật giáo

Qua tìm hiểu tình hình nghiên cứu vấn đề tôi đã thấy có các công trình sau:

- Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1995), “Đạo Đức Phật Giáo”,

Nxb Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam

- Bùi Biên Hoà (1998), “Đạo đức và thế gian”, Nxb Hà Nội

Giàu (1993), “Đạo đức Phật giáo trong thời hiện đạĩ\ Nxb

3 Mục đích và nhiệm vụ của khóa luận

Mục đích của khoá luận là tìm hiểu ảnh hưởng của lễ hội Phật giáo đến đòi sống con người Việt Nam hiện nay, từ đó đưa ra một số kiến nghị nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực của lễ hội Phật giáo đến đời sống con người Việt Nam

Trang 7

Để thực hiện mục tiêu trên khoá luận có những nhiệm vụ sau:

+ Khái quát chung về Phật giáo, sự ra đời, những giáo lý, giáo điều căn bản của Phật giáo, quá trình du nhập và lễ hội Phật giáo ở Việt Nam

+ Nghiên cứu một số lễ hội của Phật giáo và ảnh hưởng của lễ hội Phật giáo đến đời sống con người Việt Nam

+ Đưa ra một số khuyến nghị nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực của lễ hội Phật giáo đến đời sống con người Việt Nam

4 Phạm vi nghiên cứu của đề tài

Đối tượng nghiên cứu: sự ảnh hưởng của lễ hội phật giáo đối với đời sống con người Việt Nam hiện nay

Phạm vi nghiên cứu đó là những lễ hội như: Lễ hội Chùa Hương và lễ

Thời gian nghiên cứu từ năm 1975 đến nay

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện mục đích và nhiệm vụ đề ra, khoá luận đã sử dụng phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch

sử, phương pháp phân tích- tổng hợp, hệ thống hoá và khái quát hoá

6 Ý nghĩa của khóa luận

- Khoá luận làm rõ những ảnh hưởng của lễ hội Phật giáo đến đời sống con người Việt Nam hiện nay

- Làm tài liệu tham khảo cho các cơ quan chính quyền trong việc quản

lý các lễ hội Phật giáo

- Khoá luận còn làm tài liệu tham khảo cho các sinh viên trong việc

Trang 8

tìm hiểu những ảnh hưởng của lễ hội Phật giáo ở Việt Nam và có cái nhìn mới

về các mặt của lễ hội Phật giáo

7 Kết cấu của khóa luân

Ngoài phần mở đầu và danh mục tài liệu tham khảo,phần phụ lục, nội dung của khóa luận gồm 3 chương và 6 tiết

NỘI DUNG Chương 1 MỘT SỐ LÝ LUẬN CƠ BẢN VỀ PHẬT

GIÁO VÀ PHẬT

GIÁO TRONG XÃ HỘI VIỆT NAM

1.1 Sự ra đòi và những nội dung chủ yếu của tư tưởng Phật giáo

1.1.1 Sự ra đời của Phật giáo

Đạo Phật mang tên người sáng lập là Đà (hay buddha) Đạo Phật chính

là giáo lý mà Phật Đà đã thuyết giảng Sau khi ra đời ở Ấn Độ vào thế kỷ thứ

6 đến thế kỷ thứ 9 trước công nguyên, đạo Phật được lưu hành rộng rãi ở các quốc gia trong khu vực Á - Phi, gần đây được tmyền bá tới các nước Âu - Mĩ Trong quá trình truyền bá của mình, đạo Phật đã kết họp với tín ngưỡng, tập tục, dân gian, văn hoá bản địa để hình thành rất nhiều tông phái và học phái,

có tác động vô cùng quan trọng với đời sống xã hội và văn hoá của rất nhiều quốc gia

Buddha vốn là một thái tử tên Tất Đạt Đa (siddharta), con trai của Tịnh Phạn Vương (suđhodana) vua nước Tịnh Phạn, một nước nhỏ thuộc Bắc Ấn

Độ (nay thuộc đất Nê Pan) ông sinh ra vào khoảng 623 trước công nguyên Cuộc đời của Thích Ca được kể lại trong truyền thuyết như sau:

Truyền thuyết đạo Phật kể rằng: Hoàng hậu Maia - vợ vua Suđhodana,

Trang 9

một hôm nằm mơ thấy một con voi trắng vòi cắp một bông sen trắng, đi 3 vòng xung quanh giường, rồi húc nhẹ vào sườn bên phải như chui vào bụng

bà Thế là Hoàng hậu có thai Sau 10 tháng, gần đến ngày sinh nở, bà ngỏ ý muốn trở về nhà cha mẹ minh ở Đêvađaha Nhà vua liền ra lệnh sắm cờ hoa dọc hai bên đường và sai quân hộ tống bà về quê ngoại

Khi đến một gốc cây cổ thụ cao lớn, bà muốn vít một cành cây thì cành cây từ sa xuống ngang tầm tay bà Vừa đưa tay lên nắm cành cây, bà bỗng thấy chuyển bụng và đứa trẻ chui ra từ bên sườn của bà Vừa lọt lòng mẹ, đứa trẻ đứng thẳng dậy, tư thế giống như một vị thuyết pháp từ trên đàn bước xuống Hôm ấy là ngày trăng tròn của tháng 5

Sau khi về cung, một vị hiền triết thấy đứa trẻ khác thường nên đã tiên đoán rằng đây là vị tirá ràa giáng thế Nhà vua tin điều đó, cho nên tìm mọi cách ngăn ngừa để Siddharta không hiến thân cho phục vụ tôn giáo, Vua cố tình cho Hoàng tử sống trong cảnh xa hoa, sung sướng Bốn vạn vũ nữ thường xuyên trổ tài để Hoàng tử thưởng thức Hoàng tử được học đầy đủ các môn võ nghệ, thông hiểu mọi học thuyết của các trường phái tư tưởng Ấn Độ lúc bấy giờ

Đến tuổi kết hôn, có 500 thiếu nữ xinh đẹp được đưa đến để Hoàng tử tuyển chọn Siddharta lấy vợ, có một con trai, đặt tên là Rahula

Đến năm 29 tuổi, một lần Hoàng tử ra khỏi cung điện dạo chơi, thấy một cụ già, hôm khác lại thấy một người ốm, lần khác nữa lại thấy một người chết Những cảnh khổ của con người như vậy đã in sâu vào tâm trí Hoàng tử

Vì vậy, Hoàng tử quyết tâm từ bỏ cuộc sống gia đình êm ấm để đi tìm con đường cứu vớt mọi nỗi khổ đau của loài người

Ông bỏ nhà, lẻn ra đi, trút bỏ bộ quần áo hoàng bào ở trong rừng, lấy kiếm cắt tóc trở thành một người tu hành

Ông đi tìm gặp những người tu hành lâu năm để học hỏi, nhưng không

Trang 10

thoả mãn Ông rủ 5 người bạn đến núi Tuyết Sơn và tu luyện khổ hạnh suốt 6 năm, nhưng không tu được kết quả gì Ông cho rằng con đường tu luyện đó là sai lầm

Ồng tìm gốc cây bố đề, lấy cỏ làm nệm, ngồi tập trung suy nghĩ, tĩnh tâm Sau 49 ngày đêm, tư tưởng của ông đã sáng tỏ, đắc đạo Ông đã hiểu ra quy luật của cuộc đòi, bản chất của sự tồn tại, nguồn gốc của mọi khổ đau Từ

đó ông được gọi là Butđa (“NgưM đã giác ngộ” hoặc “người đã hiểu được chân lý”) - Phật

Ông rủ 5 người cùng tu luyện khổ hạnh trước đây để giác ngộ cho họ, rồi cùng họ trong suốt 40 năm đi khắp nơi để tuyên truyền những tư tưởng của mình Những tư tưởng học thuyết đó là đạo Phật

Đến năm 80 tuổi, biết mình tuổi cao, sức yếu, Đức Phật cùng các môn

đồ trở về chân núi Hymalaya nơi ngài sinh ra và lớn lên Trên đường Phật đã chuẩn bị mọi thứ cho các môn đồ để họ có thể tự lập được sau khi ngài viên tịch Và tại một nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara Phật đã ra đi Câu nói cuối cùng của Phật là: “ Hỡi các tì kheo tất cả những gì đang tồn tại rồi sẽ

ra đi Vậy các ngươi càng không nên ngừng gắng sức!”

1.1.2 Những nội dung chủ yếu của tư tưởng Phật giáo

Phật là tên theo âm Hán Việt của Buddh, có nghĩa là giác ngộ Phật giáo là hĩnh thức giáo đoàn được xây dựng trên một niềm tin từ Đức Phật, tức

từ biển lớn trí tuệ và từ bi của Siddharta

* Kỉnh điển:

Tử tưởng triết lý Phật giáo được tập trung trong một khối lượng kinh điển rất lớn, được tổ chức thành ba bộ kinh điển lớn gọi là tam tạng gồm:

- Tạng luận: Gồm toàn bộ những giới luật của phật giáo quy định cho

cả năm bộ phái phật giáo như: “ Tứ phần luận “ của thượng tọa bộ, Maha tăng

kỷ luật của “Đại chúng bộ”, “căn bản nhất thiết hữu bộ luật” sau này còn

Trang 11

các Bộ luật của Đại thừa như An lạc, Phạm Võng

- Tạng kinh: Chép lời phật dạy, trong thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dưới dạng các tiền đề, mỗi tập được gọi là một Ahàm

- Tạng luật: Gồm những bài bình chú, giải thích về giáo pháp của phật giáo Tạng luật gồm bẩy bộ thể hiện một cách toàn diện các quan điểm về giáo pháp của Phật giáo

Tư tưởng triết học phật giáo trên hai phương diện, về thế giới quan và nhân sinh quan, chứa đựng những tư tưởng duy vật và biện chứng chất phát

* Thế giói quan:

Phật giáo cho rằng, vũ trụ là bao la, vô cùng, vô tận Vạn vật trong thế giới chỉ là dòng biến hoá vô thường, vô định không do một vị thần, một lực lượng siêu nhiên hoặc Brahman nào sáng tạo ra Thế giới này, kể cả con người được cấu thành bởi sự liên hợp của hai yếu tố “Sắc” và “Danh”, sắc là yếu tố vật chất, là cái có thể cảm giác được.Nó bao gồm đất, nước, lửa và không khí Danh là yếu tố tinh thần, là cái tâm lý không có hình chất mà chỉ

có tên gọi Nó bao gồm: Thụ, Thưởng, Hành và Thức

Phật giáo nhìn nhận thế giới tự nhiên cũng như nhân sinh bằng sự phân tích nhân - quả Theo Phật giáo nhân- quả là một chuỗi liên tục không gián đoạn và không hỗn loạn, có nghĩa là nhân nào quả ấy Mối quan hệ nhân - quả này Phật giáo thường gọi là nhân duyên với ý nghĩa là một kết quả của nguyên nhân nào đó sẽ là nguyên nhân của một kết quả khác

Nội dung cơ bản của học thuyết Phật giáo là thuyết “Duyên khởi” Duyên khởi là cách nói tắt của: “Chủ pháp do nhân duyên nhi khởi” Nghĩa là các pháp đều do “^m duyên” mà ra Pháp là quy luật phát triển của sự vật, đồng thời cũng là bản thân sự vật

- Còn “nhân duyên”: cần phân biệt “Nhân” và “Duyên” Ví dụ: Hạt giống là “nhân” còn đất, nước, khí trời, ánh sáng là “duyên”

Trang 12

Mọi vật đều có “nhân duyên” mà thành Sách Phật nói: “Vật này có, cho nên vật kia có, cái này diệt thì cái kia cũng diệt”

Nghĩa là mọi vật đều có liên quan mật thiết với nhau Không có thực thể nào tồn tại riêng biệt

- Nhưng “Duyên khởi” sinh ra vạn vật, nên đạo Phật chủ trương “Vô tạo giả”, “Vô ngã”, “Vô thường”

Vô tạo giả: là không có vị thần linh tối cao tạo ra vũ trụ Đây là nội

dung cơ bản của đạo Phật chống lại đạo Bàlamôn Đạo Bàlamôn cho rằng: Mỗi con người đều có bản ngã, nghĩa là có linh hồn Còn đạo Phật cho rằng: không có gì, chỉ có một mình tức là không có nhân và duyên mà có thể tồn tại mãi mãi được Do vậy không thể có bản ngã tồn tại, cũng như không có linh hồn bất tử

Vô thường' Là mọi sự vật luôn biến đổi và tiêu diệt trong chốc lát Thế

giới sự vật và hiện tượng luôn luôn biến đổi theo chu trình: Sinh - trụ - dị - diệt (hoặc: thành - trụ - hoại - không) theo luật nhân quả

Đây chính là điểm mấu chốt của sự chuyển hoá từ thế giới quan duy vật sang nhân sinh quan yếm thế, không tưởng có tính duy tâm của đạo Phật

* Nhân sinh quan:

Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh ở sự “giải thoát” (Moksa) khỏi vòng luân hồi, “nghiệp báo” để đạt tới trạng thái tồn tại “Niết bàn” (Nivara) Nội dung triết học nhân sinh tập trung trong thuyết “Tứ diệu đế” với ý nghĩa là bốn chân lý tuyệt vời: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế và Đạo đế

Khổ đế' Là chân lý về bản chất của nỗi khổ Khổ là gì? Là trạng thái

buồn phiền ở con người Phật giáo cho rằng: Cuộc đời con người là một bể khổ Bởi vì sinh ra là khổ, già cũng khổ, bệnh cũng khổ, chết cũng khổ, gần

kẻ mình không ưa là khổ, xa người mình yêu cũng khổ, cầu không được là khổ, giữ chặt năm uẩn là khổ Khổ là chân lý thánh (^ổ thánh đế) - Tám nỗi

Trang 13

khổ (Bát khổ đế)

Tập đế - hay Nhân (n^ĩa là tích tụ, tập trung mà khởi lên):

Đây là chân lý về nguyên nhân nỗi khổ Đó là “ái dục” (ham muốn) và

“vô minh” (kém sáng suốt)

Dục vọng thể hiện thành hành động gọi là “ Nghiệp” (Karma)

Hành động xấu khiến con người phải nhận tội lỗi, hậu quả của nó (Nghiệp báo), thành ra cứ luẩn quẩn trong vòng luân hồi không thoát ra được Đây là thuyết “Nhân - quả” (^&1 nào- quả nấy)

Diệt đế' Là chân lý về sự cần thiết phải chấm dứt nỗi khổ

Nỗi khổ bị tiêu diệt khi nguyên nhân gây ra nỗi khổ bị loại trừ

Sự tiêu diệt khổ đau gọi là “Niết bàn” (không ham muốn, dập tắt) Đó

là thế giới của sự giác ngộ và giải thoát

Niết bàn có thể hiểu là nơi “Cực lạc” (Sakhavati) hay “Hư vô”, cũng có thể hiểu là “không là gì cả”

Khái niệm “Niết bàn” có từ thời Vêđa Đạo Phật đã tiếp thu tư tưởng này Câu hỏi đặt ra là trong vòng luân hồi triền miên, con người có thể đạt được sự giải thoát (moksa) triệt để hay không ? Có, đó là “Niết bàn”

Đạo đế: Là chân lý chỉ ra con đường diệt khổ Tức là phương pháp

thực hiện về việc diệt khổ Đồng thời đòi hỏi phải thực hiện tu luyện 3 môn học:

- Giới: Rèn luyện đạo đức

- Định: Tư tưởng

- Tuệ: Khai sáng trí tuệ

Ba môn này được cụ thể hoá trong con đường “Bát chính đạo” (Tám con đường đúng đắn):

1 Chính ngữ: Giữ lời nói chân chính

2 Chính nghiệp: Nghiệp có tà nghiệp và chính nghiệp Nếu là tà nghiệp

Trang 14

(sát hại, trộm cướp ) thì phải tu sửa cải tạo, nếu là chính nghiệp thì phải giữ cho vững Có thân nghiệp (do hành động gây ra), khẩu nghiệp (do lời nói gây ra) và ý nghiệp (mới trong ý nghĩ)

3 Chính mệnh: Phải tiết chế dục vọng, tri giới (giữ các điều răn)

4 Chính niệm: Phải thường hằng nhờ Phật, niệm Phật

5 Chính định: Phải tĩnh lặng, tập trung tư tưởng mà suy nghĩ về Tứ diệu đế, về vô ngã, vô thường, khổ

6 Chính kiến: Hiểu đúng đắn, nhất là Tứ diệu đế

7 Chính tư duy: Suy nghĩ đúng đắn

8 Chính tinh tiến: Phải hăng hái, tích cực trong việc tìm kiếm và truyền

bá chân lý của Phật

Theo giáo lý Phật, Đạo là 8 con đường đúng, tựu chung là loại trừ mọi ham muốn hay xa lánh những cám dỗ trần tục

Đây là hình thức tu thân, hướng tới chân lý của Phật là không phân biệt

về mức độ thực hiện và hiệu quả giữ các sắc đẳng Sự tự tu và tinh thần trái ngược với sự phân biệt đẳng cấp Điều đó đã hạ uy thế của tầng lớp tăng nữ Bàlamô, cũng như khuôn khổ chật hẹp các quốc gia cổ đại sơ kỳ ở Ấn Độ

Đạo Phật là một tôn giáo nhưng mang tính chất duy vật khi giải thích

về thế giới vật chất, vũ trụ Theo ý kiến của một số hoà thượng trong Giáo hội Phật giáo Việt Nam thì Đạo Phật không phải là duy vật và cũng không phải duy tâm, mà là cầu nối giữa duy vật và duy tâm

Đạo Phật không tôn thờ vị thần nào cả, và cũng không tự cho mình là thần, mà đưa ra một triết lý về nhân sinh quan; được con người cảm phục, tôn sùng

Giáo lý của Phật có kế thừa Vêđa, có phần không rõ ràng, triệt để, nhưng những biện pháp, những con đường thực hiện có ý nghĩa tích cực, đáp ứng những yêu cầu của xã hội Ấn Độ trong suốt 6 thế kỷ TCN Đó là những

Trang 15

biện pháp rèn luyện đạo đức, bản lĩnh(diệt ác, hướng thiện), khuyến khích xoá

bỏ ranh giới chật hẹp của công xã nông thôn, các tiểu quốc, đi tới thống nhất, phát triển cao hơn của Ấn Độ

Phật giáo tiếp thu một cách căn bản những quan điểm của đạo Bàlamôn

và làm phong phú thêm cho những quan niệm này

Những quan niệm của Phật cho thấy những nhu cầu phát triển mới của

Ấn Độ Việc đề cao con đường “giải thoát” nhân thân (con người) bằng diệt dục, chống đối mọi ham muốn về sắc, lợi, danh, đã nói lên sự khác biệt trong

xã hội đương thời của đạo Bàlamôn Đó là sự chống đối bon chen, cạnh tranh của một xã hội tư hữu, sự phân chia đẳng cấp, và sự khổ sở vì tham lam

Quan niệm của Phật về sự giải phóng là tự mình, có nghĩa là không cần

sự can thiệp của tăng lữ Mọi người đều có thể tự tu luyện, thực hiện như nhau, nghĩa là không có sự phân biệt đẳng cấp, xã hội, quốc gia Con đường giải thoát mở ra cho mọi ngưòi “như những dòng sông đi đến biển cả thì không còn giữ tên sông mà chỉ còn tên gọi Đại dương” [11,tr.24]

Như vậy giáo lý của Phật giáo là không thừa nhận chế độ Vama, không chấp nhận sự phận biệt chủng tộc giữa người Arya với người bản địa, đòi phá

bỏ việc phân chia các tiểu quốc, bác bỏ vai trò của các tăng lữ Bàlamôn Đồng thời phản ánh đòi hỏi của một thời đại mói, nó có ý nghĩa tích cực về mặt xã hội, khuyến khích, hỗ trợ cho cuộc đấu tranh thống nhất Ấn Độ

1.2 Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam

1.2.1 Quá trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam

Đạo Phật được truyền vào Việt Nam những năm đầu công nguyên bằng hai con đường là từ Ấn Độ và Trung Quốc Việt Nam tiếp thu Phật giáo từ Ấn

Độ trước khi tiếp thu phật giáo qua Trung Quốc Trong cuốn “Cơ sở văn hóa Việt Nam”, Giáo sư Trm Quốc Vượng khẳng định: “Đạo phật từ Giao Châu chắc chắn do từ Ấn Độ truyền sang trực tiếp, mãi về sau mới lại do từ Trung

Trang 16

Hoa tiếp tục truyền xuống” [24,tr.105]

Dựa vào các sử liệu, hiện nay hầu hết các sử gia đều đồng ý ở một điểm: Đạo Phật đến Việt Nam trước hết bằng đường biển theo chân các nhà buôn Ấn Độ và tăng sĩ Ấn Độ Bởi vì Việt Nam là một nước giáp biển, ngự trị trên bán đảo Hoa- Ấn, như là một bao lớn mở rộng trên Thái Bình Dương, một cửa ngõ để đi vào Trung Hoa nó chịu ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ

Do thế địa lý về chính trị và văn hóa đó, Phật giáo từ Ấn Độ đã trực tiếp truyền sang Việt Nam bằng đường biển

Điểm mấu chốt thứ hai chứng tỏ đạo Phật được truyền bá đến Việt Nam trước khi đến Trung Hoa là trong bất kỳ giai đoạn nào Phật giáo Việt Nam đều hưng thịnh hơn Phật giáo Hoa cùng thời

Điểm thứ ba là đến thế kỷ thứ hai đã có nền Phật giáo và phật học hưng thịnh tại Việt Nam, nghĩa là đạo Phật đã được truyền bá trước đó khá lâu, ít nhất cũng phải hàng trăm năm trước đó vào khoảng thế kỷ thứ nhất hay sớm hơn nữa

Ta có thể đồng ý với sử gia Nguyễn Lang rằng: “ Nhiều dữ kiện khiến chúng ta nghĩ trung tâm Luy Lâu được hình thành sớm nhất và trung tâm này

đã làm bàn đạp của sự hình thành các ttrung tâm Bành Thành và Lạc Dương” [15,tr.21] Tức là trung tâm phật giáo Luy Lâu, thủ phủ của nước ta đã được hình thành trước năm 55 Và với sự hưng thịnh của Phật giáo ở Lạc Dương thì ta cũng có thể suy đoán Phật giáo ở nước ta đã hưng thịnh và có quy mô lớn trước đó hay cùng thời

Một số sử liệu khác chứng minh khá rõ ràng, minh bạch việc đạo Phật đến và đã hình thành ở Việt Nam trước khi được du nhập và phát triển tại Trung Hoa Theo sách “Thiền Uyển Tập Anh Ngữ Lục” do nhiều vị sư nối tiếp nhau biên soạn , đã chép truyện Thiền Sư Trí Không vào cung điện giảng kinh Phật cho hoàng hậu Ỷ Lan Hoàng hậu có hỏi Phật giáo nước ta có từ

Trang 17

bao giờ ? Nhà sư Trí Không dẫn lới quốc sư Đàm Thiên (Trung Quốc) khi trả lời Thái hậu Linh Khải vợ vua Tùy Văn Đế hỏi về tình hình phật giáo ở Giao Châu sư Đàm Thiên trả lời: “Giao Châu có đường thông với Thiên Trúc (Ấn Độ), khi Phật giáo mới tới Giang Đông chưa đầy đủ thì ở thủ phủ Luy Lâu của Giao Châu đã có tới 20 ngôi chùa, độ được 500 vị tăng già và dịch được

15 cuốn kinh rồi Như vậy là Phật giáo được truyền vào Giao Châu trước khi truyền đến Giang Đông vậy” [2,tr.36]

Phật giáo được du nhập vào Việt Nam bằng con đường thứ hai là từ Trung Quốc sang Từ “Buddha” vào tiếng Hán được phiên âm thành Phật đồ, vào tiếng Việt rút gọn lại còn Phật, từ đây từ phật dần dần thay thế cho từ Bụt

Từ Trung Hoa có ba tông phái được truyền vào Việt Nam là: Thiền Tông, Tịnh Độ Tông, Mật Tông Cả ba tông phái này mặc dù có những điểm khác biệt nhau, nhưng nhìn chung, chúng đều dựa trên giáo lý cơ bản của nhà Phật, giữa chúng có sự ảnh hưởng lẫn nhau và đều mang tinh thằn hòa mình vào đời sống thường nhật

1.2.2 Một số giai đoạn phát triển cơ bản của Phật giáo Việt Nam

Phật giáo từ đầu công nguyên đến giữa thế kỷ VI: Phật giáo Việt Nam đang ở thời kỳ phôi thai Trung tâm Phật giáo lớn nhất thời kỳ này là Luy Lâu Vào thế kỷ II người Giao Châu đã bắt đầu tiếp xúc vói Phật giáo từ Tây vực (Tây Trúc - Ấn Độ) Thế kỷ II một số nhà truyền giáo đã đến nước ta cuối triều Hán như Mahaky (Mahalivaka) và Khư Đà La (Kudra) đã vào Việt Nam và nơi tiếp nhận họ là trung tâm Phật giáo Luy Lâu, từ đây nước ta đã hình thành tầng lớp tăng sĩ trong xã hội

Từ thế kỷ II đến thế kỷ VI Phật giáo phát triển mạnh chủ yếu là ảnh hưởng của Phật giáo Ấn Độ, lúc đầu mang tư tưởng Đại thừa gọi là Phật giáo Đại thừa hay Phật giáo Bắc Tông (Phật giáo từ phương Bắc) Sau này còn ảnh

Trang 18

hưởng của Phật Tiểu thừa gọi là Phật giáo Nam Tông (Phật giáo từ phương Nam)

Phật giáo từ thế kỷ VI đến thế kỷ X (hậu Lý Nam Đe) Đạo Phật đã hình thành một số giáo phái và có tranh luận giữa các giáo phái Cuối thế kỷ

VI một tăng sĩ Ấn Độ tên là Tỳ Ni Đa Lưu Chi (Vinitacuri) khi tới kinh đô Luy Lâu ở chùa Pháp Vân đã thành lập phái Thiền tông đầu tiên ở Việt Nam gọi là phái Tì Ni Đa Lun Chi Vào đầu thế kỷ IX một vị thiền sư Trung Hoa tên là Vô Ngôn Thông sang nước ta trú tại chùa Kiến Sơ và đã thành lập phái thiền tông thứ hai ở nước ta gọi là phái Vô Ngôn Tông

Phật giáo từ thế kỷ X đến thế kỷ XV là thời lỳ cực thịnh của đạo Phật Phật giáo phát triển và ảnh hưởng tói mọi lĩnh vực của đòi sống xã hội nhất là chính trị, đạo đức, văn hóa, lối sống, nghệ thuật Nhiều vị cao tăng đã trỏ thành quốc sư, là cố vấn cho nhà vua về chính trị, quân sự, ngoại giao, kinh tế như Khuông Việt Đại Sư Các lễ hội mang tính Phật giáo ngày càng phát triển, chùa vừa là nơi cúng Phật, vừa là nơi lễ hội của dân làng Nhưng cuối thời Trần vai trò của Phật giáo bị giảm sút do ảnh hưởng của Nho giáo

Sau thế kỷ XV chế độ phong kiến Việt Nam bước vào giai đoạn suy tàn, các cuộc chiến tranh nổ ra liên tiếp (Trịnh- Mạc, Trịnh - Nguyễn) làm cuộc sống nhân dân khổ cực các giá trị đạo đức xã hội bị đảo lộn Họ đã lợi dụng Phật giáo để ru ngủ làm giảm bớt sự phẫn nộ của quần chúng nhân dân, song Phật giáo vm tiếp tục được phát triển

Nhưng từ khi Pháp xâm lược Việt Nam đến năm 1945 Phật giáo bị chèn ép nặng nề, tuy nhiên chỉ một bộ phận bị lợi dụng hoạt động cho Pháp, còn đa số tăng ni, phật tử vẫn giữ được truyền thống và gắn bó với toàn dân, đấu tranh giải phóng dân tộc

Từ năm 1945 đến năm 1975, Phật giáo có nhiều biến đổi Các tăng ni phật tử vừa hoạt động chính trị trong nước và vừa hoạt động trên quốc tế Giai

Trang 19

đoạn này đất nước bị chia cắt làm hai miền vì thế Phật giáo cũng có sự không đồng nhất nhưng đa số các hoạt động hướng về các phong trào dân tộc dân chủ Các trường học đào tạo tu sĩ cũng được mở mang như viện Phật học, Cao đẳng Phật giáo, Trung đẳng Phật giáo

Từ năm 1975 đến nay, Phật giáo có nhiều biến động lớn, một số chức sắc di tản ra nước ngoài, còn lại chờ chủ trương, chính sách của Đảng sau đó tiếp tục hoạt động binh thường Đến năm 1981 “Giáo hội Phật giáo Việt Nam” được thành lập, cổ vũ Phật giáo cả nước phấn đấu “phục vụ đạo pháp”

và “phục vụ Tổ Quốc” với phương châm “Đạo pháp- Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” “Giáo hội Phật giáo” là thành viên của hội Phật giáo thế giới và là thành viên của hội Phật giáo Châu Á vì hòa bình (ABCP) Quan hệ giữa hội Phật giáo Việt Nam và giáo hội Phật giáo thế giới là quan hệ hoàn toàn bình đẳng và thuần túy tôn giáo Gần đây hoạt động của Phật giáo có phần sôi nổi hơn với những năm 1975- 1980 Hiện nay Phật giáo Việt Nam là tôn giáo có

số lượng tín đồ đông nhất so với các tôn giáo khác

Như vậy, ta thấy đạo Phật là một tôn giáo lớn ở Ấn Độ ra đời cách đây khoảng hơn hai mươi lăm thế kỷ - với học thuyết “Tứ diệu đế”, “Thập nhị nhân duyên”, coi thế giới khách quan và tâm thức con người đều là vô thường, vô ngã, coi tất cả vạn vật trong thế giới đều là do nhân duyên hòa họp

mà biểu hiện Phật giáo đã chọn con đường giải thoát là con đường trung đạo với sự tu luyện mọi dục vọng, giác ngộ trí tuệ hòa nhập niết bàn

Đạo Phật truyền bá sang Việt Nam vào khoảng đầu công nguyên do các thương gia và tăng sĩ Ấn Độ đến bằng con đường biển do được truyền trực tiếp vào Việt Nam, đạo Phật đã nhanh chóng hòa nhập với tín ngưỡng của dân tộc

Như vậy, Phật giáo đã được du nhập vào nước ta với nhiều hướng khác nhau, nhiều thời điểm khác nhau, nhiều tông phái khác nhau Và đây là một

Trang 20

trong những cơ sở tạo nên nét đặc thù của Phật giáo Việt Nam

Với những lý do nêu trên, có thể nói rằng, đạo Phật là một tôn giáo ngoại lai nhưng đã nhanh chóng truyền vào Việt Nam một cách tự nhiên mà không bị một cản trở nào

Chương 2 SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA LỄ HỘI PHẬT GIÁO ĐẾN

ĐỜI

SỐNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY

2.1 Lễ hội

2.1.1 Các quan niệm về lễ hôi

Trên thế giới, lễ hội có từ thời Ai Cập “Sumer” Chúng ta biết được thông qua những truyền thuyết, những hình ảnh vẽ trên hang, nói đến lễ hội của những con người đầu tiên [11,tr.72]

Từ năm 2055- 1850 trước CN, có người nhắc đến những Pharaông làm nghi lễ cắt những bó lúa đầu tiên; khảo cổ học đào được nhiều di vật, thu thập được nhiều truyền thuyết nói về người châu Âu sùng bái con gấu Các học giả gọi đó là tôtem của người thời đó Những truyền thuyết nói đến người phụ nữ lấy xương, răng gấu làm bùa Từ yểm bùa, ma thuật làm hại chuyển đến lễ hội theo mùa

Lễ hội cũng có nguồn gốc từ các quan niệm về phồn thực: quan niệm giao hòa giữa đất trời sinh ra con người, muôn loài và cỏ cây do đó người ta làm những nghi lễ mang tính phồn thực để cầu mong sự sinh sôi phát triển

Ở Việt Nam, các lễ hội, cũng gắn với đời sống tín ngưỡng, tôn giáo hết sức chặt chẽ Người nông dân Việt Nam theo tín ngưỡng đa thần và việc thực hành tín ngưỡng đều nhằm mục đích thỏa mãn nhu cầu tâm linh của đời sống thường ngày Đó là cầu mong các thần linh, các lực lượng siêu nhiên phù hộ cho con người được mạnh khỏe, ăn nên làm ra, gặp nhiều may mắn

Trang 21

- Lễ hội: Thuật ngữ thế giới là: Festival / Feast

Tiếng La Tinh: Ferae, Fanum Nghĩa là: Sự tập trung của một số người

để thờ một vị thần nào đó, trong đó ăn uống vui choi gọi là lễ hội

- Trong cuốn “The New Encyclopedia Britianica” Volum 4.1997, P752 có nói: Festival - xem Feast Từ này có nghĩa là một ngày hay một đoạn thời gian mà trong đó người ta tập trung (cộng cảm) lại để làm nghi thức về một vật được sùng bái của cộng đồng

- Tử điển Larrus của Pháp cũng tương tự:

Festival gồm: + Nhân vật được thờ tức lễ

+ Tập trung cộng cảm

+ Ăn uống vui chơi

Tập trung cộng cảm + Ăn uống vui chơi tức hội

- Một số từ khác phương Đông dùng để chỉ lễ hội như hội, vào đám, hội hè đinh đám, hội lễ hoặc lễ hội

Nhìn chung, các thuật ngữ để chỉ lễ hội đều có nghĩa khá thống nhất là: Một quãng thòi gian mà trong đó một số người tập trung nhau lại cùng tiến hành những nghi lễ thờ cúng một vị thần, hay một vật thiêng liêng nào đó của cộng đồng tại một địa điểm nào đó, có ăn uống, vui chơi gọi là lễ hội

Lễ hội là sinh hoạt văn hóa có tính chất nguyên hợp phản ánh nhiều mặt của đời sống văn hóa cả vật chất và tinh thần: Tôn giáo, to ngưỡng, phong tục, tập quán, văn hóa nghệ thuật, các nghi lễ và các trò chơi dân gian với sự tham dự đông đảo của các tầng lóp nhân dân Lễ hội là môi trường sản sinh, tích hợp, lưu truyền và bảo tồn nhiều giá trị văn hóa truyền thống của nhiều thời kỳ lịch sử

Giữa phong tục, tập quán và lễ hội có sự giao thoa và có gianh giới Lễ hội và phong tục tập quán có chỗ trùng hợp nhau như nhiều lễ hội đã ừở thành phong tục tập quán của địa phương:

Trang 22

“Chết thì tó con bỏ cháu Sống thì không bỏ ngày 6 tháng giêng”

(hội Cổ Loa)

“Cho dù cha đánh mẹ treo Thì em không bỏ hội Keo hôm rằm”

(hội chùa Keo Thái Bình) Trong lễ hội có nhiều trò chơi, trò diễn thuộc về phong tục như vật, kéo

co, chọi gà, múa sư tử, múa rồng Trong các nghi lễ của lễ hội, hội làng thường được kèm theo rất nhiều phong tục cũng như tục hèm

Tuy nhiên có những lễ hội không mang phong tục, tập quán mà nó có thể diễn ra vào những thời gian và địa điểm khác nhau cũng như có sự biến đổi về một nghi thức trình diễn như:

Lễ hội dân gian: Là lễ hội của nhân dân, của một cộng đồng hay một

nhóm cộng đồng tổ chức theo định kỳ hàng năm tại một di tích thờ cúng nhất định theo tinh thần tự nguyện Nói lễ hội dan gian là để phân biệt với lễ hội cung đình

Lễ hội dân gian truyền thống: Là những lễ hội dân gian ra đời và phát

triển trong lòng xã hội nông nghiệp cổ truyền, thường để chỉ các lễ hội nảy sinh và tồn tại trong xã hội tiền công nghiệp Nhiều lễ hội dân gian truyền thống hiện nay đã và đang được khôi phục lại Lễ hội “truyền thống” khác biệt với các lễ hội mới, lễ hội “hiện đại”, “đư^g đại” mới ra đời gần đây

Lễ hội cung đình: Là lễ hội được tổ chức bởi triều đình phong kiến,

mang tính chất cung đình Hiện nay ta còn biết về lễ hội cung đình Huế, lễ hội được cử hành theo nghi lễ quốc gia, do triều Nguyễn (trực tiếp là Bộ Lễ) đứng

ra tổ chức và do nhà vua làm chủ lễ Những nghi thức về lễ hội cung đình được quy định chặt chẽ thành luật lệ của nhà nước, theo đó, vua quan, hoàng tộc, bách tính phải tuân thủ Nhà Nguyễn chia các lễ hội cung đình thành 2 loại là:

+ Tiết lễ: Gồm các kỳ triều hội hàng tháng (đại triều, thường triều), tết nguyên đán, lễ vạn thọ (sinh nhật vua), lễ Tịch điền, lễ Truyền lô, lễ Ban sóc,

Trang 23

lễ đăng quang (vua lên ngôi), lễ Hưng quốc khánh niệm quốc khánh)

+ Loại tế tự: Gồm các cuộc cúng tế trời, cúng tế thằn thánh và tổ tiên

nhà Nguyễn Trong số này quan trọng nhất là lễ Tế giao, Tế xã tắc, lễ Liệt miếu, lễ Thế miếu Trong Festival 2004 có khôi phục lại Tế đàn Nam Giao theo nghi thức cung đình

Lễ hội văn hóa du lịch: là lễ hội bao gồm các hoạt động vãn hóa nghệ

thuật, thể thao, du lịch, hội thảo, hôi chợ triển lãm nhằm tôn vinh những giá trị văn hóa, lịch sử, thiên nhiên của địa phương nói riêng và của đất nước nói chung, qua đó tạo lập hình ảnh đất nước, con người, văn hóa, du lịch của vùng / địa phương / đất nước (Việt Nam) trong mắt bạn bè quốc tế và khu vực cũng như địa phương khác nhằm quảng bá cho du lịch để thu hút du khách đến thăm Mặt khác, qua đó để giao lưu văn hóa quốc tế và khu vực, các vùng miền trong nước với nhau cũng như tìm kiếm cơ hội hợp tác, kinh doanh Lễ hội văn hóa du lịch góp phần thúc đẩy du lịch phát triển

Lễ hội kỉ niệm: Là lễ hội được tổ chức và kỷ niệm một danh nhân văn

hóa hay danh nhân lịch sử, nhân vật đã được thần thánh hóa vào ngày sinh, ngày mất của họ hoặc tổ chức để kỷ niệm một sự kiện lịch sử hay một mốc lịch sử có ý nghĩa trọng đại trong lịch sử dân tộc hoặc trong quá trình phát ừiển của một vùng, một địa phương hay một cộng đồng (ví dụ: Lễ hội kỷ niệm 990 năm Thăng Long- Hà Nội, lễ hội 100 năm Sa Pa, lễ hội Làng Sen.)

Khác lễ hội dân gian truyền thống, lễ hội kỷ niệm mới có thể được tổ chức định kỳ hoặc không Thường được tổ chức lớn vào những năm chẵn của

sự kiện theo kịch bản của Ban tổ chức lễ hội, có nhiều hoạt động văn hóa nghệ thuật chuyên nghiệp kèm theo

Tóm lại lễ hội là một môi trường văn hóa Ý nghĩa văn hóa trước hết từ biểu tượng hội (thần phả, thần tích, di tích) Ở đây cũng là nơi biểu lộ nhiều văn hóa ứng sử khác nhau; giữa con người và thần linh, giữa con người với biểu tượng (vật thờ, di tích), giữa công chúng với người tổ chức, giữa công

Trang 24

chúng với nhau, giữa con người vói thiên nhiên và vói chính mình Tất cả những mối quan hệ đó cùng đan xen trong môi trường lễ hội khiến trung tâm hội trở nên như một đời sống của ước vọng

2.1.2 Kết cẩu của lễ hôi

Là một hệ thống gồm nhiều hệ thống, không thể phân chia một cách máy móc

Tế lễ: Là hoạt động mang tính nghi lễ, trong đó tiêu biểu hơn cả là tế

lễ Tế thường vào ngày chính hội với nghi thức rất trang trọng, kéo dài, phân thành các tuần tế khác nhau như dâng đãng (đèn, nến) hương, dâng hoa, rượu, trà, quả, thực vào những giờ nhất định Việc tế lễ phổ biến còn có đọc chúc, tiến tửu (rượu)

Tế là nghi thức tưởng niệm, tôn vinh thần linh với ngôn ngữ, điệu bộ

và trang phục mô phỏng phong cách cung đình Huế thế kỷ XVIII - XIX Te cũng là cách để nối thần linh với người làng, củng cố mối quan hệ cộng đồng

- cộng cảm trước một vị thằn chung Thường có một số trò chơi mang tính phong tục đi kèm với tế, đôi khi là hèm (riêng của từng làng)

Lễ rước: Có nhiều loại rước: Rước nước, rước thần thường được tổ

chức vào chính hội, thể hiện sự nghênh tiếp thần linh, phô diễn sức mạnh của cộng đồng Thường thì rước từ đền đến đình hoặc đình đến chùa Rước vừa trang nghiêm, vừa sôi động, thu hút sự tham gia của toàn thể cộng đồng với nhiều loại nghi trượng Các nghi lễ và thần tích, huyền tích quan hệ với nhau, biểu hiện rõ trong đám rước Tùy theo di tích thờ cúng là đình / đền / chùa / hay phủ và đặc tính từng vị thần linh được thờ mà ở mỗi lễ hội, đám rước

Trang 25

khác nhau

- Các trò diễn lại sự tích của Thần

- Lễ rã hội cũng là một nghi lễ rất thiêng liêng của một lễ hội, nhiều lễ hội, nghi lễ này rất vui và ấn tượng

Hệ thống hội

Bao gồm các sinh hoạt vui chơi thể thao, văn hóa nghệ thuật, các trò chơi dân gian

- Các trò chơi mang tính phong tục: ví dụ: vật cầu, kéo co

- Các trò chơi mang tính thượng võ: vật, đu, tung còn, đua thuyền, bơi chải, đánh phết

- Các trò chơi trình nghề: thổi com thi, đánh cá, cấy lúa, đốt pháo

- Các trò chơi giải trí: Cờ người, tổ tôm, hát bài chòi, thả thơ, đố vui,

đó nảy sinh và tích hợp các hiện tượng sinh hoạt và văn hóa phải sáng tạo nên một tổng thể lễ hội Cho nên, trong lễ hội, phần lễ là gốc rễ, phần hội là phần phái sinh, tích hợp

Các hĩnh thức văn hóa nghệ thuật và một số trò chơi trong lễ hội gần với tôn giáo tín ngưỡng, nó không còn thuần túy là đời thường mà nó đã được nghi lễ, nghi thức hóa có tính chất phong tục, do đó nó bền hơn và mang

Trang 26

những sắc thái khác

Âm nhạc, ca hát, múa

Một hoạt động xuất hiện cả trong phần lễ và hội mà không thể không nhắc đến là âm nhạc, ca hát và múa không chỉ xuất hiện ở phần hội Ngay ở phần lễ, các loại nghệ thuật biểu diễn này đã có mặt như một yếu tố không thể thiếu được, và ở một số lễ hội, các loại hình nghệ thuật này đã chiếm vai trò quan trọng, có thể kể đến:

Hội chùa: về nghệ thuật ca hát, có các loại hình: đọc, tụng, canh, kệ, vãn Trong đó riêng thể loại canh đã có hàng trăm bài bản, hình thức, về âm nhạc có chuông, khách, mõ (đá hoặc gỗ đồng), tiu, bộc

Hôi làng: Có các loại hình: đọc văn tế về âm nhạc có chuông, dàn bát

âm (phục vụ cho tế) Trong khi tế có dâng trà, dâng rược, đọc văn tế có nhạc bát âm phụ họa cùng với chiêng trống Khi rước, trống, nhạc bát âm và sênh tiền đều có vai trò hết sức quan trọng Hiện nay tại Hà Nội và đồng bằng Bắc Bộ, phổ biến một số bài bản chính cho nhạc bát âm gồm: Lưu Thủy, Ngũ Đối, Kim Tiền Bên cạnh đó, trong hội làng, rất phổ biến tục hát cửa đình: hát thờ, hát chúc tụng hoặc mua vui giải trí cho dân làng về múa có múa Lân, múa Rồng (trong rước kiệu)

Le hầu đồng (lễ đền / phủ): Có các loại hát Chầu văn (có hát văn thờ)

tham gia vào quá trình hành lễ, hát văn hầu đồng, phục vụ cho các giá đồng,

về múa, có các loại hình múa Lên đồng, về âm nhạc, có đàn nguyệt, trống chầu, sênh tiền Nhiều loại điệu Chèo cũng đã bắt nguồn từ Chầu văn

Đen với lễ hội là đông đảo nhân dân, với nhiều nhu cầu và lý do khác nhau, với nhiều sở thích, thị hiếu, tâm lý khác nhau, vói những khát vọng và cách thức thâu lượm khác nhau song bản thân lễ hội, bằng vào sự tổng hòa

đa diện các lớp văn hóa, các trò vui đủ sắc độ, đủ kiểu cách, đủ cung bậc, không lễ hội nào lặp lại lễ hội nào đã đủ khả năng đáp ứng một cách toàn

Trang 27

vẹn sự phong phú về nhu cầu và thị hiếu đó

2.1.3 Đặc trưng của lễ hội

Lễ hội là thời điểm mạnh của đời sổng cộng đồng

Thời điểm mạnh: Là thời điểm thiêng được xác định rõ trong chu kỳ của năm tháng, thường là ngày kỵ, giỗ của thần linh (ngày sinh, ngày hóa) Vào thời điểm đó, cộng đồng lại có những hành động hội mang tính biểu trưng khiến cho người ta tin rằng thòi điểm diễn ra lễ hội là thời điểm có giá trị đặc biệt, có sự linh thiêng, có ý nghĩa thiêng liêng, khác với thời gian bình thường của đời sống hàng ngày Thời điểm ấy gợi lại những hành động cao cả của cha ông, tổ tiên trong việc dựng nước và giữ nước Đó là thời điểm thăng hoa của con người và của cả cộng đồng

Le hội là một hiện tượng văn hóa dân gian tổng thể

về bản chất, mọi hiện tượng văn hóa dân gian đều ít nhiều mang tính

“tổng thể”, tức tính phức thể, tính đa diện, đa chiều, tính hệ thống Tuy nhiên, không phải bất kỳ một hiện tượng văn hóa dân gian nào cũng mang tính “tổng thể” như nhau, mà tùy theo tính chất và phạm vi của mỗi hiện tượng văn hóa dân gian mà tính “ tổng thể” của nó cũng khác nhau Thí dụ, hiện tượng hội làng, tục thờ mẫu của người Việt (Kinh) hay lễ Bỏ mả, âm nhạc cồng chiêng của nhiều dân tộc Tây Nguyên mang tính “tổng thể” cao hơn các hiện tượng văn hóa dân gian khác

Vậy “hiện tượng văn hóa dân gian tổng thể” là gì? Đó là một hiện tượng văn hóa mang tính phức thể, mà trong phức thể ấy, một yếu tố văn hóa dân gian nào đó giữ vai trò chủ đạo, để từ đó nảy sinh và tích hợp một tổng thể các yếu tố phái sinh kèm theo, gắn kết hữu cơ với các yếu tố văn hóa chủ yếu có và cũng như gắn kết đa chiều với thực tại xã hội

Từ quan niệm trên, chúng ta có thể đi vào phân tích một số hiện tượng

lễ hội tiêu biểu mang tính tổng thể cao:

1 Lễ hội Chùa Hương (Hà Tây)

Trang 28

2 Lễ hội Yên Tử (Qumg Ninh)

3 Lễ hội Quan thế âm

4 Lễ cầu an

-f- X Ạ • Ạ

Lê câu siêu

Lễ hội là một hình thức diễn xướng tâm lỉnh

Diễn xướng được biểu với một hàm nghĩa khá rộng, bao gồm những hành động và lời nói nhằm biểu đạt một thông tin nào đó giữa một người hay một nhóm người với cộng đồng Như vậy, có thể coi gần như toàn bộ các sinh hoạt văn hóa dân gian tồn tại dưới dạng các diễn xướng, về mặt phương pháp nghiên cứu thì mọi hiện tượng văn hóa dân gian đều phải được tiếp cận trong môi trường diễn xướng Từ quan niệm chung như vậy chúng ta có thể bàn tói

lễ hội với tư cách là một hình thức diễn xướng tâm linh Từ những phân tích

về diễn xướng trong lễ hội, có thể rút ra một số nhận xét:

Lễ hội cổ truyền là một hình thức diễn xướng dân gian, trong đó bao gồm nhiều loại hình diễn xướng nhỏ, kết họp hữu cơ tạo nên một tổng thể diễn xướng lễ hội

Lễ hội là một hình thức diễn xướng tâm linh, nó không còn là thế giới hiện thực, “trần tục” nữa mà nó vươn lên thế giới biểu tượng linh thiêng Nó tái hiện lại lịch sử tự nhiên, lịch sử xã hội trong một “thòi điểm mạnh” thcri điểm có giá trị đặc biệt, thời điểm thiêng, khác với thời gian thường ngày

Diễn xướng lễ hội có truyền đạt tới hiệu quả xã hội nhiều mặt, nó tạo nên và biểu trưng cho sức mạnh cố kết cộng đồng, nó là niềm cộng cảm và cộng mệnh của cộng đồng thỏa mãn ước vọng vươn tới sự hòa đồng giữa con người với thiên nhiên, với cội nguồn

2.2 Ảnh hưởng của lễ hội Phật gỉáo đến đời sống con người Việt Nam hiện nay

Ngày nay, mặc dù có nhiều tôn giáo xuất hiện ở Việt Nam như Thiên 5

Trang 29

Chúa Giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ Đốc Giáo ngoài ba tôn giáo chính từ xưa Nhưng Phật giáo vẫn giữ một vai trò hết quan trọng trong đời sống xã hội và tinh thần người Việt Nam Nhìn vào đời sống xã hội và tinh thần người Việt Nam trong thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu hiện Phật giáo đang được phục hồi và phát triển Ở nhiều vùng đất nước số người theo Phật giáo ngày càng đông, số gia đình phật tử xuất hiện ngày càng nhiều, lễ hội Phật giáo và sinh hoạt Phật giáo ngày một có vị trí cao trong đòi sống tinh thần xã hội, số sư sãi được đào tạo từ các trường Phật học ngày càng nhiều, số kinh sách xuất bản hàng năm cũng tăng

Hơn lúc nào hết trong mấy chục năm lại đây người Phật tử Việt Nam rất chăm lo đến việc thực hiện các nghi lễ của mình Họ hay lên chùa trong các ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính trong khi thi hành lễ, họ siêng năng trong việc thiền định, giữu giới làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng không thể thiếu của người theo Đạo Phật Mặt khác nhà chùa sẵn sàng thực hiện các yêu cầu của họ như cầu siêu, giải oan, Tất cả những điều này củng

cố niềm tin của giáo lý, vừa quy định tư duy và hành động của họ, tạo cơ sở

để hỉnh thành những nhân cách riêng biệt

Vấn đề lễ hội trong Phật giáo ta thường thấy bản thân Phật giáo không

có hội mà chỉ có lễ Thế nhưng có hai lý do, một là thời Lý - Trần mọi sinh hoạt văn hóa được diễn ra ở ngôi chùa, cho nên lễ hội diễn ra ở chùa được duy tri kéo dài mãi cho đến ngày nay Hai là ở Phật giáo ngôi chùa đã hỗn dung tín ngưỡng thờ Thần, thờ Mẩu vào trong đó nên lễ hội diễn ra ở ngôi chùa Cả hai khía cạnh hội chùa mang tính chất là hội làng Trong khuôn khổ bài viết bản thân chỉ nêu một vài lễ hội để làm nổi bật sự ảnh hưởng đối với đời sống con người Việt Nam

2.2.1 Lễ chùa đầu năm

* Lễ hội chùa Hương

Hàng năm, mỗi độ xuân về hoa mơ nở trắng núi rừng Hương Sơn, hàng

Trang 30

triệu phật tử cùng tao nhân mặc khách khắp bốn phương lại nô nức chảy hội chùa Hương Hành trình về một miền đất chư Phật -nơi Bồ Tát Quan Thế Âm ứng hiện tu hành, để dâng lên người một lời nguyện cầu, một ném tâm hương, hoặc thả hồn bay bổng hòa quyện với thiên nhiên ở một vùng rừng núi còn in dấu Phật

Hội chùa Hương diễn ra trên địa bàn xã Hương Sơn, trong địa phận huyện Mĩ Đức, tỉnh Hà Tây Xã gồm sáu thôn: Tiên Mai, Phú Yên, Hội Xá, Đục Khê, Yến Vĩ và Hạ Đoàn

Ngày mồng sáu tháng giêng là khai hội Lễ hội thường kéo dài đến hạ tuần tháng 3 âm lịch Đỉnh cao của lễ hội là từ rằm tháng riêng đến 18 tháng hai âm lịch Lễ hội chùa Hương trong phần lễ thực hiện rất đơn giản Trước ngày mở hội một ngày, tất cả các đền, chùa, đình, miếu đều khói hương nghi ngút, không khí lễ hội bao trùm cả xã Hương Sơn

Ở trong chùa trong có lễ dâng hương, gồm hương, hoa, đèn, nến, hoa quả và thức ăn chay Lúc cúng có hai tăng ni mặc áo cà sa mang đồ lễ chạy đàn rồi mới tiến dùng đồ lễ lên bàn thờ Trong lúc chạy đàn hai vị tăng ni múa rất dẻo và đẹp mắt qua những động tác ít thấy ở mọi nơi Từ ngày mở hội cho đến hết hội, chỉ thỉnh thoảng mới có sư ở các chùa trên đến gõ mõ tụng kinh chừng nửa giờ tại các chùa, đền, miếu Còn hương khói thì không bao giờ dứt về phần lễ có nghiêng về “thiền”

Nhưng ở chùa ngoài lại thờ các vị sơn thần thượng đẳng với đủ màu sắc của đạo giáo Đền Cửa Vòng là “chân long linh từ” thờ bà chúa Thượng Ngổn, là người cai quản cả vùng rừng núi xung quanh với cái tên là “tì nữ tuý Hồng” của sơn thần tối cao Chùa Bắc Đài, chùa Tuyết Sơn, chùa Cả và đình Quân thờ ngũ hổ và tín ngưỡng cá thần

Như vậy, phần lễ là toàn thể hệ thống tín ngưỡng gần như là cả một tổng thể tôn giáo ở Việt Nam; có sự sùng bái tự nhiên, có Đạo, có Phật và có

Trang 31

cả Nho Những tính chất tôn giáo có ph^ bị tìrá yêu thiên nhiên, tình yêu nam

nữ, tình cảm cộng đồng tràn đầy chất thẩm mỹ vừa thanh cao, rất trần tục lấn

đi Trẩy hội chùa Hương vì vậy cả tâm hồn và thể xác đều được đắm sâu vào trong mây ngàn cỏ nội Ngày hội, làng tổ chức rước thần từ đền ra đình Cờ trống đi trước dàn nhạc bát âm kế theo, trai thanh gái lịch phù kiệu, ông già

bà cả thành tâm tiễn thần Không khí ấy làm tâm linh mọi người sảng khoái Trong lễ hội có rước lễ và rước văn Người làng dinh kiệu tới nhà ông soạn văn tế, rước bản văn ra đền để chủ tế trịnh trọng đọc, điều khiển các bô lão của làng làm lễ tế rước các vị thần làng

Trong suốt những ngày hội là sự nồng nhiệt của tuổi trẻ, là sự thành kính của các bậc cao niên, là sự hoan hỷ mà nam phụ lão ai ai cũng có phần riêng của mình Cả ở những triền núi thấp cao, những rừng cây, rừng mơ là những đoàn người trẩy hội Kẻ đi ra, người đi vào, kẻ đi lên, người đi xuống bồng bềnh vào những đám mây nhẹ Họ gặp nhau, quen hay không quen cũng vui vẻ chào nhau bằng một lời chào: “Nam mô a di đà Phật” nhẹ nhàng đằm thắm và ấm áp

Du khách đến chùa Hương sẽ có dịp được chứng kiến và may mắn tham dự vào không khí sinh hoạt văn hóa của lễ hội Cảm nhận tinh thần thiên nhiên của ngày hội lịch sử ấy để từ đó hồi âm về quá khứ của tổ tiên ở một làng quê ven chân núi

Vào những ngày tổ chức lễ hội, chùa Hương tấp nập vào ra hàng trăm thuyền Nét độc đáo của hội chùa Hương là thú vui ngồi thuyền vãng cảnh lạc vào non tiên cõi Phật Chính vì vậy, nói đến chùa Hương là nghĩ đến con đò - một dạng của văn hóa thuyền của cư dân Việt ngay từ thuở xa xưa Và đến nay, ngày hội bơi thuyền ở chùa Hương luôn tạo cảm hứng mãnh liệt cho người đi hội

Rời con thuyền, giã từ sông nước, con người được hòa nhập vào núi

Trang 32

vãn cảnh chùa chiền và bắt đầu hành trình mới - hành trình leo núi Leo núi

Định dạng
Số trang	67
Dung lượng	566,28 KB

Sự ảnh hưởng của lễ hội phật giáo đến đời sống con người việt nam hiện nay

Đặc trưng của lễ hộ

DANH MUC TÀI LIÊU THAM KHẢO