HỌC THUYẾT NHÂN lễ, CHÍNH DANH của KHỔNG tử và ẢNH HƯỞNG của nó TRONG xây DỰNG GIA ĐÌNH ở VIỆT NAM

Triết lý nho giáo đã có những đóng góp đáng kể vào quan niệm của con người về thế giới.Khổng tử đã đưa ra vấn dề về đạo trời, mệnh trời và mang tính duy vật vừa mang tính duy tâm. Ảnh hưởng của những triết lý ấy cho tới ngày nay trong cách hành xử của con người Việt vẫn còn mang nhiều dấu ấn của nhân lễ chính danh, bởi ít nhiều giá trị của nó vẫn có nhiều sức hấp dẫn

Học Thuyết “nhân – lễ – chính danh” của khổng tử lễ – lễ – chính danh” của khổng tử chính danh” của khổng tử

và sự ảnh hởng trong xây dựng gia đình văn hoá

ở nớc ta hiện nay.

Mở đầu

Khổng tử sinh năm 551, mất 479 trớc công nguyên, tên là khổng Khâu,

tự là Trọng Ni; ông là ngời nớc Lỗ- nơi bảo tồn đợc nhiều di sản văn hoá cũ của nhà Chu Thời đại của ông là thời đại “vơng đạo suy vi, bá đạo trị vì”, lễ nhạc của nhà Chu bị đảo lộn Với hoài bão chính trị của mình, ông đã xây dựng học thuyết “Nhân – lễ – chính danh” nhằm góp phần lập lại kỷ cơng,

lễ nhạc của nhà Chu, giải quyết những vấn đề xã hội – những vấn đề cấp bách đặt ra trong thời đại ông đang sống Do sự chi phối mang tính quyết định của điều kiện xã hội lịch sử, sự hạn chế của bản thân Khổng Tử, nên bên cạnh những cống hiến to lớn còn tồn tại một số hạn chế nhất định của học thuyết này, những hạn chế ấy đã bộc lộ ngay cả khi đợc áp dụng vào trong xã hội của thời đại Khổng Tử, cũng nh trong thời đại mới – thời đại quá độ lên chủ nghĩa xã hội trên phạm vi toàn thế giới Bởi vậy, chúng ta cần biết bóc tách, kế thừa và lọc bỏ những gì trong học thuyết này để nghiên cứu, vận dụng vào xây dựng gia đình văn hoá mới ở nớc ta hiện nay

1 Những t tởng cơ bản về Nhân “ – lễ – chính danh trong triết”

học chính trị xã hội của Khổng Tử.

Nhà triết gia nổi tiếng - Khổng Tử của Trung Quốc thời kỳ cổ đại đã có những đóng góp đáng kể trong những quan niệm của ông về thế giới, ông đã nêu lên những t tởng về trời, đạo trời, mệnh trời, nhiều khi ông đã coi trời là giới tự nhiên, nh quy luật vận hành của tự nhiên, muôn vật luôn tự vận động không ngừng “Thiên hà ngôn tại? Tứ thời hành yên, bách vật sinh yên”, nghĩa

là trời có nói gì đâu, bốn mùa vẫn thay đổi, trăm vật vẫn sinh ra) Nhng có lẽ cống hiến lớn hơn cả của Khổng Tử là ở t tởng triết học chính trị xã hội của

ông, mà trong đó tiêu biểu nhất, trung tâm nhất là học thuyết về “Nhân – lễ – chính danh”

“Nhân – lễ – chính danh” tuy là ba phạm trù khác nhau, nhng giữa chúng luôn có mối quan hệ biện chứng với nhau, nếu tách rời nhau sẽ không chỉ làm hạn chế tác dụng của nhau mà còn làm cho chúng không thể tồn tại, không có giá trị gì trong cuộc sống; bởi vì trong nhân đã có lễ và chính danh, cũng nh trong lễ đã có nhân và chính danh, và đơng nhiên trong chính danh

cũng đã có nhân và lễ Song, không phải vị trí vai trò của ba phạm trù ấy nh nhau, mà phạm trù “nhân” luôn đợc xem là cốt lõi, là hạt nhân bao trùm toàn

bộ học thuyết chính trị của ông

Nhân trong t tởng triết học của Khổng Tử không phải là cái bất biến, chật hẹp, mà là một nội dung có sự “biến hoá” linh hoạt, tuỳ vào từng điều kiện hoàn cảnh cụ thể để nội dung của nhân biểu hiện ra, do đó nhân còn luôn hàm chứa nhiều vấn đề rất sâu sắc Theo ông, nhân là đức tính toàn thiện, là cái gốc đạo đức của con ngời, là lòng yêu thơng con ngời, giúp đỡ mọi ngời Nên đã có lần học trò của ông (Phàn Trì) hỏi thầy, thế nào là nhân, ông trả lời

“Thơng ngời (ái nhân) là nhân”, “Kỷ sở bất dục, vật thi nhân” nghĩa là điều gì

mà mình không muốn thì cũng đừng đem áp dụng cho ngời khác; ông còn nói,

“Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân” nghĩa là mình muốn lập thân thì cũng giúp ngời khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng giúp

ng-ời khác thành đạt ấy là nhân T tởng ái nhân của Khổng Tử rõ ràng là thng-ời đại nào cũng rất cần, nhất là trong thời đại khoa học kỹ thuật và công nghệ hiện nay Nếu nh ở thời đại Khổng Tử do xã hội loạn lạc, do tồn tại chế độ áp bức bóc lột, nên t tởng ái nhân là một t tởng tiến bộ và cần thiết, thì ngày nay không kể là xã hội loạn lạc hay áp bức bóc lột t tởng ái nhân ấy vẫn rất cần thiết, thậm chí còn là vấn đề bức thiết khi trong xã hội đang có không ít ng ời trà đạp lên nhân phẩm, coi thờng tính mạng ngời khác, đối xử với nhau trên cơ

sở giá trị của đồng tiền, trong nhiều mối quan hệ xã hội hiện nay đã và đang

có xu hớng “tiền hoá”, thậm chí ngay cả trong quan hệ huyết thống, gia đình, dòng họ.v.v Có lẽ vì thế mà ngay từ xa xa Khổng Tử đã nhận thức đợc mối quan hệ giữa gia đình và xã hội, nên ông đã cho rằng ái nhân là phải biết lấy

“hiếu đễ” làm gốc, muốn có quan hệ xã hội tốt thì phải có các quan hệ huyết thống tốt Trong luận ngữ học nhi ông đã viết “Quân tử tử tế với ngời thân, tất dân hứng khởi làm điều nhân” nghĩa là cẩn thận nhớ tới ngời thân xa dời, thì dân đức đầy đặn T tởng ái nhân của Khổng Tử đợc xuất phát từ nguyện vọng

điều chỉnh có tinh phổ biến của quan hệ giữa con ngời với con ngời, của quan

hệ đạo đức có tính chất giai tầng Từ đó dẫn tới t tởng “Vi chính dĩ đức”, tức

là làm chính sự phải lấy đạo đức làm nền tảng, phải biết “Sát thân thành nhân” (bỏ thân bé nhỏ để đạt đợc nhân lớn Để có ái nhân tốt thì không đợc phân biệt

đẳng cấp, sang hèn mà phải luôn yêu thơng lẫn nhau “ái hữu sai đẳng”, phải

có “ôn, cung, nhợng, khoan, tín, mẫn, huệ…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính,” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính, nhờng nhịn, khoan dung, tín cẩn, cần cù và ra ơn…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính,Nhng, trong t tởng về nhân

của Khổng Tử lại chứa đựng sự phân biệt giai cấp, điều này vừa làm hạn chế t tởng ái nhân, vừa làm “bó hẹp” phạm vi phát triển của nhân, ông cho rằng chỉ

có ngời quân tử (tức giai cấp thống trị) mới có thể đạt đợc đức nhân, còn kẻ tiểu nhân (tức nhân dân lao động) không thể có đức nhân, ông nói, “Quân tử nhi bất nhân giả hữu hỹ, vị hữu tiểu nhân nhi nhân giả dã” (đạo nhân chỉ là

đạo của ngời quân tử, của giai cấp thống trị, bậc tiểu nhân không có đạo nhân)

Nhân trong triết học của Khổng Tử còn đợc thể hiện ở t tởng “thợng hiền” (tôn trọng ngời hiền tài), đã là ngời hiền tài thì ta phải kính trọng, phải nhờng nhịn, nếu không nhờng tức là “ăn cắp địa vị”, ông cho rằng “học tập lễ nhạc trớc, rồi mới làm quan, chính là những kẻ dã nhân (tức dân thờng), làm quan trớc rồi mới học lễ nhạc chính là ngời quân tử (con cháu quý tộc); nếu dùng ngời thì ta chọn những ngời học tập lễ nhạc trớc”

T tởng “thợng hiền” của Khổng Tử đợc nhiều triết gia, nhiều nhà nghiên cứu

về chính trị xã hội sau này tiếp tục phát triển, đến thời đại của C.Mác và Ph.ăngghen t tởng ấy đợc nâng lên thành t tởng về vị trí, vai trò của cá nhân lãnh tụ trong phong trào quần chúng

Nớc ta đang trong quá trình đi lên xây dựng chủ nghĩa xã hội, bỏ qua giai đoạn phát triển t bản chủ nghĩa, thực hiện nền kinh tế hàng hoá nhiều thành phần…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính,càng cần phải có nhiều hiền tài Hơn nữa, công cuộc đổi mới toàn diện đất nớc, cuộc đấu tranh chống tham nhũng hiện nay càng đặt ra yêu cầu cấp thiết của việc lựa chọn và phát huy vai trò những ngời vừa có đức, vừa

có tài phục vụ cho đất nớc và trên thực tế họ đã và đang đóng góp không nhỏ cho sự phát triển của xã hội Nhận thức rõ điều này Đảng ta luôn chăm lo “bồi dỡng nhân lực, đào tạo nhân tài”, ngày càng có nhiều chính sách để thu hút nhân tài, vì hiền tài là nguyên khí quốc gia, quốc gia nào càng có nhiều ngời hiền tài thì càng có điều kiện phát triển mạnh và ngợc lại Lẽ đơng nhiên, đã là ngời vừa có đức, vừa có tài thì từ việc gia đình đến việc xã hội họ luôn tận tụy, làm hết sức mình, chăm lo xây dựng cho gia đình và xã hội ấy ngày càng phát triển tốt đẹp

Trong triết học chính trị xã hội của Khổng Tử nhân còn bao hàm nội dung “lấy hiếu đễ làm gốc”, phàm việc gì cũng phải coi trọng chữ hiếu, phải biết yêu quý, kính trọng cha mẹ, vợ phải trọng chồng ông cho rằng khi cha

mẹ mất thì đạo làm con phải để tang cha mẹ ba năm mới đợc coi là có hiếu, và

có nh thế mới là có nhân Có lần ông nói với học trò Tử Lộ, ngơi đã quên rồi sao, cha mẹ mất phải để tang ba năm, ấy mới là ngời có hiếu, nếu chỉ để tang cha mẹ có một năm thì sao gọi là có hiếu, sao gọi là có nhân ở nớc ta hiện nay t tởng này vẫn còn nhiều nơi, nhiều gia đình thực hiện, có nơi cho rằng sau ba năm cha hoặc mẹ mất mới gọi là “hết khó”, con cái không phải đeo băng tang; nếu chồng mất (hoặc vợ mất) thì cũng phải sau ba năm mới đợc đi lấy ngời khác

Nhân trong t tởng của nhà triết học Khổng Tử không phải chỉ là yêu

th-ơng ngời khác, mà còn phải biết yêu thth-ơng, quý trọng chính bản thân mình, phải biết làm cho mọi ngời yêu quý mình, tôn trọng mình Song, đây không phải là t tởng đề cao cá nhân, không phải là cá nhân chủ nghĩa, mà thực chất

đây là một đức tính đáng quý, một yêu cầu rất cao để có thể đạt đợc nhân Ngày nay, t tởng ấy đợc chúng ta hiểu tôn trọng hay yêu thơng ngời khác chính là tôn trọng hay yêu thơng bản thân mình, tôn trọng bản thân mình cũng chính là đã tôn trọng ngời khác Việc làm cho ngời khác yêu thơng, quý trọng mình là một yêu cầu đòi hỏi rất cao, mỗi ngời phải bằng chính phẩm chất, năng lực của bản thân, bằng chính “ngôn khẩu”(lời nói) và “động”(việc làm)

để tạo ra uy tín, thu phục ngời khác chứ không phải là dùng “thủ đoạn” mà tạo

uy tín, vì đó chỉ là thứ uy tín giả của một số kẻ t lợi, “tiểu nhân” Do vậy, Khổng Tử cho rằng “Phẩm chất chất phác, tình cảm chân thực là điều kiện cần thiết để trau dồi đức nhân (mộc cột cận nhân), những ngời thích trau truốt, hình thức, khéo nói là ít đức nhân (xảo ngôn lệnh sắc, tiểu hỹ nhân) [6, 28]

T tởng này của Khổng Tử nh một thang giá trị trong quá trình xây dựng, thực hiện các chuẩn mực đạo đức xã hội, nó cần đợc nhân rộng và phát huy vai trò hơn nữa trong xã hội ta hiện nay

Theo kết quả nghiên cứu của giáo s Phan Đại Doãn, chữ nhân đợc xuất hiện 109 lần trong Luận ngữ, trong đó khái quát và yêu cầu cơ bản là “khắc kỷ” và “ái nhân” Khắc kỷ đợc hiểu là sự ràng buộc bản thân vào lễ, mọi hành

vi đều tuân thủ theo lễ, “phi lễ vật thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động” (không nhìn điều trái lễ, không nghe điều trái lẽ, không nói điều trái

lễ, không làm điều trái lễ), có nh vậy mới có thể đạt đợc đức nhân, nói cách khác nếu gọi là nhân mà không gắn với lễ thì không thể là nhân, đã là nhân thì bao giờ cũng phải quyện chặt với lễ Do đó, để đạt đợc đức nhân toàn vẹn theo

đạo làm ngời thì phải “khắc kỷ phục lễ nhân” (phải kìm chế ham lợi của bản

thân, tuân theo các quy định của xã hội, đấy mới là nhân) Với Khổng Tử, cuộc sống, chí hớng, lý tởng, tu dỡng là khát vọng tinh thần, một ngời có lý t-ởng, có chí hớng mà lấy ăn kém, mặc xấu, làm xấu hổ, nhục nhã thì ông không thèm bàn đến “sĩ chí vu đạo nhi xỉ ố thực giả, vị túc dữ nghĩa dã” (luận ngữ , lý nhân), ngay bản thân ông cũng sống rất giản dị, dồn tất cả cho cuộc sống và hoạt động tinh thần; chính vì thế nên quan niệm “khắc kỷ phục lễ nhân” của ông không phải là cấm dục, tiết dục nh quan niệm của Phật giáo, càng không phải là diệt dục, mà theo ông cái lợi nào hợp với đạo lý “hợp nghĩa chi lợi”, cái lợi nào là chính đáng và xứng đáng đợc hởng thì vẫn đợc h-ởng thụ, thậm chí ông còn cho rằng cái đáng đợc hh-ởng mà không biết hh-ởng thụ cũng là “xỉ nhục”, bên cạnh đó ông cũng kịch liệt lên án những kẻ cố giành lấy những cái lợi không chính đáng, trái với đạo lý “bất nghĩa chi lợi”;

ông nói, “không đáng phú quý mà hởng phú quý thì là xỉ nhục, đáng phú quý

mà không hởng đợc thì cũng là xỉ nhục”

Cùng với những t tởng tiến bộ về nhân, Khổng Tử còn đa ra t tởng về lễ, theo ông lễ là toàn bộ những nghi lễ, nghi thức, phong tục tập quán, chuẩn mực, quy tắc, quy chế, kỷ cơng, thể chế pháp luật của nhà nớc, tôn ti, trật tự của cuộc sống (nh sinh, tang, tử, hôn, tế lễ, triều sinh, luật lệ, hình pháp, từ hành vi, ngôn ngữ đến trang phục, nhà cửa…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính,) cũng nh trong quan hệ giữa con ngời với con ngời, ai ở phận nào (danh) thì đợc dùng lễ ở phận ấy, tuỳ vào tính chất công việc khác nhau mà dùng những lễ khác nhau Nội dung lễ mà Khổng Tử muốn nói đến là những điển lễ, những quy phạm đạo đức thời Tây Chu; lễ đợc hiểu nh là cơ sở của một xã hội có tổ chức, đảm bảo cho sự phân

định trên dới rõ ràng, nh là một đức bên trong ngũ thờng, là sự thực hành đúng giáo huấn kỷ cơng theo t tởng của Nho giáo Đã là một con ngời thì bất cứ ai cũng phải học lễ, biết lễ và có lễ, nếu không thì sẽ là phi lễ, mà đã phạm phi lễ thì không đợc nhìn, không đợc nghe, không đợc nói, không đợc làm; đồng thời khi đã phi lễ, mất lễ thì cùng không thể đạt đợc đức nhân, vì theo Khổng

Tử ngời biết sửa mình, hành động theo điều lễ mời là ngời có đức nhân “khắc

kỷ phục lễ vi nhân” và ông luôn khuyên mọi ngời nên làm đúng theo lễ Lễ trong t tởng của Khổng Tử luôn hoà quyện với nhân, trong mối quan hệ biện chứng này lễ bao giờ cũng đợc coi là hình thức biểu hiện ra bên ngoài của nhân, còn nhân luôn là nội dung sâu sắc, phong phú ẩn chứa trong lễ Nh vậy, nếu cho rằng có nhân mà phi lễ thì cha đợc coi là có nhân, cha phải là con

ng-ời toàn thiện và đã là có nhân thì không thể không có lễ Bởi điều này nên theo

Khổng Tử để là ngời thực sự có đức nhân là một đòi hỏi rất cao, mẫu ngời lý t-ởng của Nho gia là đức nhân, đại nhân, con ngời phải thực sự đạt đến chuẩn mực “nhân”, vì thế mà ngay cả đến vua Nghiêu, vua Thuấn, thậm chí cả bản thân ông cũng chỉ có từng lúc mới đạt đợc nhân Mối quan hệ này vừa là kết quả, vừa là cơ sở để tạo nên các quy định, các quan hệ khác nhau trong xã hội Trung Quốc thời Khổng Tử nh: Tam cơng (Quân – Thần, Phụ – Tử, Phu – Phụ), ngũ thờng (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín), ngũ luân (Quân – Thần, Phụ – Tử, Phu – Phụ, Huynh - Đệ, Bằng – Hữu)…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính,

T tởng về lễ của Khổng Tử còn đợc phát triển, mở rộng bởi những nội dung mới; quá trình áp dụng t tởng về lễ trong xã hội thời nhà Chu đã đợc ông phát triển từ lễ thuần tuý là hình thức thể hiện của hành vi và ý thức tôn giáo

có tính chất tín điều lên thành lễ với t cách là một phạm trù có ý nghĩa xã hội

và nhân văn sâu sắc Ông khẳng định, lễ là một nội dung thuộc về phạm trù văn hoá, lễ phải là cái có sau bản tính tự nhiên của con ngời (ở đây ông cha thấy đợc sự ảnh hởng to lớn của điều kiện kinh tế-xã hội đến lễ), ông ví lễ nh

“bức tranh vẽ trên nền trắng”(Hội sự hậu tố – Luận ngữ, Bát dật) Bản tính tự nhiên của con ngời, theo ông phải là “hiếu đễ”, tức là con cái phải hiếu thảo với cha mẹ, kính thuận với anh em và ngời lớn tuổi T tởng này của ông đợc học trò Hữu Nhợc làm rõ hơn: Những ngời có lòng hiếu thảo với cha mẹ, kính yêu hoà thuận với anh em và ngời lớn tuổi, ít ai có t tởng phạm thợng, mà đã không có t tởng phạm thợng thì không thể có t tởng phản loạn-tức giữ đợc lễ Xuất phát từ luận điểm này Khổng Tử cho rằng “hiếu đễ” là cái gốc của điều nhân, ông luôn yêu cầu các học trò của mình trớc hết phải có lòng hiếu thảo với cha mẹ, kính thuận với anh em và ngời lớn tuổi, cẩn trọng trong mọi việc làm, trung thực trong lời nói, có lòng yêu thơng mọi ngời, hay gần ngời có đức nhân, những ai thực hiện đợc các yêu cầu đó thì ông mới dậy tiếp học lễ, học văn Nâng lên cao độ t tởng hiếu đễ ấy, Khổng Tử cho rằng trong xã hội còn

có vua nên phải thờ phụng nhà vua, từ những phép tắc trong gia đình phải đợc nâng lên và vận dụng vào trong việ xây dựng thể chế, nghi thức và tổ chức bộ máy cai trị đất nớc của thần dân Bên cạnh đó, ông còn rất coi trọng thái độ thành kính, trung thực trong quá trình thực hiện lễ, trong Luận ngữ, Bát dật

ông viết “Vi lễ bất kính, c tang bất ai, ngô hà dĩ quan chi tai” nghĩa là tuyệt giao với hạng ngời có thái độ bất kính khi thực hiện lễ, không có lòng thành thơng xót khi c tang Trong khi trả lời Tử Du về đạo hiếu ông nói: “Ngày nay ngời ta gọi nuôi nấng săn sóc cha mẹ là thờ cha mẹ, nhng đối với chó và ngựa

ngời ta cũng săn sóc nuôi nấng nó Nếu nh đối với cha mẹ mà không có lòng kính thì sự chăm sóc đối với cha mẹ có khác gì đối với việc chăm sóc nuôi nấng chó ngựa?” (Luận ngữ, Vi chính) Từ việc cho rằng lễ là một nội dung thuộc phạm trù văn hoá, Khổng Tử đã nhìn thấy mối quan hệ giữa văn hoá với bản tính tự nhiên của con ngời, thấy vai trò của chúng trong quá trình điều chỉnh, ớc thúc bản tính tự nhiên của con ngời-ông gọi là “chất” Trong mối quan hệ đó theo ông thờng là bị rơi vào trạng thái thái quá bất cập của mỗi con ngời, ông nói “cung kính thái quá không hợp với lễ là tự làm khổ nhọc thân mình, cẩn thận quá lễ thành ra nhút nhát, dũng cảm quá lễ sinh ra loạn nghịch, ngay thẳng quá lễ thành ra thô thiển quê mùa Nếu “Chất” (tức tự nhiên, nội dung) mà lấn lớt “Văn” (tức văn hoá, hình thức) thì thành ra thô lậu, nếu Văn trội vợt Chất thì thành ra giáo điều, hời hợt; ngời quân tử phải làm sao cho Văn – Chất đều nhau cùng rực rỡ đua sắc (Chất thắng Văn tắc dã, Văn thắng chất tắc sử, Văn – Chất bân bân, nhiên hậu quân tử)” (Luận ngữ, ung dã)

Ngày nay những cống hiến trong t tởng về lễ của Khổng Tử vẫn còn có nhiều giá trị to lớn trong xây dựng xã hội mới, con ngời mới cũng nh gia đình văn hoá mới ở nớc ta Nếu cách đây hàng ngàn năm ông đã nói đến quan hệ hiếu đễ trong gia đình, thì nay t tởng ấy vẫn đang là một vấn đề cấp thiết, nổi cộm trong xã hội ta, khi một số luân lý xã hội bị đảo lộn, đạo đức xã hội bị xuống cấp, quan hệ trong nội gia đình đang đợc đặt lên “bàn cân của vật chất (tiền của)”…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính,Nếu chúng ta biết vận dụng vào thực tiễn cuộc sống, chúng ta sẽ

có thể xây dựng đợc một xã hội tốt đẹp, xây dựng đợc những con ngời giàu lòng nhân ái, vị tha, những gia đình văn hoá mang đậm màu sắc của dân tộc Việt Nam

Trong học thuyết chính trị xã hội của mình, Khổng Tử không chỉ bàn

đến nhân và lễ, mặc dù đó là những biểu hiện không thể thiếu của mỗi một con ngời, mà ông còn nêu lên t tởng chính danh Theo ông, chính danh là phải làm mọi việc cho ngay thẳng, trong xã hội mỗi ngời đều có địa vị, bổn phận (danh) nhất định, nên ngời có chính danh phải là ngời luôn làm tròn bổn phận, nghĩa vụ, công việc của mình; từ trên xuống dới, từ vua đến tôi, từ cha đến con, từ chồng đến vợ…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính,phải phân minh rõ ràng, mỗi ngời sống làm sao phải cho xứng với từng cơng vị ấy, “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” nghĩa là vua phải xứng cho đạo làm vua, cha phải xứng là ngời làm cha, con phải xứng

đúng đạo làm con, nếu không làm đợc nh vậy thì cũng không thể đạt đợc đức nhân Chúng ta đều thấy điều quan trọng trong cuộc sống không phải là hữu danh vô thực, mà phải là từ cái thực ấy làm nổi lên cái danh, đó mới là cái

đáng quý, đó mới là ngời sống đúng chính danh Trong xã hội ta hiện nay

đang không ít kẻ hữu danh vô thực, có ngời dựa vào chỗ này, chỗ kia để cố tạo

ra cái danh cho mình, còn thực chất trình độ, năng lực và phẩm chất rất yếu kém Những con ngời đó chúng ta cần phải lên án, đấu tranh để cho những

ng-ời có tài, có đức thực sự đợc đứng vào vị trí ấy, hàng ngũ ấy để họ cống hiến nhiều hơn cho xã hội và cho sự nghiệp dân giàu, nớc mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh ở nớc ta đợc tốt hơn Khổng Tử cũng nhấn mạnh muốn trị nớc trớc tiên phải sửa mình cho chính danh, vì

nếu “danh không chính thì ngôn không thuận, ngôn không thuận thì việc không thành, việc không thành thì lễ nhạc không hng thịnh, lễ nhạc không

h-ng thịnh thì hình phạt khôh-ng đúh-ng, hình phạt khôh-ng đúh-ng thì dân khôh-ng biết

đặt tay làm, đặt chân đứng vào đâu” Để đạt đợc chính danh, ông đã đề cao t t-ởng nhân trị, ông mong muốn vừa bằng giáo hoá, vừa bằng sự nỗ lực của bản thân mỗi cá nhân mà con ngời có thể đạt đợc điều nhân, có thể tự sửa mình cho hợp với lễ, và nh vậy cũng tự bản thân họ ắt sẽ đạt đợc chính danh Đây là một mong ớc chính đáng, tốt đẹp, một t tởng nhân từ, “trọng hiền” của ông, nhng chỉ tiếc rằng trong xã hội loạn lạc ấy không thể dùng lễ trị, đức trị, nhân trị mà phải dùng biện pháp mạnh- đó là pháp trị mới có thể làm ổn định xã hội Bên cạnh t tởng nhân trị, ông cũng nh phái nho gia còn chủ trơng “tu thân” theo ngũ luân, ngũ thờng để thực hiện chính danh Trong ngũ luân ông rất coi trọng ba mối quan hệ cơ bản đợc coi là mối quan hệ rờng cột – gọi là tam cơng (quan hệ vua tôi, cha con , chồng vợ) Trong quá trình tu thân phải tuân thủ nguyên tắc: Quân nhân – thần trung, phụ từ – tử hiếu, phu nghĩa – phụ thính, huynh lơng - đệ đễ và bằng hữu phải thành tín; phải rèn luyện theo năm phẩm chất của con ngời: Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Vì vậy, để đạt đợc đức nhân con ngời nhất thiết phải chính danh, phải có trí và dũng Theo ông khi con ngời mà có đức nhân thì chẳng việc gì lo buồn, cóc đức trí thì chẳng bao giờ sai lầm, có đức dũng thì chẳng bao giờ kinh sợ, con ngời có thể có trí hoặc

có dũng mà không nhân, nhng không thể có nhân mà thiếu trí và dũng Trí là

sự hiểu biết điều hay lẽ phải, là cơ sở để nhận thức đúng đắn và có hành vi phải đạo trong các mối quan hệ xã hội Muốn có trí thì phải học, đặc biệt là tự học, học suốt đời, “học không biết chán, dạy không biết mỏi” Từ đó trí sẽ

giúp con ngời có đủ khả năng xét đoán mọi việc để hành động đúng với lễ, biết mình phải làm gì để cho chính danh Dũng là đức bên trong nói lên tinh thần hăng hái, gan dạ, giám hy sinh, quyết tâm khắc phục khó khăn, dũng biểu hiện sức mạnh và ý chí thực hiện mục đích của mỗi con ngời Dũng sẽ trở thành động cơ bên trong thúc đẩy con ngời giám nghĩ, giám làm, giám vợt qua mọi khó khăn nguy hiểm, mọi thử thách chông gai không sợ ảnh hởng đến tính mạng cũng là để đạt đợc chính danh, đạt đợc đức nhân Do đó, nhân – lễ – chính danh luôn hoà quyện vào nhau, chúng là một thể thống nhất không tách rời trong mỗi một con ngời, nếu ta tách chúng ra khỏi nhau thì sẽ không còn là nhân, lễ hay chính danh một cách trọn vẹn, và nh vậy cũng sẽ không thể có con ngời toàn thiện đợc

Nhân – lễ – chính danh là các phạm trù cơ bản trong học thuyết triết học về chính trị xã hội của Khổng Tử, mỗi phạm trù chứa đựng những nội dung nhất định, chúng vừa nằm trong nhau, vừa là của riêng nhau nhng không tách rời nhau, sự linh hoạt, mềm dẻo của ba phạm trù ấy đã nói lên một mẫu ngời lý tởng theo quan điểm của Nho gia nói chung, quan niệm của Khổng Tử nói riêng Sự biến hoá đến khôn lờng của các phạm trù này sẽ giúp chúng ta nghiên cứu, vận dụng rộng rãi, phù hợp vào quá trình cải tạo và xây dựng xã hội Bởi suy cho cùng, mục đích của học thuyết này là nhằm xây dựng một xã hội theo hớng thiện, luôn đề cao tình hữu ái, một xã hội bình yên, mọi ngời tự giác làm theo bổn phận của mình Đây cũng chính là những gì mà Khổng Tử

và phái Nho gia đã cố gắng làm trong những năm trớc của thời kỳ cổ đại Trung Quốc

Nhìn chung, t tởng của Khổng Tử về nhân – lễ – chính danh có nhiều

điểm hợp lý, có nhiều đóng góp cho t tởng triết học về chính trị xã hội của nhân loại, nhiều nội dung mang giá trị nhân văn, vĩnh hẵng nh:T tởng “ái nhân”, “nhân, lễ, nghĩa, trí, tín”…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính,Trong thời đại ngày nay, khi cách mạng khoa học kỹ thuật và công nghệ đang ngày càng đi sâu vào từng ngõ ngách, vào mọi lĩnh vực của cuộc sống, thúc đẩy xã hội phát triển mạnh về mọi mặt, thì nó cũng đang làm cho tình ngời khô khan hơn; một số tập đoàn t bản tận dụng thành tựu đó để sản xuất hàng loạt vũ khí giết ngời hiện đại, nhiều tổ chức phản động, lu vong ra sức tìm cách chia rẽ tình đoàn kết dân tộc, tình cảm giữa con ngời với con ngời…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính, tởng nhân – lễ – chính danh của Khổngt

Tử càng tỏ rõ vai trò to lớn của mình trong quá trình phát triển chung của toàn xã hội

Tuy nhiên, trong t tởng của học thuyết này vẫn còn một vài hạn chế nhất

định, nh t tởng nhân của ông còn mang tính giai cấp, ông quả quyết rằng ngời quân tử mà phạm vào điều bất nhân còn có thể có, chứ cha từng thấy kẻ tiểu nhân mà làm đợc điều nhân (Luận ngữ, hiến văn), nghĩa là chỉ ngời quân tử mới có thể làm đợc và trở thành đức nhân, còn kẻ tiểu nhân thì không bao giờ

có đợc đức nhân Do bị ớc thúc bởi lễ để quy về chính danh, nên trên thực tế nhân không vợt ra khỏi đợc lễ T tởng về lễ còn một só nội dung mang tính chất hà khắc, áp đặt, bảo thủ T tởng về chính danh cha dám nói lên sự vận

động, phát triển của nó trong quần chúng nhân dân, nhất là giai cấp nông dân, những ngời dân lao động Từ đây đặt ra cho những ngời nghiên cứu phải biết

“gạn đục khơi trong”, biết chắt lọc và kế thừa những t tởng tiến bộ, phù hợp để vận dụng vào thực tiễn đạt hiệu quả cao

Nớc ta, trong những năm gần đây thành tựu to lớn của thời kỳ đổi mới đã

và đang làm rạng rỡ bộ mặt toàn xã hội, nền kinh tế phát triển mạnh, tổng sản phẩm quốc dân tăng, thu hút đầu t từ nớc ngoài ngày càng mạnh, tình hình chính trị- xã hội ổn định, đời sống nhân dân đợc cải thiện rõ rệt, văn hoá xã hội có bớc phát triển nhất định, phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá, xây dựng tổ - ấp - khu phố văn hoá, xây dựng gia đình văn hoá

đang thu đợc những thắng lợi ban đầu Song, nớc ta đang còn tồn tại không ít vấn đề xã hội bức xúc cần phải giải quyết, nh nạn tham nhũng, các tệ nạn xã hội ngày càng có chiều hớng gia tăng, ảnh hởng đến thuần phong mỹ tục, đến truyền thống văn hoá tốt đẹp của dân tộc Việt Nam…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính,cần phải có nhiều giải pháp đồng bộ cùng giải quyết

2 Một số ảnh hởng của học thuyết nhân – lễ – chính danh đến quá trình xây dựng gia đình văn hoá ở nớc ta hiện nay.

Gia đình là tế bào của xã hội, chăm lo xây dựng gia đình văn hoá tốt là cơ sở, nền tảng xây dựng nền văn hoá tiến bộ cho toàn xã hội Đảng ta đã xác

định trong chiến lợc phát triển kinh tế – xã hội 10 năm 2001 -2010 là “làm cho văn hoá thấm sâu vào từng khu dân c, từng gia đình, từng ngời, hoàn thiện