ảnh hưởng của phật giáo đối với đời sống tinh thần con người việt nam hiện nay

Trang PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Trong lịch sử, vai trò tôn giáo đánh giá khác nhau, th ậm chí đối lập Tuy nhiên, điểm chung rút là, tôn giáo v ừa có kh ả cản trở phát triển người xã hội, song có th ể tạo nên giá trị có tính tích cực Vì vậy, việc nghiên cứu phải hướng đến phát hợp lý khiếm khuyết tôn giáo ảnh hưởng c đã, có lịch sử nhân loại Và điều th ực s ự c ần thi ết cho thời đại ngày nay, với phát triển khoa h ọc, trào l ưu đại hóa, tôn giáo khác giới có xu hướng gắn bó h ơn v ới đời sống tục, đặc biệt lĩnh vực trị, văn hóa xã h ội đ ạo đức, lối sống để tự điều chỉnh, thích ứng với xu th ời đại, mong gi ữ thánh địa thiêng liêng để tiếp tục tồn tồn lâu dài Thực tế Việt Nam, trình lịch sử lâu dài, bên c ạnh nh ững h ạn chế định, tôn giáo có đóng góp tích cực cho văn hóa dân tộc, góp phần tạo nên sắc văn hóa độc đáo dân tộc Vi ệt Nam… Trong tôn giáo Việt Nam, Phật giáo tôn giáo l ớn du nhập vào Vi ệt Nam từ sớm Trong trình tồn phát triển Vi ệt Nam, Ph ật giáo có đóng góp cho dân tộc nhiều phương diện, đặc bi ệt lĩnh v ực đạo đức, lối sống Nhiều chuẩn mực đạo đức Phật giáo người Vi ệt Nam dựa sở văn hóa lựa chọn, tiếp nhận, nâng cao s dụng mức độ phương diện khác nhau, góp phần hình thành giá trị, chuẩn mực lối sống người dân Việt Nam Có thể nói, tồn dân tộc hai ngàn năm qua, Phật giáo trở thành m ột ph ần thiếu nên văn hóa Việt Nam Hiện nay, nghiệp xây dựng phát triển đất nước Việt Nam theo đ ịnh hướng xã hội chủ nghĩa bước vào giai đoạn - giai đoạn đẩy mạnh toàn diện công đổi đẩy nhanh công nghi ệp hóa, hi ện đ ại hóa đ ất nước Chủ trương phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa mà mở rộng quan hệ hợp tác quốc tế dần đưa nước ta vào th ế ổn đ ịnh phát triển Nền kinh tế thị trường đem lại thành tự cho s ự phát triển đất nước, mặt trái làm xuất hi ện ngày Trang gia tăng tượng tiêu cực lĩnh vực kinh tế, văn hóa, xã h ội, đ ặc bi ệt suy thoái đạo đức, lối sống Bên cạnh đó, khuynh hướng làm giàu b ằng b ất giá nào, kể lừa đảo bất chính, gây tội ác, vi phạm pháp lu ật, s ẵn sàng chà đạp lên lương tâm, nhân phẩm người số cá nhân tạo nguy hủy hoại giá trị văn hóa, đạo đức luật pháp Đảng ta văn kiện Đại hội đại bi ểu toàn quốc lần thứ IX th ẳng thắn rằng: “Tình trạng quan liêu tham nhũng, suy thoái v ề t t ưởng trị, đạo đức phận không nhỏ cán b ộ, đảng viên quan trọng Nạn tham nhũng kéo dài máy hệ th ống tr ị tổ chức kinh tế nguy lớn đe dọa sống chế độ ta Tình trạng lãng phí quan liêu phổ biến ” Thực trạng đặt yêu cầu cầu xây dựng đạo đức lối sống xã hội chủ nghĩa cho người Vi ệt Nam Điều vừa nằm chiến lược phát tri ển người phục vụ nghiệp đổi đất nước, vừa góp phần ngăn chặn suy thoái đạo đức, lối sống Trong trình xây dựng đạo đức, lối sống xã hội chủ nghĩa vi ệc kế thừa giá trị lối sống truyền thống dân tộc, có đóng góp tôn giáo điều bỏ qua Ở đây, đ ạo đ ức, l ối sống Phật giáo có giá trị tiếp thu, kế thừa để xây d ựng đạo đức, lối sống cho người Việt Nam Vì vậy, nghiên cứu ảnh hưởng Phật giáo ảnh hưởng đến đời sống tinh thần người Việt Nam nhằm tìm kiếm gi ải pháp phù hợp để phát huy tác động tích cực, hạn chế tác động tiêu cực c Ph ật giáo trình xây dựng đời sống xã hội chủ nghĩa vi ệc làm c ần thi ết giai đoạn Tình hình nghiên cứu có liên quan đến đề tài: Phật giáo tôn giáo sinh đất nước Ấn Độ cổ đ ại Không sau đời, phát tri ển rộng khắp n ước thu ộc khu v ực Châu Á, sau lan tỏa mạnh sang nước phương Tây Cùng với trình lịch s ử, Phật giáo có đóng góp đáng kể cho văn hóa nhân loại Chính vậy, Phật giáo vai trò đời sống xã hội nói chung từ lâu thu hút quan tâm nhiều nhà khoa họa không phương Đông mà Trang phương Tây Nhìn chung nhà khoa học nghiên cứu Ph ật giáo đ ều đánh giá cao giá trị văn hóa Ở kỷ XVIII, Emmanuel Kant nghiên cứu Phật giáo Tích Lan, Mi ến Điện, Trung Quốc, Thái Lan, Nhật Bản đánh giá cao giá tr ị đ ạo đ ức c tôn giáo thông qua nhận thức hành vi vị tu sĩ, qua thuy ết “Duyên khởi”, thuyết “Luân hồi” Phật giáo Sau có thêm m ột s ố tri ết gia người Đức khác Schelling Hegel, Nietzche, Schopenhaueur… ý đến Phật giáo Nhìn chung, nhà triết gia người Đức đ ều đánh giá Ph ật giáo tôn giáo cao thâm thể quan ni ệm c v ề th ế gi ới người quan niệm: giới vô thủy vô chung, gi ới vận động biến đổi không ngừng, người “ vô ngã” … Đặc bi ệt, h ọ ý đ ến quan niệm “ Nhân quả, luân hồi” giáo lý nhà Phật, cho ều huyền bí cần khám phá văn hóa phương Đông Hai học giả người Nga Thedore Schesbatsky Otta Rosenberg lại r ất lý thú thuyết “Nghiệp” đạo Phật Hai ông cho rằng: “ Nghi ệp” ểm trung tâm, làm nên nét đặc sắc Phật giáo Anhxtanh, nhà bác học vĩ loại, nghiên cứu đ ạo Ph ật cho rằng, tôn giáo tương lai, tôn giáo vũ tr ụ Ông đánh giá cao quan niệm phủ nhận quan niệm thần linh, thượng đế, đánh giá cao th ực nghiệm vật chất tinh thần ý thức Phật giáo Ông cho r ằng, n ếu có m ột tôn giáo đáp ứng yêu cầu khoa học hi ện đại tôn giáo Phật giáo Bác sĩ người Anh, Graham Howe lại cho rằng, từ h ơn 2500 năm tr ước, Phật giáo đề cập đến vấn đề tâm lý hi ện đại Ông cho r ằng, hi ện loài người phát triển lại thành xưa trí tu ệ ph ương Đông mà Phật giáo đại diện Còn H.G.Well, nhà sử học tiếng người Anh đánh giá v ề vai trò c Phật giáo cho rằng, Phật giáo đóng góp vào ti ến b ộ n ền văn minh nhân loại nhiều ảnh hưởng khác lịch sử nhân loại Ở phương Đông, Phật giáo thu hút nhiều quan tâm c nhà khoa học J.Nerhu “ Phát Ấn Độ” ch ỉ nh ững giá tr ị nhân đạo, nhân Phật giáo, giá trị mà Phật giáo đóng góp cho dân tộc Ấn Độ Trang Tại Nhật Bản, Phật giáo học giả quan tâm đặc bi ệt O.O.Rozenberg “ Phật giáo vấn đề triết học” giá trị nhân sinh Phật giáo Theo ông, Phật giáo chứa đựng giá tr ị c văn hóa nhân loại cần tiếp tục kế thừa phát huy Daisetzteitaro Suzuki, học giả người Nhật “ Phật giáo Thiền tông ảnh hưởng văn hóa Nhật Bản” đánh giá r ất cao vai trò c Thiền tông trông đời sống xã hội Nhật Bản Theo ông, gạt đạo Phật gạt Thiền tông văn hóa Nhật ý nghĩa h ết, đ ạo ph ật ăn sâu vào mạch sống dân tộc Ở Trung Quốc, từ cuối triều đại nhà Thanh, việc nghiên cứu Phật giáo thịnh hành trí thức Trung Quốc Các nhà nghiên c ứu nh Khang Hữu Vi, Đàm Tự Đồng, Lương Khải Siêu Chương Thái Niệm sử dụng triết học Phật giáo vũ khí tư tưởng chống lại trào lưu tư tưởng sùng bái phương Tây Nhìn chung học giả Phương Tây phương Đông, nghiên cứu Phật giáo đánh giá cao giá trị văn hóa đạo đức mà Phật giáo đóng góp cho lịch sử nhân loại Về bản, đánh giá h ọc gi ả nói mang tính khoa học, khách quan Ở Việt Nam, từ lâu lịch sử, việc nghiên cứu Phật giáo tác đ ộng đến đời sống xã hội nói chung quan tâm nghiên cứu Ngay từ đầu công nguyên, Mâu Từ với “ Lý luận” trình bày m ột cách vấn đề Phật học then chốt Phật, Pháp, Tăng, Ni ết bàn, Luân hồi… Qua tác phẩm này, ông phân tích ảnh h ưởng m ột cách tự nhiên Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam Sau kỷ XIII, triều đại phong kiến Việt Nam đà h ưng thịnh, việc nghiên cứu Phật giáo tiếp tục đẩy mạnh với tên tu ổi như: Tr ần Thánh Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ Trần Tung, Trần Nhân Tông… Tr ần Thánh Tông với “ Khóa hư lục” phản ánh rõ ảnh hưởng c Ph ật giáo đời sống văn hóa tinh thần Đại Việt Trần Nhân Tông qua loạt tác ph ẩm khẳng định vai trò Phật giáo đời sống xã hội, ông muốn phát huy vai trò tôn giáo này, đồng thời xây dựng m ột tổ chức giáo h ội chặt chẽ, thống để trở thành trung tâm liên kết toàn xã h ội lĩnh v ực tư tưởng Trang Việc nghiên cứu Phật giáo vai trò đời s ống xã h ội Vi ệt Nam tiến hành liên tục suốt chiều dài lịch sử dân tộc k ể c ả giai đoạn Phật giáo suy giảm (từ kỷ XV đến kỷ XIX) Đặc biệt, từ năm cuối kỷ XX trở xuất hi ện nhi ều công trình khoa học nghiên cứu Phật giáo, vai trò Ph ật giáo đời sống xã hội nói chung, lối sống người Việt Nam nói riêng Nguyễn Lang với “ Việt Nam Phật giáo sử luận” đề cập đ ến giai đoạn du nhập Phật giáo vào Việt Nam, vai trò thi ền s công xây dựng nước giữ nước triều đại phong kiến Việt Nam Trong sách “ Lịch sử Phật giáo Việt Nam” Lê Mạnh Phát bàn v ề l ịch s du nhập phát triển Phật giáo từ thời kỳ đầu du nhập đến th ế kỷ XX, bàn tông phái Phật giáo phân tích vai trò Ph ật giáo đ ối v ới lĩnh vực tư tưởng trị suốt chiều dài lịch sử Việt Nam Trong “ Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo đối v ới người Việt Nam nay” , tác giả đề cập đến vai trò Phật giáo số lĩnh vực : ảnh hưởng Phật giáo hệ tư tưởng, hình thành nhân cách người Việt Nam Trần Văn Giàu với loạt công trình như: “ Giá tr ị tinh th ần truy ền thống dân tộc Việt Nam”, “ Đạo đức Phật giáo th ời đại nay” “ Sự phát triển tư tưởng Việt nam từ kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám” đề cập đến giá trị đạo đức Phật giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam Liên quan đến Phật giáo, văn hóa, lối sống Phật giáo ảnh hưởng đến đời sống tinh thần người Việt Nam có số luận án : Lu ận án Tiến sĩ Triết học Lê Hữu Tuấn với đề tài: “ Ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật giáo đời sống văn hóa tinh thần dân tộc Việt Nam (Hà Nội 1999) Luận án Tiến sĩ Triết học Tạ Chí Hồng v ới đề tài: “ Ảnh h ưởng đạo đức Phật giáo đời sống đạo đức xã hội Vi ệt Nam hi ện nay”(Hà Nội 2004) Luận án Tiến sĩ Triết học Hoàng Thị Lan với đề tài:”Ảnh h ưởng đạo đức tôn giáo đạo đức người Việt Nam”(Hà Nội 2004) Bên cạnh có số kỷ yếu đề tài khoa học hộ thảo v ề Ph ật giáo, vai trò Phật giáo Việt Nam có giá trị như: Kỷ yếu hội th ảo “Đạo đức Phật giáo thời đại”(Thành Phố Hồ Chí Minh 1999); Kỷ yếu đề tài: “ Trang Thực trạng, nguyên nhân, xu hướng vận động Phật giáo Việt Nam vấn đề đặt cho công tác lãnh đạo qu ản lý”(thu ộc đ ề tài đ ộc l ập c ấp Nhà nước) Ngoài có nhiều công trình tạp chí đ ề c ập đ ến nh ững ảnh hưởng Phật giáo phương diện văn hóa, lối sống người Việt Nam như: “ Phật giáo hình thành nhân cách người Vi ệt Nam hi ện nay” (Tạp chí Triết học số 2/1994) Giáo sư Tiến sĩ Đ ỗ Quang H ưng; “Bàn thêm ảnh hưởng Phật giáo đời sống xã hội Việt Nam hi ện nay” (Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 10/2007) Lê Văn Đính; “ Ảnh h ưởng c Tâm Phật giáo văn hóa tinh thần người Việt Nam hi ện (Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 5/2008) Nguyễn Đức Lữ … Điểm qua tình hình nghiên cứu trên, có rút m ột k ết lu ận sau: Thứ nhất: Phật giáo vai trò Phật giáo đời s ống xã h ội lĩnh vực thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu Các công trình nghiên cứu tiếp cận phật giáo vai trò Phật giáo d ưới nhi ều quan ểm góc độ khác Thứ hai: Có số công trình có phân tích sâu sắc v ề nh ững ảnh hưởng số giá trị Phật giáo đến phương diện khác l ối sống người Việt Nam Thứ ba: Trong số công trình nghiên cứu Phật giáo, h ọc gi ả ý nghiên cứu giá trị Phật giáo như: giá tr ị đ ạo đức, giá tr ị nghệ thuật, tư tưởng, giá trị thẩm mỹ… Tuy nhiên, chưa thấy có nghiên cứu ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam cách có h ệ th ống Chính vậy, sở kết thừa thành nghiên cứu nhà khoa h ọc tr ước, đề tài tập trung vào việc hệ thống hóa ảnh hưởng Ph ật giáo đ ối với đời sống tinh thần người Việt Nam Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu *Mục đích: Trên sở lý luận chủ nghĩa Mác – Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh vấn đề tôn giáo, đề tài sâu phân tích ảnh h ưởng Ph ật giáo đời sống tinh thần cong người Việt Nam giai đoạn hi ện nay, đ ề xuất số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn ch ế Trang ảnh hưởng tiêu cực Phật giáo trình xây dựng lối s ống *Nhiệm vụ nghiên cứu: để thực mục đích nghiên cứu trên, đề tài có nhiệm vụ sau: - Khái quát nội dung đời l ịch s phát tri ển c Phật giáo giới - Phân tích ảnh hưởng tích cực tiêu cực Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu *Đối tượng nghiên cứu đề tài tư tưởng triết học Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam *Phạm vi nghiên cứu: nghiên cứu tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu tiểu luận phương pháp tổng hợp phương pháp chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, đặc bi ệt logic phân tích, tổng hợp gắn với lý luận thực tiễn để thực đề tài Phật giáo ảnh hưởng phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Nam Ý nghĩa lý luận thực tiễn Đề tài có ý nghĩa lý luận thực tiễn sau đây: Thứ nhất: đề tài góp phần bồi dưỡng, nâng cao trình độ nghiên cứu v ề tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng cho đội ngũ cán công tác lĩnh vực Thứ hai: góp phần làm rõ ảnh hưởng hai mặt Phật giáo đối v ới l ối sống người Việt Nam vấn đề đặt nhằm tìm kiếm giải pháp để phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực c Phật giáo trình xây dựng lối sống Việt Nam Kết cấu đề tài Gồm chương 12 tiểu tiết CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO Trang 1.1 Nguồn gốc, lịch sử đời phát triển Phật giáo Đức Phật Thích Ca Mâu Ni người sáng lập đạo Ph ật, m ột tôn giáo có tầm ảnh hưởng lớn giới lịch sử 1.1.1 Nguồn gốc đời Phật giáo “Theo xác định niên đại truyền th ống, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, gọi Đức Phật Cồ Đàm, sống khoảng thời gian từ năm 566 đến 485 trước Công Nguyên miền Trung Bắc Ấn Độ” Đức Thích Ca Mâu Ni sinh gia đình chi ến binh, quý t ộc giàu sang nước Thích Ca, có thủ đô thành Ca Tỳ La Vệ, nằm biên gi ới Ấn Độ Nepal ngày Ngài sanh thái tử có tên T ất Đ ạt Đa Ph ụ thân ngài Tịnh Phạn Mẫu thân Ngài Ma Gia Đức Ph ật th ụ thai cách thần kỳ giấc mơ, bà Ma Gia thấy voi tr ắng sáu ngà vào bên hông bà lời tiên tri nhà hiền tri ết A Tư Đà, đứa bé tr thành ông vua vĩ đại, nhà hiền tri ết cao quý V sau đản sanh tịnh Đức Phật từ bên hông mẹ ngài nơi không xa thành Ca Tỳ La Vệ, vườn Lâm Tỳ Ni, việc Ngài bước b ảy bước lúc đ ản sanh nói “ta đến nơi , kiếp cuối ta, từ ta luân hồi kiếp nữa”, với chết mẹ ngài sau sinh ngài (Hình 2.1) Thời niên thiếu, Đức Phật sống đời hoan l ạc Ngài l ập gia đình có người trai La Hầu La với người vợ ngài Da Du Đà La Tuy nhiên, lúc hai mươi chín tuổi, Đức Phật từ bỏ sống gia đình di s ản hoàng tộc mình, trở thành người tầm đạo lang thang hành khất 1.1.2 Lịch sử đời phát triển Phật giáo Đức Thích Ca Mâu Ni đại nguyện l ớn lao, lòng từ bi vô lượng mà khước từ hạnh phúc, quyền uy, tiện nghi vật chất đ ể cầu đạo giải thoát Và với đại tâm đại nguyện ấy, sau giác ng ộ đ ược đ ạo qu ả Vô thượng Bồ đề, Ngài dâng hiến thời gian cho công hóa đ ộ chúng sanh Đức Thế Tôn chu du khắp đất nước Ấn Độ th ời xa xưa ấy, từ cực Bắc chân núi Hymalaya, đến cực Nam bên ven sông Gange Đức Th ế Tôn dành tuần lễ để chiêm nghiệm đến giáo pháp vi di ệu mà Ngài Trang tâm đắc, thọ hưởng pháp lạc mà phúc mang đến Pháp Cú kinh, k ệ số 153-154, ghi lại Phật ngôn Ngài th ốt lên thời gian này: “Lang thang bao ki ếp s ống Ta tìm không gặp Người xây dựng nhà Khổ thay, phải tái sanh Ôi! Người làm nhà Nay ta thấy Ngươi không làm nhà Đòn tay bị gẫy Kèo cột bị tan Tâm ta tịch diệt Tham thảy tiêu phong”1 Câu kinh lời ca khải hoàn, mô tả chiến th ắng v ẻ vang r ực r ỡ sau chiến đấu nội tâm thầm lặng gian nan Ông th ợ tượng trưng cho dục, vô minh, phiền não ẩn sâu kín người, b ị phát Đức Thế Tôn suy nghĩ đến giáo lý giải thoát sâu kín, khó th ấy, khó chứng, tịch tịnh cao thượng, siêu lý luận, ly dục, vô ngã mà Ngài tâm đ ắc; chúng sanh chìm sâu vào dục, đ ịnh ki ến, ch ấp ngã … Làm th ế để người dễ dàng chấp nhận giáo lý ấy? Và rồi, v ới trí tu ệ b ậc giác ngộ, Đức Thế Tôn quan sát gian thấy rằng: “Có h ạng chúng sinh nhiễm bụi đời, nhiều nhiễm bụi đời; có hạng độn căn, lợi căn; có hạng thi ện tánh, ác tánh; có hạng dễ giáo hóa, khó giáo hóa… Như h sen xanh, h sen hồng, hồ sen trắng, sinh nước, lớn lên nước, không vươn lên khỏi mặt nước, nuôi dưỡng nước; có loại s inh nước, lớn lên nước, vươn lên khỏi mặt nước, không bị nước thấm ướt…” Và vậy, với hình ảnh cành sen vươn khỏi mặt nước, cành l ưng chừng, cành sâu lòng nước v.v… gợi lên Thế Tôn Bản dịch Hòa thượng Thích Minh Châu Trang 10 bất đồng người Có thấp cánh sen đáy h ồ, có trung bình cánh sen lưng chừng nước, có cao tiếp thu trọn vẹn giáo pháp Ngài nh ững cành sen nhô khỏi mặt nước Dù sống nghiệp bất đồng, m ỗi chúng sinh có hạt giống giác ngộ, hoa sen dù s ống bùn hôi, v ẫn tỏa hương thơm ngát Đạo Phật có hai nhánh Tiểu thừa (hay Cỗ Xe Nhỏ) nhấn mạnh đến giải thoát cá nhân Trong Đại thừa (hay Cỗ Xe Lớn) trọng đến việc tu tập thành vị Phật để phổ độ chúng sinh cách hoàn h ảo nh ất M ỗi nhánh lại có nhiều phân nhánh Tuy nhiên, ba hình th ức t ồn tại: Tiểu thừa biết Theravada Đông Nam Á, hai nhánh Đ ại thừa truyền thống Phật giáo Trung Quốc Tây Tạng Truy ền th ống Tiểu thừa lan rộng từ Ấn Độ đến Tích Lan Miến Đi ện vào th ế k ỷ III trước Công Nguyên, từ đến Vân Nam, phía Tây Nam Trung qu ốc, Thái Lan, Lào, Cao Miên, miền Nam Việt Nam Nam Dương (Indonesia) Không lâu sau đó, túi thương nhân người Ấn Độ theo đạo Ph ật đ ược tìm thấy vùng duyên hải Bán Đảo Ả Rập chí xa Alexandria, Ai Cập Các hình thức khác Tiểu thừa lan từ th ời đến Pakistan, Kashmir, A Phú Hãn, vùng phía Đông duyên hải Iran, Uzbekistan, Turkmenistan Tajikistan ngày (đây tiểu bang cổ xưa Gandhara, Bactria, Parthia Sogdia) Từ vùng Trung Á, hình thức đạo Phật Tiểu thừa lan rộng vào kỷ II sau công nguyên đến phía Đông Turkistan (Xinjiang) xa vào Trung Qu ốc, r ồi đ ến Kyrgyzstan Kazakhstan vào cuối kỷ VII Các hình thức Tiểu thừa sau kết hợp với nét đặc trưng Đại thừa đến từ Ấn Độ, để cu ối truyền thống Đại thừa trở thành hình thức chiếm ưu Phật giáo hầu hết vùng Trung Á Hình thức Đại thừa Trung Quốc sau lan đến Đại Hàn, Nhật Bản Bắc Việt Nam Một sóng khác s ớm Đại th ừa, k ết h ợp với hình thức Shaivite Ấn Độ giáo, lan truy ền từ Ấn Độ đ ến Nepal, Nam Dương, Mã Lai vùng Đông Nam Á, bắt đầu vào kho ảng th ế k ỷ V Truyền thống Đại thừa Tây Tạng, kỷ VII, kế thừa toàn lịch Trang 39 tin cậy Theo Phật dạy chúng sinh tùy nghiệp thiện ác theo mà thác sanh nơi cõi lành, cõi Thân nhân chết theo nghi ệp thi ện ác mà thọ sanh vào sáu cõi không ngồi chờ việc đốt vàng mã người thân, vừa trái với đạo lý, vừa phí tổn tiền bạc vô ích Theo Phật giáo có r ất nhi ều cách để thể lòng thương lòng chung thủy người sống đ ối v ới người chết cách có người chết, thân quyến phải phát tâm b ố thí, cúng dường, phóng sanh điều quan trọng phải thông tin cho người biết việc làm gia đình mà hướng tâm đến người thi ện, nh mà h ọ thọ sanh vào cảnh giới an lành - Tập tục coi ngày : Đây tập tục ăn sâu vào tập quán người Vi ệt nói riêng c ả Châu Á nói chung Mỗi làm việc quan tr ọng xây d ựng nhà cửa, đám chết, đám cưới, xuất hành đầu năm người ta thường v ề chùa đ ể nhờ thầy coi giúp giùm ngày tốt làm ngày x ấu tránh Thông thường người ta hay tránh ba ngày: mùng 05, 14, 23, h ọ cho ba ngày xui xẻo, bất hạnh, cần phải tránh Theo nhìn Phật giáo m ột loại hình mê tín, người Phật tử không nên chạy theo Đức Phật dạy với người làm ều lành, tốt với người làm việc tốt, lành Năm tháng người làm thiện ngày tốt cả, gieo nhân thi ện gặt lành Giáo lý nhân Đạo Phật cán cân công v ới khổ đau hạnh phúc người phân định hên xui - Tập tục cúng hạn : Tập tục phổ biến ăn sâu vào tập quán người Việt l ại có tham gia Phật giáo Nguyên nhân bắt nguồn từ Trung Qu ốc, sau truyền qua Việt Nam vào Phật giáo Thời x ưa ta có Tam giáo đ ồng nguyên; Phật, Lão Khổng giáo, đồng quy mặt nguồn Chủ trương nhau, thiện chí để đóng góp cho xã hội, phục hưng đạo đức, đưa đ ời sống người đến ấm no hạnh phúc Trong bối cảnh Tam giáo đó, thầy Phật giáo phải linh động, phải tìm hiểu, học hỏi lưu truyền đạo bạn đ ể có m ột nhìn hòa đ ồng, Trang 40 cảm thông để kéo Phật tử trở với bói quẻ, xem tướng, thầy cúng sao, bói quẻ xin xăm, người Ph ật tử quay v ề chùa, thay để họ lạy thần linh lạy Phật tốt Bước thứ hai gi ảng đ ạo lý nhân quả, Bát chánh đạo, tạo chánh kiến cho người Phật tử xóa bỏ tà ki ến tr ước họ Trong phương tiện có s ố người l ạm dụng trở thành loại hình sinh hoạt Phật giáo Hi ểu rõ ều này, ng ười Ph ật tử nên loại bỏ tập tục mê tín - Tập tục xin xăm, bói quẻ : Xin xăm bói quẻ việc cầu may Cũng bắt nguồn từ Trung Qu ốc, loại hình sinh hoạt rầm rộ chùa, đình, miếu vào d ịp đ ầu năm ngày lễ lớn Các chùa làng có thờ Quan Thánh Đế Quân th ường có đôi với việc xin xăm Người xin xăm trước hết đến l ạy Phật r ồi sang bàn thờ Quan Thánh, khấn nguyện xin quẻ xăm, họ l ắc ống xăm có 100 thẻ đê lấy thẻ rớt ra, sau họ cầm quẻ xăm đến nhờ thầy trù trì gi ải đáp giùm vận mạng Mỗi thẻ ứng với xăm có ghi s ẵn điều tiên đoán công việc làm ăn, học tập, hôn nhân, gia đình c người bốc quẻ xăm Đây tập tục không lành m ạnh tin tưởng vào may rủi số phận đặt, an từ tr ước Như sách xưa co câu "phước chí tâm linh, hoa lai thần ám" Nghĩa ng ười g ặp lúc ph ước đến giở quẻ tốt, họa lại thi rút xăm x ấu Th ế t ốt xấu mình, xăm quẻ Người Phật tử chân cần ph ải lo ại bỏ loại hình mê tín Phong tục tập quán Việt Nam trình tồn phát tri ển chịu nhiều tác động trào lưu văn hóa khác Nhất từ Trung Qu ốc Trong Phật giáo dự phần quan trọng việc định hình trì không tập tục dân gian mà thấy tồn cho t ới ngày Tuy nhiên, tập tục có ảnh hưởng Phật giáo tốt tất cả, mà có tập tục cần phải lọc lại để phù hợp với chánh pháp Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo th ời hi ện đ ại Bên cạnh ảnh hưởng phong tục tập quán dân tộc Ph ật giáo Trang 41 ảnh hưởng qua loại hình nghệ thuật như, nghệ thuật tạo hình, ngh ệ thuật sân khấu cải lương 2.4 2.4.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình nghệ thuật Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu (Hát b ội, hát chèo, c ải l ương kịch nói) Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, ch ủng loại thuộc di sân mang tính sắc văn hóa dân t ộc song song v ới phần nêu Tính triết lý "nhân báo ứng" Ph ật giáo đóng vai trò quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc Trước hết, loại hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đ ồng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát di ễn truyện Nôm truyền thống Đáng kể "Quan Âm Thị Kính" vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến môn nghệ thu ật Còn có "Trương Viên", "Lưu Bình Dương Lễ", "Kim Nhan", "Chu Mãi Th ần" mang tính thưởng thiện phạt ác gọi tiêu bi ểu nên có tên gọi "chèo cổ" Thứ hai, hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình, khác v ới chèo c ổ, nghệ thuật trở nên loại hình giải trí cao cấp dành cho vua chúa giới thượng lưu, phía khác dành cho có trình đ ộ th ưởng thức nghệ thuật, tương đối xem cảm nhận chủng lo ại độc đáo Có thể nói xuyên suốt kỷ XIX th ời đại hoàng kim c ngh ệ thuật hát bội Các "San Hậu"; "Tam Nữ Đồ Vương"; "Di ễn Võ Đình", "Nghiêu Sò Ốc Hến" mang tính chất dân tộc thống ch ứa đ ựng toàn vẹn triết lý "nhân báo ứng" hướng thiện cách cao đẹp Từ nhạc cổ, nhạc tài tử trở thành hình thái "ca bộ", đ ể từ tr thành nghệ thuật sân khấu cải lương từ đầu năm hai mươi (1922) kỷ Nam Bộ Có thể nói chưa có nghệ thuật dân tộc phát tri ển nhanh chóng, có sức mạnh mẽ dung nạp nhiều mãng dân ca nh b ộ môn c ải lương Chính yếu tố phóng khoáng đó, cải lương dễ dàng ti ến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa tích Phật Thích Ca nhi ều ển tích Trang 42 khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật Đây loại hình nghệ thuật đông đảo bà lao động Việt Nam vùng ngo ại ô mến chuộng ưa thích Giáo lý "nhân báo ứng, thưởng thi ện phạt ác" soạn giả thể cải lương khán giả say mê thưởng thức đứng vững diễn đàn sân khấu suốt chục năm qua Tiêu biểu "Thích Ca Đắc Đạo", "Quan Âm Th ị Kính", "Quan Âm Diệu Thiện", "Mục Liên Thanh Đề", đặc bi ệt gần (đ ầu th ập niên 90) có hai đáng ý "Thoát Vòng Tục Lụy" 'Thái T A Xà Th ế" soạn giả Giác Đạo Dương Kinh Thành, hai tuồng chuyên Phật giáo Việt Nam, trình diễn nhi ều nơi th ực hi ện băng video băng cassette phát hành rộng rãi n ước Ngoài có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo v "Ph ạm Công Cúc Hoa", "Tấm Cám", "Kim Vân Kiều" ảnh hưởng tinh th ần từ bi hỷ xả Phật giáo nên luôn tuồng cải lương phần kết thúc đ ều có hậu Nhà nghiên cứu Sơn Nam phát biểu điều : "Nước ta từ xưa theo truyền thống Tam giáo, nhờ ảnh hưởng văn hóa Ph ật giáo mà tiến lên, nhân vật tuồng dù lố lăng ( ) ều quan tr ọng nhân v ật chính, nhân vật phụ phải giải chót theo tinh th ần trí, dũng, theo luật nhân Phật giáo ( ) Phật giáo phép màu dung hòa mâu thuẫn, nẻo cho người thoát khỏi cảnh ngộ éo le, khó xử Nếu thoát khỏi luân lý ấy, cải lương xác không hồn" 11 Sau kịch nói, loại hình nghệ thuật du nh ập từ phương Tây sau chiến thứ hai (1938 - 1945), ban đầu chủ yếu bi ểu di ễn v phóng tác từ tuồng nước để phục vụ cho Thực Dân Quan Lại thừa sai Sau thập niên 60, kịch nói có vị trí thật sân kh ấu Việt Nam người dân hưởng ứng diễn người Việt Nam dàn dựng Kịch nói chưa có đóng góp đáng k ể cho Ph ật giáo nh loại hình nghệ thuật khác Tuy nhiên nội dung hàm chứa nhiều ban đạo đức dân tộc có ảnh hưởng Phật giáo 11 "Các tỉnh miền Nam", trang 117 Sơn Nam, NXb Đông Phố, Sài Gòn, 1974 Trang 43 Không nghệ thuật sân khấu, diễn xuất người ta thấy yêu mến đông đảo quần chúng Đạo Phật mà th điều qua nghệ thuật tạo hình 2.4.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình - Về kiến trúc : Khi Phật giáo truyền vào Vi ệt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác tr ống theo mô hình ki ến trúc c Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh th ần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tu tổng hợp dân tộc Vi ệt tạo mô hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Vi ệt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa bao gi ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay n có c ảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Theo Nguyễn Quân Phan Cẩm Th ương ki ến trúc Chùa Tháp Việt Nam "một quần thể kiến trúc có quy mô không l ớn, tương xứng với tầm vóc người, phân bố lớp kiến trúc theo tr ục d ọc kéo dài gây cảm giác sâu không cùng, đưa tự nhiên xen kẽ thành ph ần, trọng cảnh quan sông nước, vườn chùa, làm cho công trình có tính ch ất cởi m lớn khối thực thể nó".12 Theo mô hình kiến trúc theo ki ểu chữ "công" : bái đường ện Ph ật nối nhà thiên hương; kiêu chữ "Đinh" : trước; ki ểu ch ữ "Tam" : có ba nếp nhà song song với nhau, hay ki ểu "N ội công ngo ại Qu ốc" : phía trước tiền đường điện Phật, sau mảnh sân hình vuông tr ồng cảnh, đặt non bộ, phía sau nhà hậu tổ, hai bên nhà Đông nhà Tây 13 Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam th ắng c ảnh cho nước Việt, nhiều chùa tiếng miền Bắc có chùa M ột C ột, chùa Tây phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa T Hi ếu, chùa Báo Quốc, miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng - Về điêu khắc : Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, 12 Mỹ thuật thời nay, NXB Mỹ thuật, Hà Nội 1989 13 Theo "Ngôi chùa văn hóa làng xã Việt Nam", luận văn cao học ngữ văn, Võ Văn Tường trường đại học tổng hợp TP HCM, 1994 trang 60 Trang 44 niềm tự hào văn hóa dân tộc Vi ệt mà d ấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay 14 (hình 2.4), tượng Phật Thích Ca đồng dát vàng cao 10 m, nặng 100 tượng Phật Di Lặc đồng cao 10m nặng 80 (Chùa Bái Đính Ninh Bình – hình 2.5),pho tường phật Bồ tát xi măng cao 67m rộng 35m (chùa Linh Ứng bán đảo Sơn Trà- hình 2.6), Tượng phật Di Lặc cao 33,6m, diện tích bệ tượng 27x27m (trên đỉnh Thiên Cấm Sơn, núi Cấm, An Giang – hình 2.7), tượng phật Bồ Đề Đạt Ma gỗ (chùa Lam Sơn, Nghệ An- hình 2.8) …… tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam - Về hội họa : Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ h ội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thi ền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều trang lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống đ ộng tinh tế qua tác phẩm "chùa Thầy" Nguyễn Gia Trí (hình 2.9), "Lễ Chùa" Nguyễn Siêu, "Bức Tăng" Đỗ Quang Em, "Đi Lễ Chùa" Nguyên Khắc Vịnh Đặc biệt từ thập niên tám mươi trở lại đây, có "Thiền Quán", "Quan Âm Thị Hiện"; "Bích Nhãn", "Rừng Thiền" họa sĩ Phượng Hồng, "Hồi Đầu Thị Ngạn" Huỳnh Tuần Bá; "Nhất Hoa Vạn Pháp" Văn Quan Đến đây, kết luận tư tưởng hình ảnh c Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử ti ếp tục t ỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Vi ệt nói riêng c ả nhân lo ại nói chung tương lai 14 Hiện tôn trí viện Bảo tàng Mỹ thuật, Hà Nội, tượng dựng từ kỷ XVI, cao 2,90m Trang 45 PHẦN KẾT LUẬN Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam Trong xã luận tạp chí Phật giáo Việt Nam viết: "Trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thật sẵn có mầm mống tinh thần Phật giáo Hèn mà Đạo Phật với dân tộc Việt Nam gần hai ngàn năm nay, theo bóng với hình sinh hoạt toàn cầu Đã viên đá tảng cho văn hóa dân tộc, cố nhiên Phật giáo Việt Nam vĩnh viễn phải yếu tố bất ly sống toàn diện Ngày hào nhoáng văn minh vật chất làm mờ mắt số đông người, văn hóa dân tộc bền chặc, khiến cho người Việt Nam dù có bị lôi Trang 46 phần thời gian, hồi đầu trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xưa ".15 Thật vậy, Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống nếp nghĩ tìm hiểu nghiên cứu "Sự ảnh hưởngcủa Phật giáo đời sống tinh thần người Việt", thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói người Việt nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "ta bà giới" điều phổ biến quan hệ ứng xử người, ngày đại lễ Phật giáo, ngày rằm, mùng hay lễ tết dân tộc người dân dù bận rộn đến vài lần đời đến viếng cảnh chùa để chiêm bái chư Phật, chung vui lễ hội để gần gũi, tìm hiểu di tích lịch sử văn hóa dân tộc, Chùa làng thời đóng vai trò trung tâm sinh hoạt văn hóa tinh thần cộng đồng làng xã người Việt phủ nhận ý kiến "văn hóa Việt Nam tổng hợp 1985 - 1995" : "Nếu hoạt động Phật giáo lịch đại nửa số di tích danh lam thắng cảnh mà ta tự hào" 16 Tại Phật giáo để lại nhiều dấu ấn sâu đậm tâm hồn, tình cảm, phong tục tập quán cảnh quan dân t ộc Việt Nam vậy? Nhìn lại lịch sử văn hóa dân tộc, ta thấy từ kỷ đầu công nguyên Phật giáo truyền vào Việt Nam tư tưởng triết học Phật giáo có nhiều điểm phù hợp với tâm tư, tình cảm, đạo lý dân tộc nên người Việt Nam nhanh chóng tiếp nhận dung hóa Người Việt vốn hiền lành, hiếu hòa, hiếu sinh, chân thật, yêu thương đồng loại Đạo Phật dạy người biết ăn hiền lành, thấy rõ lẽ phải trái, bỏ ác làm lành, cải tà quy chánh trau dồi đức hạnh thăng hoa trí tuệ, quảng đại quần chúng chấp nhận Qua trình lịch sử, trải qua bao 15 Tạp chí Phật giáoViệt Nam, quan điểm Tổng Hội Phật giáo Việt Nam, số ngày 15/8/1956 16 Văn hóa Việt Nam tổng hợp 1989 - 1995 - NXB văn hóa văn nghệ Trung ương, Hà Nội 1989 Trang 47 biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định có chỗ đứng vững lòng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Rõ ràng Phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xã hội Lịch sử chứng minh giai đoạn hiểm nghèo đất nước trước họa xâm lăng; nhiều vị thiền sư Phật giáo, đồng bào Phật tử chung lưng đấu cật với dân tộc, chống giặc, bảo vệ non sông, tranh đấu cho công tự Gương sáng thiền sư Khuông Việt thiền sư Vạn Hạnh kia, công lao lớn vua Trần Nhân Tông đất nước dân tộc đó, tiếng chuông thức tỉnh Hòa thượng Thích Quảng Đức vang vọng Phật giáo đóng vai trò việc củng cố tinh thần đoàn kết toàn dân đấu tranh bảo vệ đất nước Khi đất nước hòa bình, văn hóa dân tộc có điều kiện phát triển, Phật giáo góp phần không nhỏ làm nên tinh hoa văn hóa dân tộc Những mái chùa cong vút gần gũi, duyên dáng, tượng đài Thích Ca, tượng Quan Âm nghìn mắt, nghìn tay, tượng La Han với đường nét tinh xảo, sống động mắt thán phục cung kính du khách quốc tế, lễ hội rộn ràng, văn chương trác tuyệt mãi niềm tự hào người Việt Nam Tuy nhiên, cần phải nhìn nhận tinh thần khai phóng, dung hòa phương tiện Phật giáo Việt Nam bị số người lợi dụng cố tình hiểu sai lạc đi, biến Phật giáo, chùa chiền thành nơi xa lánh, tách biệt với xã hội, cúng kiếng mê tín bị kẻ xấu lợi dụng để xin xăm, bói quẻ, đốt vàng mã, sinh hoạt biến dạng vốn Đạo Phật Trong bối cảnh đất nước chuyển để hòa nhập vào trào lưu phát triển với giới, Việt Nam cần phải mở cửa để giao lưu với bạn bè quốc tế tiếp thu học tập tiến khoa học kỹ thuật đại Điều dẫn đến du nhập nhiều luồng văn hóa ngoại lai Trong có tốt, có xấu, phân biệt tiếp thu tốt giải trừ xấu? Đây câu hỏi lớn cho nhà giáo dục, đạo đức, xã hội, tôn giáo trở thành vấn đề quốc gia chuyên cá Trang 48 nhân hay riêng tư Lời giải đáp rõ ràng có văn hóa lành mạnh; đậm đà sắc dân tộc với tư tưởng truyền thống tốt đẹp giúp nhận định, lọc liều thuốc tốt giúp chống lại cặn bã văn hóa ngoại nhập văn hóa mê tín phát sinh từ địa Những yếu tố tích cực Phật giáo phần tư tưởng văn hóa Việt với văn hóa dân tộc Việt làm nhiệm vụ chọn lọc phát triển văn hóa Phật giáo văn hóa dân tộc thời điểm cần thiết cấp bách DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Toan Ánh (1969), Nếp cũ – tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Hoa Đăng, Sài Gòn Trang 49 Nguyễn Huy Cần (2017), Phật học tinh hoa, Nxb: nhà xuất trẻ 3.Minh Chi (1995), Về hội nhập Phật giáo vào văn hóa Việt Nam, tạp chí Giáo Điểm, Hoa Kỳ Trần Văn Giáp (1968), Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến kỷ thứ 13 , xuất Vạn Hạnh Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại Cương Triết học Phật Giáo Việt Nam, Nxb Khoa Học Xã Hội Giáo trình triết học(Dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học), Nhà xuất lý luận trị, 2007 7.Hòa Thượng Thích Thanh Kiểm (1989), Lược sử Phật Giáo Ấn Độ, Thành hội Phật Giáo TP.HCM ấn hành, 8.Vũ Tam Lang (1991), Kiến trúc cổ Việt Nam, Nxb Khoa học Xã Hội, Hà Nội 9.Thượng tọa Thích Thanh Duệ - Tuệ Nhã (2004), Tập tục nghi lễ dâng hương, Nxb Văn hóa dân tộc 10 Thích Đạo Quang (2016), Đại cương Triết học Phật giáo, Nxb Hồng Đức 11.Hòa thượng Thích Tâm Thiện (2000), Vấn đề Triết học Phật giáo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 12 Dương Kinh Thành (1995), Bàn nghệ thuật sân khấu Phật giáo (cải lương), Tập văn Thành Đạo, số 31, Thành phố Hồ Chí Minh 13 Trần Ngọc Thêm (1996), Tìm sắc dân tộc Việt Nam, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 14 Nguyễn Tài Thư (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam , Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 15 Trần Quốc Vượng (2001), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nhà xuất Giáo dục 16 Hoàng Tâm Xuyên ,Về Đạo Phật , Nxb: Nhà xuất Chính trị quốc gia 17 https://thuvienhoasen.org 18 http://www.huongdaoonline.net 19 http://tuvientuongvan.com.vn 20 http://nghiencuuquocte.org 21 https://vi.wikipedia.org PHỤ LỤC Trang 50 Hình 2.1 Đức Phật sanh đời Hình 2.2 Chùa Dâu – Bắc Ninh Trang 51 Hình 2.3 Một số chùa Việt Nam ( chùa Bái Đính, Ninh Bình – chùa Linh Phước, Đà Lạt – Chùa cột, Hà Nội – chùa Linh Ứng, Đà Nẵng) Hình 2.4 Tượng phật Quan Âm nghìn mắt nghìn tay Trang 52 Hình 2.5 Tượng phật Di Lặc – Ninh Bình Hình 2.6 Tượng phật Bồ Tát Hình 2.7 Tượng phật Di Lặc – An Giang Trang 53 Hình 2.8 Tượng phật Bồ Đề Đạt Ma Hình 2.9 Chùa Thầy (1939-1940), tranh sơn mài họa sĩ Nguyễn Gia Trí ... tưởng triết học Phật giáo, ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam *Phạm vi nghiên cứu: nghiên cứu tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam Phương pháp... CHƯƠNG 2: MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng triết học đ ạo lý Đạo Phật du nhập vào Việt Nam từ kỷ nguyên... cứu Phật giáo, vai trò Ph ật giáo đời sống xã hội nói chung, lối sống người Việt Nam nói riêng Nguyễn Lang với “ Việt Nam Phật giáo sử luận” đề cập đ ến giai đoạn du nhập Phật giáo vào Việt Nam,