Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học tôn giáo lớn trên thế giới, nó có lịch sử tồn tại hàng ngàn năm. Mặc dù ra đời rất sớm nhưng trong bản thân nó chứa đựng những tư tưởng triết học rất lớn mang giá trị lịch sử và hiện tại. Quá trình nghiên cứu tư tưởng triết học phật giáo chủ yếu được thực hiện qua quá trình nghiên cứu những bộ kinh điển của đạo phật. Khi mới ra đời hay còn gọi là đạo phật nguyên thuỷ tư tưởng triết học phật giáo có đóng góp to lớn cho tư duy nhân loại.Đối với nước ta, Phật giáo xâm nhập vào từ rất lâu, một số tư tưởng triết học cơ bản của học thuyết này đã ăn sâu, bám rễ trong tâm thức của người Việt và đã góp phần tạo nên những giá trị truyền thống của dân tộc, tồn tại mãi với thời gian. Ngày nay, mặc dù chủ nghĩa MácLênin, tư tưởng Hồ Chí Minh đang chiếm địa vị thống trị, giữ vai trò chủ đạo trong đời sống tinh thần của xã hội; thế nhưng, một số tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo vẫn còn ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống tinh thần của con người Việt Nam, qua đó có những tác động nhất định đến công cuộc xây dựng xã hội mới trên đất nước ta.
TRƯỜNG… KHOA … TIỂU LUẬN Chủ đề: THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., – 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG I PHẬT GIÁO VÀ THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO Vài nét đời tồn Phật giáo 1.1 1.2 Thế giới quan Phật giáo ẢNH HƯỞNG CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO II ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT 2.1 NAM HIỆN NAY Phật giáo Việt Nam Ảnh hưởng giới quan Phật giáo đến đời sống tinh 2.2 thần người Việt Nam KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 2 11 11 13 16 17 MỞ ĐẦU Đạo Phật học thuyết Triết học - tơn giáo lớn giới, có lịch sử tồn hàng ngàn năm Mặc dù đời sớm thân chứa đựng tư tưởng triết học lớn mang giá trị lịch sử Quá trình nghiên cứu tư tưởng triết học phật giáo chủ yếu thực qua trình nghiên cứu kinh điển đạo phật Khi đời hay gọi đạo phật nguyên thuỷ - tư tưởng triết học phật giáo có đóng góp to lớn cho tư nhân loại Đối với nước ta, Phật giáo xâm nhập vào từ lâu, số tư tưởng triết học học thuyết ăn sâu, bám rễ tâm thức người Việt góp phần tạo nên giá trị truyền thống dân tộc, tồn với thời gian Ngày nay, chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh chiếm địa vị thống trị, giữ vai trò chủ đạo đời sống tinh thần xã hội; nhưng, số tư tưởng triết học Phật giáo cịn ảnh hưởng khơng nhỏ đến đời sống tinh thần người Việt Nam, qua có tác động định đến công xây dựng xã hội đất nước ta Việc nhận diện tìm giải pháp có tính khả thi để phát huy ảnh hưởng tích cực, đẩy lùi ảnh hưởng tiêu cực tác động số tư tưởng triết học Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam việc làm cần thiết, nhằm góp phần tăng cường, củng cố vững tảng tư tưởng Đảng, xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc, phát huy tối đa nội lực đất nước thời kỳ đẩy mạnh cơng nghiệp hố đại hố chủ động hội nhập quốc tế, hướng đến thực trọn vẹn hai mục tiêu chiến lược xây dựng thành công bảo vệ vững Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa Đó lý mà em chọn đề tài “Thế giới quan Phật giáo ảnh hưởng giới quan Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam nay” làm đề tài tiểu luận NỘI DUNG I PHẬT GIÁO VÀ THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO 1.1 Vài nét đời tồn Phật giáo Phương Đông - khu vực xem trung tâm văn minh lớn nhân loại, nơi hình thành nên nhiều học thuyết triết học từ thời cổ đại mà tinh hoa cịn lưu truyền đến ngày ảnh hưởng không nhỏ đến nhiều quốc gia giới, có nước ta Phật giáo học thuyết triết học Phật giáo đời vào khoảng kỷ VI tr.CN, tơn giáo Ấn Độ, sau truyền bá sang quốc gia phương Đơng, hình thành nên dịng Phật giáo khác nhau: Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Trung Quốc, Phật giáo Nhật Bản, Phật giáo Hàn Quốc, Phật giáo Srilanka, Phật giáo Mianmar, Phật giáo Thái Lan, Phật giáo Campuchia, Phật giáo Lào, Phật giáo Tây Tạng… Người sáng lập Phật giáo Tất Đạt Đa (Siddhartha), họ Cồ Đàm (Gautama), lấy hiệu Buddha (Phật), thường gọi Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni - nghĩa nhà hiền triết xứ “Sakya” - tên học trò tôn xưng sau Tất Đạt Đa đắc đạo), vua Tịnh Phạn Vương (Suddhodana) hoàng hậu Đại Ma Già (Mayaba) Đức Phật sinh vườn Lâm Tì Ni (Lumbini) vào năm 623 TrCN kinh thành nước Ca Tỳ La Vệ (Kapilavastu - ngày thuộc phần miền Nam nuớc Nêpan phần Đông Bắc nước Ấn Độ) Tất Đạt Đa chăm chỉ, siêng học tập đạt đến độ văn võ tồn tài, năm 19 tuổi kết với Da Du Đà La (Yasodhara) sinh La Hầu La (Rahula) Năm 29 tuổi, Ngài xuất gia cầu đạo nhân sinh đến năm 35 tuổi Ngài đắc đạo Ngài nhập Niết Bàn (tịch diệt - mất) Câu Thi Na Ca (Kusinagara) vào năm 544 tr.CN (các tín đồ Phật giáo thống lấy năm 544 tr.CN làm năm mở đầu kỷ nguyên Phật giáo, năm 2007 năm 2551 Phật lịch) [3, tr.156] Khi xuất gia, Tất Đạt Đa với tu sĩ Bà La Môn giáo A-rala Ca-la-ma (Arala Kalama), Uất-đà-ca La-ma-tử (Udrka Ramaputta) vào núi Tuyết Sơn ngồi thiền tu khổ hạnh Sau sáu năm ngồi thiền không hiệu quả, Ngài định rời núi Tuyết Sơn, xuống tắm rửa sông Ni Liên Thuyền Na (Nairanjana), uống bát sữa bị Nan Đà (Nanda) dâng, đến phát nguyện nhập thiền pippala (ngày gọi bồ đề) Già Da (Gaya) Sau 49 ngày (7 x 7), vào lúc nửa đêm, Ngài đại giác trở thành Phật (hiện nay, nơi Tất Đạt Đa đại giác gọi “Bồ Đề đạo trường” thánh địa Phật giáo, thuộc đất Nêpan) Việc từ bỏ ngồi thiền Đức Phật núi Tuyết Sơn hành vi chối bỏ học thuyết Bà La Môn giáo (ngày Phật điện chùa có hình tượng núi Tuyết Sơn để nhắc lại bước tu hành thất bại nơi đắc đạo Đức Phật), nữa, tư tưởng phát Ngài “diệt” hoàn toàn trái với tư tưởng “sinh” Bà La Môn giáo; cho nên, thể theo lời khuyên Phạm Thiên Đế Thích, Ngài định trực tiếp tham gia truyền giáo Trong lần thuyết pháp thứ Vườn Hươu (Mrgavana -Lộc Uyển) gần thành Ba La Nại (Benares), Ngài truyền đạo cho đồ đệ (sau gọi Ngũ tỳ kheo), đồ đệ Ngài ngồi thiền tu khổ hạnh núi Tuyết Sơn là: A Nhã Kiều Trần Như (Ajnata Kaundinia), A Thấp Bà (Asvajit - A Thuyết Nhị - Mã Thắng), Bạt Đề (Bhadrika), Ma Ha Nam (Mahanamakulita Ma Ha Nam Câu Lợi), Thập Lực Ca Diếp (Dasabalakasyapa) Tiếp theo sau đó, Ngài thu nạp truyền đạo cho nhiều đệ tử, số có nhiều người tu sĩ Bà La Môn giáo tiếng thời giờ, giai đoạn xuất 10 đệ tử tiếng (Thập đại đệ tử), thường gặp kinh là: Ma Ha Ca Diếp (Maha Kasyapa), Xá Lợi Phất (Sariputra), Mục Kiền Liên (Mahamaudgalyayana), Tu Bồ Đề (Subhuti), Phú Lâu Na (Purna), Ma Ha Ca Chiên Diên (Maha Katyayana), A Na Luật (Aniruddha), Ưu Bà Ly (Upali), A Nan Đà (Ananda) La Hầu La (Rahula) Sau Đức Phật nhập Niết Bàn, đồ đệ nhận thức giáo lý Ngài không thống nên diễn lần kiết tập để chỉnh lý thống Lần kiết tập thứ tiến hành sau Phật tịch diệt, tổ chức hang Thất Diệp thành Vương Xá (Rajagriha), có 500 tỳ kheo tham dự, Thập Lực Ca Diếp chủ trì Phần “Pháp” A Nan Đà giới thiệu, sau sở “Kinh Tạng”; phần “Giới” Ưu Bà Ly giới thiệu, sau sở “Luật Tạng” Trong lần kiết tập này, có số Tỳ kheo tụ tập vườn Trúc Lâm ngoại thành Vương Xá tuyên bố không đồng ý với nội dung kiết tập, kiện cho thấy mầm phân liệt nội Phật giáo bộc lộ Lần kiết tập thứ hai tổ chức sau lần kiết tập thứ khoảng 100 năm thành Phệ Xá Lỵ (Vesali), có 700 Tỳ kheo tham dự, Da Xá chủ trì Nội dung thảo luận vấn đề giáo đồn đơng Ấn Độ nêu đề nghị nới rộng giới luật, cho phép Tỳ kheo ăn uống, cư trú, toạ cụ thoải mái hơn, đặc biệt việc cho phép Tỳ kheo nhận giữ súc tích tiền bạc Sau lần kiết tập này, Phật giáo chia làm hai phái: Đại chúng (Đại thừa) Thượng toạ (Tiểu thừa) Lần kiết tập thứ ba tổ chức sau lần kiết tập thứ hai khoảng 100 năm (khoảng năm 246 TrCN) thành Hoa Thị (Pataliputra), có 1.000 Tỳ kheo tham dự, vua A Dục đề xuất Mục Kiền Liên Tử Đế Tu chủ trì Nội dung phê phán ngoại đạo định truyền bá Phật giáo đến Srilanka nước thuộc Nam Á, dẫn đến hình thành Tam Tạng Pali (Kinh Tam Tạng viết tiếng Pali, trước viết tiếng Sanskrit) Lần kiết tập thứ tư tiến hành vùng Ca Thấp Di La (nay thuộc Catsơmia) vào kỷ sau công nguyên theo đề xuất vua Ca Nhị Sắc Ca (Kaniska), có 500 A La Hán tham dự, Thế Hữu chủ trì Lần kiết tập chủ yếu để luận giải Kinh Tam Tạng, thảy 300.000 tụng với 6.600.000 câu Vua Ca Nhị Sắc Ca cho khắc nội dung lên đồng, ròng rã 12 năm xong (hiện đồng mất) Cịn có tư liệu cho rằng, lần kiết tập thứ tư tổ chức 500 năm sau Phật tịch diệt (năm 44 thuộc kỷ tr.CN) Kê Tân (tây bắc Ấn Độ ngày nay), có 500 A La Hán 500 Bồ Tát tham dự, Ca Chiên Diên Tử chủ trì Sau Mã Minh chấp bút biên soạn A Tì Đạt Ma Tì Bà Sa có đến 1.000.000 tụng Một tư liệu khác lại cho rằng, lần kiết tập thứ tư tổ chức Srilanka triều vua Phạt Đa Ca Ma Ni A Ba Da (Vattagamani Abhaya) vào kỷ tr.CN, có 500 Tỳ kheo tham dự, mục đích biên soạn Tam Tạng Pali [4, tr.127] Như vậy, riêng lần kiết tập thứ tư có nhiều tư liệu khơng thống thời gian tổ chức, người chủ trì nội dung kiết tập Điều đáng quan tâm qua lần kiết tập cho thấy rằng, nhận thức Đại sư giáo lý nhà Phật có khác nhau, nội dung Tam Tạng Pali khơng hồn toàn thống với Tam Tạng Sanskrit điều đương nhiên Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, nội dung Tam Tạng Pali thống Tam Tạng Sanskrit, họ thường viện dẫn văn Tam Tạng Pali để nghiên cứu Phật giáo nguyên thuỷ (còn gọi Phật giáo sơ kỳ); chí có người cịn cho Phật giáo ngun thuỷ hồn tồn đồng với Phật giáo Tiểu thừa Sau lần kiết tập này, Phật giáo truyền bá mạnh mẽ sang nước phương Đông nêu Do chịu chi phối văn hoá địa mà Phật giáo nước này, bên cạnh điểm chung, cịn có nét khác biệt Ngay đời, Phật giáo phát triển thịnh vượng, số người theo đạo Phật tăng lên nhanh Dưới thời vua Axôka (273-237 TrCN) đạo Phật trở thành quốc giáo Ấn Độ Trong thời kỳ này, giáo lý đạo Phật, Kinh phật tổ chức Phật giáo hình thành Năm 253 TrCN, Đại hội Phật giáo lần triệu tập Pataliputơra Vào klỷ III TrCN, đạo Phật truyền bá rộng rãi sang Xrilanca, Mianma, Thái Lan, Inđônêsia… [6, tr.290] Bước vào chế độ Phong kiến, Phật giáo Ấn Độ có nhiều biến chuyển Con đường tu hành khổ hạnh mà Phật giáo chủ trương từ trước không lôi kéo đông đảo quần chúng nhân dân Để thích ứng với hồn cảnh xã hội mới, Phật giáo có nhiều biến đổi Nội Phật giáo bị phân hoá làm hai giáo phái: Đại Thừa Tiểu Thừa “Thừa” nghĩa cỗ xe chở người khỏi kiếp luân hồi Phái Đại Thừa chủ trương mở rộng cửa, tiếp nhận vào tổ chức Giáo hội tất đồng ý với nguyên lý đạo Phật tích cực truyền bá Phật giáo, kể phụ nữ, họ phê phán khuynh hướng trường phái bảo thủ Tiểu Thừa Phái Đại Thừa thờ toàn thể, gồm vật chất lẫn tinh thần Tồn thể bất động hồn nhiên khơng, động sinh vạn vật; phần tinh hoa vạn vật hạng người siêu việt, hoàn hảo, tịnh, sáng suốt, gọi Phật Phật người người đời Phật người tuyệt đối Phật Thích Ca vị mn vàn vị Phật khác Phái Đại Thừa chủ yếu thờ Phật A Di Đà (tín ngưỡng tịnh độ), tức tin vào cõi Tây Phương cực lạc tin có Phật A Di Đà, đồng thời thờ Phật Quan Thế Âm vị Bồ Tát có chức dẫn dắt chúng sinh Tây Phương cực lạc A Di Đà Quan Âm Bồ Tát hai vị Phật tưởng tượng ra, thật lại thờ chùa Á Đơng, cịn Phật Thích Ca có thật mà lại thờ phụ Phật giáo Đại Thừa chủ trương chúng sanh bình đẳng mà cịn nhấn mạnh lý tưởng Bồ Tát, hy sinh tất chúng sinh Các vị Bồ Tát khơng quản ngại khó khăn khác biệt ngơn ngữ, phong tục, tập quán, đặt lên hết mục đích cao “chúng sanh vơ biên thệ nguyện độ”, nghĩa giải cho vơ biên, vơ lượng chúng sinh, không kể xiết, không phân biệt dân tộc quốc độ Với xuất phái Đại Thừa, Phật giáo có bước phát triển mới, vượt khỏi biên giới Ấn Độ Phái Đại Thừa phát triển mạnh Miền Bắc Ấn Độ tuyền qua Tây Tạng (Trung Quốc), Nhật Bản, Miền Bắc Việt Nam… Phái Đại Thừa chủ trương không thiết phải tu hành khổ hạnh Phái Tiểu Thừa (cỗ xe nhỏ) chủ trương giữ nguyên tính chất nguyên thuỷ đạo Phật, phải tu hành khổ hạnh, mục đích cuối thoát tục Phái Tiểu Thừa phát triển mạnh Miền Nam Ấn Độ tuyền qua nước Xrilanca, Mianma, Thái Lan, Campuchia, Lào Miền Nam Việt Nam Phật giáo Tiểu Thừa gọi Phật giáo Nam Phương hay Phật giáo Pali (do Kinh Phật ghi tiếng Pali dịch sang tiếng nước từ tiếng Pali) Năm 1193, người Hồi giáo với tư tưởng “Thánh chiến” tàn sát tín đồ Phật giáo Ấn Độ, phá huỷ tu viện (sử sách xưa chép lại thời kỳ có tu viện cháy đến tháng dập tắt) Phật giáo bị tiêu diệt đất Ấn Độ, nơi khai sinh nó; song thực ra, Phật giáo bắt đầu suy vong từ kỷ IX Tư tưởng Triết học Phật giáo hình thái ý thức xã hội tôn giáo từ Ấn Độ truyền bá nước chung quanh trở thành hệ thống tơn giáo - triết học giới, có ảnh hưởng lớn đến đời sống tinh thần lịch sử văn hố nhiều nước Phương Đơng, có Việt Nam Tóm lại: Kinh Phật nói riêng, lý luận nhà Phật nói chung thành tư tưởng nhiều hệ Đại sư hữu danh vô danh trải qua trình tồn phát triển Phật giáo khơng phải riêng Thích Ca Mâu Ni, hầu hết kinh Phật mở đầu giới thiệu Thích Ca Mâu Ni thuyết pháp giảng kinh đâu với Cũng nhiều trường phái tư tưởng khác Ấn Độ, Phật giáo có thống hai tư cách: tư cách tôn giáo tư cách hệ tư tưởng triết học Trong phạm vi tiểu luận này, đề cập đến tư cách hệ tư tưởng triết học Phật giáo mà 1.2 Thế giới quan Phật giáo Kinh điển triết học Phật giáo đồ sộ, gồm ba phận: Kinh tạng (chép điều Phật thuyết pháp học trò ghi lại), Luật tạng (chép giới luật, nguyên tắc xây dựng cộng đồng Phật giáo mà giáo đoàn Phật giáo phải tuân theo) Luận tạng (chép nội dung luận giải giáo lý nhà Phật học giả, cao tăng Phật giáo đời sau) Kinh tạng, Luật tạng Luật tạng gọi chung Tam Tạng kinh (phái Đại thừa dịch kinh gốc từ Tam Tạng Sanskrit, phái Tiểu thừa dịch kinh gốc từ Tam Tạng Pali) Xuất phát từ quan niệm cho đời người “bể khổ”, nước mắt chúng sinh nhiều nước biển, nên mục đích cuối Phật tìm đường giải (Moksa) nhằm cứu vớt chúng sinh khỏi bể khổ triền miên vòng luân hồi bất tận Cứu khổ, cứu nạn giải thoát nỗi khổ đau nhân loại nơi trần nội dung chủ yếu mục đích học thuyết triết học Phật giáo Điều thể qua câu nói đức Phật: “Này đệ tử, ta nói cho mà biết, trước ngày ta nêu lý giải nỗi khổ đau giải thoát khỏi nỗi khổ đau, nước ngồi biển khơi có vị mặn, đạo ta dạy có vị vị giải thốt” [1, tr.90] Nhìn chung, xét theo chất mục đích, Phật giáo trọng giải vấn đề thuộc nhân sinh quan - tức quan niệm sống người với tư cách “chúng sinh” hữu cõi trần gian Thế nhưng, vấn đề nhân sinh quan Phật giáo lại tách rời với vấn đề thuộc giới quan triết học học thuyết Trong luận giải vấn đề thuộc giới quan nhân sinh quan triết học, Phật giáo đề cập tới nhiều nội dung thuộc phạm vi phép biện chứng - với tư cách học thuyết triết học mối liên hệ phổ biến vận động biến đổi giới Như vậy, vấn đề thuộc giới quan, phép biện chứng nhân sinh quan vấn đề thống triết học Phật giáo, tất nhằm đến mục tiêu cao giải vấn đề sống nhân sinh Tư tưởng học thuyết Triết học Phật giáo thể tập trung phương diện: thể luận, quan điểm nhân sinh, nhận thức luận lý luận đạo đức Bản thể luận Có thể nhận thấy cách rõ ràng giới quan triết học Phật giáo tư tưởng biện chứng thể thông qua số phạm trù như: “vô ngã”, “vô thường” “nhân quả” Liên quan đến phạm trù hàng loạt phạm trù khác như: “nhân duyên sinh”, “luân hồi”, “nghiệp báo”, “bản ngã” (cái tôi)… Các phạm trù bao hàm nhiều yếu tố vật, vô thần Triết học Phật giáo sau (nhất phái Đại thừa) cịn có thêm nhiều phạm trù khác nữa, song xét đến cùng, chẳng qua biến tướng từ phạm trù triết học Phật giáo nguyên thuỷ mà thơi Phật giáo quan niệm khơng có sáng tạo vũ trụ, không thừa nhận vũ trụ có ngày tạo có ngày bị tiêu diệt (tận thế) Vạn vật đa dạng vô giới sinh tồn có nguyên nhân tự thân chuyển biến thân nó, - theo quy luật nhân (nhân nào, nấy) vũ trụ tự (vốn có) Nhân phạm trù tất yếu phổ biến vật tượng giới, dù vũ trụ hay nhân sinh Từ phạm trù nhân quả, triết học Phật giáo đưa quan niệm tính đa dạng, tính vơ lượng tồn không giới hạn Những tồn lại phân chia thành lớp tồn phân biệt định với mà triết học Phật giáo gọi “các cõi giới” Cụ thể là: giới vạn vật (vạn pháp) vô thuỷ, vô chung (tồn không gian thời gian vơ tận); vật, tượng cụ thể có thuỷ, có chung (tồn khơng gian thời gian có giới hạn) Mỗi vật (pháp) cụ thể có sinh, có diệt theo quy luật “thành, trụ, hoại, không”; sinh vật theo quy luật “sinh, trụ, dị, diệt”; người tuân theo quy luật “sinh, lão, bệnh, tử” [2, tr.82] Phật giáo đề cập tới nhiều cõi giới với đặc tính tồn khác nhau, “cõi hữu vi” số ấy, giới vật tượng mà giác quan người cảm nhận Nói theo ngôn ngữ tư triết học đại ngày giới vật tượng vật chất - vật lý Ngoài cõi giới cịn có nhiều cõi giới khác mà giác quan thông thường người trực tiếp cảm nhận Muốn nhận thức cõi giới này, người cần phải “khai mở” lực cảm nhận đặc biệt Trên sở phạm trù nhân quả, Phật giáo đề cập đến phạm trù luân hồi Phạm trù vận dụng nhiều việc lý giải sống nhân sinh, thực phạm trù vấn đề thuộc giới quan triết học Các phạm trù nhân quả, luân hồi đề cập trước triết học Upanisad không triết học Phật giáo khai thác phạm trù này, nhưng, quan niệm triết học Phật giáo có điểm khác biệt định Sự khác biệt liên quan trực tiếp đến việc lý giải phạm trù vô ngã, vô thường Các phạm trù “vô ngã”, “vô thường” phạm trù triết học Phật giáo giới Vơ ngã “khơng có bất biến” (Anatman), gọi “một tồn - sắc” với “danh” định đó, hồn tồn khơng có tự tính, “giả hợp” nhân dun định Nói cách khác, khơng phải mà tổng hợp khơng phải nó, nhờ hội đủ nhân duyên Do đó, “một” tất yếu bao hàm “đa - nhiều”, tất tất Đây nguyên lý phổ quát giới quan Phật giáo, hồn tồn đối lập với cách nhìn siêu hình giới Chính thế, Phật giáo cho tất vật, tượng xung quanh ta thân ta hồn tồn khơng có thực, ảo giả, vơ minh đem lại Thế giới vơ tình (vạn vật vơ tri, vô giác) tạo thành yếu tố (sắc - vật chất) là: Địa (đất, chất khoáng); Thuỷ (nước, chất lỏng); Hoả (lửa, loại nhiệt); Phong (gió, khơng khí); Khơng (khoảng trống) Thế giới hữu tình - người, cấu tạo nhóm họp yếu tố (ngũ uẩn) là: Sắc (vật chất); Thụ (cảm giác); Tưởng (ấn tượng); Hành (tư nói chung); Thức (ý thức) Các yếu tố Thụ, Tưởng, Hành, Thức thuộc lĩnh vực tinh thần, gọi chung “Danh” “Danh” “Sắc” hội tụ với thời gian ngắn lại chuyển sang trạng thái khác, sở để khẳng định “khơng có tôi” [5, tr209] Từ phạm trù vô ngã, triết học Phật giáo đưa nguyên lý mối liên hệ tất nhiên, phổ biến: “có có kia, khơng có khơng có kia”, khởi lên khác động khởi, tĩnh tĩnh Vì thế, khơng có tồn biệt lập tuyệt đối so với khác, tất dung nhiếp nhau, hoà đồng Mặt khác, triết học Phật giáo cho rằng, chất tồn giới dòng biến chuyển liên tục (theo phạm trù “vô thường”) Vô thường không “thường hằng”, không “bất biến”; không bất biến tức biến (cái luôn biến đổi điều không biến đổi, bất biến) Biến biến động: sinh - biến; biến - sinh; có có - khơng khơng; có - mai khơng… tất tn theo quy luật tất yếu phổ biến tồn - không tồn tại, không tồn - tồn tại; nên khơng thể tìm ngun nhân khơng có vĩnh hằng, bất biến Khi triết học Phật giáo đưa quan niệm cho rằng, vật (pháp) cụ thể có sinh, có diệt theo quy luật “thành, trụ, hoại, khơng”; sinh vật theo quy luật “sinh, trụ, dị, diệt”; người tuân theo quy luật “sinh, lão, bệnh, tử” muốn diễn đạt quy luật vô thường vật tượng giới Như vậy, Phật giáo bác bỏ tồn Brahman (đấng sáng tạo - tồn tuyệt đối) Atman (ngã - ý thức tuý) thánh kinh Upanishad; thế, Phật giáo coi ba trường phái khơng thống (khơng thừa nhận quyền uy kinh Vêđa) triết học Ấn Độ cổ, trung đại 10 II ẢNH HƯỞNG CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Phật giáo Việt Nam Tuy Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều trực tiếp Phật giáo Trung Quốc (rõ Phật giáo miền Bắc), Phật giáo vào Việt Nam sớm vào miền Nam Trung Quốc, cao tăng Ấn Độ sang truyền bá trực tiếp Sự truyền bá Phật giáo vào Việt Nam xảy lúc mà diễn liên tục từ năm đầu công nguyên kỷ sau Lúc đầu người Ấn Độ truyền bá, sau người Trung Hoa có người Việt Nam sang Ấn Độ Trung Quốc để tiếp thu Phật pháp truyền bá cho dân Việt Sử sách cho biết nhiều nhà sư Trung Quốc đường sang Ấn Độ để thỉnh kinh theo hướng nam, dừng chân Châu Giao biển Đông tiếp Trong chuyến “Tây du” này, nhà sư Trung Quốc cịn có nhà sư người Việt Nam Thậm chí, số nhà sư người Việt Khuy Xung, Huệ Diệm, Tri Hành, Đại Thặng Đăng… cịn chủ động theo thuyền bn người Ấn Độ để sang Tây Trúc thỉnh kinh; Phật giáo mà người Ấn Độ người Trung Hoa truyền sang chưa đáp ứng nhu cầu “tầm sư học đạo” họ Trong số này, tiêu biểu Đại Thặng Đăng, ơng đạt đến trình độ Phật pháp uyên thâm, trực tiếp giải thích “Duyên sinh luận” đem kiến thức tiếp thu tích cực truyền bá cho nhân dân ta Sự kiện góp phần tạo nên sắc thái riêng Phật giáo Việt Nam [7, tr.215] Vào kỷ đầu cơng ngun, có nhiều yếu tố thuận lợi nên Luy Lâu trở thành trung tâm Phật giáo Việt Nam Phật giáo truyền bá đây, vào thời điểm Phật giáo Đại thừa, có tính động tích cực, kết hợp nhuần nhuyễn với tính phóng khống, khơng câu nệ hay giáo điều, không cố chấp, tạo nên truyền thống tư tưởng tín ngưỡng người dân địa Phật giáo Luy Lâu có nét tương tự tín ngưỡng cư dân nơng nghiệp lúa nước Phật quan niệm ơng Tiên có mặt khắp mơi, biết nỗi suy tư hành vi người, cứu giúp người tốt 11 trừng trị kẻ xấu ông Bụt truyện “Tấm - Cám” Phật quan niệm vị thần linh có nhiều phép lạ, mang phúc trừ hoạ cho dân… Từ Luy Lâu, Phật giáo lan truyền khắp đồng sông Hồng, sông Mã, sơng Cả; gắn liền với tín ngưỡng dân gian, dân gian hố phong tục hố Nó thể tâm lý, lòng mong ước, giới quan cư dân người Việt Chính mà có độ bền vững, có sức sống trải qua hàng ngàn năm lưu truyền đến ngày Riêng miền Nam, Phật giáo in đậm dấu ấn phái Tiểu thừa, phần có tính cực đoan hơn, nhưng, trải qua thời gian dài tồn tại, địa hố để phù hợp với phong tục tập quán người dân Việt Nam Trong lịch sử, Phật giáo Việt Nam có nhiều công hiến to lớn vào nghiệp dựng nước giữ nước Phát huy truyền thống đó, hai kháng chiến chống Pháp Mỹ xâm lược, Phật giáo có đóng góp đáng kể vào nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc, thống đất nước Những năm gần đây, nhiều thành tựu to lớn mà nước ta đã phương diện, có đóng góp cơng sức khơng nhỏ Phật tử nước Hiện tại, nước ta có 20 triệu tín đồ theo đạo Phật, tính người có tín ngưỡng Phật giáo số lớn Hoạt động Giáo hội Phật giáo trì ngày đa dạng khn khổ Pháp luật Nhiều chùa chiền Học viện, Trường Cao đẳng Phật học khôi phục xây dựng theo chủ trương, sách tơn giáo Đảng Nhà nước ta Các Học viện, Trường Đại học hệ thống giáo dục quốc gia đưa chương trình nghiên cứu tơn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng vào học tập, nghiên cứu để tìm điểm tích cực hạn chế xã hội ngày Đây phương thức, điều kiện để tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến đời sống tinh thần, trình xây dựng phẩm chất đạo đức người Việt Nam 2.2 Ảnh hưởng giới quan Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam 12 Như đề cập, Phật giáo vào Việt Nam qua hai đường hai miền Bắc, Nam Phật giáo Miền Bắc du nhập sớm thiên phái Đại Thừa, cịn Miền Nam du nhập muộn thiên phái Tiểu Thừa Điều này, đến cịn thể rõ qua việc bố trí điện thờ chùa chiền lòng tin Phật tử hai miền Tuy có khác định, song xét đến cùng, tinh hoa triết học Phật giáo cải biến sau du nhập, với văn hoá địa Nho giáo, Đạo giáo, có ảnh hưởng sâu đậm đến tư tưởng người Việt Nam, góp phần tạo nên sắc văn hoá truyền thống dân tộc Việt Nam, lưu truyền đến ngày Bởi lẽ, từ du nhập vào nước ta, Phật giáo tồn gắn liền với lịch sử dân tộc, có đóng góp quan trọng vào lịch sử dựng nước giữ nước dân tộc, tư tưởng ngấm sâu vào máu thịt, vào tư duy, trở thành phận văn hoá, nếp sống phong tục, tập quán người Việt Theo suốt chiều dài lịch sử, ngày Phật giáo nước ta cịn tồn Số tín đồ người có cảm tình với Phật giáo lớn, kinh sách nhà Phật chùa chiền củng cố xây dựng ngày nhiều, việc nghiên cứu Phật học ngày quan tâm mức, vai trị cơng lao đóng góp Phật tử phát triển đất nước ngày có ý nghĩa thiết thực Có thể khẳng định, ảnh hưởng Phật giáo nói chung tư tưởng triết học Phật giáo nói riêng xã hội ta đáng kể Do thời gian có hạn nên phạm vi tiểu luận đề cập đến số ảnh hưởng mặt tinh thần người Việt Nam phương diện giới quan, nhân sinh quan, phương pháp tư quan niệm đạo đức mà Nước ta thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, kinh tế có nhiều thành phần vận hành chế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa Điều chứng tỏ nước ta có nhiều giai tầng với nhiều lớp người khác nhau, đó, phổ biến lớp người truyền thống chiếm tỉ lệ lớn, sinh sống nơng thơn, chí thành thị 13 Đã có người truyền thống dứt khoát phải tồn giới quan truyền thống gắn liền với phong tục tập quán truyền thống Trong giới quan truyền thống ấy, đương nhiên có ảnh hưởng giới quan Phật giáo Biểu hiện: Thấm nhuần tư tưởng triết học Phật giáo cho rằng, vật tượng kết hợp động yếu tố động, nên khơng có tự tính, tức khơng có mà nhờ gọi nó Mọi “vơ ngã”, người kết hợp động “ngũ uẩn”, vậy, người vô ngã Đã vơ ngã, khơng có mà nhờ tơi gọi tơi, ta gọi ta, sống với chết, sinh với tử có nghĩa lý gì, chẳng qua đổi thay, hợp tan ngũ uẩn Vì thế, trước chết, người Việt Nam không khiếp sợ hay bạc nhược, họ sẵn sàng hy sinh thân nghĩa Cũng xuất phát từ quan niệm mà người Việt Nam thường tuân theo quy luật “trẻ vui nhà, già vui chùa” Đi chùa cụ già trở thành truyền thống lâu đời nước ta, cụ bà Các cụ già, mặt tuổi cao sức yếu lao động, nên thường có thời gian rỗi rãi; mặt khác, tuổi đời họ buổi xế chiều, đắng cay bùi cõi đời họ nếm trải, đó, họ có tầm nhìn sâu xa, bao dung, muốn cầu xin để lại phúc đức cho cháu muốn có tĩnh lặng tâm hồn Vì vậy, họ đến chùa khơng để vui thú tuổi già mà để thực ước nguyện chân thành, sâu kín họ Ngày nay, với chủ trương khơi phục tinh hoa văn hố truyền thống cảnh thái bình, cụ lại thường xuyên đến chùa vào ngày sóc, vọng (mùng rằm âm lịch), chí ngày ma chay, giỗ tết Cảnh tịnh, trầm mặc, tiếng chuông chùa ngân nga, tiếng mõ đặn tiếng kệ, lời kinh không ảnh hưởng đến suy nghĩ hành động họ; thuyết từ bi, cứu khổ, cứu nạn, kiếp luân hồi, luật nhân quả, nghiệp báo không lay động tâm can họ; đặc biệt thuyết vô thường nhà Phật họ - với người từ giã cõi trần gian lại thấm thía sâu sắc Một tư tưởng triết học Phật giáo ảnh hưởng lớn đến giới quan phần lớn người Việt Nam luật nhân Xuất phát từ việc Phật 14 nhìn mối quan hệ tất yếu, phổ biến vật tượng giới quan hệ nhân điều trải nghiệm, minh chứng thực tiễn, nên người Việt tin Người ta thường nói với nhau: “Gieo nhân gặt ấy”, “Gieo gió gặt bão”… Để hiểu nguồn quan niệm Phật giáo người dân thường thật không đơn giản, thuyết ln hồi, báo; nhưng, gần gũi với sống nên hiểu phần Bên cạnh mặt tiêu cực, quan niệm có mặt tích cực định, ảnh hưởng góp phần vào việc làm hạn chế tệ nạn xã hội Trên thực tế, đơn cho rằng: đời người sống có lần mà thơi, chết hết, khơng chịu trách nhiệm với việc gây sống… hẳn họ thiên hưởng thụ theo kiểu sống gấp, dẫn đến tham lam, tàn bạo Một tính ích kỷ “cái tơi” lên đến cực điểm, người bất chấp công lẽ phải, sẵn sàng chà đạp lên luân lý đạo đức, để thoả mãn dục vọng cá nhân thấp hèn Đây dấu hiệu suy thoái sống, cần phải đấu tranh ngăn chặn Hiện xảy tệ nạn xã hội có nguyên nhân bắt nguồn từ quan niệm nêu Vì thế, mặt cần phổ biến, tuyên truyền pháp luật, mặt khác nên đề cao giáo dục khơi dậy lương tâm người, lẽ “toà án lương tâm” có vai trị khơng nhỏ q trình điều chỉnh hành vi người Ảnh hưởng Phật giáo giới quan người Việt Nam cịn thể khơng quan niệm Phật giáo vũ trụ, giới, mà cịn quan niệm người đời họ Phật giáo cho đời khổ, đời bể khổ; khổ có yếu tố vật chất lại nghiêng tinh thần cá nhân Nếu bỏ qua hay không ý nhiều đến khổ vật chất, khổ xã hội gây ra, dẫn đến tư tưởng an phận thủ thường, không dám đấu tranh, xã hội khơng thể có động lực để phát triển Đây ảnh hưởng tiêu cực cần đấu tranh khắc phục 15 KẾT LUẬN Phật Giáo học thuyết triết học - tôn giáo truyền bá vào nước ta từ sớm tồn trải qua hàng ngàn năm Trên sở văn hoá tinh thần địa làm tảng, tư tưởng triết học Phật giáo tư tưởng triết học du nhập khác người Việt Nam tiếp thu, cải biến cho phù hợp với điều kiện hoàn cảnh sống mình, góp phần tạo nên giá trị văn hoá tư tưởng truyền thống, in đậm sắc dân tộc Có thể khẳng định rằng, thời gian tồn lâu dài Việt Nam, trải qua bước thăng trầm, lúc tôn quốc giáo, lúc bị xem tà đạo bị công kích kịch liệt; nhìn chung, tư tưởng triết học Phật giáo ăn sâu bám rễ vào tâm thức người Việt; ngày nay, tư tưởng cịn ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống tinh thần nhân dân ta, tác động hai phương diện: tích cực tiêu cực, cần phải nghiên cứu tìm giải pháp để phát huy ảnh hưởng tích cực, ngăn chặn đẩy lùi ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng Phật giáo, góp phần đảm bảo cho đất nước ta phát triển nhanh bền vững (lĩnh vực rộng, nhiều nhà nghiên cứu đề cập đến, có điều kiện, thân tơi nghiên cứu nội dung chuyên đề riêng); song theo tôi, tinh hoa triết học Phật giáo ngun giá trị, có ảnh hưởng khơng nhỏ đến q trình xây dựng phẩm chất đạo đức người Việt Nam nói riêng xây dựng xã hội nói chung./ 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Duy Cần (2017), Tinh hoa Phật giáo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Thích Nữ Trí Hải dịch (2014), Đức Phật dạy (con đường khổ), Nxb Tôn giáo, Hà Nội Phương Kỳ Sơn (2015), Lịch sử Triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Tài Thư (2013), Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Thích Minh Thuận (2008), Phật học bản, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Viện Triết học (2014), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Hữu Vui (2012), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 17 ... I PHẬT GIÁO VÀ THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO Vài nét đời tồn Phật giáo 1.1 1.2 Thế giới quan Phật giáo ẢNH HƯỞNG CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO II ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT 2.1 NAM HIỆN NAY. .. II ẢNH HƯỞNG CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Phật giáo Việt Nam Tuy Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều trực tiếp Phật giáo Trung Quốc (rõ Phật giáo. .. tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến đời sống tinh thần, trình xây dựng phẩm chất đạo đức người Việt Nam 2.2 Ảnh hưởng giới quan Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam 12 Như đề cập, Phật giáo vào