MỞ ĐẦU Tôn giáo là một nhu cầu của bộ phận văn hóa tinh thần của từng con người ,của từng cộng đồng xã hội.Trong đó Phật giáo là một trào lưu triết học tôn giáo với cái đích là cứu con người thoát khỏi nổi khổ.Nó xuất hiện cuối thế kỉ 6 trước công nguyên ở Ấn Độ. Nội dung cơ bản của triết học Phật giáo là đề cập đến việc lý giải căn nguyên của nổi khổ và tìm con đường giải thoát con người khỏi nổi khổ triền miên đó. Phật giáo khởi thủy ở Ấn Độ truyền đi khắp các xứ lân cận.Trước hết sang các nước Trung Á rồi sang Tây Tạng,Trung Hoa, Nhật Bản và các nước miền Nam Châu Á. Việt Nam cũng thuộc trong phạm vi ảnh hưởng ấy.Mỗi khi Phật giáo vào nước nào tùy theo phong tục mỗi nước mà có sự khác nhau. Phật giáo ở mổi nước có một tinh thần và tính cách khác nhau như lịch sử nước ấy. Phật giáo đến với người Việt Nam từ rất lâu đời, vào khoảng nửa cuối thế kỉ thứ I. Do bản chất từ bi hỉ xã, đạo Phật đã nhanh chóng tìm được chỗ đứng và bám rể vững chắc trên đất nước ta. Từ khi vào Việt Nam, Phật giáo ảnh hưởng sâu sắc đến dời sống tinh thần của người Việt Nam. Vì các triết lý Phật giáo xuất phát từ tâm tư và nguyện vọng của người lao động nên số người theo Phật tăng nhanh. Những ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo ăn sâu vào đời sống của đại đa số người dân Việt Nam không chỉ từ trong giai đoạn đầu của lịch sử dân tộc mà còn ngay cả cuộc sống ngày nay. Vì vậy việc tìm hiểu về Phật giáo và những ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần của người Việt Nam là hết sức cần thiết. • Cấu trúc của tiểu luận gồm những phần chính sau: Chương I:Nguồn gốc,quan điểm của triết học Phật giáo Chương II:Ảnh hưởng của quan điểm Phật giáo đối với đời sống tinh thần người Việt Nam. NỘI DUNG Chương I:NGUỒN GỐC,QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO: I.Nguồn gốc lịch sử của Phật giáo: Là một đạo giáo hòa bình tràn đầy đức tính từ bi, trí tuệ dũng cảm, bình đẳng, vô ngã, vị tha…hiện nay Phật giáo lan khắp năm châu bốn biển. Không chỉ thâu hẹp trong vùng Châu Á như trước đây. Nguồn gốc Phật giáo xuất phát từ Ấn Độ. Giáo chủ là Phật Thích Ca Mâu Ni. 1.Bối cảnh Ấn Độ thời Đức Phật: Vào thời cổ đại, Ấn Độ là nước đa thần giáo, chế độ mẫu hệ. Đến thời người Aryan tràn vào xâm chiếm, xã hội Ấn Độ chia thành bốn giai cấp là Đạo sĩ (Bà La Môn), Vua Quan(Sát Đế Lợi), Công Nông Thương(Phệ Xá) và Nô lệ(Thủ đà la). Gia đình chuyển thành phụ hệ. Về tư tưởng tôn giáo Dù nhiều đạo giáo vẫn tồn tại nhưng giáo sĩ Bà la môn truyền bá tư tưởng nhất thần. Triết lý tôn giáo phủ nhận vai trò của con người đối với cuộc đời và cả thế giới khách quan. Kết quả là sinh ra hai xu hướng là trốn đời khổ hạnh hoặc xuôi theo dòng đời hưởng lạc thú vật chất. Từ hai mặt xã hội và tôn giáo, người dân Ấn Độ mất niềm tin ,mong ước có một vị cứu tinh ra đời để xóa bỏ giai cấp bất công và ổ định tư tưởng tôn giáo, đem lại an lạc hạnh phúc cho mọi người. Trong bối cảnh đó, đức Phật Thích Ca Mâu Ni ra đời. 2.Đức Phật Thích Ca Mâu Ni a. Thái tử Tất Đạt Đa: Ngoài bất công xã hội, tôn giáo phức tạp, đất nước Ấn Độ chia thành nhiều nước nhỏ thường tranh chấp nhau chẳng khác thời chiến quốc bên Trung Quốc, thời 12 sứ quân ở Việt Nam. Trong các nước đó, quốc gia giàu mạnh nhất là Ca Tỳ La Vệ(Kapilavastu), phía bắc Trung Ấn, nay là pipsava, phía nam nước Nepal. Nhà vua trị vì nước đó tên là Tịnh Phạn(Sudhodana). Vào năm 204 trước Công Nguyên, hoàng hậu MaDa(Maya) hạ sinh một hoàng tử khôi ngô tuấn tú tại vườn ngự uyển Lâm Tỳ Ni (Lumbini) dước gốc cây Ưu Bát La thường gọi là cây Vô Ưu (Asokaa) có hoa với màu sắc rực rỡ. Thái tử có tên là Tât Đạt Đa lớn lên, Thái tử văn võ song toàn,có vợ là công chúa Da Du Đà La (Yasodara), con vua Thiện Giác. Cuộc sống Thái tử rất đầy đủ, không thiếu một thứ gì trên trần gian. b.Thái Tử Tất Đạt Đa xuất gia, tu hành và thành đạo Trước bối cảnh xã hội giai cấp, tư tưởng tôn giáo siêu hình, cuộc sống con người cậy mạnh hiếp yếu…Năm 29 tuổi, Thái Tử đã thoát ngục vàng, đến bên dóng A Nô Ma cắt tóc làm nhà đạo sĩ Sau thời gian học đạo 6 năm, Thái Tử thấy con người hưởng lạc sẽ bê tha thối nát; còn tu khổ hạnh chỉ chuốc thêm khổ thân; chỉ có con đường trung đạo mới mong thành chính quả. Bởi thế, Thái Tử đã bỏ năm anh em ông Kiều Trần Như,dùng bát sữa của Tu Xá Đề(Sajata) xuống sông Ni Liên tắm rửa rồi lên thiền quán dưới gốc cây Tất Bát La xứ Ba La Nại.Qua 49 ngày chiến đấu với nội ngoại ma,Thái Tử đã chứng tam minh là Túc mạng minh,Thiên nhân minh,Lậu tân minh và thành Phật hiệu là Thích Ca Mâu Ni năm 36 tuổi c.Đức Phật giáo hóa và Niết Bàn: Thành Phật rồi,Đức Phật đến rừng nai xứ Ba La Nai giáo hó năm người bạn cùng tu khổ hạnh ngày trước cùng nhóm Kiều Trần Như với phái Tứ đế Khắp vùng Ngũ Hà suốt 45 năm,đúc Phật thuyết pháp trên 300 hội,vào tận hang cùng ngõ hẻm một cách tận tụy và rộng rãi.Phật đã dừng chân bên vệ đường xâu kim cho một bà già mù lòa;săn sóc,dọn dẹp ô uế cho người bệnh.Vì từ bi,bình đẳng,đức Phật đã nhận cái tát của em bé cúng dường,nhận thức ăn dư thừa của một tiện nữ dâng cúng.Phật cồn cho người dâm nx vào giáo hội.Với hiếu đạo,Phật đã đích thân khuân quan tài của vua Tịnh Phạn.Phật đã giáo hóa không lúc nào ngừng
Trang 1Bài tiểu luận:
Phật giáo và sự ảnh hưởng ảnh hưởng của nó đến đời sống tinh thần của người Việt Nam
MỞ ĐẦU
Tôn giáo là một nhu cầu của bộ phận văn hóa tinh thần của từng con người ,củatừng cộng đồng xã hội.Trong đó Phật giáo là một trào lưu triết học tôn giáo với cáiđích là cứu con người thoát khỏi nổi khổ.Nó xuất hiện cuối thế kỉ 6 trước côngnguyên ở Ấn Độ
Nội dung cơ bản của triết học Phật giáo là đề cập đến việc lý giải căn nguyên củanổi khổ và tìm con đường giải thoát con người khỏi nổi khổ triền miên đó
Phật giáo khởi thủy ở Ấn Độ truyền đi khắp các xứ lân cận.Trước hết sang cácnước Trung Á rồi sang Tây Tạng,Trung Hoa, Nhật Bản và các nước miền NamChâu Á Việt Nam cũng thuộc trong phạm vi ảnh hưởng ấy.Mỗi khi Phật giáo vàonước nào tùy theo phong tục mỗi nước mà có sự khác nhau Phật giáo ở mổi nước
có một tinh thần và tính cách khác nhau như lịch sử nước ấy
Phật giáo đến với người Việt Nam từ rất lâu đời, vào khoảng nửa cuối thế kỉthứ I Do bản chất từ bi hỉ xã, đạo Phật đã nhanh chóng tìm được chỗ đứng và bám
rể vững chắc trên đất nước ta
Trang 2Từ khi vào Việt Nam, Phật giáo ảnh hưởng sâu sắc đến dời sống tinh thần củangười Việt Nam Vì các triết lý Phật giáo xuất phát từ tâm tư và nguyện vọng củangười lao động nên số người theo Phật tăng nhanh Những ảnh hưởng của tư tưởngPhật giáo ăn sâu vào đời sống của đại đa số người dân Việt Nam không chỉ từtrong giai đoạn đầu của lịch sử dân tộc mà còn ngay cả cuộc sống ngày nay Vì vậyviệc tìm hiểu về Phật giáo và những ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thầncủa người Việt Nam là hết sức cần thiết.
Cấu trúc của tiểu luận gồm những phần chính sau:
Chương I:Nguồn gốc,quan điểm của triết học Phật giáo
Chương II:Ảnh hưởng của quan điểm Phật giáo đối với đời sống tinh thầnngười Việt Nam
NỘI DUNG
HỌC PHẬT GIÁO:
I.Nguồn gốc lịch sử của Phật giáo:
Là một đạo giáo hòa bình tràn đầy đức tính từ bi, trí tuệ dũng cảm, bình đẳng,
vô ngã, vị tha…hiện nay Phật giáo lan khắp năm châu bốn biển Không chỉ thâu
Trang 3hẹp trong vùng Châu Á như trước đây Nguồn gốc Phật giáo xuất phát từ Ấn Độ.Giáo chủ là Phật Thích Ca Mâu Ni.
1.Bối cảnh Ấn Độ thời Đức Phật:
Vào thời cổ đại, Ấn Độ là nước đa thần giáo, chế độ mẫu hệ Đến thời ngườiAryan tràn vào xâm chiếm, xã hội Ấn Độ chia thành bốn giai cấp là Đạo sĩ (Bà LaMôn), Vua Quan(Sát Đế Lợi), Công Nông Thương(Phệ Xá) và Nô lệ(Thủ đà la).Gia đình chuyển thành phụ hệ
Về tư tưởng tôn giáo
Dù nhiều đạo giáo vẫn tồn tại nhưng giáo sĩ Bà la môn truyền bá tư tưởng nhấtthần Triết lý tôn giáo phủ nhận vai trò của con người đối với cuộc đời và cả thếgiới khách quan Kết quả là sinh ra hai xu hướng là trốn đời khổ hạnh hoặc xuôitheo dòng đời hưởng lạc thú vật chất Từ hai mặt xã hội và tôn giáo, người dân Ấn
Độ mất niềm tin ,mong ước có một vị cứu tinh ra đời để xóa bỏ giai cấp bất công
và ổ định tư tưởng tôn giáo, đem lại an lạc hạnh phúc cho mọi người
Trong bối cảnh đó, đức Phật Thích Ca Mâu Ni ra đời
2.Đức Phật Thích Ca Mâu Ni
a Thái tử Tất Đạt Đa:
Ngoài bất công xã hội, tôn giáo phức tạp, đất nước Ấn Độ chia thành nhiềunước nhỏ thường tranh chấp nhau chẳng khác thời chiến quốc bên Trung Quốc,thời 12 sứ quân ở Việt Nam
Trong các nước đó, quốc gia giàu mạnh nhất là Ca Tỳ La Vệ(Kapilavastu), phíabắc Trung Ấn, nay là pipsava, phía nam nước Nepal Nhà vua trị vì nước đó tên làTịnh Phạn(Sudhodana) Vào năm 204 trước Công Nguyên, hoàng hậuMaDa(Maya) hạ sinh một hoàng tử khôi ngô tuấn tú tại vườn ngự uyển Lâm Tỳ Ni
Trang 4(Lumbini) dước gốc cây Ưu Bát La thường gọi là cây Vô Ưu (Asokaa) có hoa vớimàu sắc rực rỡ.
Thái tử có tên là Tât Đạt Đa lớn lên, Thái tử văn võ song toàn,có vợ là công chúa
Da Du Đà La (Yasodara), con vua Thiện Giác Cuộc sống Thái tử rất đầy đủ,không thiếu một thứ gì trên trần gian
b.Thái Tử Tất Đạt Đa xuất gia, tu hành và thành đạo
Trước bối cảnh xã hội giai cấp, tư tưởng tôn giáo siêu hình, cuộc sống conngười cậy mạnh hiếp yếu…Năm 29 tuổi, Thái Tử đã thoát ngục vàng, đến bêndóng A Nô Ma cắt tóc làm nhà đạo sĩ
Sau thời gian học đạo 6 năm, Thái Tử thấy con người hưởng lạc sẽ bê tha thốinát; còn tu khổ hạnh chỉ chuốc thêm khổ thân; chỉ có con đường trung đạo mớimong thành chính quả Bởi thế, Thái Tử đã bỏ năm anh em ông Kiều TrầnNhư,dùng bát sữa của Tu Xá Đề(Sajata) xuống sông Ni Liên tắm rửa rồi lên thiềnquán dưới gốc cây Tất Bát La xứ Ba La Nại.Qua 49 ngày chiến đấu với nội ngoạima,Thái Tử đã chứng tam minh là Túc mạng minh,Thiên nhân minh,Lậu tân minh
và thành Phật hiệu là Thích Ca Mâu Ni năm 36 tuổi
c.Đức Phật giáo hóa và Niết Bàn:
Thành Phật rồi,Đức Phật đến rừng nai xứ Ba La Nai giáo hó năm người bạncùng tu khổ hạnh ngày trước cùng nhóm Kiều Trần Như với phái Tứ đế
Khắp vùng Ngũ Hà suốt 45 năm,đúc Phật thuyết pháp trên 300 hội,vào tậnhang cùng ngõ hẻm một cách tận tụy và rộng rãi.Phật đã dừng chân bên vệ đườngxâu kim cho một bà già mù lòa;săn sóc,dọn dẹp ô uế cho người bệnh.Vì từ bi,bìnhđẳng,đức Phật đã nhận cái tát của em bé cúng dường,nhận thức ăn dư thừa của mộttiện nữ dâng cúng.Phật cồn cho người dâm nx vào giáo hội.Với hiếu đạo,Phật đãđích thân khuân quan tài của vua Tịnh Phạn.Phật đã giáo hóa không lúc nào ngừng
Trang 5nghỉ.Phật làm tất cả mọi việc dù là rất nhỏ…Tất cả việc làm của Phật chỉ có mụcđích duy nhất là bày trí kiến Phật cho chúng sinh Phật đến rừng SaLa vào NiếtBàn lúc nửa đêm dưới ánh trăng rằm tỏa rạng vào năm 80 tuổi
II Những quan điểm triết học của Phật giáo:
Qua bao thăng trầm của lịch sử, mãi đến ngày nay, Phật giáo đã không nhữngvẫn tồn tại mà còn được lan truyền khắp thế giới và được nhiều tầng lớp người tônkính, lưu tâm tìm hiểu Được như thế, ngoài nhân cách của Đức Phật còn nhờ giáo
lí, giáo luật, lễ nghi của Phật giáo
1.Quan điểm của Phật giáo về thế giới quan:
Quan điểm về thế giới quan về Phật giáo được thể hiện tập trung ở nội dungcủa ba cặp phạm trù: vô ngã, vô thường, và Duyên
- Vô ngã: cho rằng thế giới xung quanh ta và cả con người không phải do một vịthần nào sáng tạo ra mà được cấu thành bởi sự kết hợp của hai yếu tố: “Sắc” và
“Danh” Trong đó “ Sắc” là yếu tố vật chất, có thể cảm giác được Còn “Danh” làyếu tố tinh thần, không có hình chất mà chỉ co tên gọi “Danh” và “Sắc” hợp lại vớinhau tạo thành “Ngũ Uẩn” nào đó Nhưng sự tồn tại của vật chất chỉ là tạm thời,không có sự vật riêng biệt nào tồn tại mãi mãi Do đó, không có cái gọi là “Tôi”
- Vô thường: tức là vạn vật biến đổi vô cùng theo chu trinh bất tận: sinh- trụ- diệt Vậy thì có có, không không luân hồi bất tận, có đó rồi lại không, cái còn màchẳng còn, cái mất mà chẳng mất
dị-Đức Phật dạy:” Cái gì có trong thế gian là biến đổi, hư hại, là vô thường vìvậy, vô thường nghĩa là không thường, không ở mãi trong một trạng thái nhất định,luôn luôn thay đổi hình dạng, từ hình thành đến biến đổi đến tan rã Vô thường làphương pháp chỉ rõ mặt trái của đời, bài trừ sự mê lầm, ngăn chặn người chạy theo
Trang 6vật dục Nó chưa phải là thuyết tuyệt đối Vô thường là một định luật chi phối tất
cả sự vật từ tâm đến hoàng cảnh Hiểu lí vô thường, con người dễ giữ được bìnhtỉnh, thản nhiên trước cảnh đổi thay bất thường
Duyên: tất cả các sự vật, hiện tượng tồn tại trong vũ trụ, từ những cái vô cùng
nhỏ đến những cái vô cùng lớn đều không thoát khỏi sự chi phối của nhân duyên:cái nhân(hetu) nhờ có cái duyên(prattiya) mới sinh ra mà thành quả(phla) Qủa lại
do cái duyên mà thành ra nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành ra quảmới… Cứ thế, nối tiếp nhau vô cùng, vô tận mà thế giới, vạn vật muôn loài cứsinh sinh hóa hóa mãi theo quy luật nhân quả Nhân là cái mầm; quả là cái hạt, cáitrái do mầm ấy phát sinh Nhân và quả la hai trạng thái nối tiếp nhau, nương tựavào nhau Không có nhân không thể có quả, không có thì không thể có nhân Nhânnào quả ấy
Con người do nhân duyên kết hợp và được tạo thành bới hai thành phần: thểxác và tinh thần Hai thành phần ấy là kết quả hợp tan của Ngũ Uẩn Hai thànhphần tạo nên Ngũ Uẩn, do nhân duyên hợp thành Mỗi con người cụ thể có danhsắc(nâma-suna), Duyên hợp Ngũ Uẩn thì là ta, duyên tan Ngũ Uẩn thì không còn
ta, là diệt.Nhưng không phải là mất đi mà trở lại với ngũ uẩn.Ngay các yếu tố củangũ uẩn cũng luôn biến hóa theo quy luât nhân quả không ngừng
Cho nên,con người cứ biến hóa,vụt mất,vụt còn,không có sự vật riêng biệt tồntại mãi mãi,không có cái tôi thượng đỉnh.Cái tôi hôm qua không còn là cái tôi hômnay nữa.Vì không nhận thực được cái gọi là biến ảo(Maya),vô thường,vô định củavạn vật mới là thường hằng và chân thực;không nhận thức được rằng: “cai tôi” có
mà không,không mà có,nên người ta lầm tưởng ta tồn tại mãi mãi,cái gì cũngthường định, cái gì cũng là của ta,là ta,do ta nên con người cứ khát ái,thamdục,hành động chiếm đoạt nhằm thỏa mãn những ham muốn dục vọng đó,tạo
Trang 7những kết quả,gây nghiệp báo(Karma),mắc vào bể khổ triền miên không sara).
dứt(Sam-Đã mắc vào sự chi phối của quy luật nhân duyên là chụi nghiệp báo và kiếpluân hồi.Đó là cách lý giải căn nguyên của nổi khổ của con người Phật giáo
2.Quan điểm của Phật Giáo về nhân sinh quan:
a.Quan điểm của Phật Giáo về nghiệp:
Nghiệp có nghĩa là hành động hay việc làm.Tư tưởng, lời nói hay việc làmthường có ý muốn làm động cơ khởi xướng.Phật giáo gọi ya muốn hay ý chí ấy làtác ý
Nghiệp báo là một định luật nhân quả trong lĩnh vực luân lý hay như ngườiPhương Tây gọi là “ảnh của hành động”
Có vài ý kiến cho rằng thuyết nghiệp báo là loại xoa dịu, ru ngủ nhữngcon người xấu số.Nhưng đức Phật không hề dạy thế,thuyết nghiệp báo trongđức Phật cũng không bao giờ chấp nhận một cuộc sống phán sử sau kiếpsống.Theo lý nghiệp báo,chúng ta không nhất thiết bị trói buộc trong mộthoàn cảnh nào vì nghiệp báo không phải là số mệnh cũng không phải là tiềnđịnh do một ma lực huyền bí đã định đoạt cho ta một cách bất khảkháng.Chúng ta có đủ năng lực để chuyển phần nào cái nghiệp của chúng tatheo ý muốn
b.Quan điểm của Phật Giáo về “Tứ diệu đế”:
Nội dung của triết lý nhân sinh của Phật giáo được thể hiện trong
thuyết“Tứ diệu đế”mà Phật giáo coi là bốn chân lý vĩ đại.Thông điệp“Tứ
Trang 8diệu đế”gồm hai mặt:Nhận thức và hành động.Đó là bốn chân lý huyềndiệu,chắc chắn, hiển nhiên,bao gồm:
- Khổ đế(Dukkha):Là chân lý về bản chất của nỗi khổ.Theo đạo Phật,thực
tại nhân sinh là khổ ải;ngoài nỗi khổ do sinh,lão,bệnh,tử gây nên cho conngười còn có nỗi khổ vì không ưa mà hợp là khổ,ưa mà phải lìa là khổ,mongkhông được cũng khổ,được cũng khổ mà mất cũng khổ.Đời là bể khổ
- Tập đế(Samarudays):Là chân lý về nguyên nhan của nỗi khổ.Con người
trong thế giới hiện thực này khổ là vì đâu?Nguyên nhân trực tiếp là do conngười có lòng tham,sân,siCon người muốn còn mãi nhưng thực tại cứ biếndịch và thay đổi,muốn trường tồ nhưng thực tại luôn biến hóa trong vòngsinh,lão,bệnh,tử;không có cái gì thực là ta,của ta.Do đó đã tạo nên cho conngười những nỗi khổ triền miên cho con người trong cuộc đời.Để giải thích
cho căn nguyên ấy,đức Phật đã nêu ra thuyết “Thập nhị nhân duyên”gồm: Vô
minh (avidya),Hành (Samskara),Thức(Vijnâna),Danh sắc(nâmarupa)Lụccăn(Sandagatana),Xúc(Sparacs),Thụ(vecsdana),Ái(Trisna),Thủ(Upadana),Hữu(bhava),Sinh(Jatri),Lão tử(jana-marana)
- Diệt đế(Nirodha):Là chân lý diệt khổ.Nổi khổ sẽ được tiêu diệt khi nguyên
nhân gây ra khổ bị loại từ.Lần theo thập nhị nhân duyên,tìm ra cội nguồn củanỗi khổ và ái dục,dứt bỏ từ ngọn nguồn cho đến gốc mọi nguồn gốc đau khổđưa chúng sinh thoát khỏi nghiệp chướng,luân hồi,đạt đến cảnh trí Niếtbàn(Nirvana).Đó là thế giới lý tưởng của sự giác ngộ và giải thoát.Trạng tháiNiết bàn,Thường trụ,Chính quả không thể lý giải được mà là tự mình giácngộ.Mục đích của Phật tử là thực hiện Niết bàn, khi đang tu dưỡng là thực
Trang 9hiện Niết bàn từng phần, khi giác ngộ rồi là thực hiện được Niết bàn toànphần,trở thành Phật.
- Đạo đế(Marga):là chân lý chỉ ra con đường diệt khổ,nói về những conđường,cách thức để con người đạt đến trạng thái Niết bàn.Con đường diệtkhổ,giải thoát và giác ngộ đòi hỏi phải rèn luyện đạo đức,rèn luyện tư tưởng
và khai sáng trí tuệ.Ba môn học này được cụ thể hóa trong khái niệm“Bát chánh đạo”(tám con đường chân chính),đó là;
+ Chính kiến(samyak-dristi):hiểu biết đúng đắn,kiến giải chính xác
+ Chính tư duy(samyak-samkalpa):suy nghĩ đúng đắn
+ Chính nghiệp(samyak-karmata):hành động chân chính,thực hện ngũgiới(không sát sinh,không trộm cắp,không tà dâm,không uống rượu,khôngnói dối)
+ Chính ngữ(samyak-vaca):lời nói chân chính,trung thực
+ Chính mệnh(samyak-samadhi):kiên định,tập trung vào con đường chânchính,không để bất cứ điều gì làm lay chuyển,phân tâm
Trong tám nẻo đường này thì chính kiến,chính tư duy thuộc về trítuệ(panna);chính ngữ,chính nghiệp,chính mệnh thuộc về Định(samadhi).Đạo Phật còn đề ra những phương pháp trên con đường thực hành tu
nghiệp là: “Ngũ giới” và“Lục độ”(sáu phép tu)…Trong những giai đoạn đầu
với vũ trụ quan nhân duyên,đạo Phật đã có những yếu tố duy vật và tư tưởngbiện chứng tự phát.Về chính trị xã hội thì đạo Phật là tiếng nói phản khángchế độ đẳng cấp khắc nghiệt,tố cáo chế độ xã ghội bất công,đòi tự do tưtưởng và bình đẳng xã hội,nêu lên ước vọng giải thoát con người khỏi nỗi bi
Trang 10kịch của cuộc đời…Tuy nhiên,trong luận thuyết về nhân sinh và con đườnggiải thoát,tư tưởng Phật giáo còn hạn chế,mang nặng tính bi quan,yếm thế về
cuộc sống,chủ trương“xuất thế”, “siêu thoát” có tính chất duy tâm,không
tưởng về những vấn đề xã hội
Sau khi đúc Phật tạ thế,các đệ tử của Người đã định kì họp lại.Và tại cáccuộc họp càng về sau,sự bất đồng ý kiến giữa các chư tăng trong việc hiểu vàgiải thích kinh phật ngày càng gay gắt.Hàng ngũ Phật giáo do vậy chia làmhai phái:Phái của các vị trưởng lão gọi là Thượng Tọa(theravada) theo xuhướng bảo thủ,chủ trương bám sát kinh điển,giữ nguyeem giáo luật;Phật tửchỉ giác ngộ cho bản thân,chỉ thờ đúc Phật Thích-Ca và chỉ cầu sớm chứngquả La Hán.Phần đông tăng chúng còn lại không chịu nghe theo,họ khai hộinghị riêng,lập ra phái Đại Chúng(mahasanghika) chủ trương không câu nệ cốchấp vào kinh điển,khoan dung đại lượng trong việc thực hiện giáo luật,thunạp rộng rãi tất cả những ai muốn quy y,giác ngộ,giải thoát cho nhiềungười,thờ Phật,và nhân vật tiêu biểu là Bồ-Tát
Tại các lần kiến tập thứ 3-4,phái Đại Chúng soạn ra kinh sách riêng và tự
xưng là Đại Thừa(mahayana)nghĩa là“cỗ xe lớn”và gọi phái Thượng Tọa là Tiểu Thừa(hinayana) nghĩa là “cỗ xe nhỏ”.
Phái Đại Thừa phát triển lên phía Bắc nên được gọi là Bắc Tông,được phổbiến sang Trung Hoa,Nhật Bản,Triều Tiên…Còn phái Tiểu Thừa phát triển xuống phía Nam nên được gọi là Nam Tông,từ trung tâmSrilanca(Tích Lan)phát triển sang các nước Đông Nam Á,trong đó có Việt Nam.Kinh sách ĐạiThừa được viết bằng tiếng Sanscrit,còn kinh sách Tiểu Thừa được viết bằngtiếng Bali
Trang 11Chương II:ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI
VIỆT NAM
I.Qúa trình thâm nhập và phát triển của Phật giáo ở Việt Nam:
1.Bối cảnh ở Việt Nam:
Nước Việt Nam có hình chữ S,thuộc bán đảo Đông Dương,có vị thế 7/10 bánđảo Đông Dương,tiếp giáp với biển Trung Quốc và vịnh Băng Gan,được cấu thànhbởi các dãy núi chạy từ Tây Tạng đến phía Đông và xòe ra biển như hình rẽquạt.Giuwax các rặng núi là những thung lũng tạo thành các miền cao nguyên,bìnhnguyên và các sông lớn
Địa thế Việt Nam còn nằm giữa hai lục địa lớn và đông dân nhất thế giới làTrung Quốc Ân Độ.Hai quốc gia lớn này cũng có nền văn hóa rất sớm đối với nhânloại,trong đó có Việt Nam
Người Việt Nam,theo truyền thuyết,thuộc nòi giống Tiên Rồng.Nhưng theo cácnhà sử học,dân tộc Việt Nam được hình thành có những thuyết như sau:
a Tổ tiên Việt Nam gốc ở Tây Tạng.Vì đời sống,một bộ lạc theo lưu vực sông
Hồng,dần hồi tràn xuống Trung Châu Bắc Việt-hạ lưu sông Dương Tử bị nước Sởđánh đuổi.Để lánh nạn,người Việt chạy về phía Nam miền Quảng Đông,QuảngTây rồi từ từ đến bắc Việt và Bắc Trung Việt.Cũng từ đó,người Việt có truyềnthống Nam tiến
Trang 12b Theo các nhà nhân chủng học thời thượng cổ:giống người Indonesia bị giống
dân Aryan đánh đuổi,họ bỏ Ấn Độ chạy đến bán đảo Ân Độ Chi Na.Số người fânchạy về phía Nam lập thành nước Campuchia,Chiêm Thành theo văn hóa ÂnĐộ.Còn ssoos người ở phía Bắc kết hợp với giống Mông Cổ thành người Việt Nam
c Theo các nhà dân tộc học:Việt Nam nằm giữa khu vực nối liền Ân Độ Dương vàThái Bình Dương,chịu ảnh hưởng của hai nền văn hóa cổ nhất là Ân Độ và TrungQuốc.Vì thế,Việt Nam là vùng quy tụ các thành phần dân tộc khác nhau với támnhóm ngôn ngữ:Mường,Thái,Dao,Khơmer,Chăm,Nam Á Nhưng thành phầnngười Kinh chiếm phần lớn,có ưu thế hơn
Người Việt Nam có nhiều đặc tính quý báu:thông minh,sáng tạo,cần cù,nhẫnnại;yêu nước,yêu chuộng hòa bình;độ lượng,hài hòa…tinh thần tự lập tự cường,ýchí độc lập,đoàn kết,hợp quần…
Việt Nam là bán đảo nối liền hai quốc gia là Ân Độ và Trung Quốc to lớn.Conngười Việt Nam lại có nhiều đặc tính ưu việt.Vì thế,Việt Nam đã tiếp nhận hai nềnvăn hóa tư tưởng có từ lâu đời trên thế giới qua đường thủy và đường bộ
2.Thời đại Phật giáo du nhập:
Qua lịch sử,Phật giáo từ Ân Độ truyền vào Việt Nam cùng thời với con đườngtruyền qua Trung Quốc
Theo cuốn“Cổ sử các nước Ân Độ hóa ở vùng Viễn Đông” và cuốn Roman
coinsINDIA-1964P.559-683 cùa R.Sewedl.Trong những năm đầu của côngnguyên,các thương nhân hằng hải của Ân Độ qua miền Viễn Đông để buônbán,đạo Phật đã theo bằng đường thủy qua Srilanca,Java,Inddônêxia,Ân Độ Chi Na
và Trung Quốc.Ởnhững nơi thương nhân ghé lại,nơi thừa tự được
Lâp để nguyện câù bình an,may mắn.Từ dó,tư tưởng tôn giáo được thiết lập
Trang 13Theo cuốn“Ngô chí” của Trung Quốc vào đời Hán thì có nói:Sĩ Nhiếp trong
buổi loạn lạc đã giữ yên quận Giao Châu,giúp dân an cư lạc nghiệp.Vì thế ôngđược người dân bản xứ tôn kính.Đi đâu ông cũng có người Hồ đi theo hai bênđường.Mà theo Sylvainlevi,Hồ là từ mà người Trung Quốc dùng để chỉngườiTrung Á hay Ân Độ.Như vậy,người Ân Độ ,kể cả các nhà sư có nhiều ở GiaoChâu lúc bấy giờ.Bản thân Sĩ Nhiếp cũng đã theo đạo Phật,đi đâu cũng có các nhà
sư đi theo…Như thế chứng tỏ là đạo Phật đã do các nhà sư Ân Độ đem vào Việtvào hạ bán thế kỉ thứ 2
Và con một số sách khác cho thấy rằng:Sinh hoạt Phật giáo đã bắt đầu ở Việt Nam
từ đầu thế kỷ do các nhà buuoon đem vào.Rồi thực sự có các nhà sư theo thuyềnbuôn đến truyền đạo vào cuối thế kỷ thứ 2 và đầu thế kỷ thứ 3 bằng hai con đường
là đường thủy và đường bộ.Vào các thế kỷ đầu ở Giao Châu,Phật Giaos đã cố mộttrung tâm lớn tại Luy Lâu-một trong ba trung tâm lớn của đế quốc nhà Hán
Trụ sở của quận Giao Chỉ là Luy Lâu đã sớm trở thành trung tâm quan trọng củaPhật giáo.Tại đây với hoạt động truyền giáo của Khâu-Đà-La(Kasudla)đã xuất hiêntruyền thuyết đầu tiên về Phật giáo Việt Nam với Thạch Quang Phật và MangNương Phật Mẫu.Từ đây những nhà sư Ân Độ như Ma-ha-kỳ-vực(Marajivaka)Khâu Đà La(Kasudara),Khương Tăng Hội ( K’ang-seng-houei ),Chi CươngLương Lâu (Kalaruci),Mâu Bác(meou-pô)
Do Phật giáo được truyền bá trực tiếp từ Âns Độ vào Việt Nam nên ngay từ đầucông nguyên từ Buddha (Bậc Giác Ngộ) tiếng phạn đã được phiên âm sang tiếngViệt là Bụt.Phật giáo Giao Châu lúc này mang màu sắc Tiểu Thừa Nam Tông, vàtrong mắt người Việt nông nghiệp,hình tượng Bụt được hình dung như vị thần dân
dã toàn năng có mặt khắp nơi, luôn sẵn sàng xuất hiện để cứu giúp người tốt vàtrừng trị kẻ xấu