TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC - NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO và ẢNH HƯỞNG của nó đến đời SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM

Ở Việt Nam những tư tưởng triết học Phật giáo, đặc biệt nhân sinh quan Phật giáo, là một trong những nhân tố cấu thành nên văn hoá dân tộc cũng như nhân cách, đạo đức của mỗi người dân. Từ khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo luôn tỏ rõ vai trò quan trọng, có ảnh hưởng sâu rộng và toàn diện trong đời sống xã hội Việt Nam.

Nhân sinh quan phật giáo và ảnh hởng của nó đến đời sống tinh thần của ngời việt nam

ở Việt Nam những t tởng triết học Phật giáo, đặc biệt nhân sinh quanPhật giáo, là một trong những nhân tố cấu thành nên văn hoá dân tộc cũng nhnhân cách, đạo đức của mỗi ngời dân Từ khi du nhập vào Việt Nam, Phậtgiáo luôn tỏ rõ vai trò quan trọng, có ảnh hởng sâu rộng và toàn diện trong đờisống xã hội Việt Nam

Những ảnh hởng của nhân sinh Phật giáo luôn biến đổi trải qua nhng

b-ớc thăng trầm trong lịch sử Đặc biệt, từ khi công cuộc đổi mới chuyển từ cơchế tập trung quan liêu bao cấp sang nền kinh tế thị trờng định hớng xã hộichủ nghĩa diễn ra trên đất nớc ta, thì sự biến đổi của ảnh hởng nhân sinh quanPhật giáo trong đời sống tinh thần của con ngời Việt Nam càng diễn ra rõ nét

và có những biểu hiện mới

Trong thời kỳ đổi mới đất nớc hiện nay, xu hớng biến đổi ảnh hởng củanhân sinh quan Phật giáo việt Nam sẽ nh thế nào? Cần đánh giá những biến

đổi đó theo chiều hớng tích cực hay tiêu cực? Nhng nhân tố nào cần phát huytrong điều kiện mới và bằng cách nào để có thể phát huy trong điều kiện mới

và bằng cách nào để có thể phát huy những ảnh hởng tích cực, hạn chế những

ảnh hởng tiêu cực của nhân sinh quan phật giáo trong đời sống tinh thần củacon ngời Việt Nam là vấn đề đang đặt ra và cần làm sáng tỏ

Phần 1: Nhân sinh quan Phật giáo

1.1 Vị trí nhân sinh quan Phật giáo trong t tởng triết học Phật giáo

Ph.Ăngghen đã nói: “Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh

h ảo vào trong đầu óc của con ngời của những lực lợng ở bên ngoài chi phốicuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lợng ởtrần thế đã mang hình thức những lực lợng siêu thần thế”1 Điều đó có nghĩa

là, tôn giáo do con ngời sáng tạo ra, tôn giáo không sáng tạo ra con ngời songlại có ảnh hởng lớn tới đời sống của con ngời trên nhiều lĩnh vực khác nhau

1 Trần Khang và Lê Cự Lội (dịch, ()2001) C.Mác và Ăngghen, Lêninbàn về tôn giáo và chủ nghĩa vô thần, Nxb CTQG, Hà nội.tr 73.

Phật giáo- một trong mời tôn giáo lớn trên thế giới- ra đời đã hơn 2500năm nay, đã đợc truyền bá và ảnh hởng tới nhiều nớc trên thế giới trong đó cóViệt Nam và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế giới Trong quátrình du nhập trải qua các thời kỳ lịch sử, Phật giáo lại phụ thuộc vào tình hìnhkinh tế - xã hội ở mỗi quốc gia mà đã biến đổi ít nhiều Sự ảnh hởng của Phậtgiáo đến ngoại bang diễn ra rất sớm và rất nhanh chóng Ngày nay trên phạm

vi quốc tế, Phật giáo đang chiến vị trí sâu rộng trong đời sống tinh thần củacon ngời, trong đó có Việt Nam

Ngời sáng lập ra Phật giáo là hoàng tử Tất Đạt Đa - con vua tịnh phạn

Ông sinh năm 563 mất năm 483 trớc công nguyên ở ấn Độ Sau khi tu hành

đắc đạo có danh hiệu Thích Ca Mầu Ni Tơng truyền, Hoàng tử Tất Đạt Đa từkhi sinh ra đã đợc vua cha hết đỗi chiều chuộng, “nâng nh nâng trứng, hứng

nh hứng hoa” Hoàng tử vốn là con độc nhất, đợc sống trong nhung lụa, đợcchăm sóc, giáo dục đầy đủ, toàn diện Chẳng bao lâu Hoàng tử đã trở thànhngời văn võ song toàn hoàng tử đợc vua cha cới vợ năm 17 tuổi, về sau cómột ngời con trai tên là La Hầu La Vua không muốn cho hoàng tử phảichứng kiến quy luật của cuộc sống là sinh - lão - bệnh - tử Mặc dù vậy, saunhững lần dạo chơi ở cổng thành Hoàng tử đã chứng kiến nỗi khổ của ngờidân trong xã hội ấn Độ cổ đại lúc bấy giờ, vốn có sự phân chia đẳng cấpnghiệt ngã Hoàng tử lại là ngời có tấm lòng từ bi, bác ái vô hạn, sống gần gũivới con ngời, đầy tình ngời và trí tuệ

Cái tâm đức Phật là từ biCòn trong thái tử thời kỳXem ngời cày rộng mới đi ra ngoàiThấy cò cứ mổ sâu hoài

Động lòng thơng sót mọi loài chúng sinh

(Từ bi)Chứng kiến đời sống khổ cực và bất lực của con ngời trong xã hội đơngthời, đã khiến Hoàng tử Tất Đạt Đa có ý định từ bỏ cuộc sống giàu sang để đitìm đạo lý cứu đời Năm 29 tuổi, nhân lúc vua cha, vợ con đang ngủ say, Tất

Đạt Đa rời bỏ hoàng cung ra đi trở thành ngời tu tập thiền định và bắt đầu

cuộc sống khổ hạnh Qua một thời gian học đạo, Ngời nhận thấy, cuộc sốnggầu sang về vật chất, thoả mãn dục vọng và cả cuộc sống tu hành khổ hạnh épxác đều là con đờng sai lầm Ngời cho rằng, cuộc sống dù gầu sang đến đâucũng chỉ là tầm thờng, còn cuộc đời tu hành khổ hạnh thì tăm tối, mà chỉ cócon đờng tu đạo mới là con đờng đúng đắn ngời nói: “Ta tu khổ hạnh mà nhthế này, mà không thấy rõ đạo thì cái tu của ta vẫn cha phải Ta nên theo con

đờng giữa, cứ ăn uống nh thờng, không say mê việc đời nào vẫn không khắckhổ hại thân rồi mới thành đạo đợc”2

Sau khi tự mình đào sâu suy nghĩ tìm con đờng giác ngộ chân lý mới,Tất Đạt Đa quyết định từ bỏ cuộc sống tu hành khổ hạnh để đi vào t duy trítuệ Qua nhiều lần tu tập, sau 49 ngày ngồi thiền định d ới gốc cây bồ đề,với những suy nghĩ sâu thẳm, Ngời đã giác ngộ đợc chân lý Tất Đạt Đa đã

lý giải đợc nguồn gốc nỗi khổ của con ngời, cũng nh phơng pháp giải thoátdiệt khổ Là một tôn giáo, Phật giáo ra đời nhằm xoa dịu nỗi khổ của conngời, trong xã hội có sự phân chia đẳng cấp khắc nghiệt của xã hội ấn Độ

cổ đại

Sinh thời, Đức Phật không viết sách, mà chỉ thuyết giảng cho các họctrò của mình bằng lời nói Sau khi Đức Phật niết bàn, các đệ tử đã tập hợp,phát triển t tởng của ngời để xây dựng một học thuyết tôn giáo hoàn chỉnh(kinh, luật, và luận tạng) Về sau Phật giáo chia thành Tiểu thừa và Đại thừavới nhiều tông phái khác nhau, du nhập và phát triển ra nhiều nớc trên thếgiới Dù đã trải qua thăng trầm hơn 2500 năm, với nhiều cách nhìn nhận và

đánh giá khác nhau, nhng Phật giáo, mà trớc hết là triết lý nhân sinh của nógiàu lòng vị tha, thơng ngời, rất gần gũi với con ngời và mang nặng tính nhânsinh hơn các tôn giáo khác

Giáo lý Phật giáo bao gồm hệ thống quan niệm về nhận thức luận, thếgiới quan và nhân sinh quan có kết cấu chặt chẽ Mỗi yếu tố chứa đựng nhữngnội dung với chức năng riêng là tiền đề và hệ quả của nhau Nhân sinh quanPhật giáo đợc bắt nguồn từ thế giới quan Tuy nhiên, mục đích chủ yếu củaPhật giáo là thoát khổ, là giải phóng con ngời, mang giá trị nhân sinh sâu sắc

2 Bùi biên Hoà (1996), Đạo Phật và thế gian, Nxb Hà Nội Tr.42.

Thích Ca Mầu Ni đã nhìn thấy rõ sự đau khổ ở đời sống con ngời mà sáng lập

ra Phật giáo để giải thoát con ngời khỏi nỗi khổ đau

Triết học phơng Đông nghiên về nghiên cứu, tìm hiểu những vấn đềchính trị, xã hội, đạo đức, tôn giáo, đặc biệt là vấn đề con ngời hơn là việc tìmhiểu giới tự nhiên Triết học phơng Đông nghiên cứu thế giới để làm sáng tỏcon ngời, vạch ra nguyên tắc ứng xử, giải quyết các mối quan hệ giữa ngời vớingời, chú ý đến đời sống tâm linh mà ít quan tâm đến mặt sinh vật cảu con ng-

ời Mục đích nhận thức thế giới của triết học đều nhằm phục vụ cho đời sốngcủa con ngời và xã hội Còn triết học phơng Tây chú trọng nghiên cứu thếgiới, tìm hiểu giới tự nhiên, xây nên các học thuyết, các phạm trù v.v…CũngCũng

nh nhiều trào lu t tởng triết học phơng Đông, Phật giáo đều đè cao và nhấnmạnh vấn đề nhân sinh đây cũng một trong những đặc điểm cơ bản khác biệtcủa triết học phơng Đông so với phơng Tây Điều này góp phần vào lý giải vìsao mặt vũ trụ quan của thế giới quan Phật giáo, nhất là Phật giáo nguyênthuỷ, hời mờ nhạt, trong khi nội dung nhân sinh quan lại khá rõ ràng và mangtính trội Mục đích cuối cùng của Phật giáo là giải thoát con ngời khỏi nỗi khổtrần thế thông qua con đờng tu tập về mặt tâm linh Do đó, Phật giáo hầu nhkhông đề cập và không có chủ trơng giải quyết những vấn đề có tính chất siêuhình, nh chính lời của Đức Phật thuyết giảng: “Giống hệt nh ngời bị thơng vìmột mũi tên thuốc độc, bạn bè thân thích đa một ông thầy giải phẫu nhng anh

ta nói: Ta sẽ không để cho rút mũi tên này ra trớc khi biết ai làm ta bị thơng,hắn ở đẳng cấp nào, tên họ hắn là gì, hắn ta to bé hay trung bình, hắn ta từ đâutới Ta sẽ không cho rút mũi tên này trớc khi biết nó là loại cung nào, dâycung và mũi tên đợc làm bằng gì, đầu nhọn mũi tên đợc làm nh thế nào? Conngời này sẽ chết đi mà không biết điều đó chúng là vô ích không dẫn ta đếngiải thoát Việc cấp bách là cứu khổ giống nh việc lấy mũi tên thuốc độc rakhỏi thân thể con ngời”3

Khi các đệ tử hỏi Đức Phật về vấn đề siêu hình trừu tợng nh vũ trụ cóvĩnh hăng không? Nó vô hạn hay hữu hạn, linh hồn và thể xác là một hay khác

3 Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cơng triết học Phật giáo Việt Nam, t1,Nxb KHXH,Hà Nội.tr.266.

nhau,Nh Lai sau khi chết có tồn tại không? thì ngời im lặng vì mục đích chủyếu là cứu khổ cho con ngời.

Nh vậy, qua việc nghiên cứu những nội dung trên cho thấy, đối tợngnghiên cứu chủ yếu của Phật giáo là con ngời, là giá trị nhân sinh Quan việcchứng kiến nỗi khổ của con ngời ở đời sống trần thế mà Thích Ca Mầu Ni đãxây dựng học thuyết mang đậm giá trị nhân sinh để giải thoát, cứu khổ chocon ngời khỏi khổ nạn trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở ấn Độ, với sự thốngtrị của t tởng duy tâm tôn giáo Bà la môn và chế độ phân biệt đẳng cấp khắckhe, Phật giáo ra đời loà tiếng nói trong làn sóng phủ nhận uy thế của kinhVêđa và đạo Bà la môn, tố cáo xã hội bất công, đòi tự do t tởng và sự bình

đẳng xã hội, xoá bỏ nỗi khổ trong đời sống cảu ngời dân ấn Độ Đây là sự thểhiện tinh thần phản kháng của quần chúng nhân dân đối với chế độ xã hội đ-

ơng thời Đức Phật tuyên bố: Không có đẳng cấp trong dòng máu cùng đỏ,không có đẳng cấp trong giọt nớc mắt cùng mặn, con ngời sinh ra không phảimang sẵn trong bào thai dây chuyền ở cổ hay dấu tin ca (dấu hiệu quý pháicủa dong Bà la môn) trên trán Qua đó thể hiện mặt tích cực của nhân sinhquan Phật giáo trong lĩnh vực sinh hoạt xã hội Nguyện vọng cứu khổ cửa ĐứcPhật mang tính nhân văn sâu sắc, còn có cứu đợc khổ hay không lại là chuyệnkhác Do vậy, Phật giáo rất gần gũi với con ngời ở Việt Nam, từ thủa xa xa,Phật giáo chính là “Bụt” Bụt ở đây là cách tính âm khác của “Buddha” cónghĩa là Phật, là giác ngộ Hình ảnh ông Bụt hiện lên trong nhiều câu chuyện

cổ tích nh chuyện Tấm Cám…Cũngluôn là ngời đem lại nguồn vui, hạnh phúc chonhng ngời tốt bụng mà gặp điều không may, đồng thời Bụt cùng là ngời tràngtrị, tràng phạt cái sấu, kẻ ác

1.2 Nội dung nhân sinh quan Phật giáo

Triết lý nhân sinh Phật giáo bắt nguồn từ thế giới quan, do thế giới quanPhật giáo chi phối Mặt khác, với t cách là một hình thái ý thức xã hội, nhânsinh quan Phật giáo chịu sự quy định của tồn tại xã hội và tác động của cáchình thái ý thức xã hội khác Điều này giải thích tại sao trong lịch sử tồn tại vàphát triển, nhân sinh quan Phật giáo có sự biến đổi, không còn giữ nguyên nh

ở Phật giáo nguyên thuỷ Nghiên cứu chi tiết, cho thấy các phái Phật giáo có

những quan niệm khác nhau về nhân sinh Phật giáo Tiểu thừa coi trọng “xuấtgia khổ hạnh”, chủ trơng “ngã không pháp hữu”, đề cao sự giải thoát chínhmình với mục đích cuối cùng là chứng đắc La Hán T tởng chủ yếu của Phậtgiáo Tiểu thừa là “tịnh độ” và “xuất thế gian”, nhấn mạnh cuộc đời là bể khổ

mà nguyên nhân là do “Thập nhị nhân duyên” Mục đích thoát khổ là phảixuất thế gian, xa rời cuộc sống phàm tục, diệt dục mới có thể rũ bỏ bụi trần để

đạt tới cảnh giới niết bàn Còn Phật giáo Đại thừa không quá đề cao xuất giakhổ hạnh, chủ trơng “ngã pháp đều không”, tự giác ngộ và giác ngộ ngờikhác, mục đích tu tập trở thành Phật Giới luật của Đại thừa cũng có nhiềubiến đổi khác với giới luật của Tiểu thừa ở sự tôn nghiêm cũng nh nội dung.Nếu giới luật của Tiểu thừa tập trung vào việc đạt quả phúc cho mình, thì giớiluật của Đại thừa thờng hớng đến lợi ích cho ngời khác…CũngPhật giáo Đại thừa

về sau phát triển lại chia thành nhiều bộ phái khác nhau, xuất phát từ ấn Độ

và truyền bá ra các nớc xung quanh, triết lý Phật giáo nói chung và nhân sinhquan Phật giáo nói riêng đã biến đổi, phát triển ngày càng đa dạng phong phú

để thích nghi với truyền thống của mỗi quốc gia, dân tộc trong những thời kỳlịch sử nhất định

Vì trong khuôn khổ bài tiểu luận là có hạn, nên tác giả chỉ đề cậpnghiên cứu ảnh hởng của nhân sinh quan Phật giáo trong đời sống tinh thầncủa con ngời Việt Nam và sự biến đổi của nó trong quá trình đổi mới hiện naytrong thuyết tứ diệu đế của Phật giáo

Nhân sinh quan Phật giáo là một hệ thống gồm các qua điểm về con

ng-ời, đời sống của con ngời

Thứ nhất: Về con ngời

Phật giáo tập trung ở thuyết cấu tạo con ngời, học thuyết về sự xuấthiện và tái sinh Theo Phật con ngời đợc cấu tạo từ những yếu tố thể hiệntrong thuyết danh sắc và thuyết lục đại

Thuyết Danh sắc: Con ngời đợc cấu tạo từ hai yếu tố vật chất và tinhthần Thuyết Lục đại, con ngời đợc cấu tạo từ sáu yếu tố: bao gồm địa (nghĩa

là đất, xơng thịt); Thuỷ (nớc, máu, chất lỏng); Hoả (lửa, nhiệt khí); Phong(gió, hô hấp); Không (các lỗ trống trong cơ thể); Thức (ý thức tinh thần)

Trong 6 yếu tố này thì 5 yếu đầu thuộc về vật chất, chỉ có một yếu tố cuốicùng thuộc về tinh thần So với thuyết Danh sắc thì thuyết Lục đại xét cấu tạocon ngời nghiêng nặng về vật chất còn thuyết kia gần nh có sự cân bằng, hàihoà về hai lĩnh vực vật chất và tinh thần.

Thuyết Ngũ uẩn: xem con ngời đợc cấu tạo từ năm yếu tố: Sắc (vật chấtbao gồm địa, thuỷ, hoả, phong); Thụ (tình cảm, cảm giác con ngời); Tởng (t-ởng tợng, tri giác, ký ức); Hành (ý thức, những yếu tố khiến tâm hoạt động);Thức (ý thức theo nghĩa rộng gồm cả thụ, tởng, hành)

Trong các thuyết về cấu tạo con ngời của Phật giáo, thì thuyết Ngũ uẩn

là phổ biến hơn cả Nh vậy, Phật giáo cho rằng, con ngời không có thực thể là

“không”, gọi là “nhân vô ngã” (nhân không) Con ngời đợc tạo thành từ Ngũuẩn cho nên không có chủ thể thờng tự tại Con ngời là sản vật, tự nhiênkhông có hình thái cố định của tính vật chất nhng vì đã ăn vật chất trên thếgiới nên dần hình thành khối vật chất thô kệch có sự phân biệt tính cách, mầu

da Có bốn loại thực: Đoạn thực (thức ăn là động, thực vật, thức ăn vật chất, làcơm ăn nớc uống hàng ngày); Xúc thực (thức ăn là những cảm xúc, cảm giác);

T thức (thức ăn là sự suy t, nghĩ ngợi); Thức thực (thức ăn là tinh thần, là thức

ăn ở cõi vô sắc, sống bằng tinh thần thanh cao)

Phật giáo quan niệm sự đều luôn vận động biến đổi, không có cái gì làthờng hằng, bất biến Xuất phát từ duyên khởi luận, Phật giáo cho rằng thếgian hết thảy đều biến hoá, vô ngã, vô thờng Theo Phật giáo, có hai loại vôthờng Đó là sát na vô thờng và tơng tục vô thờng Trong đó, sát na vô thờngchỉ trong một chu kỳ nối tiếp nhau đều có sinh - trụ - dị - diệt (đối với sinhvật), hay thành - trụ - hoại - không (đối với sự vật), đối với con ng ời là sinh -lão - bệnh - tử

Quan niệm của nhà Phật cho rằng, con ngời là sự kết hợp động củanhững yếu tố động, cho nên là giả tạm, suy cho cùng là vô ngã Với cách nhìn

nh thế, Phật giáo cho rằng, mọi sự vật, hiện tợng là giả danh không có thực,con ngời chỉ là giả hợp của Ngũ uẩn tuỳ duyên giả hợp mà thành, cho nên là

h vọng huyễn hoá Đủ nhân duyên hợp lại thì gọi là sống, hết nhân duyên tan

ra gọi là chết Sống chết là giả hợp tan của Ngũ uẩn Do mê lầm, mà vô thờng

con ngời tởng là thờng, vô ngã mà tởng có ngã Thân xác con ngời là nguồngốc của mọi khổ đau Mọi đau khổ nh đói, khát, sinh, lão, bệnh, tử, nóng,giận, dâm dục…Cũngđều có gốc từ con ngời mà ra Điều này cho thấy, Phật giáonhìn nhận cuộc đời con ngời là khổ.

Nếu quan niệm chết là hết là cha hiểu đúng Phật giáo, mà theo Phậtgiáo, chết là điều kiện để có cái sinh mới sắp tới Phật giáo giải thích sựchết của con ngời bằng thuyết luân hồi nghiệp báo…CũngKhi con ngời hìnhthành thì mọi suy nghĩ, hành động đợc ghi lại ở một nơi là Alaya, cứ thếtích tụ thành Karma - luật vô hình đặc trng của ngời Khi con ngời chết luậtvô hình quay lại gặp điều kiện thuận lợi tạo thành sinh linh mới chịu quả ởkiếp trớc và nhân ở kiếp sau cứ thế luân hồi Cuộc đời con ng ời là một mắtxích trong chuỗi dài vô tận, chỉ là một gợn sóng trên mặt biển bao la Cuộcsống của con ngời trên trần thế không thay đổi đợc, nó do nghiệp cũ quy

định theo luật nhân quả; mọi việc làm củ con ngời đều là nhân của sự kếthợp Ngũ uẩn tiếp theo

Học thuyết nhân quả của Phật giáo cho rằng, con ng ời gieo nhân nàohởng quả ấy, ở hiền gặp lành, gieo gió gặt bão Phật giáo cho rằng: đời này

ra sức học tập thì đời sau thông minh sáng suốt; đời này lời biếng thì đờisau ngu dần dốt nát; đời này sát sinh thì đời sau chết yểu; đời này phóngsinh thì đời sau sống lâu; đời này làm khổ chúng sinh thì đời sau đau khổ;

đời này có tâm vỗ về an ủi ngời khác thì đời sau hạnh phúc; đời này giận dữcáu kỉnh thì đời sau tớng mạo xấu xí…Cũng Đức Phật có nói: “Những kẻ tạonghiệp ác dù có lên trời, xuống biển hay vào hang núi cũng không có nơinào có thể trốn thoát”4

Có thể nói, Phật giáo quan niệm mối quan hệ nhân quả là mối quan hệphổ biến và chi phối tất cả Phật giáo nguyên thuỷ cho thế giới này không cónguyên nhân đầu tiên cũng nh cuối cùng, thế giới không do một đấng tối caonào sáng tạo ra; từ đó đi đến bác bỏ mọi quan niệm cho rằng Thợng đế haylinh hồn là lực lợng đầu tiên sáng tạo ra muôn vật Tuy nhiên, quan niệm về

4 Íách đã dẫn tr.275 ách đã dẫn tr.275.

mối liên hệ nhân quả mà Phật giáo đề cập và nhấn mạnh thuộc lĩnh vực đạo

đức, tinh thần, tâm lý cá nhân

Theo quan niệm của Phật giáo, xét đến cùng muôn vật trong vũ trụ là hệthống nhân duyên của nhau, cứ thế sinh sinh diệt diệt mãi nối tiếp nhau vôcùng tận; thế giới là vô thuỷ vô chung, không có cái gì là trờng tồn bất biết.Mọi cái đều biến đổi vận động không ngừng, không có cái vĩnh hằng; mọi vật

đều tuân theo quy luật sinh, trụ, dị, diệt Con ngời cũng thuộc về thế giới hiệntợng Thân xác con ngời đợc đề cập trong thuyết Danh sắc, thuyết Lục đại,thuyết Ngũ uẩn của Phật giáo Theo luật nhân quả của Phật giáo, những việclàm của con ngời là nguyên nhân tạo ra sự ngũ uẩn tiếp theo Bản thân nghiệpnày là do kiếp trớc quy định; cứ thế con ngời ở vòng luân hồi sinh tử khôngngừng từ đời này sang đời khác Điều đó ít nhiều mang tính biện chứng Tuynhiên, do tuyệt đối hoá sự vận động và gắn vận động với tính giả tạm vô thờngcủa sự vật, cho nên Phật giáo không có quan niệm đúng đắn về sự thống nhấtbiện chứng giữa vận động và đứng im tơng đối, không thấy đợc sự vận độngbao giờ cũng gắn với sự phát triển

Thứ 2: Về cuộc đời con ngời

Triết học Phật giáo bác bỏ Brahma và Atman, nhng lại tiếp thu t tởngluân hồi Samsara và nghiệp của Upanisad cho rằng, mọi vật mấy đi ở chỗ này

là để sinh ra ở chỗ khác, trong quá trình biểu hiện sinh tử theo nghiệp nhânquả luân hồi Vì vậy, mục đích của Phật giáo đi tìm con đờng giải thoát, đachúng sinh ra khỏi vòng luân hồi bất tận để đạt tới trạng thái tồn tại “niếtbàn”

Để thoát chúng sinh khỏi nghiệp nhân quả luân hồi sinh - tử; tử - sinh,

Đức Phật nêu ra tứ diệu đế và thập nhị nhân duyên Từ diệu đế là bốn chân lýgiải thoát tuyệt diệu, thiêng liêng mà mọi ngời đều phải nhận thức đợc đó là:Khổ đế, tập đế, diệt đế và đạo đế

khổ đế

Triết lý nhân sinh Phật giáo cho rằng, bản chất cuộc đời con ngời làkhổ: “Đời là bể khổ, đời là cả những chuỗi bi kịch liên tiếp, bốn phơng đều là

bể khổ, nớc mắt chúng sinh nhiều hơn nớc biển, vị mặn của máu và nớc mắtchúng sinh mặn hơn nớc biển”5.

Khổ đế nói lên bản chất của nhân sinh Quan niệm nhân sinh trong triếthọc Phật giáo mang tính tiêu cực yếm thế, coi đời chỉ là ảo hoá tạm bợ Do vôminh, con ngời không nhận thức đợc điều đó, do đó cứ lặn lội mãi trong biểnsinh tử, luân hồi Cuộc đời con ngời đầy dẫy nhng nỗi khổ, nhng không ainhìn thấy tận tờng và rõ ràng Đức Phật chỉ rõ: “Ba giới không chút nào yên

nh là lò lửa, nỗi khổ đầy dẫy trong đó, thật là đáng sợ” (Kinh Pháp Hoa); “tathấy các chúng sinh đắm chìm trong bể khổ” (Kinh Pháp Hoa, Thọ LợngPhẩm)

Nỗi khổ của thế gian là khôn cùng, song có thể chia làm ba loại khổhay tám thứ khổ

Ba loại khổ (Tam khổ) là: khổ khổ, hoại khổ và hành khổ

Khổ khổ: muốn nói tới cái khổ chồng chất nối tiếp cái khổ Mỗi chúngsinh là nạn nhân của bao cái khổ Cái khổ có ở ngay thể xác nh bệnh tật hiểmnghèo…Cũnglại có cái khổ khác bên ngoài thể xác nh thiên tai, chiến tranh…CũngTấtcả những cái khổ liên tiếp đó dồn dập đến với con ngời

Hoại khổ : do sự thay đổi nên tuân theo luật vô thờng - không có cáivĩnh hằng Ca dao có câu “nớc chảy đá mòn”, để nói một sự vật vững chắc,cứng nh đá nhng cùng với thời gian chịu sự tác động của ngoại cảnh cũng phảithay đổi rồi bị huỷ diệt tan biến Con ngời cũng vậy, không thể nằm ngoài quyluật chung đó

Hành khổ: những nỗi khổ về tinh thần con ngời, do không làm chủ đợcmình bị lôi kéo vào những dục vọng làm cho tâm bị dằn vặt sinh ra buồn vui,giận hờn, yêu ghét…Cũng

Tám thứ khổ (Bát khổ): Đức Phật tóm tắt thành tấm thứ khổ trong cuộc

đời của một con ngời gồm: sinh, lão, bệnh, tử, ái biệt ly, oán tăng hội, sở cầubất đắc, thủ ngũ uẩn khổ

Tám thứ khổ này là sự cụ thể hoá, tỉ mỉ hơn về các nỗi khổ của chúngsinh ở trần thế, song nội dung thì đợc bao hàm bởi ba khổ trên Sinh khổ: con

5 Thanh Hơng (1949, Trí-tuệ Phật, Tân Việt ấn hành, Hà Nội,tr.12.)

ngời khi sinh ra đã cất tiếng khóc chào đời; trớc đó còn ở trong bụng mẹ thìchật chội tăm tối; ngời mẹ mang thai con thì vất vả mệt nhọc, kém ăn, mấtngủ, chịu bao cái khác thờng so với ngời khác.

Trong cuộc sống hàng ngày, con ngời muốn tồn tại đợc thì trớc hết phải

ăn, uống, mặc ở, sinh hoạt, đi lại …CũngMuốn vậy, con ngời phải lao động hết sứcvất vả, cực khổ, tất bật trong công việc Đó là về mặt vật chất, còn những nỗikhổ về tinh thần dày vò con ngời cũng không kém nỗi khổ về vật chất, nó làmcho con ngời suy kiệt, ốm yếu,…Cũng(lão khổ) Con ngời đến lúc già, tuổi cao,thân thể hao mòn già yếu các giác quan, hoạt động kém; mắt mờ, chân chậm,tai điếc…Cũngdễ sinh bệnh gây đau ốm cho ngời bệnh và ngời thân xung quanh

Tử: đến một thời điểm nhất định con ngời phải chết, xa lìa trần thế đểlại nỗi sót thơng vô hạn cho ngời thân, bè bạn Ai cũng vậy, sợ phải xa lìa ng-

ời thân, bè bạn, bởi cuộc sống biết bao điều thú vị

ái biệt ly: nỗi khổ khi phải xa cách chia ly ngời mình mến thơng nh vợchồng, cha mẹ, anh em…CũngNỗi khổ này bao gồm cả nỗi khổ sinh tử biệt ly:Sống phải xa nhau đã khổ, nhng ngời ở lại ngời đi vào thế giới khác thì đó lànỗi khổ tình thơng, tuyệt vọng biết nhờng nào

Oán tăng hộ khổ: nỗi khổ vì sống cùng với ngời mà mình không hề yêuthích; ở chung những ngời nh vậy giống nh gai đâm vào mắt mà không làm gì

đợc

Sở cầu bất đắc khổ: là những nỗi khổ do con ngời mong muốn, ớc ao

mà không đợc, con ngời phải lao tâm khổ tứ biết bao, mong có đợc ngày thành

đạt; nếu điều đó không thành thì nỗi khổ ấy thật khủng khiếp dày vò con ngời,khiến con ngời tuyệt vọng…Cũng

Ngũ thụ uẩn khổ: gây ra bởi sắc, thọ, tởng, hành, thức làm cho thân tâmphải chịu hết thảy những nỗi khổ Thích Ca nói với chúng sinh: già là khổ,bệnh khổ, chết khổ, cái gì của ta mà phải xa rời là khổ, cái gì không a thích

mà phải hợp là khổ, cái gì muốn mà không đợc là khổ

Học thuyết khổ đế đã chỉ ra nhng nỗi khổ lớn nhất trong cuộc đời conngời Với lòng từ bi thơng ngời của mình, Đức Phất muốn chúng sinh biết hếtmọi nỗi khổ có ở đời để khi gặp phải không làm cho tinh thần hoảng loạn, mà

phải biết bình tĩnh suy xét tìm cách giải khổ, làm chủ đợc bản thân, vợt lêntrên số phận Điều này cho thấy, Phật giáo không hề trốn tránh cuộc sống trầngian, cũng nh không tô hồng nó, mà đã dũng cảm nhìn vào hiện thực cuộc đờicon ngời.

Tập đế

Tập đế nói đến sự tập hợp, tích chứa những nguyên nhân đa tới cái khổ

Đức Phật cho rằng, mọi cái khổ đều có nguyên nhân của nó (thập nhị nhânduyên) Phật Thích Ca thuyết pháp cho môn đệ phép mầu nhiệm về nguyênnhân sự khổ Đó là lòng tham sống mà luân hồi sinh tử: càng tham, càngmuốn, càng đợc lại càng tham Con ngời tham sống, tham sớng, tham mạnhv.v…CũngNguyên nhân của lòng tham là vô minh, nghĩa là không sáng suốt,không nhận thức đợc thế giới, không mọi sự vật đều là ảo giả, mà cứ cho làthực; không nhận thức đợc ngay chính bản thâm mình, cả thế giới khách quanlẫn bản thể chủ quan đều chỉ là vô thờng vô ngã trong vòng luân hồi trôi chảybất tận, chính cái này dẫn đến lòng tham sống ở trong con ngời Phật giáo nói

đến đau khổ chủ yếu là chỉ tinh thần bức bách

Trong 12 nguyên nhân đa ra thì Đức Phật cho rằng, vô minh và ái dục

là hai nguyên nhân chủ yếu đa đến đau khổ cho con ngời Sự kết hợp giữa áidục và vô minh xuất phát từ nguồn gốc của ba thứ mà phật gọi là tam độc:tham, sân, si

Tham: biểu hiện sự tham lam của con ngời làm xúi dục con ngời hành

động để thoả mãn lòng tham của mình Lòng tham của con ngời không có giớihạn, đây là nguyên nhân gây bao nỗi thống khổ cho con ngời nh chém giết,xâm hại lẫn nhau

Sân: sự cáu gắt, bực tức, nóng giận khi con ngời không hài lòng về điềugì đó, làm cho con ngời không kiểm soát hết hành động của mình (giận quámất khôn); nh thế cũng đem lại những điều khổ đau, không hay cho con ngời.Sách Phật ghi rằng, một đốn lửa giận có thể đốt hết muôn mẫu rừng công đức

và một niệm sân hận nổi lên, thì trăm ngàn, cửa nghiệp chớng mở

Si: sự si mê, lú lẫn, làm cho con ngời không phân biệt điều hay dở; điều

đó gây bao tội lỗi, đau khổ co mọi ngời Nếu tham sân nổi lên mà có trí sángsuốt sẽ ngăn chặn đợc tham, sân

Duyên hành: là hành động có ý thức; ở đây đã có sự dao động của tâm,

có mầm mống của nghiệp

Duyên thức: tâm thức từ chỗ cân bằng trong sáng đến dần dần mất cânbằng, tuỳ theo nghiệp mà tâm thức tìm đến các nhân duyên để hình thànhcuộc đời khác

Duyên danh sắc: là sự tụ hợp của các yếu tố vật chất tinh thần; với cácloài hữu tình thì sự hội nhập của danh sắc sinh ra các cơ quan cảm giác, trầmsức, thanh, hơng, vị, xúc, pháp

Duyên lục nhập: quá trình tiếp xúc với thế giới khách quan, lục căn tiếpxúc với lục trần sắc, thanh, hơng, vị, xúc, pháp

Duyên xúc: là sự tiếp xúc phối hợp giữa lục căn, lục trần và thức xúc, làquả của lục nhập, là nguyên nhân của thụ

Duyên thụ: là cảm giác do tiếp xúc với thế giới bên ngoài mà sinh rayêu, ghét, buồn, vui

Duyên ái: là yêu nảy sinh dục vọng, mong muốn

duyên thủ: tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu (cái ta); từ đây chứng tỏ

có nguyên nhân chứa đựng nguyên nhân

Duyên sinh: đã có tạo nghiệp là nhân tất yếu sẽ sinh ra quả; là hiện hữu

là tu sinh ra ở thế giới để làm ngời, hay súc sinh

Duyên lão tử: đã có sinh tất yếu có già và có chết Sinh - lão - bệnh - tử

là kết thúc một chu kỳ, đồng thời là nguyên nhân của một chu kỳ tiếp theo,bắt đầu một vong luân hồi mới Cứ nh thế tiếp diễn ở trong vòng đau khổ sinhtử

Diệt đế

Đức Phật khẳng định, cái khổ có thể tiêu diệt đợc, chấm dứt đợc luânhồi Đức Phật đã giảng cho môn đệ về vấn đề này ở thành ba nại Na: “Nàycác thầy xa môn đế dạo diệt khổ, diệt lòng tham sinh hợp với thích thú và

nhục dục tìm thích thú ở chỗ này chỗ khác nhất là tham dục, tham sinh, thamvô minh, diệt hết thứ dục vọng ấy sẽ khỏi khổ”.

Vì vậy, mỗi chúng sinh phải tu dỡng thân tâm, đoạn trừ “vô minh”, đểcho Phật tính bừng sáng, nó sẽ là ngọn đèn pha dẫn bớc chúng sinh đến cõiniết bàn Muốn diệt trừ “vô minh” phải có trí tuệ vì: “Có trí tuệ thì hết đam

mê, luôn luôn tự thức tỉnh và tự dò xét, không để lầm lỗi có thể có đợc, trí tuệchân thật là chiếc thuyền chắc chắn nhất vợt bể sinh, lão, bệnh, tử Là ngọn

đèn sáng nhất đối với hắc ám vô minh…Cũnglà bùa sắt chặt cây phiền não”6 Diệt

đế nói lên thế giới của sự giải thoát, thế giới không còn khổ đau

Đạo đế

Sau khi chỉ ra các nỗi khổ ở cuộc đời con ngời cũng nh nguyên nhângây nên các nỗi khổ ấy Đức Phật khẳng định, có thể tiêu diệt đợc khổ, tiêudiệt nỗi khổ nhân sinh bằng trải qua tu luyện để thoát khổ đạt đến cõi niết bàntuyệt đối tịch tịnh sung sớng, an lạc và tốt đẹp nhất Cuối cùng ngài đa ra con

đờng để thoát khổ thực chất là diệt trừ vô minh, con đờng đó là bát chính đạo

Đây là con đờng tơng đối phổ biến, là môn pháp chính đợc đề cập đến nhiềunhất đến nỗi có ngời lầm tởng đạo đé và bát chính đạo là một, đồng nhất

Chính kiến: là sự hiểu biết đúng đắn, nhận thức rõ về tứ diệu đế, hiểu

đúng sự vật khách quan Ngời ta có chính kiến sẽ biết phân biệt đúng sai, chiphối mọi hành động, tâm trí sáng suốt

Chính t duy: sự suy nghĩ phán xét đúng với lẽ phải Ngời tu hành theochính t duy biết suy xét vô minh là nguyên nhân của khổ đau, tìm ra phơngpháp tu luyện để thoát khổ cho mình và mọi ngời; đó là diệt trừ vô minh,tam độc

Chính ngữ: lời nói ngay thẳng,là đa chính t duy vào thực hành trong lờinói cụ thể; không nói dối, không tạo ra sự bất hoà giữa mọi ngời, không nòilời ác dữ, không thừa lời vô ích Ngời tu hành trớc khi nói năng phải suy nghĩngời nghe, nói lời đoàn kết dịu hiền

Chính nghiệp: Đức Phật dạy chúng sinh rằng: Nếu là tà nghiệp nh sátsinh, trộm cắp, tà dâm, thì phải cải tạo, cải tà quy chính, làm điều thiện tránh

6 Thíc Trí Quan (dịch) (1973), Kinh di giáo,Hơng senấn tống Phật lịch 2517 tr.36-37.

điều ác Còn nếu là chính nghiệp việc làm hợp với lẽ phải, có ích cho mọi ngờithì phải giữ gìn Trong chính nghiệp lại có thân nghiệp, khẩu nghiệp, ýnghiệp Thân nghiệp là không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm; ýnghiệp là không tham dục, không nóng giận, không tà kiến.

Chính mệnh: lối sống trong sạch, lơng thiện, ngay thẳng của con ời; không tham lam gian ác, ăn bán kẻ khác, không gian dối bất chính; sốngchân chính bằng nghề nghiệp chính đáng Có thể nói đây là phong cáchsinh hoạt lành mạnh giúp cho con ngời luôn thoải mái nhẹ nhàng; nh thếgiúp cho sức khoẻ - vốn là cái giá quý nhất ở con ngời để họ làm việc cóhiệu quả

ng-Chính tịnh tiến: Đức Phật dạy con ngời cố gắng làm điều thiện, tránh

điều ác; không quên lý tởng tu đạo, luôn cảnh giác tỉnh táo trong từng việclàm; phải chủ động tích cực trong việc tìm kiếm truyền bá chân lý nhà Phật

Chính niệm: trong đầu óc con ngời luôn có ý niệm trong sạch ngaythẳng, ghi nhớ những đạo lý chân chính, điều hay lẽ phải ở đời, chăm lo thờngxuyên niệm Phật

Chính định: sự tập trung t tởng vào một việc chính đáng, đúng chân lý,tĩnh lặng suy t về tứ diệu đế của vô ngã vô thờng về nỗi khổ của con ngời, làcơ sở cho chính kiến, chính t duy ở trình độ cao

Với việc tập trung theo bát chính đạo mà Đức Phật đã chỉ ra, con ngời

sẽ thu đợc lợi ích thiết thực cho cả mình và xã hội; họ sẽ tự ý thức, sửa mình

từ bỏ mọi tội lỗi, tu thân tích đức nh thế con ngời sẽ đạt tới sự hoàn thiện Đây

có thể coi là cơ sở, động lực để tạo ra sự yên bình, hạnh phúc không nhữngtrong xã hội hiện tại mà cả xã hội tơng lai, bởi nhân nào quả ấy Một lần nữacho thấy, những giá trị nhân sinh sâu sắc của phật giáo đợc khẳng định ĐứcPhật đã rung động trớc nỗi khổ của chúng sinh, nói nh thế không phải ĐứcPhật tỏ ra bi quan trách đời mà phải thấy rằng Đức Phật đã dũng cảm chỉ rathực tế, đoán định thế gian là chỉ có đau khổ Từ đó mà đi tìm phơng thuốccứu giúp cho chúng sinh, tìm ra lối đi của sự tự do tuyệt đích, của hạnh phúcyên bình chính là con đờng diệt khổ