Bài tập lớn môn Lịch sử học thuyết chính trị - pháp lý: Tư tưởng của Khổng Tử và ảnh hưởng đối với việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay

Đề tài trên cơ sở làm rõ nội dung tư tưởng của Khổng Tử; phân tích thực trạng ảnh hưởng và nguyên nhân từ đó đưa ra những phương hướng cùng những giải pháp hiệu quả nhằm phát huy tính tích cực, hạn chế tiêu cực của học thuyết Nho giáo đối với việc xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NỘI VỤ HÀ NỘI KHOA PHÁP LUẬT HÀNH CHÍNH TÊN ĐỀ TÀI  Tư tưởng của Khổng Tử và ảnh hưởng đối với việc xây dựng Nhà nước pháp  quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay BÀI TẬP LỚN KẾT THÚC HỌC PHẦN  Học phần:Lịch Sử học thuyết chính trị ­ pháp lý Mã phách:………………………………….(Để trống) Hà Nội ­ 2021   Mã phách Họ và tên sinh viên: Nguyễn Tuấn Phụng Long  Ngày sinh: 22/05/2000; Mã sinh viên:1805LHOA088 Lớp: Luật 18A                    Ngành đào tạo: Luật Tên Tiểu luận: Tư  tưởng của Khổng Tử  và  ảnh hưởng đối với việc dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay Học phần: Lịch sử các học thuyết chính trị pháp lý Giảng viên phụ trách: Hồng Đình Kh                                                                                              Sinh viên kí tên Mục Lục Mở Đầu  Tính cấp thiết của đề tài  Nho Giáo là một trong những học thuyết chính trị  lớn của Trung Quốc, được ra  đời từ thời Xn Thu – Chiến Quốc do Khổng Tử (551 – 479 TCN) bậc thầy lớn   nhất của Nho giáo, một nhà chính trị, giáo dục sáng lập lên. Với sự xuất hiện ở  thời kỳ  suy yếu về  địa vị  của nhà Chu trong vấn đề  kinh tế  chính trị  đã hình  thành lên một tư tưởng trị quốc đặc biệt về con người, ở đây là con người chính  trị ­  con người đạo đức cho nên những quy phạm và chuẩn mực đạo đức mà nhà  Nho u cầu, địi hỏi mỗi người phải tu dưỡng, rèn luyện và học tập, thi hành  nhằm mục đích chính trị  [1, tr.5], xây dựng một quốc gia theo khn mẫu vua  Nghiêu, vua Thuấn.  Ở nước ta, sự xuất hiện của Nho giáo đi theo một q trình lịch sử lâu dài trong   q trình đơ hộc của các triều đại phương Bắc. Sự  tồn tại của nó đã được ghi  nhận từ thời kỳ Lý – Trần. Mặc dù trong thời kỳ này Phật giáo có ảnh hưởng rất  lớn đến tư tưởng của Việt Nam thời bấy giờ, điển hình trong đó là việc xuất gia   của Phật hồng Trần Nhân Tơng hay việc xây dựng hàng loạt những ngơi chùa từ  thời Lý, Trần thì Nho giáo được dùng chủ  yếu trong giáo dục thực sự thúc đẩy   nền văn hóa của nước ta thời kỳ này. Phải đến thời Lê, Nho giáo mới thực sự có  vị thế chủ đạo trong nền tư tưởng chính trị thời đó, ảnh hưởng sâu rộng đến tinh   thần, tư  tưởng cũng như luật lệ. Theo Việt Nam sử lược [tr263, 273] , thời vua   Lê Thành Tơng thì Nho giáo đã thực sự  được coi là quốc giáo,  ảnh hưởng sâu   rộng đến tồn bộ người dân cũng như tình chính trị  quốc gia thời kì này. Từ  đây   Nho giáo đã thành một cơng cụ, phương tiện xuất hiện trong xuốt thời kì phát  triển của Việt Nam trong việc quản lý cũng như xây dựng hình tượng con người  thời kỳ phong kiến sau này.  Như đã nói ở trên, Nho giáo bàn nhiều về con người chính trị  vì vấn mà vấn đề  trị quốc ở đây được bàn luận rất nhiều trong các cuốn sách được viết của Khổng   Tử từ đó mà nước Nam ta cũng sản sinh ra hàng loạt những nhân kiệt trong văn  học, chính trị, giáo dục như Nguyễn Du, Lê Q Đơn,… Tuy nhiên bên cạnh tính   hợp lý, đặc     sắc của hệ  thống tư  tưởng Nho giáo thì lý thuyết qn chủ  tập   quyền và quản lý xã hội của đạo Khổng Tử cũng cịn nhiều hạn chế nhất định.  Vì thế mà  ảnh hưởng của Nho giáo đến q trình xây dựng một nhà nước pháp   quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiện nay cần tiếp thu những tinh hoa trọn lọc,   lược bỏ những yếu kém khơng phù hợp với thời kỳ hiện đại ngày nay.  Việc xây dựng một nhà nước Pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân do dân  và vì dân đã được Đảng và Nhà nước ta xây dựng từ lâu. Trong các văn kiện đại   hội Đảng ln khẳng định xây dựng một “nhà nước của nhân dân, do nhân dân và   vì nhân dân” từ  đó xây dựng một nhà nước pháp quyền hiệu quả, bộ  máy nhà  nước tinh gọn trong sạch, vững mạnh, hồn thiện hệ  thống pháp luật [6, tr76].  Với thực tế  đất nước ngày càng phát triển sâu, nền kinh tế  hội nhập tồn cầu   việc xây dựng một quốc gia với tinh thần thượng tơn pháp luật là hết sức cần  thiết và nhanh chóng, đẩy mạnh hồn thiện một nhà nước liêm chính, chấm dứt   một sự  suy thối về  tư  tưởng, lối sống của những bộ phận cơng chức, cơ  quan   cơng quyền thì u cầu về nhà nước Pháp quyền là một địi hỏi cấp bách và cần   thiết  Một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân, do nhân dân và vi hân   dân với một mục tiêu khơng đổi, xun xuốt trong sự đấu tranh của dân tộc ta “   dân giàu, nước mạnh, cơng bằng văn minh” để đạt được mục tiêu mang tính dân  tộc này chúng ta cần phải vận dụng thật tốt tinh hoa, tính túy bản chất tốt đẹp  của dân tộc Việt Nam anh hùng, quật cường và có chọn lọc những thơng tin, tư  tưởng có ý nghĩa tiến bộ. Nho giáo với quan điểm xây dựng một quốc gia tích  cực là xây dựng một quốc gia hịa đồng, tạo nên một truyền thống tốt đẹp về tư  tưởng, đạo đức và nối sống. Ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ  tình cảm của người  dân với cộng đồng, thúc đẩy sự  hiếu học, tơn sư  học đạo, thúc đẩy sự  có đạo   đức của mỗi con người trong xã hội [19]. Tư tương lấy dân làm gốc, một xã hội  mang tính  ổn định có những “con người đạo đức” cán bộ  có phẩm giá, chun  mơn sâu năng lực và phẩm chất chuẩn mực cần gắn liền với một xã hội phát  triển văn minh tiến bộ. Nhưng bên cạnh những giá trị  tốt đẹp thì những vấn đề  tiêu cực thì tâm lý khơng tơn trọng luật pháp, sự  gia trưởng khơng dân chủ, sự  dập khn, giáo điều trong cơng tác nghiên cứu và phát triển, sự thiếu bình đẳng  trong vấn đề giới tính, gia đình là những ảnh hưởng tiêu cực trong đời sống cũng  như sự phát triển của quốc gia, dân tộc. Với sự ảnh hưởng mang tính tương đối,   có cả tích cực và tiêu cực thì việc xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ  nghĩa   Việt Nam hiện nay của tư tưởng Nho giáo với việc xây dựng một nhà   nước pháp quyền thực sự  ở nước ta cần phải nghiên cứu và làm rõ những điểm  tích cực, từ đó tìm ra phương hướng và đường lối hiệu quả đứng đắn với những  điểm văn mình tốt đẹp, hạn chế và loại bỏ những điểm xấu trong con đường xây   dựng và phát triển đất nước là hết sực thực tiễn. Xuất phát từ  những cơ  sở  lý  luận và thực tiễn nêu trên, nghiên cứu sinh đã chọn đề tài “Tư tưởng của Khổng   Tử và ảnh hưởng đối với việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa  ở Việt Nam hiện nay” làm đề tài thi kết thúc học phần mơn học Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích nghiên cứu đề tài Trên cơ  sở  làm rõ nội dung tư  tưởng của Khổng Tử; phân tích thực trạng  ảnh   hưởng và ngun nhân từ đó đưa ra những phương hướng cùng những giải pháp   hiệu quả nhằm phát huy tính tích cực, hạn chế tiêu cực của học thuyết Nho giáo   đối với việc xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ  nghĩa ở  Việt Nam   hiện nay Nhiệm vụ nghiên cứu Làm rõ sự hình thành, những nội dung chính trong tư tưởng của Khổng tử và sự  phát triển, biến đổi ở Việt Nam Phân tích sự   ảnh hưởng của tư  tưởng chính trị, trị  quốc của Nho giáo với việc   xây  dựng  Nhà   nước   pháp  quyền  xã   hội   chủ   nghĩa     Việt   Nam    nay  và  nguyên nhân của sự ảnh hưởng Đề  xuất phương hướng và giải pháp nhằm thúc đẩy và phát triển sự  tích cực,   hạn chế  các yếu tố  tiêu cực của tư  tưởng trị  quốc của Khổng Tử  với việc xây   dựng nhà nước pháp quyền ở nước ta hiện nay Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu của đề tài là ảnh hưởng của tư tưởng của Khổng Tử đối  với việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay  Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu là tư tưởng của Khổng Tử và Nhà nước pháp quyền xã hội  chủ nghĩa Việt Nam, nghiên cứu chủ đạo về Tư tưởng pháp luật và trị quốc của   đạo Khổng với Nhà nước pháp quyền. Trọng tâm là về tư tưởng của Nho giáo từ  khi đất nước giành độc lập và bắt đầu xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội  chủ nghĩa Cơ sở và phương pháp nghiên cứu Cơ sở lý luận Cơ  sở  lý luận của đề  tài là phương pháp luận của chủ  nghĩa Mác ­   Lênin, tư  tưởng Hồ Chí Minh, các tài liệu, văn kiện của Đảng về xây dựng nhà nước pháp   quyền xã hội chủ nghĩa Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu dựa trên phương pháp luận của Chủ  nghĩa Duy vật   biện chứng và Chủ  nghĩa duy vật lịch sử. Sử  dụng những phương pháp cụ  thể  như: so sánh, đối chiếu, tổng hợp, quy nạp,… Kết cấu của Tiểu luận Ngồi phần mở đâu, phần Kết luận, tài liệu tham khảo, tiểu luận gồm 3 chương  6 phần Chương 1 Tư Tưởng Của Khổng Tử 1.1 Cơ sở hình thành tư tưởng Nho giáo 1.1.1  Hồn cảnh kinh tế, chính trị thời kỳ xuất hiện học thuyết Khổng Tử Trên thực tế, sự xuất hiện của một học thuyết, tư tưởng mới được hình thành thì  yếu tố hồn cảnh, điều kiện lịch sử nào thì sẽ khai sinh ra một học thuyết tương  xứng trong hồn cảnh đó. Hồn cảnh sẽ  hình thành và tác động đến những suy  nghĩ, tư tưởng và cuối cùng là khai sinh ra một học thuyết mới. Tư tưởng Khổng  Tử cũng khơng ngoại lệ, Nho giáo là sản phẩm của một hồn cảnh lịch sử Trung   Hoa thời Xn Thu ­  Chiến Quốc loạn lạc Trước thời nhà Chu vào thời nhà Thượng, mạng sống con người vơ cùng rẻ mạt,  tục lệ chơn người sống theo người chết vơ cùng phổ biến, quyền sinh sát ở trong  tay vua vì nhà Thương dựa trên ngun tắc “Vương quyền chí thương” tức là  sinh mạng của dân là do vua nhận được từ trời. Nhà Chu đã lật đổ  nhà Thương   và xóa các hủ tục vơ nhân tính, bên cạnh đó ngun lý trị đạo của nhà Chu đã dần   có   ý   tưởng   lấy   dân   làm   gốc,     không   phải   lấy   vương   làm   gốc     nhà  Thương, Hạ. [3, tr.47] Những tư tương lấy dân làm gốc của nhà Chu đã được phát triển bởi Khổng Tử  trở thành lấy người làm gốc. Khổng Tử chỉ coi bản tính của con người là giá trị  tinh thần cao q của con người, mà khơng có bản tính tự nhiên trong con người   Đây là một sự  tân tiến tron nhận thức của  ơng, điều này rất phù hợp với lý  thuyết của chủ nghĩa Mác về bản chất của con người [3, tr.50­51] Sau qng thời gian đó về Kinh tế, người dân đã sử  dụng phổ  biến những cơng  cụ  bằng sắt để  phục cho cuộc sống cũng như  nơng nghiệp, sự  phát triển của   nơng nghiệp cũng kéo theo sự lớn mạnh của các ngành kinh tế khác hư thủ cơng   nghiệp và thương nghiệp. Sự xuất hiện của hoạt động thương nghiệp đã tạo lên  những thành thị lớn và sầm uất. Những người giàu có, thế lực lớn mạnh đã xuất   hiện và khơng hồn tồn chịu sự ban phát đất đai của thiên tử  mà đã chiếm đất,   thơn tĩnh lẫn nhau để thành của riêng Tình hình xã hội cũng có biến động và phân hóa do sự  đi nên của tầng lớp có  nhiều của cải hơn trong xã hội, với sự biến đổi của các tầng lớp mà sự phân hóa  ngày càng sâu sắc, những người nghèo càng ngày càng dựa vào ruộng đất của  những người giàu có sống lang bạt, cùng cực, ngược lại thì những địa chủ  ngày   càng trở lên giàu có.  Tình hình chính trị xã hội của Nhà Chu ban đầu tương đối phát triển và ổn định  nhưng từ thời kỳ Đơng Chu thì ngày càng suy yếu, loạn lạc từ nhiều hoạt động  tranh giành, sự  bất  ổn chính trị  leo thang cùng với việc lớn mạnh của các nước  chư Hầu, đặc biệt là nhà Tần, các hồn cảnh lịch sử của thời đại này đã chắp lối  và hình thành các nhà tư tưởng vĩ đại muốn thay đổi thế cục tiêu biểu là Khổng  Tử, Mạnh Tử. Ai ai cũng nhận và dạy học trị, số  học trị đơng đến hàng ngàn  mở  phong trào dạy tư  đến đời sau [14, tr.91] nhờ  phong trào này mà kẻ  sĩ rất   đơng, tìm kiếm mơ hình xã hội lý tưởng, học thuyết phù họp với tình hình thời  bấy giờ 1.1.2 Tư tưởng Nho giáo tác động đến Trung Hoa Với sự ra đời của Nho giáo và các tư tưởng học thuyết khác thời kỳ Xn Thu –   Chiến Quốc dựa trên sự  kế thừa những tư  tưởng chính trị, đọa đức và lối sống   trước đó nhất là thời nhà Chu. Đạo Khổng Tử đã giải quyết những vấn đề  thực   tiễn xã hội đang đặt ra lúc bấy giờ, mục tiêu rõ ràng trong quan niệm của Nho   giáo được thể hiện qua cát đặc điểm sau: Xã hội ổn định, trật tự theo đúng chuẩn mực của mối quan hệ Nho giáo chủ yếu bàn về mối quan hệ Ngũ Ln nhưng đặc biệt là mối quan hệ  Tam cương (vua – tơi), (cha – con), (vợ  ­ chồng). Khổng Tử  đưa ra những u  cầu về thái độ, trách nhiệm và mặt đạo đức nghiêm ngặt nhằm những mục tiêu  chính trị hà khắc. Quy định về “Chính danh” là đỏi hỏi sự tự giác, bất kể là vua   hay quan lại, dân thường đều phải tự giác giữ lấy chuẩn mực cùa Lễ, nhằm ngăn  chặn sự  “phạm thượng”. Theo Nho giáo sự   ổn định, trật tự  trong xã hội là vơ  cùng cần thiết, phải biết coi trọng hiếu đễ, coi đó là phẩm chất quan trọng trong  giáo dục con em. Các nhà nho tin rằng người có hiếu, đễ  thì sẽ  khơng phạm  thượng, khơng trái nghịch với bề  trên thì  ắt sẽ  tn lệnh bề  trên, mà   đây bề  trên nhất, cha của tồn dân thiên hạ  đó chính là Vua, người dân phải biết ni  dưỡng mỗi cá nhân trong gia đình từ đó biết lễ nghĩa vợ chồng, cha mẹ, và quan  hệ vua ­ tơi Một xã hội với sự chuẩn mực đạo đức, đạo đức của mọi người là trên hết Theo Khổng Tử, việc sống  ở trên đời của mỗi người phải lấy cái đạo đức làm  cốt lõi của mọi vấn đề, Vua phải quan tâm đến dân, phải lấy dân làm “gốc” đó   mới là q, phải thể hiện sự khoan dung độ lượng và có trách nhiệm đối với dân   Như thế thì vua mới được coi là bậc minh qn, xứng đáng là “cha mẹ của mn   dân thiên hạ”, mùa màng của dân phải giảm thuế má cho dân, dạy dân trồng trọt,   biết chăn ni, biết phụng dưỡng người già [9, tr.1309].  Bên cạnh đó, xuất hiện quan điểm về Qn tử, mà theo Khổng Tử thì sự học của   người qn tử  mới là nghĩa lý, như  thế  mới là người có đức hạnh [11, tr.125]   Như vậy, chỉ có việc học mới có thể biên một người dân bình thường cũng thành  qn tử miễn là phải có đạo đức và xứng đáng có thể  quản lý nhà nước. Nhưng  thực tế để theo được việc học mà Khổng Tử đã nói thì chỉ có những con em của  gia đình có của cải mới có thể cho con cái theo học được, cịn lại người dân bình  thường thì xuốt ngày chỉ biết cặm cụi làm đồng áng, lấy đâu ra tâm trí mà thành  kẻ  sỹ, thành bậc qn tử. Bên cạnh đó người qn tử  phải có “Trí”, “Dũng”,  “Nghĩa”, xả  thân vì nghĩa khơng màng lợi lộc. Trong đó việc tu dưỡng đạo đức  được Khổng tử  dăn dạy đặt   hàng đầu đó là: “ Tu thân, tề  gia, trị  quốc, bình  thiên hạ” đây là 4 bước thuộc 8 bước dể thực hiện 3 cương lĩnh của Nho giáo Thực tế    thời kì này việc chỉ  lấy giáo dục đạo đức là hồn tồn khơng đủ  và  thiếu tính thực tế. Vì thế, bên cạnh đạo đức cùng giáo dục thì pháp luật cũng   phải được xuất hiện dùng để  duy trì trật tự  xã hội trong khn khổ  của Nho  giáo. Nghĩa là, giữa đạo đức với pháp luật và hình phạt, Khổng Tử  đã thể  hiện  rằng coi trọng đạo đức hơn nhưng cũng khơng phủ  nhận vai trị của pháp luật  cũng như hình phạt. Tuy nhiên theo các nhà Nho thì khơng nên lạm dụng nó và về  lâu dài thì phải sử dụng đạo đức mới được. [8, tr.47­48] Như vậy có thể  thấy những mặt tích cực trong Nho giáo của Khổng tử ở Trung   Quốc thì mục tiêu trị  quốc của Nho giáo là đời sống vật chất đầy đủ, đạo đức,   phương hướng và cách thức giáo dục đạo đức thật sự  quan trọng đối với việc  10 2.3 Những điểm tiêu cực của tư  tưởng Khổng tử  đối với việc xây  dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ  nghĩa   Việt Nam hiện  Vì hồn cảnh lịch sử, cũng như thời đại thì những tư tưởng Nho giáo của Khổng   Tử khơng thể tránh khỏi những yếu tố tiêu cực, chủ quan và khơng phù hợp với   cơng cuộc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiện nay,   những yếu tố này cần phải loại bỏ, giảm thiểu một cách tốt nhất để  cơng cuộc   xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa thật sự vững mạnh  Tâm lý coi thường thiếu tơn trọng pháp luật Trong tư tưởng Nho giáo của Khổng Tử đề cao vai trị đạo đức một các thái q,  khiên việc áp dụng và tơn trọng pháp luật kém hiệu quả  gây ra tình trạng coi  thường pháp luật. Trong tư tưởng Nho giáo Khổng Tử khơng những khơng thừa  nhận mà đơi khi cịn thể  hiện pháp luật là cần thiết   mức độ  nhất định. Tuy  nhiên thực tế  hiện nay tư tưởng “Đức” trị  một cách tuyệt đối hóa là khơng phù  hợp và hồn tồn có thể gây tổn thương nghiêm trọng đến tình hình chính trị ­ xã   hội   một quốc gia, nhất là con đường xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội   chủ nghĩa Việt Nam hiện nay.  Với sự  phát triển của nền kinh tế  thị  trường, việc xuống cấp của đạo đức là   đáng báo động, khơng chỉ thể mà là cịn nhân danh đạo đức để can thiệp vào pháp  luật, sử  dụng “đạo đức” giả  để  trục lợi, điều này đã hạ  thấp vai trị của pháp  luật. Trong những báo cáo của lực lượng Cơng an thì tỷ  lệ  tội phạm phạm tội   diễn biến cịn rất phức tạp số liệu thống kê 5 năm thực hiện chỉ thị có tới 43.033   vụ phạm tội về trật tự xã hội, 88.259 đối tượng, đạt tỷ lệ 74.49% cao hơn 1,09%   so với năm trước đó. Một khảo sát năm 2015 lực lượng Cơng an đã điều tra, triệt   phá 44.000 vụ  phạm pháp hình sự, 16.000 vụ  phạm tội về  kinh tế, hơn 26.000   đối tượng phạm tội về ma túy,… Đây là những con số đáng báo động vì tỷ lệ tội  phạm vẫn   mức cao. Nếu áp dụng một cách mù qng tính đạo đức mà khơng   21 thượng tơn pháp luật thì chúng ta sao có thể  xây dựng mà nhà nước pháp quyền  xã hội chủ  nghĩa Việt Nam, một nhà nước của dân, do dân và vì dân, một nhà  nước vững mạnh về cả kinh tế, chính trị ­  xã hội Tư tưởng gia trưởng, khơng dân chủ, khơng coi trọng  phụ nữ và sức mạnh của thế hệ trẻ Sự  phân biệt, đối xử  trong xã hội Nho giáo của Khổng Tử  việc bề  trên mặc   quyền sai bảo, những người dưới phải tuyệt nhiên nghe theo, bề tơi phải chịu sự  sai nghiên của vua, con cái được cha mẹ sinh ra phải mặc nhiên nghe lời cha mẹ,   vợ lấy chồng thì phải theo nhà chồng phải nghe lời chồng khơng được làm sai lời   chồng. Điều này đã gây  ảnh hưởng xấu tới suy nghĩ của người dân trong cuộc  sống gia đình đặc biệt là đội ngũ cán bộ, cơng chức trong việc thực thi hoạt động  cơng vụ cơng chức, khiến họ có suy nghĩ lạm quyền là bề trên, đứng trên người  khác, ai cũng phải nghe theo họ. Cán bộ, cơng chức trở  lên hách dịch, nhũng   nhiễu người dân gậy hậu quả to lớn mà chúng ta có thể nhìn thấy nhiều năm về  trước đó là vấn nạn phong bì, sự quan liêu, tư tưởng chun quyền sẽ khiến đất  nước thụt lùi, gây cản trở trong việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ  nghĩa ở nước ta, điều này hồn tồn phải loại bỏ Bên cạnh đó tư tưởng Nho giáo cịn chưa đề cao yếu tố vai trị của người phụ nữ  cũng như  lớp trẻ  trong cơng cuộc dựng xây, phát triển và bảo vệ  tổ  quốc. Nữ  giới có thể  thua Nam giới   một vài điểm nhưng ngược lại họ  cũng có những  điểm mạnh mà phái Nam khơng có được, điều này vơ hình chung làm yếu kém đi   một phần động lực phát triển đất nước. Trong lịch sử  đã chứng minh Nữ  giới  hồn tồn có thể cùng với Nam giới cùng nhau đấu tranh bảo vệ và xây dựng đất  nước, ví dụ  điển hình là Hai Bà Trưng đứng lên đánh đuổi qn xâm lược, Phó  chủ tịch nước Nguyễn Thị Bình một chính trị gia – nhà ngoại giao kiệt xuất, bà là  người phụ nữ duy nhất đặt bút ký vào hiệp định Paris năm 1973, GS, TS NGND  Ngơ Kiều Nhi, người từng vinh dự  nhận được giải thưởng Kovalevskaia năm  2002, Nguyễn Thị  Minh Khai nữ  chiến sĩ cộng sản  đầu tiên,… và hàng loạt  22 những người phụ  nữ  Việt Nam khác đã góp phần bảo vệ, xây dựng tổ  quốc ta.  Việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam khơng thể tiếu   vai trị của người phụ  nữ, việc khơng coi trọng phụ  nữ  là việc xây dựng đất   nước mất đi một nửa ý nghĩa Bên cạnh đó thanh niên là lớp tuổi trẻ  là thế  hệ  kế  cận, là tương lai của đất  nước, một thế hệ thanh niên có tri thức, có học thức với một nối sống chính trị  lành mạnh, có đạo đức tốt thì ta có thể thấy tương lai của quốc gia, dân tộc đó sẽ  hùng cường vã vững mạnh thế  nào. Đảng ta đã nhìn nhận rõ vai trị quan trọng   của lớp trẻ, với những chủ trương thu hút nhân tài, chú trọng đào tạo, bồi dưỡng  kiến thức cũng như  đạo đức, tất cả  được cụ  thể  hóa bằng những đường lối rõ   ràng, thiết thực điển hình là những mục tiêu phấn đấu được đề ra trong Văn kiện   Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ XII, Đảng ta đã chỉ rõ mục tiêu phấn đấu đưa  đội ngũ cán bộ  chủ chốt từ trung  ương đến địa phương   độ  tuổi dưới 45 là từ  15­20%   từng vị  trí, điều này đã cho thấy sự   ưu việt của đường lối xây dựng  nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam của Đảng cộng sản Việt Nam  khác với những yếu tố  lỗi thời, khơng phù hợp của đạo Khổng Tử  trong việc   đánh giá nhìn nhận năng lực của phụ nữ và sức mạnh của lớp trẻ 23 Chương 3 PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP PHÁT HUY ẢNH HƯỞNG TÍCH  CỰC, HẠN CHẾ TÍNH TIÊU CỰC CỦA TƯ TƯỞNG KHỔNG TỬ  ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XàHỘI  CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 3.1. PHƯƠNG HƯỚNG XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN  XàHỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 3.1.1 Sự lãnh đạo của Đảng cộng sản Việt Nam cùng những ngun tắc cơ bản xây  dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa  Đề  án “Chiến lược xây dựng và hồn thiện Nhà nước pháp quyền XHCN   Việt Nam đến năm 2030, định hướng đến năm 2045” là nhiệm vụ  quan  trọng mà Nghị  quyết Đại hội Đảng lần thứ  XIII đặt ra  Đây là đề  án mới  nhất của Chính Phủ trong cơng cuộc xây dựng và phát triển tầm nhìn định hướng  dài hạn cho mục tiêu sắp tới của tồn hệ  thống chính trị, lịch sử đã chứng minh   qua 13 kì đại hội Đảng, hàng loạt nhưng đề án, chính sách về xây dựng nhà nước   pháp quyền  ở Việt Nam đã và đang được thực hiện có hiệu quả, pháp luật ngày  càng được củng cố, văn bản pháp luật ngày càng được tinh gọn, bộ  máy hành   chính nhà nước ngày càng làm việc một cách có hiệu quả. Nhà nước pháp quyền  xã hội chủ  nghĩa Việt Nam được tổ  chức và hoạt động dựa theo Hiến pháp và  Pháp luật, trong đó Quốc hội là cơ  quan quyền lực nhà nước cao nhất và là cơ  quan đại diện cao nhất của người dân [6, tr.175], Chính phủ là cơ quan hành chính  cao nhất [6, tr.177], Tịa án nhân dân là cơ quan duy nhất có quyền xét xử và chỉ  tn theo pháp luật [6, tr.179], Viện kiểm sát nhân dân thực hiện quyền cơng tố  và kiểm sát hoạt động tư  pháp [6, tr.179]. Theo đó Đảng cộng sản Việt Nam sẽ  tiếp tục là nhân tố quyết định sự  tồn tại của chế  độ  nhà nước ta, đảm bảo sự  lãnh đạo của Đảng là một ngun tắc quan trọng trong vấn đề  xây dựng nhà  24 nước pháp quyền Việt Nam XHCN. Đảng phải phát huy dân chủ trong q trình  xây dựng chủ trương, đường lối và thể  chế  hóa thành chính sách, pháp luật của  Nhà nước; trong tổ chức xây dựng Nhà nước và bố trí đội ngũ cán bộ tham gia bộ  máy nhà nước. Mục đích cầm quyền của Đảng xét đến cùng là vì lợi ích của   nhân dân. Đảng đại diện cho lợi ích của nhân dân, phấn đấu vì lợi ích của nhân  dân, Đảng cầm quyền khơng có mục đích nào khác vì sự  phồn vinh của đất  nước, vì hạnh phúc của nhân dân. Cơ  chế  “Đảng lãnh đạo, Nhà nước quản lý,   nhân dân làm chủ” được đề ra từ Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ V (1982) và   Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ VI (1986) của Đảng xác định là phương thức   vận hành tổng thể  của hệ  thống chính trị  Việt Nam. Cơ  chế  này là kết quả  sự  vận dụng và phát triển sáng tạo chủ  nghĩa Mác ­ Lênin, tư  tưởng Hồ  Chí Minh   về vai trị của Đảng, Nhà nước và quần chúng nhân dân trong lịch sử, đồng thời   xuất phát từ  thực tiễn cách mạng Việt Nam và thế  giới  [7]  Dưới sự  lãnh đạo  của Đảng thì phương hướng cụ thể cho việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã   hội chủ  nghĩa đầu tiên là đổi mới lập pháp và đảm bảo sự giám sát tối cao của   Quốc hội, tăng cường hoạt động của các cơ quan tư pháp, theo đó việc nâng cao  chất lượng của Đại biểu Quốc hội, những người thay mặt nhân dân tại cơ quan  quyền lực nhà nước cần là những người đủ  đức đủ  tài để  đưa sự  giám sát, lập  pháp của Quốc hội thật sự hiệu quả, đảm bảo sự  tự  do, dân chủ  của nhà nước   pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Các cơ quan Tư pháp cần kế thừa truyền thống đồn kết, tâm huyết, trí tuệ, u  ngành, u nghề  của đội ngũ cán bộ  ngành tư  pháp; khai thác tối đa các nguồn  lực, phát huy các thành tựu, kinh nghiệm, bài học, tham mưu cho Đảng và Nhà   nước xây dựng hồn thiện thể chế, cơ chế, chính sách, tạo mơi trường pháp lý an  tồn, thuận lợi cho phát triển kinh tế­xã hội, bảo đảm quốc phịng, an ninh, tăng  cường hội nhập quốc tế sâu rộng; từ đó xây dựng một nhà nước pháp quyền xã  hội chủ  nghĩa Việt Nam với tinh thần thượng tơn pháp luật, người dân sống và  làm việc theo Hiến pháp và Pháp luật [18] 25 3.1.2 Phát huy vận dụng những ưu điểm tích cực, hạn chế tiêu cực của tư tưởng Khổng   tử với cơng cuộc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Trong tư  tưởng của Khổng Tử  đã nêu, chúng ta cần tiếp thu linh hoạt, áp dụng  những tư tưởng mới, những quan điểm tiến bộ của Nho giáo trong việc xây dựng   nhà nước pháp quyền xã hội chủ  nghĩa Việt Nam là hết sức cần thiết. Việc tu   dưỡng và rèn luyện đạo đức cho người dân, trọng dân, giáo dân, phát triển nền  kinh tế quốc dân lớn mạnh, người lãnh đạo có đức có tài để trèo lái đất nước và  đặc biệt nhất là phải thượng tơn pháp luật. Theo đó việc phát huy những năng  lực, sức sáng tạo của phụ nữ và sức trẻ đã và sẽ ln được Đảng và Nhà nước ta   vận dụng nhằm tận dụng tối đa mọi nguồn lực để xây dựng một nhà nước pháp  quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam của dân, do dân, vì dân. Người dân được thật   sự làm chủ  vận mệnh quốc gia, dân tộc, được sống một cuộc sống tốt đẹp với  sự bảo vệ của pháp luật, được học tập và tu dưỡng đạo đức, lối sống lành mạnh  để dựng xây q hương nước nhà Chúng ta cũng cần phải loại bỏ, hạn chế những tư tưởng tiêu cực vốn dĩ ăn sâu  của tư tưởng Nho giáo như coi thường pháp luật, cổ hủ, bất bình đẳng giới, gia   trưởng,… như  vậy cơng cuộc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ  nghĩa  Việt Nam mới thật sự hiệu quả 3.2 Một số giải pháp được đưa ra 3.2.1 Tiếp tục phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa trong đó cải tổ   những quen điểm, tư tưởng lạc hậu của Khổng giáo Nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và nhà nước pháp quyền xã  hội chủ  nghĩa có mối quan hệ  biện chứng, tác động qua lại, thúc đẩy lẫn nhau   cùng phát triển [8, tr.132]. Việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa    Việt Nam hiện nay thì việc có một nền kinh tế   ổn định, vững mạnh, là nền  tảng cần thiết cho việc phát triển sau này. Tư  tưởng Nho giáo thì chỉ  hình thành  trên nền kinh tế  chủ u về  nơng nghiệp, nhỏ  lẻ  Nền kinh tế xã hội chủ  nghĩa   26 mà ta xây dựng hồn tồn khác nền kinh tế  theo Nho giáo. Đó là nền sản xuất   cơng nơng nghiệp hiện đại, nền sản xụất lớn, dựa vào lao động có kỹ  thuật và   theo kế hoạch. Để phát triển nền sản xuất như vậy chúng ta đã chuẩn bị về quan  hệ  sản xuất, về  cơ  sở  vật chất, đào tạo đội ngũ khoa học kỹ  thuật, công nhân  lành nghề, chủ  trương nền giáo dục hướng nghiệp  Rõ ràng tất cả  đều theo   đúng các ngun lý của chủ nghĩa Mác ­ Lênin, các quy luật xây dựng chủ nghĩa   xã hội, các kinh nghiệm của các nước xã hội chủ nghĩa khác. Nho giáo khơng len  vào đường lối, chủ  trương như  vậy. Trong bước phát triển kinh tế  xã hội chủ  nghĩa, những quan điểm coi nghĩa trọng hơn lợi, đức trọng hơn tài, giáo hóa hơn  Hình Chín, Tình nghĩa hơn lẽ  phải mới dẫn đến chủ  nghĩa tình cảm, chủ  nghĩa  gia đình; khơng đặt vấn đề kinh tế theo góc độ kinh tế, giải quyết theo cách kinh   tế, gây ra tình trạng lùng nhùng. Những con người, ơng già và thanh niên, giống   những nhà nho xưa trà lá, lề  mề  và hay nói sng, thiếu khả  năng và quả  quyết hành động thực tế, đầy thiện chí thương dân, u nước mà căng đầy  ảo  tưởng; theo  ảo tưởng nên tính tốn sai, đầy thiện chí nên tự  tin, cố  chấp khơng   những gây ra lùng nhùng mà giẫy giụa trong lưới lùng nhùng. Đó là chỗ  tai hại  khó khắc phục nhất của  ảnh hưởng Nho giáo đối với sự  nghiệp phát triển kinh  tế, thiếu kinh nghiệm tổ chức, quản lý [10]. Sau đó là những quan niệm phong   tục tập qn lạc hậu, dẫn đến thói quen coi thường pháp luật, điều này   nhà  nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam là khơng phù hợp. Những tập qn   này là  ảnh hưởng tiêu cực của con đường phát triển xây dựng nhà nước pháp  quyền xã hội chủ  nghĩa với nền kinh tế  thị  trường xã hội chủ  nghĩa cần phải   loại bỏ, thay vào đó là những tư  tưởng tiến bộ  hơn của Khổng Tử  có thế  áp   dụng phù hợp với thực trạng này ở nước ta 3.2.2 Phát huy những yếu tố tích cực, hạn chế việc khơng tơn trọng pháp luật trong tư  tưởng của Khổng Tử Như  đã nói phần trên, việc q coi trọng vấn đề  đạo đức mà xem thường pháp  luật là một nhược điểm vơ cùng lớn của Nho giáo, cịn với nhà nước pháp quyền   27 tính thượng tơn pháp luật được đặt lên hàng đầu và là tư  tưởng chủ  đạo xun  xuốt của nhà nước ta Ta có thể  thấy, đạo đức và pháp luật có liên hệ  mật thiết với nhau, quy phạm   pháp luật và quy phạm đạo đức đều điểu chỉnh hành vi của con người với xã   hội. Đạo đức và pháp luật có mối quan hệ  cộng sinh khơng thể  tách rời, vì rốt  cục pháp luật sinh ra để điều chỉnh con người, sống có đạo đức, được làm những  gì pháp luật khơng cấm chứng tỏ  mối quan hệ  này là rằng buộc và khơng thể  thay thế cho nhau mà chúng cịn hỗ trơ nhau Giáo dục đạo đức cho con người nhằm xây dụng nên những con người có phẩm  chất tốt đẹp, có thể xây dựng và điều hành đất nước đó, nhà nước pháp quyền xã  hội chủ  nghĩa Việt Nam cũng cần những con người có phẩm chất tốt đẹp, có   năng lực, người dân cần phải nắm bắt và hiểu rõ pháp luật, từ  đó mà xây dựng  pháp luật và áp dụng pháp luật vào đời sống, phải dùng pháp luật giải quyết các  vấn đề, như  vậy mới là một cơng dân của nhà nước pháp quyền xã hội chủ  nghĩa.Ta cũng cần nhìn mặt tốt của tư tưởng Khổng Tử, trong đó việc sử  dụng   đạo đức vào lối sống chính trị, hoạt động quản lý nhà nước cùng vai trị chủ đạo  của nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa là vơ cùng tốt, nếu áp dụng pháp luật   và có yếu tố  đạo đức đi kèm thì  ắt hẳn cơng cụ  pháp luật là hình phạt sẽ  hiệu    hơn, từ  đó mà người dân có thể  hiểu biết, tơn trọng pháp luật, lại vừa có  đạo đức, tu dưỡng bản thân để sống và làm việc theo hiến pháp và pháp luật, đó   mới là một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam vinh quang, vĩ đại 3.2.3 Xây dựng cán bộ, cơng chức trong sạch, khơng tham nhũng quan liêu, thượng tơn  pháp luật và phát huy tư tưởng dân chủ Để  xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ  nghĩa   Việt Nam thì cần   một đội ngũ nguồn nhân lực có trình độ chun mơn cao, bản lĩnh chính trị vững   mạnh, đạo đức lối sống tốt. Nhất là trong hồn cảnh chúng ta đang trên đà hội  nhập sâu rộng với thế giới, những bước chuyển mình to lớn của nhân loại đang  và sẽ tác động đến đất nước chúng ta trong cơng cuộc xây dựng nhà nước pháp  28 quyền xã hội chủ  nghĩa Việt Nam. Điều này càng đặt ra tầm quan trọng,   tư  tưởng Nho giáo của khổng tử  thì u cầu về  những người cầm quyền phải có   những tiêu chuẩn rất cao, theo đó như ngun tắc “chính danh” vị trí và nhiệm vụ  của ai thì phải đúng bổn phận chức trách của người đó, khơng được lơ  là trong   nhiệm vụ, phải là bậc qn tử  đại trượng phu để  làm gương cho nhân dân loi  theo. Rõ ràng nếu loại bỏ những yếu tố tiêu cực của tư tưởng Nho giáo thì việc   áp dụng các yếu tố  tích cực trên vào việc xây dựng một đội ngũ cán bộ  là vơ  cùng hợp lý, từ đó mà hinh thành nên phẩm chất của những người chiến sĩ cách   mạng, một lịng vì nước vì dân phục vụ  xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội   chủ nghĩa Việt Nam giàu mạnh. Từ những luận điểm trên các bước đầu vào khi  tuyển trọn một người cơng chức nhà nước phải đảm bảo chọn đúng người có  những phẩm chất đạo đức tốt, tư tưởng chính trị  vững mạnh, trình độ  năng lực   chun mơn cao, đáp  ứng tốt trong giai  đoạn phát triển nhanh chóng của đất  nước. Việc đánh giá cán bộ  cũng là một điểm đáng lưu ý   đây, phải đánh giá  một cách cơng tâm, khơng lơ  là, bỏ  qua, tránh tình trạng cả  nể, thiếu tính cơng   minh trong việc đánh giá phân loại cán bộ. Tình trạng nhũng nhiễu, quan liêu  cũng cần được loại bỏ, đẩy lùi từ  đó mới phát huy và xây dựng một nhà nước   pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam lớn mạnh, hùng cường, một đất nước có  nền kinh tế  phát triển với tinh thần thượng tơn pháp luật, là một nhà nước của  dân, do dân, vì dân, người dân được thực sự làm chủ đất nước dưới sự lãnh đạo  sáng suốt với những đường lối đứng đắn của Đảng cộng sản Việt Nam là một  tương lai khơng cịn xa nữa 29 Kết Luận Tư tưởng của Khổng tử đã xuất hiện ở nước ta từ rất sớm, đi xuốt chiều dài lịch   sử  có thể  thấy, tư  tưởng này đã góp sức một phầ  khơng nhỏ  trong hệ  thống tư  tưởng, đời sống tinh thần   nước ta, trở thành một cơng cụ  quản lý xã hội thời   phong kiến Việt Nam. Ngày nay tư tưởng Nho giáo của Khổng Tử đã khơng cịn  tồn tại như một hệ tư tưởng chính thức nữa, nhưng ảnh hưởng của nó trong xã   hội hiện nay vẫn cịn hiện hữu. Với những tư  tưởng tích cực về  rèn luyện đạo   đức, tinh thần trách nhiệm với gia đình, xã hội, xây dựng một nhà nước ổn định,   chăm lo cho nhân dân, dưỡng dân, đề cao tính làm gương cho người dân đối với   nhà cầm quyền,… Bên cạnh đó cịn những tư tưởng lạc hậu, khơng phù hợp với  tình hình phát triển của đất nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam ngày   nay như: Gia trưởng, bảo thủ, xem thường phụ nữ và lớp trẻ, coi thường pháp   luật. Trong con đường xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ  nghĩa ở  Việt   Nam hiện nay chúng ta cần học tập những tư tưởng tốt, tiến bộ và phụ hợp của   tư  tưởng Khổng Tử  với con đường toàn Đảng toàn dân ta đã chọn là xây dựng   nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay, khắc phục, loại bỏ  những tư  tưởng cổ  hủ  lạc hậu làm giảm tính tơn nghiêm của pháp luật. Nếu   30 nước ta áp dụng hiệu quả  những điểm tiến bộ, văn minh của tư  tưởng Khổng   Tử cùng những ảnh hưởng tích cực, tốt đẹp để  xây dựng nhà nước pháp quyền  xã hội chủ  nghĩa   Việt Nam hiện nay thì giúp đẩy nhanh q trình phát triển,  xây dựng đất nước dân chủ, dân giàu vững mạnh và mục tiêu quan trọng nhất là   xây dựng thành cơng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam./ Tài liệu tham khảo 1. Nguyễn Thanh Bình (2013), Những nội dung chủ yếu trong tư tưởng chính trị ­   xã hội của Nho giáo, Thơng tin khoa học số 6  2. Bộ  Cơng Thương (2020), Kinh tế  Việt Nam năm 2020: một năm tăng trưởng   đầy bản lĩnh, Tổng Cục Thống kê 3. Nguyễn Đăng Dung (2020), Lịch sử  các học thuyết Chính trị, Nxb ĐHQG Hà  Nội.  4. Đảng Cộng sản Việt Nam (2001),  Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần   thứ VIII, Văn phịng Trung ương Đảng, Hà Nội.  5. Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần   thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 6. Đảng Cộng sản Việt Nam (2016),  Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần   thứ XII, Văn phịng Trung ương Đảng, Hà Nội 31 7. Trung Hiếu (2020), Góc nhìn đại biểu: Vai trị lãnh đạo của Đảng với cơ quan   Lập pháp (Bài 2), Cổng thơng tin điện tử  Quốc hội nước cộng hịa xã hội chủ  nghĩa Việt Nam, Hà Nội 8. Bùi Quốc Hưng, (2019),  Ảnh hưởng của tư  tưởng trị  quốc đối với việc xây   dựng nhà nước pháp quyền XHCN   Việt Nam,  Học viện chính trị  quốc gia Hồ  Chí Minh.  9. Chu Hy (Nguyễn Đức Lân dịch), (1998),  Tứ  thư  tập chú, Nxb văn hóa Thơng  tin, Hà Nội.  10. Vũ Khiêu (2009), Nho giáo xưa và nay, Viện khoa học xã hội Việt Nam 11. Trần Trọng Kim, (2001), Nho giáo, Nxb văn hóa Thơng tin, Hà Nội.  12. Hồ Chí Minh (2011), Tồn tập, tập 15, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 13. Hồ Chí Minh (2011), Tồn tập, tập 12, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.  14. Trần Văn Hải Minh (1991), Bách Gia Chư Tử, Hội nghiên cứu và Giảng dạy  văn học thành phố Hồ Chí Minh 15 . Trương Hữu Qnh chủ  biên, (2015), Đại Cương Lịch Sử  Việt Nam,  tập I,  Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 16. Lưu Ngọc Tố Tâm (2018), Xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa   Việt Nam trong xu thế  hội nhập và phát triển, Tạp chí Tổ  chức Nhà nước, Hà  Nội 17. Trương Ngun Tuệ (2019), Suy nghĩ về thực trạng đạo đức xã hội hiện nay,   Tạp chí ban tun giáo Trung ương, Hà Nội.  18. Thơng tấn xã Việt Nam (2021), Ngành tư pháp cần chủ động tham mưu tháo   gỡ vướng mắc về thể chế, VietNamplus, Hà  Nội 19. Nguyễn Đức Sự (2011), Vị trí và vai trị của Nho giáo trong xã hội Việt Nam,  Văn Hóa Nghệ An 32 33 Điể m,  Ch ữ kí  (Gh i rõ  họ  tên)  c ủ a  cán  bộ  chấ Chữ kí xác nhận  của cán bộ  nhận bài thi ểm  thố ng  nhấ t  của  bài  thi thi C B   c h ấ m   t h i   34 C B   c h ấ m   t h i  Bằng số B ằ n g  c h ữ  PHIẾU CHẤM ĐIỂM HÌNH THỨC THI BÀI TẬP LỚN/TIỂU LUẬN 35 ... ? ?tư? ??ng Nho giáo là cần thiết trong? ?việc? ?xây? ?dựng   nhà? ?nước? ?Pháp? ?quyền? ?xã? ?hội? ?chủ? ?nghĩa? ?tại? ?Việt? ?Nam? ?hiện? ?nay 12 Chương 2 ? ?ẢNH? ?HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG KHỔNG TỬ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY  DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XàHỘI CHỦ NGHĨA? ?Ở? ?VIỆT  NAM? ?HIỆN? ?NAY. .. Đối? ?tư? ??ng nghiên cứu? ?của? ?đề tài là? ?ảnh? ?hưởng? ?của? ?tư? ?tư? ??ng? ?của? ?Khổng? ?Tử? ?đối? ? với? ?việc? ?xây? ?dựng? ?Nhà? ?nước? ?pháp? ?quyền? ?xã? ?hội? ?chủ? ?nghĩa? ?ở? ?Việt? ?Nam? ?hiện? ?nay  Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu là? ?tư? ?tư? ??ng? ?của? ?Khổng? ?Tử? ?và? ?Nhà? ?nước? ?pháp? ?quyền? ?xã? ?hội? ?... Làm rõ sự hình thành, những nội dung? ?chính? ?trong? ?tư? ?tư? ??ng? ?của? ?Khổng? ?tử? ?và? ?sự  phát triển, biến đổi? ?ở? ?Việt? ?Nam Phân tích sự   ảnh? ?hưởng? ?của? ?tư ? ?tư? ??ng? ?chính? ?trị, ? ?trị  quốc? ?của? ?Nho giáo? ?với? ?việc   xây? ? dựng? ? Nhà   nước   pháp? ? quyền? ?