Đang tải... (xem toàn văn)
Đề tài trên cơ sở làm rõ nội dung tư tưởng của Khổng Tử; phân tích thực trạng ảnh hưởng và nguyên nhân từ đó đưa ra những phương hướng cùng những giải pháp hiệu quả nhằm phát huy tính tích cực, hạn chế tiêu cực của học thuyết Nho giáo đối với việc xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC NỘI VỤ HÀ NỘI KHOA PHÁP LUẬT HÀNH CHÍNH TÊN ĐỀ TÀI Tư tưởng của Khổng Tử và ảnh hưởng đối với việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay BÀI TẬP LỚN KẾT THÚC HỌC PHẦN Học phần:Lịch Sử học thuyết chính trị pháp lý Mã phách:………………………………….(Để trống) Hà Nội 2021 Mã phách Họ và tên sinh viên: Nguyễn Tuấn Phụng Long Ngày sinh: 22/05/2000; Mã sinh viên:1805LHOA088 Lớp: Luật 18A Ngành đào tạo: Luật Tên Tiểu luận: Tư tưởng của Khổng Tử và ảnh hưởng đối với việc dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay Học phần: Lịch sử các học thuyết chính trị pháp lý Giảng viên phụ trách: Hồng Đình Kh Sinh viên kí tên Mục Lục Mở Đầu Tính cấp thiết của đề tài Nho Giáo là một trong những học thuyết chính trị lớn của Trung Quốc, được ra đời từ thời Xn Thu – Chiến Quốc do Khổng Tử (551 – 479 TCN) bậc thầy lớn nhất của Nho giáo, một nhà chính trị, giáo dục sáng lập lên. Với sự xuất hiện ở thời kỳ suy yếu về địa vị của nhà Chu trong vấn đề kinh tế chính trị đã hình thành lên một tư tưởng trị quốc đặc biệt về con người, ở đây là con người chính trị con người đạo đức cho nên những quy phạm và chuẩn mực đạo đức mà nhà Nho u cầu, địi hỏi mỗi người phải tu dưỡng, rèn luyện và học tập, thi hành nhằm mục đích chính trị [1, tr.5], xây dựng một quốc gia theo khn mẫu vua Nghiêu, vua Thuấn. Ở nước ta, sự xuất hiện của Nho giáo đi theo một q trình lịch sử lâu dài trong q trình đơ hộc của các triều đại phương Bắc. Sự tồn tại của nó đã được ghi nhận từ thời kỳ Lý – Trần. Mặc dù trong thời kỳ này Phật giáo có ảnh hưởng rất lớn đến tư tưởng của Việt Nam thời bấy giờ, điển hình trong đó là việc xuất gia của Phật hồng Trần Nhân Tơng hay việc xây dựng hàng loạt những ngơi chùa từ thời Lý, Trần thì Nho giáo được dùng chủ yếu trong giáo dục thực sự thúc đẩy nền văn hóa của nước ta thời kỳ này. Phải đến thời Lê, Nho giáo mới thực sự có vị thế chủ đạo trong nền tư tưởng chính trị thời đó, ảnh hưởng sâu rộng đến tinh thần, tư tưởng cũng như luật lệ. Theo Việt Nam sử lược [tr263, 273] , thời vua Lê Thành Tơng thì Nho giáo đã thực sự được coi là quốc giáo, ảnh hưởng sâu rộng đến tồn bộ người dân cũng như tình chính trị quốc gia thời kì này. Từ đây Nho giáo đã thành một cơng cụ, phương tiện xuất hiện trong xuốt thời kì phát triển của Việt Nam trong việc quản lý cũng như xây dựng hình tượng con người thời kỳ phong kiến sau này. Như đã nói ở trên, Nho giáo bàn nhiều về con người chính trị vì vấn mà vấn đề trị quốc ở đây được bàn luận rất nhiều trong các cuốn sách được viết của Khổng Tử từ đó mà nước Nam ta cũng sản sinh ra hàng loạt những nhân kiệt trong văn học, chính trị, giáo dục như Nguyễn Du, Lê Q Đơn,… Tuy nhiên bên cạnh tính hợp lý, đặc sắc của hệ thống tư tưởng Nho giáo thì lý thuyết qn chủ tập quyền và quản lý xã hội của đạo Khổng Tử cũng cịn nhiều hạn chế nhất định. Vì thế mà ảnh hưởng của Nho giáo đến q trình xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiện nay cần tiếp thu những tinh hoa trọn lọc, lược bỏ những yếu kém khơng phù hợp với thời kỳ hiện đại ngày nay. Việc xây dựng một nhà nước Pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân do dân và vì dân đã được Đảng và Nhà nước ta xây dựng từ lâu. Trong các văn kiện đại hội Đảng ln khẳng định xây dựng một “nhà nước của nhân dân, do nhân dân và vì nhân dân” từ đó xây dựng một nhà nước pháp quyền hiệu quả, bộ máy nhà nước tinh gọn trong sạch, vững mạnh, hồn thiện hệ thống pháp luật [6, tr76]. Với thực tế đất nước ngày càng phát triển sâu, nền kinh tế hội nhập tồn cầu việc xây dựng một quốc gia với tinh thần thượng tơn pháp luật là hết sức cần thiết và nhanh chóng, đẩy mạnh hồn thiện một nhà nước liêm chính, chấm dứt một sự suy thối về tư tưởng, lối sống của những bộ phận cơng chức, cơ quan cơng quyền thì u cầu về nhà nước Pháp quyền là một địi hỏi cấp bách và cần thiết Một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân, do nhân dân và vi hân dân với một mục tiêu khơng đổi, xun xuốt trong sự đấu tranh của dân tộc ta “ dân giàu, nước mạnh, cơng bằng văn minh” để đạt được mục tiêu mang tính dân tộc này chúng ta cần phải vận dụng thật tốt tinh hoa, tính túy bản chất tốt đẹp của dân tộc Việt Nam anh hùng, quật cường và có chọn lọc những thơng tin, tư tưởng có ý nghĩa tiến bộ. Nho giáo với quan điểm xây dựng một quốc gia tích cực là xây dựng một quốc gia hịa đồng, tạo nên một truyền thống tốt đẹp về tư tưởng, đạo đức và nối sống. Ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ tình cảm của người dân với cộng đồng, thúc đẩy sự hiếu học, tơn sư học đạo, thúc đẩy sự có đạo đức của mỗi con người trong xã hội [19]. Tư tương lấy dân làm gốc, một xã hội mang tính ổn định có những “con người đạo đức” cán bộ có phẩm giá, chun mơn sâu năng lực và phẩm chất chuẩn mực cần gắn liền với một xã hội phát triển văn minh tiến bộ. Nhưng bên cạnh những giá trị tốt đẹp thì những vấn đề tiêu cực thì tâm lý khơng tơn trọng luật pháp, sự gia trưởng khơng dân chủ, sự dập khn, giáo điều trong cơng tác nghiên cứu và phát triển, sự thiếu bình đẳng trong vấn đề giới tính, gia đình là những ảnh hưởng tiêu cực trong đời sống cũng như sự phát triển của quốc gia, dân tộc. Với sự ảnh hưởng mang tính tương đối, có cả tích cực và tiêu cực thì việc xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiện nay của tư tưởng Nho giáo với việc xây dựng một nhà nước pháp quyền thực sự ở nước ta cần phải nghiên cứu và làm rõ những điểm tích cực, từ đó tìm ra phương hướng và đường lối hiệu quả đứng đắn với những điểm văn mình tốt đẹp, hạn chế và loại bỏ những điểm xấu trong con đường xây dựng và phát triển đất nước là hết sực thực tiễn. Xuất phát từ những cơ sở lý luận và thực tiễn nêu trên, nghiên cứu sinh đã chọn đề tài “Tư tưởng của Khổng Tử và ảnh hưởng đối với việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay” làm đề tài thi kết thúc học phần mơn học Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích nghiên cứu đề tài Trên cơ sở làm rõ nội dung tư tưởng của Khổng Tử; phân tích thực trạng ảnh hưởng và ngun nhân từ đó đưa ra những phương hướng cùng những giải pháp hiệu quả nhằm phát huy tính tích cực, hạn chế tiêu cực của học thuyết Nho giáo đối với việc xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay Nhiệm vụ nghiên cứu Làm rõ sự hình thành, những nội dung chính trong tư tưởng của Khổng tử và sự phát triển, biến đổi ở Việt Nam Phân tích sự ảnh hưởng của tư tưởng chính trị, trị quốc của Nho giáo với việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay và nguyên nhân của sự ảnh hưởng Đề xuất phương hướng và giải pháp nhằm thúc đẩy và phát triển sự tích cực, hạn chế các yếu tố tiêu cực của tư tưởng trị quốc của Khổng Tử với việc xây dựng nhà nước pháp quyền ở nước ta hiện nay Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu của đề tài là ảnh hưởng của tư tưởng của Khổng Tử đối với việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu là tư tưởng của Khổng Tử và Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, nghiên cứu chủ đạo về Tư tưởng pháp luật và trị quốc của đạo Khổng với Nhà nước pháp quyền. Trọng tâm là về tư tưởng của Nho giáo từ khi đất nước giành độc lập và bắt đầu xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Cơ sở và phương pháp nghiên cứu Cơ sở lý luận Cơ sở lý luận của đề tài là phương pháp luận của chủ nghĩa Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, các tài liệu, văn kiện của Đảng về xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu dựa trên phương pháp luận của Chủ nghĩa Duy vật biện chứng và Chủ nghĩa duy vật lịch sử. Sử dụng những phương pháp cụ thể như: so sánh, đối chiếu, tổng hợp, quy nạp,… Kết cấu của Tiểu luận Ngồi phần mở đâu, phần Kết luận, tài liệu tham khảo, tiểu luận gồm 3 chương 6 phần Chương 1 Tư Tưởng Của Khổng Tử 1.1 Cơ sở hình thành tư tưởng Nho giáo 1.1.1 Hồn cảnh kinh tế, chính trị thời kỳ xuất hiện học thuyết Khổng Tử Trên thực tế, sự xuất hiện của một học thuyết, tư tưởng mới được hình thành thì yếu tố hồn cảnh, điều kiện lịch sử nào thì sẽ khai sinh ra một học thuyết tương xứng trong hồn cảnh đó. Hồn cảnh sẽ hình thành và tác động đến những suy nghĩ, tư tưởng và cuối cùng là khai sinh ra một học thuyết mới. Tư tưởng Khổng Tử cũng khơng ngoại lệ, Nho giáo là sản phẩm của một hồn cảnh lịch sử Trung Hoa thời Xn Thu Chiến Quốc loạn lạc Trước thời nhà Chu vào thời nhà Thượng, mạng sống con người vơ cùng rẻ mạt, tục lệ chơn người sống theo người chết vơ cùng phổ biến, quyền sinh sát ở trong tay vua vì nhà Thương dựa trên ngun tắc “Vương quyền chí thương” tức là sinh mạng của dân là do vua nhận được từ trời. Nhà Chu đã lật đổ nhà Thương và xóa các hủ tục vơ nhân tính, bên cạnh đó ngun lý trị đạo của nhà Chu đã dần có ý tưởng lấy dân làm gốc, không phải lấy vương làm gốc nhà Thương, Hạ. [3, tr.47] Những tư tương lấy dân làm gốc của nhà Chu đã được phát triển bởi Khổng Tử trở thành lấy người làm gốc. Khổng Tử chỉ coi bản tính của con người là giá trị tinh thần cao q của con người, mà khơng có bản tính tự nhiên trong con người Đây là một sự tân tiến tron nhận thức của ơng, điều này rất phù hợp với lý thuyết của chủ nghĩa Mác về bản chất của con người [3, tr.5051] Sau qng thời gian đó về Kinh tế, người dân đã sử dụng phổ biến những cơng cụ bằng sắt để phục cho cuộc sống cũng như nơng nghiệp, sự phát triển của nơng nghiệp cũng kéo theo sự lớn mạnh của các ngành kinh tế khác hư thủ cơng nghiệp và thương nghiệp. Sự xuất hiện của hoạt động thương nghiệp đã tạo lên những thành thị lớn và sầm uất. Những người giàu có, thế lực lớn mạnh đã xuất hiện và khơng hồn tồn chịu sự ban phát đất đai của thiên tử mà đã chiếm đất, thơn tĩnh lẫn nhau để thành của riêng Tình hình xã hội cũng có biến động và phân hóa do sự đi nên của tầng lớp có nhiều của cải hơn trong xã hội, với sự biến đổi của các tầng lớp mà sự phân hóa ngày càng sâu sắc, những người nghèo càng ngày càng dựa vào ruộng đất của những người giàu có sống lang bạt, cùng cực, ngược lại thì những địa chủ ngày càng trở lên giàu có. Tình hình chính trị xã hội của Nhà Chu ban đầu tương đối phát triển và ổn định nhưng từ thời kỳ Đơng Chu thì ngày càng suy yếu, loạn lạc từ nhiều hoạt động tranh giành, sự bất ổn chính trị leo thang cùng với việc lớn mạnh của các nước chư Hầu, đặc biệt là nhà Tần, các hồn cảnh lịch sử của thời đại này đã chắp lối và hình thành các nhà tư tưởng vĩ đại muốn thay đổi thế cục tiêu biểu là Khổng Tử, Mạnh Tử. Ai ai cũng nhận và dạy học trị, số học trị đơng đến hàng ngàn mở phong trào dạy tư đến đời sau [14, tr.91] nhờ phong trào này mà kẻ sĩ rất đơng, tìm kiếm mơ hình xã hội lý tưởng, học thuyết phù họp với tình hình thời bấy giờ 1.1.2 Tư tưởng Nho giáo tác động đến Trung Hoa Với sự ra đời của Nho giáo và các tư tưởng học thuyết khác thời kỳ Xn Thu – Chiến Quốc dựa trên sự kế thừa những tư tưởng chính trị, đọa đức và lối sống trước đó nhất là thời nhà Chu. Đạo Khổng Tử đã giải quyết những vấn đề thực tiễn xã hội đang đặt ra lúc bấy giờ, mục tiêu rõ ràng trong quan niệm của Nho giáo được thể hiện qua cát đặc điểm sau: Xã hội ổn định, trật tự theo đúng chuẩn mực của mối quan hệ Nho giáo chủ yếu bàn về mối quan hệ Ngũ Ln nhưng đặc biệt là mối quan hệ Tam cương (vua – tơi), (cha – con), (vợ chồng). Khổng Tử đưa ra những u cầu về thái độ, trách nhiệm và mặt đạo đức nghiêm ngặt nhằm những mục tiêu chính trị hà khắc. Quy định về “Chính danh” là đỏi hỏi sự tự giác, bất kể là vua hay quan lại, dân thường đều phải tự giác giữ lấy chuẩn mực cùa Lễ, nhằm ngăn chặn sự “phạm thượng”. Theo Nho giáo sự ổn định, trật tự trong xã hội là vơ cùng cần thiết, phải biết coi trọng hiếu đễ, coi đó là phẩm chất quan trọng trong giáo dục con em. Các nhà nho tin rằng người có hiếu, đễ thì sẽ khơng phạm thượng, khơng trái nghịch với bề trên thì ắt sẽ tn lệnh bề trên, mà đây bề trên nhất, cha của tồn dân thiên hạ đó chính là Vua, người dân phải biết ni dưỡng mỗi cá nhân trong gia đình từ đó biết lễ nghĩa vợ chồng, cha mẹ, và quan hệ vua tơi Một xã hội với sự chuẩn mực đạo đức, đạo đức của mọi người là trên hết Theo Khổng Tử, việc sống ở trên đời của mỗi người phải lấy cái đạo đức làm cốt lõi của mọi vấn đề, Vua phải quan tâm đến dân, phải lấy dân làm “gốc” đó mới là q, phải thể hiện sự khoan dung độ lượng và có trách nhiệm đối với dân Như thế thì vua mới được coi là bậc minh qn, xứng đáng là “cha mẹ của mn dân thiên hạ”, mùa màng của dân phải giảm thuế má cho dân, dạy dân trồng trọt, biết chăn ni, biết phụng dưỡng người già [9, tr.1309]. Bên cạnh đó, xuất hiện quan điểm về Qn tử, mà theo Khổng Tử thì sự học của người qn tử mới là nghĩa lý, như thế mới là người có đức hạnh [11, tr.125] Như vậy, chỉ có việc học mới có thể biên một người dân bình thường cũng thành qn tử miễn là phải có đạo đức và xứng đáng có thể quản lý nhà nước. Nhưng thực tế để theo được việc học mà Khổng Tử đã nói thì chỉ có những con em của gia đình có của cải mới có thể cho con cái theo học được, cịn lại người dân bình thường thì xuốt ngày chỉ biết cặm cụi làm đồng áng, lấy đâu ra tâm trí mà thành kẻ sỹ, thành bậc qn tử. Bên cạnh đó người qn tử phải có “Trí”, “Dũng”, “Nghĩa”, xả thân vì nghĩa khơng màng lợi lộc. Trong đó việc tu dưỡng đạo đức được Khổng tử dăn dạy đặt hàng đầu đó là: “ Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” đây là 4 bước thuộc 8 bước dể thực hiện 3 cương lĩnh của Nho giáo Thực tế thời kì này việc chỉ lấy giáo dục đạo đức là hồn tồn khơng đủ và thiếu tính thực tế. Vì thế, bên cạnh đạo đức cùng giáo dục thì pháp luật cũng phải được xuất hiện dùng để duy trì trật tự xã hội trong khn khổ của Nho giáo. Nghĩa là, giữa đạo đức với pháp luật và hình phạt, Khổng Tử đã thể hiện rằng coi trọng đạo đức hơn nhưng cũng khơng phủ nhận vai trị của pháp luật cũng như hình phạt. Tuy nhiên theo các nhà Nho thì khơng nên lạm dụng nó và về lâu dài thì phải sử dụng đạo đức mới được. [8, tr.4748] Như vậy có thể thấy những mặt tích cực trong Nho giáo của Khổng tử ở Trung Quốc thì mục tiêu trị quốc của Nho giáo là đời sống vật chất đầy đủ, đạo đức, phương hướng và cách thức giáo dục đạo đức thật sự quan trọng đối với việc 10 2.3 Những điểm tiêu cực của tư tưởng Khổng tử đối với việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiện Vì hồn cảnh lịch sử, cũng như thời đại thì những tư tưởng Nho giáo của Khổng Tử khơng thể tránh khỏi những yếu tố tiêu cực, chủ quan và khơng phù hợp với cơng cuộc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiện nay, những yếu tố này cần phải loại bỏ, giảm thiểu một cách tốt nhất để cơng cuộc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa thật sự vững mạnh Tâm lý coi thường thiếu tơn trọng pháp luật Trong tư tưởng Nho giáo của Khổng Tử đề cao vai trị đạo đức một các thái q, khiên việc áp dụng và tơn trọng pháp luật kém hiệu quả gây ra tình trạng coi thường pháp luật. Trong tư tưởng Nho giáo Khổng Tử khơng những khơng thừa nhận mà đơi khi cịn thể hiện pháp luật là cần thiết mức độ nhất định. Tuy nhiên thực tế hiện nay tư tưởng “Đức” trị một cách tuyệt đối hóa là khơng phù hợp và hồn tồn có thể gây tổn thương nghiêm trọng đến tình hình chính trị xã hội một quốc gia, nhất là con đường xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiện nay. Với sự phát triển của nền kinh tế thị trường, việc xuống cấp của đạo đức là đáng báo động, khơng chỉ thể mà là cịn nhân danh đạo đức để can thiệp vào pháp luật, sử dụng “đạo đức” giả để trục lợi, điều này đã hạ thấp vai trị của pháp luật. Trong những báo cáo của lực lượng Cơng an thì tỷ lệ tội phạm phạm tội diễn biến cịn rất phức tạp số liệu thống kê 5 năm thực hiện chỉ thị có tới 43.033 vụ phạm tội về trật tự xã hội, 88.259 đối tượng, đạt tỷ lệ 74.49% cao hơn 1,09% so với năm trước đó. Một khảo sát năm 2015 lực lượng Cơng an đã điều tra, triệt phá 44.000 vụ phạm pháp hình sự, 16.000 vụ phạm tội về kinh tế, hơn 26.000 đối tượng phạm tội về ma túy,… Đây là những con số đáng báo động vì tỷ lệ tội phạm vẫn mức cao. Nếu áp dụng một cách mù qng tính đạo đức mà khơng 21 thượng tơn pháp luật thì chúng ta sao có thể xây dựng mà nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, một nhà nước của dân, do dân và vì dân, một nhà nước vững mạnh về cả kinh tế, chính trị xã hội Tư tưởng gia trưởng, khơng dân chủ, khơng coi trọng phụ nữ và sức mạnh của thế hệ trẻ Sự phân biệt, đối xử trong xã hội Nho giáo của Khổng Tử việc bề trên mặc quyền sai bảo, những người dưới phải tuyệt nhiên nghe theo, bề tơi phải chịu sự sai nghiên của vua, con cái được cha mẹ sinh ra phải mặc nhiên nghe lời cha mẹ, vợ lấy chồng thì phải theo nhà chồng phải nghe lời chồng khơng được làm sai lời chồng. Điều này đã gây ảnh hưởng xấu tới suy nghĩ của người dân trong cuộc sống gia đình đặc biệt là đội ngũ cán bộ, cơng chức trong việc thực thi hoạt động cơng vụ cơng chức, khiến họ có suy nghĩ lạm quyền là bề trên, đứng trên người khác, ai cũng phải nghe theo họ. Cán bộ, cơng chức trở lên hách dịch, nhũng nhiễu người dân gậy hậu quả to lớn mà chúng ta có thể nhìn thấy nhiều năm về trước đó là vấn nạn phong bì, sự quan liêu, tư tưởng chun quyền sẽ khiến đất nước thụt lùi, gây cản trở trong việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở nước ta, điều này hồn tồn phải loại bỏ Bên cạnh đó tư tưởng Nho giáo cịn chưa đề cao yếu tố vai trị của người phụ nữ cũng như lớp trẻ trong cơng cuộc dựng xây, phát triển và bảo vệ tổ quốc. Nữ giới có thể thua Nam giới một vài điểm nhưng ngược lại họ cũng có những điểm mạnh mà phái Nam khơng có được, điều này vơ hình chung làm yếu kém đi một phần động lực phát triển đất nước. Trong lịch sử đã chứng minh Nữ giới hồn tồn có thể cùng với Nam giới cùng nhau đấu tranh bảo vệ và xây dựng đất nước, ví dụ điển hình là Hai Bà Trưng đứng lên đánh đuổi qn xâm lược, Phó chủ tịch nước Nguyễn Thị Bình một chính trị gia – nhà ngoại giao kiệt xuất, bà là người phụ nữ duy nhất đặt bút ký vào hiệp định Paris năm 1973, GS, TS NGND Ngơ Kiều Nhi, người từng vinh dự nhận được giải thưởng Kovalevskaia năm 2002, Nguyễn Thị Minh Khai nữ chiến sĩ cộng sản đầu tiên,… và hàng loạt 22 những người phụ nữ Việt Nam khác đã góp phần bảo vệ, xây dựng tổ quốc ta. Việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam khơng thể tiếu vai trị của người phụ nữ, việc khơng coi trọng phụ nữ là việc xây dựng đất nước mất đi một nửa ý nghĩa Bên cạnh đó thanh niên là lớp tuổi trẻ là thế hệ kế cận, là tương lai của đất nước, một thế hệ thanh niên có tri thức, có học thức với một nối sống chính trị lành mạnh, có đạo đức tốt thì ta có thể thấy tương lai của quốc gia, dân tộc đó sẽ hùng cường vã vững mạnh thế nào. Đảng ta đã nhìn nhận rõ vai trị quan trọng của lớp trẻ, với những chủ trương thu hút nhân tài, chú trọng đào tạo, bồi dưỡng kiến thức cũng như đạo đức, tất cả được cụ thể hóa bằng những đường lối rõ ràng, thiết thực điển hình là những mục tiêu phấn đấu được đề ra trong Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ XII, Đảng ta đã chỉ rõ mục tiêu phấn đấu đưa đội ngũ cán bộ chủ chốt từ trung ương đến địa phương độ tuổi dưới 45 là từ 1520% từng vị trí, điều này đã cho thấy sự ưu việt của đường lối xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam của Đảng cộng sản Việt Nam khác với những yếu tố lỗi thời, khơng phù hợp của đạo Khổng Tử trong việc đánh giá nhìn nhận năng lực của phụ nữ và sức mạnh của lớp trẻ 23 Chương 3 PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP PHÁT HUY ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC, HẠN CHẾ TÍNH TIÊU CỰC CỦA TƯ TƯỞNG KHỔNG TỬ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 3.1. PHƯƠNG HƯỚNG XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 3.1.1 Sự lãnh đạo của Đảng cộng sản Việt Nam cùng những ngun tắc cơ bản xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Đề án “Chiến lược xây dựng và hồn thiện Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam đến năm 2030, định hướng đến năm 2045” là nhiệm vụ quan trọng mà Nghị quyết Đại hội Đảng lần thứ XIII đặt ra Đây là đề án mới nhất của Chính Phủ trong cơng cuộc xây dựng và phát triển tầm nhìn định hướng dài hạn cho mục tiêu sắp tới của tồn hệ thống chính trị, lịch sử đã chứng minh qua 13 kì đại hội Đảng, hàng loạt nhưng đề án, chính sách về xây dựng nhà nước pháp quyền ở Việt Nam đã và đang được thực hiện có hiệu quả, pháp luật ngày càng được củng cố, văn bản pháp luật ngày càng được tinh gọn, bộ máy hành chính nhà nước ngày càng làm việc một cách có hiệu quả. Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam được tổ chức và hoạt động dựa theo Hiến pháp và Pháp luật, trong đó Quốc hội là cơ quan quyền lực nhà nước cao nhất và là cơ quan đại diện cao nhất của người dân [6, tr.175], Chính phủ là cơ quan hành chính cao nhất [6, tr.177], Tịa án nhân dân là cơ quan duy nhất có quyền xét xử và chỉ tn theo pháp luật [6, tr.179], Viện kiểm sát nhân dân thực hiện quyền cơng tố và kiểm sát hoạt động tư pháp [6, tr.179]. Theo đó Đảng cộng sản Việt Nam sẽ tiếp tục là nhân tố quyết định sự tồn tại của chế độ nhà nước ta, đảm bảo sự lãnh đạo của Đảng là một ngun tắc quan trọng trong vấn đề xây dựng nhà 24 nước pháp quyền Việt Nam XHCN. Đảng phải phát huy dân chủ trong q trình xây dựng chủ trương, đường lối và thể chế hóa thành chính sách, pháp luật của Nhà nước; trong tổ chức xây dựng Nhà nước và bố trí đội ngũ cán bộ tham gia bộ máy nhà nước. Mục đích cầm quyền của Đảng xét đến cùng là vì lợi ích của nhân dân. Đảng đại diện cho lợi ích của nhân dân, phấn đấu vì lợi ích của nhân dân, Đảng cầm quyền khơng có mục đích nào khác vì sự phồn vinh của đất nước, vì hạnh phúc của nhân dân. Cơ chế “Đảng lãnh đạo, Nhà nước quản lý, nhân dân làm chủ” được đề ra từ Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ V (1982) và Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ VI (1986) của Đảng xác định là phương thức vận hành tổng thể của hệ thống chính trị Việt Nam. Cơ chế này là kết quả sự vận dụng và phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trị của Đảng, Nhà nước và quần chúng nhân dân trong lịch sử, đồng thời xuất phát từ thực tiễn cách mạng Việt Nam và thế giới [7] Dưới sự lãnh đạo của Đảng thì phương hướng cụ thể cho việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa đầu tiên là đổi mới lập pháp và đảm bảo sự giám sát tối cao của Quốc hội, tăng cường hoạt động của các cơ quan tư pháp, theo đó việc nâng cao chất lượng của Đại biểu Quốc hội, những người thay mặt nhân dân tại cơ quan quyền lực nhà nước cần là những người đủ đức đủ tài để đưa sự giám sát, lập pháp của Quốc hội thật sự hiệu quả, đảm bảo sự tự do, dân chủ của nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Các cơ quan Tư pháp cần kế thừa truyền thống đồn kết, tâm huyết, trí tuệ, u ngành, u nghề của đội ngũ cán bộ ngành tư pháp; khai thác tối đa các nguồn lực, phát huy các thành tựu, kinh nghiệm, bài học, tham mưu cho Đảng và Nhà nước xây dựng hồn thiện thể chế, cơ chế, chính sách, tạo mơi trường pháp lý an tồn, thuận lợi cho phát triển kinh tếxã hội, bảo đảm quốc phịng, an ninh, tăng cường hội nhập quốc tế sâu rộng; từ đó xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam với tinh thần thượng tơn pháp luật, người dân sống và làm việc theo Hiến pháp và Pháp luật [18] 25 3.1.2 Phát huy vận dụng những ưu điểm tích cực, hạn chế tiêu cực của tư tưởng Khổng tử với cơng cuộc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Trong tư tưởng của Khổng Tử đã nêu, chúng ta cần tiếp thu linh hoạt, áp dụng những tư tưởng mới, những quan điểm tiến bộ của Nho giáo trong việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam là hết sức cần thiết. Việc tu dưỡng và rèn luyện đạo đức cho người dân, trọng dân, giáo dân, phát triển nền kinh tế quốc dân lớn mạnh, người lãnh đạo có đức có tài để trèo lái đất nước và đặc biệt nhất là phải thượng tơn pháp luật. Theo đó việc phát huy những năng lực, sức sáng tạo của phụ nữ và sức trẻ đã và sẽ ln được Đảng và Nhà nước ta vận dụng nhằm tận dụng tối đa mọi nguồn lực để xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam của dân, do dân, vì dân. Người dân được thật sự làm chủ vận mệnh quốc gia, dân tộc, được sống một cuộc sống tốt đẹp với sự bảo vệ của pháp luật, được học tập và tu dưỡng đạo đức, lối sống lành mạnh để dựng xây q hương nước nhà Chúng ta cũng cần phải loại bỏ, hạn chế những tư tưởng tiêu cực vốn dĩ ăn sâu của tư tưởng Nho giáo như coi thường pháp luật, cổ hủ, bất bình đẳng giới, gia trưởng,… như vậy cơng cuộc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam mới thật sự hiệu quả 3.2 Một số giải pháp được đưa ra 3.2.1 Tiếp tục phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa trong đó cải tổ những quen điểm, tư tưởng lạc hậu của Khổng giáo Nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa có mối quan hệ biện chứng, tác động qua lại, thúc đẩy lẫn nhau cùng phát triển [8, tr.132]. Việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiện nay thì việc có một nền kinh tế ổn định, vững mạnh, là nền tảng cần thiết cho việc phát triển sau này. Tư tưởng Nho giáo thì chỉ hình thành trên nền kinh tế chủ u về nơng nghiệp, nhỏ lẻ Nền kinh tế xã hội chủ nghĩa 26 mà ta xây dựng hồn tồn khác nền kinh tế theo Nho giáo. Đó là nền sản xuất cơng nơng nghiệp hiện đại, nền sản xụất lớn, dựa vào lao động có kỹ thuật và theo kế hoạch. Để phát triển nền sản xuất như vậy chúng ta đã chuẩn bị về quan hệ sản xuất, về cơ sở vật chất, đào tạo đội ngũ khoa học kỹ thuật, công nhân lành nghề, chủ trương nền giáo dục hướng nghiệp Rõ ràng tất cả đều theo đúng các ngun lý của chủ nghĩa Mác Lênin, các quy luật xây dựng chủ nghĩa xã hội, các kinh nghiệm của các nước xã hội chủ nghĩa khác. Nho giáo khơng len vào đường lối, chủ trương như vậy. Trong bước phát triển kinh tế xã hội chủ nghĩa, những quan điểm coi nghĩa trọng hơn lợi, đức trọng hơn tài, giáo hóa hơn Hình Chín, Tình nghĩa hơn lẽ phải mới dẫn đến chủ nghĩa tình cảm, chủ nghĩa gia đình; khơng đặt vấn đề kinh tế theo góc độ kinh tế, giải quyết theo cách kinh tế, gây ra tình trạng lùng nhùng. Những con người, ơng già và thanh niên, giống những nhà nho xưa trà lá, lề mề và hay nói sng, thiếu khả năng và quả quyết hành động thực tế, đầy thiện chí thương dân, u nước mà căng đầy ảo tưởng; theo ảo tưởng nên tính tốn sai, đầy thiện chí nên tự tin, cố chấp khơng những gây ra lùng nhùng mà giẫy giụa trong lưới lùng nhùng. Đó là chỗ tai hại khó khắc phục nhất của ảnh hưởng Nho giáo đối với sự nghiệp phát triển kinh tế, thiếu kinh nghiệm tổ chức, quản lý [10]. Sau đó là những quan niệm phong tục tập qn lạc hậu, dẫn đến thói quen coi thường pháp luật, điều này nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam là khơng phù hợp. Những tập qn này là ảnh hưởng tiêu cực của con đường phát triển xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa với nền kinh tế thị trường xã hội chủ nghĩa cần phải loại bỏ, thay vào đó là những tư tưởng tiến bộ hơn của Khổng Tử có thế áp dụng phù hợp với thực trạng này ở nước ta 3.2.2 Phát huy những yếu tố tích cực, hạn chế việc khơng tơn trọng pháp luật trong tư tưởng của Khổng Tử Như đã nói phần trên, việc q coi trọng vấn đề đạo đức mà xem thường pháp luật là một nhược điểm vơ cùng lớn của Nho giáo, cịn với nhà nước pháp quyền 27 tính thượng tơn pháp luật được đặt lên hàng đầu và là tư tưởng chủ đạo xun xuốt của nhà nước ta Ta có thể thấy, đạo đức và pháp luật có liên hệ mật thiết với nhau, quy phạm pháp luật và quy phạm đạo đức đều điểu chỉnh hành vi của con người với xã hội. Đạo đức và pháp luật có mối quan hệ cộng sinh khơng thể tách rời, vì rốt cục pháp luật sinh ra để điều chỉnh con người, sống có đạo đức, được làm những gì pháp luật khơng cấm chứng tỏ mối quan hệ này là rằng buộc và khơng thể thay thế cho nhau mà chúng cịn hỗ trơ nhau Giáo dục đạo đức cho con người nhằm xây dụng nên những con người có phẩm chất tốt đẹp, có thể xây dựng và điều hành đất nước đó, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam cũng cần những con người có phẩm chất tốt đẹp, có năng lực, người dân cần phải nắm bắt và hiểu rõ pháp luật, từ đó mà xây dựng pháp luật và áp dụng pháp luật vào đời sống, phải dùng pháp luật giải quyết các vấn đề, như vậy mới là một cơng dân của nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa.Ta cũng cần nhìn mặt tốt của tư tưởng Khổng Tử, trong đó việc sử dụng đạo đức vào lối sống chính trị, hoạt động quản lý nhà nước cùng vai trị chủ đạo của nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa là vơ cùng tốt, nếu áp dụng pháp luật và có yếu tố đạo đức đi kèm thì ắt hẳn cơng cụ pháp luật là hình phạt sẽ hiệu hơn, từ đó mà người dân có thể hiểu biết, tơn trọng pháp luật, lại vừa có đạo đức, tu dưỡng bản thân để sống và làm việc theo hiến pháp và pháp luật, đó mới là một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam vinh quang, vĩ đại 3.2.3 Xây dựng cán bộ, cơng chức trong sạch, khơng tham nhũng quan liêu, thượng tơn pháp luật và phát huy tư tưởng dân chủ Để xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam thì cần một đội ngũ nguồn nhân lực có trình độ chun mơn cao, bản lĩnh chính trị vững mạnh, đạo đức lối sống tốt. Nhất là trong hồn cảnh chúng ta đang trên đà hội nhập sâu rộng với thế giới, những bước chuyển mình to lớn của nhân loại đang và sẽ tác động đến đất nước chúng ta trong cơng cuộc xây dựng nhà nước pháp 28 quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam. Điều này càng đặt ra tầm quan trọng, tư tưởng Nho giáo của khổng tử thì u cầu về những người cầm quyền phải có những tiêu chuẩn rất cao, theo đó như ngun tắc “chính danh” vị trí và nhiệm vụ của ai thì phải đúng bổn phận chức trách của người đó, khơng được lơ là trong nhiệm vụ, phải là bậc qn tử đại trượng phu để làm gương cho nhân dân loi theo. Rõ ràng nếu loại bỏ những yếu tố tiêu cực của tư tưởng Nho giáo thì việc áp dụng các yếu tố tích cực trên vào việc xây dựng một đội ngũ cán bộ là vơ cùng hợp lý, từ đó mà hinh thành nên phẩm chất của những người chiến sĩ cách mạng, một lịng vì nước vì dân phục vụ xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam giàu mạnh. Từ những luận điểm trên các bước đầu vào khi tuyển trọn một người cơng chức nhà nước phải đảm bảo chọn đúng người có những phẩm chất đạo đức tốt, tư tưởng chính trị vững mạnh, trình độ năng lực chun mơn cao, đáp ứng tốt trong giai đoạn phát triển nhanh chóng của đất nước. Việc đánh giá cán bộ cũng là một điểm đáng lưu ý đây, phải đánh giá một cách cơng tâm, khơng lơ là, bỏ qua, tránh tình trạng cả nể, thiếu tính cơng minh trong việc đánh giá phân loại cán bộ. Tình trạng nhũng nhiễu, quan liêu cũng cần được loại bỏ, đẩy lùi từ đó mới phát huy và xây dựng một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam lớn mạnh, hùng cường, một đất nước có nền kinh tế phát triển với tinh thần thượng tơn pháp luật, là một nhà nước của dân, do dân, vì dân, người dân được thực sự làm chủ đất nước dưới sự lãnh đạo sáng suốt với những đường lối đứng đắn của Đảng cộng sản Việt Nam là một tương lai khơng cịn xa nữa 29 Kết Luận Tư tưởng của Khổng tử đã xuất hiện ở nước ta từ rất sớm, đi xuốt chiều dài lịch sử có thể thấy, tư tưởng này đã góp sức một phầ khơng nhỏ trong hệ thống tư tưởng, đời sống tinh thần nước ta, trở thành một cơng cụ quản lý xã hội thời phong kiến Việt Nam. Ngày nay tư tưởng Nho giáo của Khổng Tử đã khơng cịn tồn tại như một hệ tư tưởng chính thức nữa, nhưng ảnh hưởng của nó trong xã hội hiện nay vẫn cịn hiện hữu. Với những tư tưởng tích cực về rèn luyện đạo đức, tinh thần trách nhiệm với gia đình, xã hội, xây dựng một nhà nước ổn định, chăm lo cho nhân dân, dưỡng dân, đề cao tính làm gương cho người dân đối với nhà cầm quyền,… Bên cạnh đó cịn những tư tưởng lạc hậu, khơng phù hợp với tình hình phát triển của đất nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam ngày nay như: Gia trưởng, bảo thủ, xem thường phụ nữ và lớp trẻ, coi thường pháp luật. Trong con đường xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay chúng ta cần học tập những tư tưởng tốt, tiến bộ và phụ hợp của tư tưởng Khổng Tử với con đường toàn Đảng toàn dân ta đã chọn là xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay, khắc phục, loại bỏ những tư tưởng cổ hủ lạc hậu làm giảm tính tơn nghiêm của pháp luật. Nếu 30 nước ta áp dụng hiệu quả những điểm tiến bộ, văn minh của tư tưởng Khổng Tử cùng những ảnh hưởng tích cực, tốt đẹp để xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiện nay thì giúp đẩy nhanh q trình phát triển, xây dựng đất nước dân chủ, dân giàu vững mạnh và mục tiêu quan trọng nhất là xây dựng thành cơng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam./ Tài liệu tham khảo 1. Nguyễn Thanh Bình (2013), Những nội dung chủ yếu trong tư tưởng chính trị xã hội của Nho giáo, Thơng tin khoa học số 6 2. Bộ Cơng Thương (2020), Kinh tế Việt Nam năm 2020: một năm tăng trưởng đầy bản lĩnh, Tổng Cục Thống kê 3. Nguyễn Đăng Dung (2020), Lịch sử các học thuyết Chính trị, Nxb ĐHQG Hà Nội. 4. Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ VIII, Văn phịng Trung ương Đảng, Hà Nội. 5. Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 6. Đảng Cộng sản Việt Nam (2016), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ XII, Văn phịng Trung ương Đảng, Hà Nội 31 7. Trung Hiếu (2020), Góc nhìn đại biểu: Vai trị lãnh đạo của Đảng với cơ quan Lập pháp (Bài 2), Cổng thơng tin điện tử Quốc hội nước cộng hịa xã hội chủ nghĩa Việt Nam, Hà Nội 8. Bùi Quốc Hưng, (2019), Ảnh hưởng của tư tưởng trị quốc đối với việc xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam, Học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh. 9. Chu Hy (Nguyễn Đức Lân dịch), (1998), Tứ thư tập chú, Nxb văn hóa Thơng tin, Hà Nội. 10. Vũ Khiêu (2009), Nho giáo xưa và nay, Viện khoa học xã hội Việt Nam 11. Trần Trọng Kim, (2001), Nho giáo, Nxb văn hóa Thơng tin, Hà Nội. 12. Hồ Chí Minh (2011), Tồn tập, tập 15, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 13. Hồ Chí Minh (2011), Tồn tập, tập 12, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội. 14. Trần Văn Hải Minh (1991), Bách Gia Chư Tử, Hội nghiên cứu và Giảng dạy văn học thành phố Hồ Chí Minh 15 . Trương Hữu Qnh chủ biên, (2015), Đại Cương Lịch Sử Việt Nam, tập I, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 16. Lưu Ngọc Tố Tâm (2018), Xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam trong xu thế hội nhập và phát triển, Tạp chí Tổ chức Nhà nước, Hà Nội 17. Trương Ngun Tuệ (2019), Suy nghĩ về thực trạng đạo đức xã hội hiện nay, Tạp chí ban tun giáo Trung ương, Hà Nội. 18. Thơng tấn xã Việt Nam (2021), Ngành tư pháp cần chủ động tham mưu tháo gỡ vướng mắc về thể chế, VietNamplus, Hà Nội 19. Nguyễn Đức Sự (2011), Vị trí và vai trị của Nho giáo trong xã hội Việt Nam, Văn Hóa Nghệ An 32 33 Điể m, Ch ữ kí (Gh i rõ họ tên) c ủ a cán bộ chấ Chữ kí xác nhận của cán bộ nhận bài thi ểm thố ng nhấ t của bài thi thi C B c h ấ m t h i 34 C B c h ấ m t h i Bằng số B ằ n g c h ữ PHIẾU CHẤM ĐIỂM HÌNH THỨC THI BÀI TẬP LỚN/TIỂU LUẬN 35 ... ? ?tư? ??ng Nho giáo là cần thiết trong? ?việc? ?xây? ?dựng nhà? ?nước? ?Pháp? ?quyền? ?xã? ?hội? ?chủ? ?nghĩa? ?tại? ?Việt? ?Nam? ?hiện? ?nay 12 Chương 2 ? ?ẢNH? ?HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG KHỔNG TỬ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA? ?Ở? ?VIỆT NAM? ?HIỆN? ?NAY. .. Đối? ?tư? ??ng nghiên cứu? ?của? ?đề tài là? ?ảnh? ?hưởng? ?của? ?tư? ?tư? ??ng? ?của? ?Khổng? ?Tử? ?đối? ? với? ?việc? ?xây? ?dựng? ?Nhà? ?nước? ?pháp? ?quyền? ?xã? ?hội? ?chủ? ?nghĩa? ?ở? ?Việt? ?Nam? ?hiện? ?nay Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu là? ?tư? ?tư? ??ng? ?của? ?Khổng? ?Tử? ?và? ?Nhà? ?nước? ?pháp? ?quyền? ?xã? ?hội? ?... Làm rõ sự hình thành, những nội dung? ?chính? ?trong? ?tư? ?tư? ??ng? ?của? ?Khổng? ?tử? ?và? ?sự phát triển, biến đổi? ?ở? ?Việt? ?Nam Phân tích sự ảnh? ?hưởng? ?của? ?tư ? ?tư? ??ng? ?chính? ?trị, ? ?trị quốc? ?của? ?Nho giáo? ?với? ?việc xây? ? dựng? ? Nhà nước pháp? ? quyền? ?