Đang tải... (xem toàn văn)
Triết lý nho giáo đã có những đóng góp đáng kể vào quan niệm của con người về thế giới.Khổng tử đã đưa ra vấn dề về đạo trời, mệnh trời và mang tính duy vật vừa mang tính duy tâm. Ảnh hưởng của những triết lý ấy cho tới ngày nay trong cách hành xử của con người Việt vẫn còn mang nhiều dấu ấn của nhân lễ chính danh, bởi ít nhiều giá trị của nó vẫn có nhiều sức hấp dẫn
1 Học Thuyết nhân lễ danh khổng tử ảnh hởng xây dựng gia đình văn hoá nớc ta Mở đầu Khổng tử sinh năm 551, 479 trớc công nguyên, tên khổng Khâu, tự Trọng Ni; ông ngời nớc Lỗ- nơi bảo tồn đợc nhiều di sản văn hoá cũ nhà Chu Thời đại ông thời đại vơng đạo suy vi, bá đạo trị vì, lễ nhạc nhà Chu bị đảo lộn Với hoài bão trị mình, ông xây dựng học thuyết Nhân lễ danh nhằm góp phần lập lại kỷ cơng, lễ nhạc nhà Chu, giải vấn đề xã hội vấn đề cấp bách đặt thời đại ông sống Do chi phối mang tính định điều kiện xã hội lịch sử, hạn chế thân Khổng Tử, nên bên cạnh cống hiến to lớn tồn số hạn chế định học thuyết này, hạn chế bộc lộ đợc áp dụng vào xã hội thời đại Khổng Tử, nh thời đại thời đại độ lên chủ nghĩa xã hội phạm vi toàn giới Bởi vậy, cần biết bóc tách, kế thừa lọc bỏ học thuyết để nghiên cứu, vận dụng vào xây dựng gia đình văn hoá nớc ta Những t tởng Nhân lễ danh triết học trị xã hội Khổng Tử Nhà triết gia tiếng - Khổng Tử Trung Quốc thời kỳ cổ đại có đóng góp đáng kể quan niệm ông giới, ông nêu lên t tởng trời, đạo trời, mệnh trời, nhiều ông coi trời giới tự nhiên, nh quy luật vận hành tự nhiên, muôn vật tự vận động không ngừng Thiên hà ngôn tại? Tứ thời hành yên, bách vật sinh yên, nghĩa trời có nói đâu, bốn mùa thay đổi, trăm vật sinh ra) Nhng có lẽ cống hiến lớn Khổng Tử t tởng triết học trị xã hội ông, mà tiêu biểu nhất, trung tâm học thuyết Nhân lễ danh Nhân lễ danh ba phạm trù khác nhau, nhng chúng có mối quan hệ biện chứng với nhau, tách rời không làm hạn chế tác dụng mà làm cho chúng tồn tại, giá trị sống; nhân có lễ danh, nh lễ có nhân danh, đơng nhiên danh có nhân lễ Song, vị trí vai trò ba phạm trù nh nhau, mà phạm trù nhân đợc xem cốt lõi, hạt nhân bao trùm toàn học thuyết trị ông Nhân t tởng triết học Khổng Tử bất biến, chật hẹp, mà nội dung có biến hoá linh hoạt, tuỳ vào điều kiện hoàn cảnh cụ thể để nội dung nhân biểu ra, nhân hàm chứa nhiều vấn đề sâu sắc Theo ông, nhân đức tính toàn thiện, gốc đạo đức ngời, lòng yêu thơng ngời, giúp đỡ ngời Nên có lần học trò ông (Phàn Trì) hỏi thầy, nhân, ông trả lời Thơng ngời (ái nhân) nhân, Kỷ sở bất dục, vật thi nhân nghĩa điều mà không muốn đừng đem áp dụng cho ngời khác; ông nói, Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân nghĩa muốn lập thân giúp ngời khác lập thân, muốn thành đạt giúp ngời khác thành đạt nhân T tởng nhân Khổng Tử rõ ràng thời đại cần, thời đại khoa học kỹ thuật công nghệ Nếu nh thời đại Khổng Tử xã hội loạn lạc, tồn chế độ áp bóc lột, nên t tởng nhân t tởng tiến cần thiết, ngày không kể xã hội loạn lạc hay áp bóc lột t tởng nhân cần thiết, chí vấn đề thiết xã hội có không ngời trà đạp lên nhân phẩm, coi thờng tính mạng ngời khác, đối xử với sở giá trị đồng tiền, nhiều mối quan hệ xã hội có xu hớng tiền hoá, chí quan hệ huyết thống, gia đình, dòng họ.v.v Có lẽ mà từ xa xa Khổng Tử nhận thức đợc mối quan hệ gia đình xã hội, nên ông cho nhân phải biết lấy hiếu đễ làm gốc, muốn có quan hệ xã hội tốt phải có quan hệ huyết thống tốt Trong luận ngữ học nhi ông viết Quân tử tử tế với ngời thân, tất dân hứng khởi làm điều nhân nghĩa cẩn thận nhớ tới ngời thân xa dời, dân đức đầy đặn T tởng nhân Khổng Tử đợc xuất phát từ nguyện vọng điều chỉnh có tinh phổ biến quan hệ ngời với ngời, quan hệ đạo đức có tính chất giai tầng Từ dẫn tới t tởng Vi dĩ đức, tức làm phải lấy đạo đức làm tảng, phải biết Sát thân thành nhân (bỏ thân bé nhỏ để đạt đợc nhân lớn Để có nhân tốt không đợc phân biệt đẳng cấp, sang hèn mà phải yêu thơng lẫn hữu sai đẳng, phải có ôn, cung, nhợng, khoan, tín, mẫn, huệ nghĩa phải ôn hoà, cung kính, nhờng nhịn, khoan dung, tín cẩn, cần cù ơnNhng, t tởng nhân Khổng Tử lại chứa đựng phân biệt giai cấp, điều vừa làm hạn chế t tởng nhân, vừa làm bó hẹp phạm vi phát triển nhân, ông cho có ngời quân tử (tức giai cấp thống trị) đạt đợc đức nhân, kẻ tiểu nhân (tức nhân dân lao động) có đức nhân, ông nói, Quân tử nhi bất nhân giả hữu hỹ, vị hữu tiểu nhân nhi nhân giả dã (đạo nhân đạo ngời quân tử, giai cấp thống trị, bậc tiểu nhân đạo nhân) Nhân triết học Khổng Tử đợc thể t tởng thợng hiền (tôn trọng ngời hiền tài), ngời hiền tài ta phải kính trọng, phải nhờng nhịn, không nhờng tức ăn cắp địa vị, ông cho học tập lễ nhạc trớc, làm quan, kẻ dã nhân (tức dân thờng), làm quan trớc học lễ nhạc ngời quân tử (con cháu quý tộc); dùng ngời ta chọn ngời học tập lễ nhạc trớc T tởng thợng hiền Khổng Tử đợc nhiều triết gia, nhiều nhà nghiên cứu trị xã hội sau tiếp tục phát triển, đến thời đại C.Mác Ph.ăngghen t tởng đợc nâng lên thành t tởng vị trí, vai trò cá nhân lãnh tụ phong trào quần chúng Nớc ta trình lên xây dựng chủ nghĩa xã hội, bỏ qua giai đoạn phát triển t chủ nghĩa, thực kinh tế hàng hoá nhiều thành phầncàng cần phải có nhiều hiền tài Hơn nữa, công đổi toàn diện đất nớc, đấu tranh chống tham nhũng đặt yêu cầu cấp thiết việc lựa chọn phát huy vai trò ngời vừa có đức, vừa có tài phục vụ cho đất nớc thực tế họ đóng góp không nhỏ cho phát triển xã hội Nhận thức rõ điều Đảng ta chăm lo bồi dỡng nhân lực, đào tạo nhân tài, ngày có nhiều sách để thu hút nhân tài, hiền tài nguyên khí quốc gia, quốc gia có nhiều ngời hiền tài có điều kiện phát triển mạnh ngợc lại Lẽ đơng nhiên, ngời vừa có đức, vừa có tài từ việc gia đình đến việc xã hội họ tận tụy, làm mình, chăm lo xây dựng cho gia đình xã hội ngày phát triển tốt đẹp Trong triết học trị xã hội Khổng Tử nhân bao hàm nội dung lấy hiếu đễ làm gốc, phàm việc phải coi trọng chữ hiếu, phải biết yêu quý, kính trọng cha mẹ, vợ phải trọng chồng ông cho cha mẹ đạo làm phải để tang cha mẹ ba năm đợc coi có hiếu, có nh có nhân Có lần ông nói với học trò Tử Lộ, ngơi quên sao, cha mẹ phải để tang ba năm, ngời có hiếu, để tang cha mẹ có năm gọi có hiếu, gọi có nhân nớc ta t tởng nhiều nơi, nhiều gia đình thực hiện, có nơi cho sau ba năm cha mẹ gọi hết khó, đeo băng tang; chồng (hoặc vợ mất) phải sau ba năm đợc lấy ngời khác Nhân t tởng nhà triết học Khổng Tử yêu thơng ngời khác, mà phải biết yêu thơng, quý trọng thân mình, phải biết làm cho ngời yêu quý mình, tôn trọng Song, t tởng đề cao cá nhân, cá nhân chủ nghĩa, mà thực chất đức tính đáng quý, yêu cầu cao để đạt đợc nhân Ngày nay, t tởng đợc hiểu tôn trọng hay yêu thơng ngời khác tôn trọng hay yêu thơng thân mình, tôn trọng thân tôn trọng ngời khác Việc làm cho ngời khác yêu thơng, quý trọng yêu cầu đòi hỏi cao, ngời phải phẩm chất, lực thân, ngôn khẩu(lời nói) động(việc làm) để tạo uy tín, thu phục ngời khác dùng thủ đoạn mà tạo uy tín, thứ uy tín giả số kẻ t lợi, tiểu nhân Do vậy, Khổng Tử cho Phẩm chất chất phác, tình cảm chân thực điều kiện cần thiết để trau dồi đức nhân (mộc cột cận nhân), ngời thích trau truốt, hình thức, khéo nói đức nhân (xảo ngôn lệnh sắc, tiểu hỹ nhân) [6, 28] T tởng Khổng Tử nh thang giá trị trình xây dựng, thực chuẩn mực đạo đức xã hội, cần đợc nhân rộng phát huy vai trò xã hội ta Theo kết nghiên cứu giáo s Phan Đại Doãn, chữ nhân đợc xuất 109 lần Luận ngữ, khái quát yêu cầu khắc kỷ nhân Khắc kỷ đợc hiểu ràng buộc thân vào lễ, hành vi tuân thủ theo lễ, phi lễ vật thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động (không nhìn điều trái lễ, không nghe điều trái lẽ, không nói điều trái lễ, không làm điều trái lễ), có nh đạt đợc đức nhân, nói cách khác gọi nhân mà không gắn với lễ nhân, nhân phải quyện chặt với lễ Do đó, để đạt đợc đức nhân toàn vẹn theo đạo làm ngời phải khắc kỷ phục lễ nhân (phải kìm chế ham lợi thân, tuân theo quy định xã hội, nhân) Với Khổng Tử, sống, chí hớng, lý tởng, tu dỡng khát vọng tinh thần, ngời có lý tởng, có chí hớng mà lấy ăn kém, mặc xấu, làm xấu hổ, nhục nhã ông không thèm bàn đến sĩ chí vu đạo nhi xỉ ố thực giả, vị túc nghĩa dã (luận ngữ , lý nhân), thân ông sống giản dị, dồn tất cho sống hoạt động tinh thần; nên quan niệm khắc kỷ phục lễ nhân ông cấm dục, tiết dục nh quan niệm Phật giáo, diệt dục, mà theo ông lợi hợp với đạo lý hợp nghĩa chi lợi, lợi đáng xứng đáng đợc hởng đợc hởng thụ, chí ông cho đáng đợc hởng mà hởng thụ xỉ nhục, bên cạnh ông kịch liệt lên án kẻ cố giành lấy lợi không đáng, trái với đạo lý bất nghĩa chi lợi; ông nói, không đáng phú quý mà hởng phú quý xỉ nhục, đáng phú quý mà không hởng đợc xỉ nhục Cùng với t tởng tiến nhân, Khổng Tử đa t tởng lễ, theo ông lễ toàn nghi lễ, nghi thức, phong tục tập quán, chuẩn mực, quy tắc, quy chế, kỷ cơng, thể chế pháp luật nhà nớc, tôn ti, trật tự sống (nh sinh, tang, tử, hôn, tế lễ, triều sinh, luật lệ, hình pháp, từ hành vi, ngôn ngữ đến trang phục, nhà cửa) nh quan hệ ngời với ngời, phận (danh) đợc dùng lễ phận ấy, tuỳ vào tính chất công việc khác mà dùng lễ khác Nội dung lễ mà Khổng Tử muốn nói đến điển lễ, quy phạm đạo đức thời Tây Chu; lễ đợc hiểu nh sở xã hội có tổ chức, đảm bảo cho phân định dới rõ ràng, nh đức bên ngũ thờng, thực hành giáo huấn kỷ cơng theo t tởng Nho giáo Đã ngời phải học lễ, biết lễ có lễ, không phi lễ, mà phạm phi lễ không đợc nhìn, không đợc nghe, không đợc nói, không đợc làm; đồng thời phi lễ, lễ đạt đợc đức nhân, theo Khổng Tử ngời biết sửa mình, hành động theo điều lễ mời ngời có đức nhân khắc kỷ phục lễ vi nhân ông khuyên ngời nên làm theo lễ Lễ t tởng Khổng Tử hoà quyện với nhân, mối quan hệ biện chứng lễ đợc coi hình thức biểu bên nhân, nhân nội dung sâu sắc, phong phú ẩn chứa lễ Nh vậy, cho có nhân mà phi lễ cha đợc coi có nhân, cha phải ngời toàn thiện có nhân lễ Bởi điều nên theo Khổng Tử để ngời thực có đức nhân đòi hỏi cao, mẫu ngời lý tởng Nho gia đức nhân, đại nhân, ngời phải thực đạt đến chuẩn mực nhân, mà đến vua Nghiêu, vua Thuấn, chí thân ông có lúc đạt đợc nhân Mối quan hệ vừa kết quả, vừa sở để tạo nên quy định, quan hệ khác xã hội Trung Quốc thời Khổng Tử nh: Tam cơng (Quân Thần, Phụ Tử, Phu Phụ), ngũ thờng (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín), ngũ luân (Quân Thần, Phụ Tử, Phu Phụ, Huynh - Đệ, Bằng Hữu) T tởng lễ Khổng Tử đợc phát triển, mở rộng nội dung mới; trình áp dụng t tởng lễ xã hội thời nhà Chu đợc ông phát triển từ lễ tuý hình thức thể hành vi ý thức tôn giáo có tính chất tín điều lên thành lễ với t cách phạm trù có ý nghĩa xã hội nhân văn sâu sắc Ông khẳng định, lễ nội dung thuộc phạm trù văn hoá, lễ phải có sau tính tự nhiên ngời (ở ông cha thấy đợc ảnh hởng to lớn điều kiện kinh tế-xã hội đến lễ), ông ví lễ nh tranh vẽ trắng(Hội hậu tố Luận ngữ, Bát dật) Bản tính tự nhiên ngời, theo ông phải hiếu đễ, tức phải hiếu thảo với cha mẹ, kính thuận với anh em ngời lớn tuổi T tởng ông đợc học trò Hữu Nhợc làm rõ hơn: Những ngời có lòng hiếu thảo với cha mẹ, kính yêu hoà thuận với anh em ngời lớn tuổi, có t tởng phạm thợng, mà t tởng phạm thợng có t tởng phản loạn-tức giữ đợc lễ Xuất phát từ luận điểm Khổng Tử cho hiếu đễ gốc điều nhân, ông yêu cầu học trò trớc hết phải có lòng hiếu thảo với cha mẹ, kính thuận với anh em ngời lớn tuổi, cẩn trọng việc làm, trung thực lời nói, có lòng yêu thơng ngời, hay gần ngời có đức nhân, thực đợc yêu cầu ông dậy tiếp học lễ, học văn Nâng lên cao độ t tởng hiếu đễ ấy, Khổng Tử cho xã hội có vua nên phải thờ phụng nhà vua, từ phép tắc gia đình phải đợc nâng lên vận dụng vào việ xây dựng thể chế, nghi thức tổ chức máy cai trị đất nớc thần dân Bên cạnh đó, ông coi trọng thái độ thành kính, trung thực trình thực lễ, Luận ngữ, Bát dật ông viết Vi lễ bất kính, c tang bất ai, ngô hà dĩ quan chi tai nghĩa tuyệt giao với hạng ngời có thái độ bất kính thực lễ, lòng thành thơng xót c tang Trong trả lời Tử Du đạo hiếu ông nói: Ngày ngời ta gọi nuôi nấng săn sóc cha mẹ thờ cha mẹ, nhng chó ngựa ngời ta săn sóc nuôi nấng Nếu nh cha mẹ mà lòng kính chăm sóc cha mẹ có khác việc chăm sóc nuôi nấng chó ngựa? (Luận ngữ, Vi chính) Từ việc cho lễ nội dung thuộc phạm trù văn hoá, Khổng Tử nhìn thấy mối quan hệ văn hoá với tính tự nhiên ngời, thấy vai trò chúng trình điều chỉnh, ớc thúc tính tự nhiên ngời-ông gọi chất Trong mối quan hệ theo ông thờng bị rơi vào trạng thái thái bất cập ngời, ông nói cung kính thái không hợp với lễ tự làm khổ nhọc thân mình, cẩn thận lễ thành nhút nhát, dũng cảm lễ sinh loạn nghịch, thẳng lễ thành thô thiển quê mùa Nếu Chất (tức tự nhiên, nội dung) mà lấn lớt Văn (tức văn hoá, hình thức) thành thô lậu, Văn trội vợt Chất thành giáo điều, hời hợt; ngời quân tử phải cho Văn Chất rực rỡ đua sắc (Chất thắng Văn tắc dã, Văn thắng chất tắc sử, Văn Chất bân bân, quân tử) (Luận ngữ, ung dã) Ngày cống hiến t tởng lễ Khổng Tử có nhiều giá trị to lớn xây dựng xã hội mới, ngời nh gia đình văn hoá nớc ta Nếu cách hàng ngàn năm ông nói đến quan hệ hiếu đễ gia đình, t tởng vấn đề cấp thiết, cộm xã hội ta, số luân lý xã hội bị đảo lộn, đạo đức xã hội bị xuống cấp, quan hệ nội gia đình đợc đặt lên bàn cân vật chất (tiền của)Nếu biết vận dụng vào thực tiễn sống, xây dựng đợc xã hội tốt đẹp, xây dựng đợc ngời giàu lòng nhân ái, vị tha, gia đình văn hoá mang đậm màu sắc dân tộc Việt Nam Trong học thuyết trị xã hội mình, Khổng Tử không bàn đến nhân lễ, biểu thiếu ngời, mà ông nêu lên t tởng danh Theo ông, danh phải làm việc cho thẳng, xã hội ngời có địa vị, bổn phận (danh) định, nên ngời có danh phải ngời làm tròn bổn phận, nghĩa vụ, công việc mình; từ xuống dới, từ vua đến tôi, từ cha đến con, từ chồng đến vợphải phân minh rõ ràng, ngời sống phải cho xứng với cơng vị ấy, Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử nghĩa vua phải xứng cho đạo làm vua, cha phải xứng ngời làm cha, phải xứng đạo làm con, không làm đợc nh đạt đợc đức nhân Chúng ta thấy điều quan trọng sống hữu danh vô thực, mà phải từ thực làm lên danh, đáng quý, ngời sống danh Trong xã hội ta không kẻ hữu danh vô thực, có ngời dựa vào chỗ này, chỗ để cố tạo danh cho mình, thực chất trình độ, lực phẩm chất yếu Những ngời cần phải lên án, đấu tranh ngời có tài, có đức thực đợc đứng vào vị trí ấy, hàng ngũ để họ cống hiến nhiều cho xã hội cho nghiệp dân giàu, nớc mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh nớc ta đợc tốt Khổng Tử nhấn mạnh muốn trị nớc trớc tiên phải sửa cho danh, danh không ngôn không thuận, ngôn không thuận việc không thành, việc không thành lễ nhạc không hng thịnh, lễ nhạc không hng thịnh hình phạt không đúng, hình phạt không dân đặt tay làm, đặt chân đứng vào đâu Để đạt đợc danh, ông đề cao t tởng nhân trị, ông mong muốn vừa giáo hoá, vừa nỗ lực thân cá nhân mà ngời đạt đợc điều nhân, tự sửa cho hợp với lễ, nh tự thân họ đạt đợc danh Đây mong ớc đáng, tốt đẹp, t tởng nhân từ, trọng hiền ông, nhng tiếc xã hội loạn lạc dùng lễ trị, đức trị, nhân trị mà phải dùng biện pháp mạnh- pháp trị làm ổn định xã hội Bên cạnh t tởng nhân trị, ông nh phái nho gia chủ trơng tu thân theo ngũ luân, ngũ thờng để thực danh Trong ngũ luân ông coi trọng ba mối quan hệ đợc coi mối quan hệ rờng cột gọi tam cơng (quan hệ vua tôi, cha , chồng vợ) Trong trình tu thân phải tuân thủ nguyên tắc: Quân nhân thần trung, phụ từ tử hiếu, phu nghĩa phụ thính, huynh lơng - đệ đễ hữu phải thành tín; phải rèn luyện theo năm phẩm chất ngời: Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Vì vậy, để đạt đợc đức nhân ngời thiết phải danh, phải có trí dũng Theo ông ngời mà có đức nhân chẳng việc lo buồn, cóc đức trí chẳng sai lầm, có đức dũng chẳng kinh sợ, ngời có trí có dũng mà không nhân, nhng có nhân mà thiếu trí dũng Trí hiểu biết điều hay lẽ phải, sở để nhận thức đắn có hành vi phải đạo mối quan hệ xã hội Muốn có trí phải học, đặc biệt tự học, học suốt đời, học chán, dạy mỏi Từ trí giúp ngời có đủ khả xét đoán việc để hành động với lễ, biết phải làm danh Dũng đức bên nói lên tinh thần hăng hái, gan dạ, giám hy sinh, tâm khắc phục khó khăn, dũng biểu sức mạnh ý chí thực mục đích ngời Dũng trở thành động bên thúc đẩy ngời giám nghĩ, giám làm, giám vợt qua khó khăn nguy hiểm, thử thách chông gai không sợ ảnh hởng đến tính mạng để đạt đợc danh, đạt đợc đức nhân Do đó, nhân lễ danh hoà quyện vào nhau, chúng thể thống không tách rời ngời, ta tách chúng khỏi không nhân, lễ hay danh cách trọn vẹn, nh có ngời toàn thiện đợc Nhân lễ danh phạm trù học thuyết triết học trị xã hội Khổng Tử, phạm trù chứa đựng nội dung định, chúng vừa nằm nhau, vừa riêng nhng không tách rời nhau, linh hoạt, mềm dẻo ba phạm trù nói lên mẫu ngời lý tởng theo quan điểm Nho gia nói chung, quan niệm Khổng Tử nói riêng Sự biến hoá đến khôn lờng phạm trù giúp nghiên cứu, vận dụng rộng rãi, phù hợp vào trình cải tạo xây dựng xã hội Bởi suy cho cùng, mục đích học thuyết nhằm xây dựng xã hội theo hớng thiện, đề cao tình hữu ái, xã hội bình yên, ngời tự giác làm theo bổn phận Đây mà Khổng Tử phái Nho gia cố gắng làm năm trớc thời kỳ cổ đại Trung Quốc Nhìn chung, t tởng Khổng Tử nhân lễ danh có nhiều điểm hợp lý, có nhiều đóng góp cho t tởng triết học trị xã hội nhân loại, nhiều nội dung mang giá trị nhân văn, vĩnh nh:T tởng nhân, nhân, lễ, nghĩa, trí, tínTrong thời đại ngày nay, cách mạng khoa học kỹ thuật công nghệ ngày sâu vào ngõ ngách, vào lĩnh vực sống, thúc đẩy xã hội phát triển mạnh mặt, làm cho tình ngời khô khan hơn; số tập đoàn t tận dụng thành tựu để sản xuất hàng loạt vũ khí giết ngời đại, nhiều tổ chức phản động, lu vong sức tìm cách chia rẽ tình đoàn kết dân tộc, tình cảm ngời với ngờit tởng nhân lễ danh Khổng Tử 10 tỏ rõ vai trò to lớn trình phát triển chung toàn xã hội Tuy nhiên, t tởng học thuyết vài hạn chế định, nh t tởng nhân ông mang tính giai cấp, ông ngời quân tử mà phạm vào điều bất nhân có, cha thấy kẻ tiểu nhân mà làm đợc điều nhân (Luận ngữ, hiến văn), nghĩa ngời quân tử làm đợc trở thành đức nhân, kẻ tiểu nhân đợc đức nhân Do bị ớc thúc lễ để quy danh, nên thực tế nhân không vợt khỏi đợc lễ T tởng lễ só nội dung mang tính chất hà khắc, áp đặt, bảo thủ T tởng danh cha dám nói lên vận động, phát triển quần chúng nhân dân, giai cấp nông dân, ngời dân lao động Từ đặt cho ngời nghiên cứu phải biết gạn đục khơi trong, biết chắt lọc kế thừa t tởng tiến bộ, phù hợp để vận dụng vào thực tiễn đạt hiệu cao Nớc ta, năm gần thành tựu to lớn thời kỳ đổi làm rạng rỡ mặt toàn xã hội, kinh tế phát triển mạnh, tổng sản phẩm quốc dân tăng, thu hút đầu t từ nớc ngày mạnh, tình hình trị- xã hội ổn định, đời sống nhân dân đợc cải thiện rõ rệt, văn hoá xã hội có bớc phát triển định, phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá, xây dựng tổ - ấp - khu phố văn hoá, xây dựng gia đình văn hoá thu đợc thắng lợi ban đầu Song, nớc ta tồn không vấn đề xã hội xúc cần phải giải quyết, nh nạn tham nhũng, tệ nạn xã hội ngày có chiều hớng gia tăng, ảnh hởng đến phong mỹ tục, đến truyền thống văn hoá tốt đẹp dân tộc Việt Namcần phải có nhiều giải pháp đồng giải Một số ảnh hởng học thuyết nhân lễ danh đến trình xây dựng gia đình văn hoá nớc ta Gia đình tế bào xã hội, chăm lo xây dựng gia đình văn hoá tốt sở, tảng xây dựng văn hoá tiến cho toàn xã hội Đảng ta xác định chiến lợc phát triển kinh tế xã hội 10 năm 2001 -2010 làm cho văn hoá thấm sâu vào khu dân c, gia đình, ngời, hoàn thiện 11 hệ giá trị ngời Việt Nam, kế thừa giá trị truyền thống dân tộc tiếp thu tinh hoa văn hoá loài ngời, tăng sức đề kháng chống văn hoá đồi trụy, độc hại Nâng cao tính văn hoá hoạt động kinh tế, trị, xã hội sinh hoạt nhân dân [4, 213], khuyến khích tổ chức, cá nhân, hộ gia đình, đoàn thể tham gia hoạt động văn hoá [5, 214] Quá trình xây dựng gia đình văn hoá nớc ta vừa tuân thủ theo định hớng văn hoá tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, vừa chịu ảnh hởng sâu sắc điều kiện kinh tế, trị, văn hoá, xã hội nớc ta, có ảnh hởng không nhỏ t tởng Nho giáo, đặc biệt t tởng nhân lễ danh Khổng Tử Khái niệm gia đình văn hoá Bộ văn hoá kết hợp với Trung ơng Hội liên hiệp phụ nữ Việt Nam nêu ngày 12-5-1975, đợc hiểu nh mục tiêu để phấn đấu xây dựng gia đình nớc ta Gia đình văn hoá đợc coi kiểu gia đình khác với kiểu gia đình truyền thống, khác với kiểu gia đình cũ chế độ xã hội phong kiến, thực dân; gia đình yếu tố truyền thống đợc chọn lọc, kế thừa phát huy có yếu tố thời đại mới, yếu tố nảy sinh từ công đổi nay.Trong gia đình phần lớn kiểu gia đình hai ba hệ, thờng có ông bà, cha mẹ cháu; kiểu gia đình phổ biến vùng nông thôn Việt Nam Vì vậy, trình xây dựng gia đình văn hoá cần ý đặc điểm gia đình vùng miền, nh ảnh hởng điều kiện bên đến kiểu gia đình Do điều kiện lịch sử xã hội thời kỳ khác nhau, nên việc xây dựng gia đình văn hoá thời kỳ lịch sử cụ thể không giống nhau, tiêu chí xây dựng khác nhau, ảnh hởng yếu tố đến trình xây dựng khác nhau, nhng giai đoạn nói đến xây dựng gia đình văn hoá phải nói đến gia đình có đời sống kinh tế, vật chất ổn định, phát triển; có đời sống văn hoá, tinh thần phong phú, lành mạnh; có thành viên gia đình hoà thuận, dân chủ, vợ chồng bình đẳng, cháu yêu quý kính trọng ông bà, cha mẹ, cha mẹ, ông bà phải yêu thơng có trách nhiệm với cháu, biết kính nhờng dới, gia đình có tôn ti trật tự, có kỷ cơng nề nếp; thành viên gia đình phải tuân thủ pháp luật, thực tốt nghĩa vụ công dân, có tinh thần tơng trợ cộng đồng tốt.[1, 12 14] Những t tởng xây dựng gia đình văn hoá nhiều ta thấy có ảnh hởng định Nho giáo, đặc biệt t tởng Khổng Tử nhân lễ danh Nói cách khác, t tởng nhân lễ danh Khổng Tử có giá trị lớn trình xây dựng gia đình văn hoá nớc ta Nh xây dựng gia đình văn hoá phải xây dựng gia đình có phát triển vật chất lẫn tinh thần, ngời gia đình phải thực hoà thuận, có tinh thần dân chủ, cởi mở, đoàn kết, yêu thơng có trách nhiệm chăm sóc lẫn nhau, bầu không khí gia đình vui vẻ, đầm ấm, tôn thờ, kính trọng tổ tiên, xây dựng quy chuẩn riêng phù hợp với thời đại lịch sử cụ thể, với văn hoá chung mà xã hội xây dựng nớc ta từ kỷ XIV, gia đình Việt Nam chịu ảnh hởng ngày sâu đậm t tởng Nho giáo nói chung, t tởng nhân lễ danh Khổng Tử nói riêng, tín ngỡng thờ cúng tổ tiên vốn nét truyền thống lâu đời dân tộc, gia đình ngời Việt, đến đợc Nho hoá trở thành mối dây tinh thần liên kết, gắn bó ngời gia đình với nhau, tục lệ đợc rải năm, ngày giỗ thành viên dù có làm xa nhng nhớ hội tụ để bày tỏ lòng thành kính, không quên cội nguồn, gốc rễ Ngày gia đình ngời Việt trì phong tục thờ cúng tổ tiên, gia đình thờng có nơi thờ tự đợc bố trí chỗ trang nghiêm nhất, đẹp Ngày cúng giỗ tổ tiên thực ngày lễ (ngày hội tụ) gia đình họ hàng gần xa Những nghi thức lễ bái làm tăng thêm tinh thần tông tộc, thắt chặt thêm mối dây huyết thống vừa có ý nghĩa tởng niệm ngời xa, vừa có ý nghĩa giáo dục đạo hiếu uống nớc nhớ nguồn gia đình Những năm gần đây, tình hình kinh tế ổn định phát triển, thu nhập đại đa số nhân dân đợc nâng lên, đời sống ngày hơn, nên không gia đình thể lòng thành tín, nhớ tới cội nguồn việc tu sửa nhà thờ, xây cất mồ mả.v.v Nếu lọc bỏ hạn chế (lãng phí, ganh đuacủa gia đình) lĩnh vực thấy giá trị văn hoá đời sống gia đình Hiếu vốn nội dung đạo đức gia đình truyền thống, đợc hình thành từ xa xa gắn liền với phong tục, tín ngỡng, thờ cúng tổ tiên, từ có ảnh hởng t tởng nhân lễ danh Khổng Tử phát triển lên với nhiều nét đặc sắc, chí phát triển vợt phạm vi gia đình trở thành luân lý xã hội Việc kính trọng ngời cao tuổi, kính trọng ông 13 bà, cha mẹ, anh em, ngời có công sinh thành dỡng dục nét đẹp đạo hiếu dân tộc ta Do đó, trình xây dựng gia đình văn hoá nớc ta cần phát huy, phát triển nội dung T tởng hiếu đễ Khổng Tử vừa nh tiêu chí, vừa nh lời nhắc nhở ngời gia đình không đợc lãng quên hay xem nhẹ Hiện nhiều nguyên nhân khác dẫn đến tình trạng số gia đình có con, cháu ăn chơi, đua đòi, bất nghĩa, bất hiếu, không phụng dỡng đợc ông bà, cha mẹ mà lăng mạ, bỏ lơi anh em, cháu chia chăm sóc theo kiểu bị bắt buộc phải nuôi Để đẩy mạnh phong trào xây dựng gia đình văn hoá nớc ta nay, cần tích cực đấu tranh, lên án hành vi bất hiếu ấy, tăng cờng công tác giáo dục gia đình toàn xã hội T tởng nhân lễ danh Khổng Tử cho thấy thành viên gia đình phải có trách nhiệm lẫn nhau, ngời phải làm gơng, dạy dỗ bảo cho ngời dới Con có lỗi cha mẹ phải trách cứ, em có lỗi anh chị phải bảo nghiêm khắc tảng tình cảm ruột thịt, chân thành không đợc chèn ép, áp đặt em Tình cảm chân thành với thái độ nghiêm khắc gia đình ngời sở giúp cho thành viên hớng đến lựa chọn noi theo giá trị chân thiện mỹ Mỗi ngời gia đình cần phải hiểu làm tròn bổn phận mình, ông bà phải giữ mực ngời lớn tuổi gia đình, từ lời nói đến hành động, từ việc sinh hoạt đến giải mối quan hệ hàng ngày; cha mẹ vậy, phải làm tròn đợc vai trò trụ cột vững gia đình; cháu, anh em phải giữ đạo hiếu con, anh em nh chân với tay, chị ngã em nâng T tởng nhân Khổng Tử đợc hoà quyện với truyền thống thơng ngời nh thể thơng thân dân tộc Việt Nam, làm tăng thêm tinh thần nhân văn, nhân nghĩa, thong yêu giống nòi ngời Việt, ảnh hởng sâu sắc đến tình cảm máu mủ, ruột thịt không chia cắt thành viên gia đình ngời Việt Nam Tình cảm, tình yêu, tình nghĩa vọ chồng, cha mẹ với đợc đặt lên hàng đầu, họ sống tất nhau; nên vợ chồng biết tự bảo thuận vợ thuận chồng tát biển đông cạn, gánh vác công việc gia đình, lo toan bề để mong cho có sống hạnh phúc Tình yêu thơng ngời xã hội nói chung vốn mang cân đong, đo đếm đợc, gia đình tình 14 yêu thơng sâu nặng bội phần, đo đợc, sánh đợc Trong gia đình tất thành viên quan hệ với hoàn toàn sở tình cảm, tình yêu thơng lẫn nhau, họ coi nhẹ vật chất mối quan hệ ấy, họ thờng sống quen với câu ca ngời làm của không làm ngời, quan hệ làng xóm bà tình nghĩa đĩa xôi đầy Thực tế cho thấy, nhiều gia đình nghèo khó, nhng nhờ có tình yêu thơng mà họ vợt qua tất cả, họ vơn lên thành đạt sống Nhng cần phải lên án xã hội ta số gia đình coi nặng vật chất, làm phai nhạt, chí đánh tình cảm yêu thơng đó, ngời gia đình đòi phân chia tài sản, bố mẹ già cần chăm sóc lại chia phần trách nhiệm, gia đình bố mẹ có nguồn thu cao lại tranh giành chăm sóc để lấy hồi môn.v.v Những hành vi làm kìm hãm phong trào xây dựng gia đình văn hoá nớc ta T tởng nhân lễ danh Khổng Tử toát lên đức tính cần cù, siêng năng, chịu khó ngời; đức tính không cần cho xã hội, mà cần cho gia đình, kết hợp tốt đức tính với phẩm chất khác ngời làm tăng thêm cải vật chất cho gia đình xã hội Ngời phụ nữ thiết phải thực đợc công, dung, ngôn, hạnh, phải biết lấy chữ công làm đầu Đấng nam nhi phải làm đợc giám làm công việc nặng nhọc, khó khăn Vợ chồng, hoà thuận tích cực làm ăn, chăm lo xây dựng, phát triển kinh tế gia đình, tích cực tham gia vào phong trào xoá đói giảm nghèo, xây dựng gia đình có ông bà, cha mẹ mẫu mực, cháu hiếu thảo Đặc biệt, gia đình có thu nhập thấp, đời sống nhiều khó khăn, ngại việc, lời biếng, sợ khó, ngại khổ, thích ăn ngon, mặc đẹp, thích nhà cao cửa rộng mà không chịu tìm việc làm ớc muốn không đạt đợc, mà ngày nghèo đi, khó khăn khó khăn thêm, không khí gia đình nặng nề, tình cảm ngời dễ bị sứt mẻ nh xây dựng đợc gia đình văn hoá Xã hội muốn bình yên, thịnh trị phải có (lễ) quy định, chuẩn mực hay luật pháp, gia đình muốn hiền hoà phát triển phải có tôn ti trật tự, phải có quy định riêng phù hợp với hoàn cảnh cụ thể gia đình Mọi 15 ngời quan hệ, ứng xử với theo bề bậc, có có dới, c xử theo đạo lý Hiện t tởng tam cơng, ngũ thờng, ngũ luân chiếm vị trí quan trọng sống gia đình ngời Việt, đóng vai trò khuôn mẫu, chế ớc hành vi thành viên gia đình; nhiên ảnh khác không nguyên nghĩa nh thời kỳ Khổng Tử, hay nh Trung Quốc Những t tởng mặt bị Việt hoá, mặt khác biến đổi điều kiện xã hội lịch sử nên số nội dung không phù hợp, cần phải thay đổi, bổ sung để đáp ứng yêu cầu xây dựng gia đình văn hoá nớc ta tình hình Nh việc ngời chồng không may chết sớm, ngời vợ đợc lấy chồng lần hai, không bắt buộc phải nuôi nh quan điểm phu tử tòng tử triết học trị xã hội Khổng Tử Cha mẹ để tang ba năm, nhng cới gả có nơi đợi cho qua năm Trớc tác động từ mặt trái kinh tế thị trờng, thời kỳ mở rộng hội nhập hợp tác quốc tế, phẩm chất đạo đức ngời phận nhân dân xuống cấp, tợng coi thờng luân lý xã hội, xem nhẹ kỷ cơng phép nớc, phá vỡ khuôn phép gia đình phổ biến, trở lực đáng lo ngại trình xây dựng đời sống văn hoá khu dân c, xây dựng gia đình văn hoá cộng đồng dân tộc Việt Nam Vì vậy, tiếp tục vận dụng t tởng nhân lễ danh Khổng Tử vào xây dựng gia đình văn hoá nớc ta việc nên làm, cần làm Hiện tệ nạn xã hội có chiều hớng gia tăng, làm ảnh hởng không nhỏ đến phong mỹ tục, đến lối sống ngời, gia đình nh toàn xã hội, làm đảo lộn bình yên, hạnh phúc nhiều gia đình Thậm chí số có không gia đình giả, quan chức, gia đình có địa vị, có uy tín xã hội Kiểu mang mặc, trang điểmđang bị Tây hóa, ngoại lai; cách c xử với ngời xung quanh, lối sống đua đòi, trụy lạc, thực dụng, nhân tínhđang có xu hớng làm dần nét đẹp truyền thống dân tộc bốn ngàn năm văn hiến Cảnh chia ly ngời thân, cảnh tù tội thành viên gia đình không giữ đợc đức nhân, vi phạm vào lễ nhạc, không thực đợc danh, mà phạm vào nhiều tội lỗi nh tham nhũng, đánh, giết nhau, đua xe trái phép.v.v Những thực trạng kìm hãm chặng đờng xây dựng gia đình văn hoá nớc ta Theo nhận định phó giáo s Nguyễn Tài Th; Chỉ từ thập kỷ nay, Việt Nam xuất danh từ bụi đời Nhng bụi đời vốn từ bụi nhà mà Do đó, việc giải bụi đời cần phải đồng thời, không muốn nói 16 việc giải bụi nhà Vả lại, giải bụi nhà khó, phức tạp dai dẳng nhiều.[7, 42] Hơn lúc hết, cần tăng cờng công tác giáo dục, tuyên truyền vận động thực nếp sống văn hoá, lối sống có văn hoá tới ngời, tổ chức, quan, đơn vị, tạo môi trờng văn hoá lành mạnh lúc, nơi Nh vậy, nghiên cứu t tởng nhân lễ danh Khổng Tử không thấy rõ giá trị xã hội Trung Quốc cổ đại trớc đây, mà thấy rõ vai trò không nhỏ trình xây dựng xã hội mới, xây dựng gia đình văn hoá nớc ta Nếu biết vận dụng linh hoạt, sáng tạo t tởng vào trình xây dựng gia đình văn hoá, thành công góp phần không nhỏ vào việc thực mục tiêu xây dựng văn hoá tiên tiến đậm đà sắc dân tộc nớc ta Kết luận Học thuyết nhân lễ danh Khổng Tử có nội dung vừa sâu sắc, phong phú, vừa mang tính biến hoá, linh hoạt; mục đích học thuyết nhằm góp phần xây dựng xã hội nhân ái, nhân văn, êm đềm, nên vận dụng vào trình xây dựng chế độ xã hội Tuy số hạn chế định, số nội dung không phù hợp với phát triển thực tiễn lịch sử nay, nhng nhìn chung t tởng tiến không thời kỳ Khổng Tử, mà thời đại Do đó, phơng pháp gạn đục khơi trong, vừa phê phán, vừa kế thừa có chọn lọc t tởng này, có sở, điều kiện để xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc[2, 126], phát huy đợc vai trò, trách nhiệm gia đình việc xây dựng bồi dỡng thành viên có lối sống văn hoá, làm cho gia đình thực tổ ấm ngời tế bào lành mạnh xã hội[3, 116], từ thúc đẩy phong trào xây dựng gia đình văn hoá nh xây dựng văn hoá tiên tiến đậm đà sắc dân tộc nớc ta nay./ 17 Tài liệu tham khảo Bộ văn hoá thông tin, Hỏi đáp xây dựng làng văn hoá, gia đình văn hoá, tổ chức quản lý lễ hội truyền thống, Nxb CTQG, Hà nội 1999 Đảng cộng sản Việt Nam,Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, H.2001 Đảng cộng sản Việt Nam,Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, H.2001 Đảng cộng sản Việt Nam,Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, H.2006 Đảng cộng sản Việt Nam,Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, H.2006 Nguyễn Hữu Vui, lịch sử triết học , Nxb CTQG, H 1995 Nguyễn Tài Th, ảnh hởng hệ t tởng tôn giáo ngời Việt Nam nay, Nxb CTQG, H.1997