Đề tài Kế thừa những tư tưởng giáo dục về giáo dục của Khổng Tử trong việc xây dựng nền giáo dục nước ta hiện nay có kết cấu nội dung gồm 2 phần: Phần 1 tư tưởng của Khổng Tử về giáo dục, phần 2 kế thừa tư tưởng giáo dục của Khổng Tử trong việc xây dựng nền giáo dục hiện nay ở Việt Nam. Mời các bạn cùng tham khảo.
PHẦN MỞ ĐẦU Lịch sử ln ln chứng tỏ rằng, con người là chủ thể của mọi q trình lịch sử xã hội, chủ thể của sự phát triển chính mình. Đất nước muốn được kiến tạo, xã hội muốn được phát triển khơng có con đường nào khác hơn là coi trọng giáo dục, đào tạo nhân tài Người có cơng đầu tiên nhận thấy vai trò quan trọng và cần thiết để thúc đẩy phát triển của xã hội, đưa xã hội thịnh trị đó là Khổng Tử. Với hệ thống tư tưởng về giáo dục khá hồn chỉnh của mình Khổng Tử xứng đáng được suy tơn là "sư vạn biểu" Nền giáo dục nước ta đã kế thừa tư tưởng về giáo dục của Nho giáo nói chung, của Khổng Tử nói riêng. Trải qua bao thăng trầm của lịch sử, sự kế thừa ấy đã có những sáng tạo, phát huy cho phù hợp với từng giai đoạn, hồn cảnh lịch sử nhất định Đảng và Nhà nước ta đã xác định "giáo dục là quốc sách hàng đầu" chính vì thế trong văn kiện Hội nghị lần thứ hai BCH Trung ương khố VIII đã xác định nhiệm vụ và mục đích cơ bản của giáo dục Việt Nam là " nhằm xây dựng những con người và thế hệ tha thiết gắn bó với lý tưởng độc lập và Chủ Nghĩa Xã Hội có đạo đức trong sáng, có ý chí kiên cường xây dựng và bảo vệ tổ quốc, cơng nghiệp hố, hiện đại hố đất nước, gìn giữ và phát huy các giá trị văn hố của dân tộc, có năng lực tiếp thu tinh hoa văn hố nhân loại phát huy tiềm năng của dân tộc và con người Việt Nam, có ý thức cộng đồng và phát huy tính tích cực của cá nhân, làm chủ tri thức khoa học và cơng nghệ hiện đại, có tư duy sáng tạo, có kỹ năng thực hành giỏi có tác phong cơng nghiệp, có tính tổ chức và kỷ luật, có sức khoẻ là những người kế thừa xây dựng Chủ Nghĩa Xã Hội vừa hồng vừa chun như lời căn dặn của Bác Hồ". Đến đại Hội Đảng lần IX, một lần nữa Đảng ta khẳng định "Phát triển giáo dục và đào tạo là một trong những động lực quan trọng thúc đẩy nghiệp cơng nghiệp hố hiện đại hố đất nước là điều liện phát huy nguồn lực con người yếu tố c ơ b ản để phát triển xã hội, tăng trưởng kinh tế nhanh và bền vững" Tuy nhiên hiện nay, nền giáo dục nước ta nhìn chung vẫn còn nhiều bất cập từ mục đích dạy học, phương pháp giảng dạy, nội dung dạy và u cầu chất lượng dạy và học cũng như việc sử dụng nhân tài của nước ta đang còn nhiều tranh cãi Nhằm tổng kết đánh giá lại vai trò học thuyết giáo dục của Khổng Tử cũng như nền giáo dục của Việt Nam một trong những vấn đề bức xúc hiện nay từ đó thấy được những giá trị trong học thuyết giáo dục của Khổng Tử đã và đang đặt ra cho nền giáo dục Việt Nam hiện nay nhiều vấn đề cần suy nghĩ. Chính vì thế chúng tơ đã chọn tài "Kế thừa những tư tưởng giáo dục về giáo dục của Khổng Tử trong việc xây dựng nền giáo dục nước ta hiện nay" để làm bài khố hết mơn học Kết cấu đề tài:(Gồm phần) Phần 1 : TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC Phần 2: KẾ THỪA TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ TRONG VIỆC XÂY DỰNG NỀN GIÁO DỤC HIỆN NAY Ở VIỆT NAM PHẦN 1: TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC 1.1. Sự ra đời của học thuyết về giáo dục của Khổng Tử 1.1.1. Về kinh tế Từ thế kỷ VIII tr.CN, xã hội Tây Chu bước vào thời kỳ Xuân Thu (770 481 tr.CN) gây nhiều biến dộng t rong xã hội . Thời gian này đồ sắt xuất hiện phổ biến đã đem lại sự phát triển mạnh mẽ của nền sản xuất nông nghiệp và thủ công nghiệp Đây thời kỳ khởi sắc kinh tế thương nghiệp, những thành thị thương nghiệp được hình thành. Con đương bn bán xuất hiện xuất nhập nhộn nhịp ở các nước Hàn Tề Tần Sở. Thành thị đ ã có một số cơ sở kinh tế tương đối độc lập, từng bước tách ra khỏi chế độ thành thị thị tộc của quý tộc thị tộc, thành những đơn vị khu vực của tầng lớp địa chủ mới lên (Hiển tộc) và trở thành "Hai đô thị sánh nhau trong nước" (Kinh Thi). Sự phát triển của sức sản xuất, kinh tế phát triển đã tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất và kết cấu giai tầng của xã hội, những người giàu có mua ruộng đất trở thành sở hữu riêng biệt của họ. Chính vì thế giai cấp q tộc thị tộc Chu bị mất đất, mất dân, địa vị kinh tế ngày càng sa sút. Vai trò chính trị, ngơi Thiên tử của nhà Chu chỉ còn là hình thức. Sự phân biệt sang hèn dựa trên tiêu chuẩn huyết thống của chế độ thị tộc tỏ ra khơng còn phù hợp nữa mà đòi hỏi phải dựa trên cơ sở tài sản. Như vậy, những biến động kinh tế đã dẫn đến sự đa dạng trong kết cấu giai tầng của xã hội. Giai tầng mới cũ đan xen và mâu thuẫn ngày càng gay gắt. 1.1.2 Về chính sự xã hội Tư hữu hố ruộng đất đã ảnh hưởng đến tình hình chính trị của nhà Chu. Các chư hầu của nhà Chu khơng chịu phục tùng vương mệnh, khơng chịu cống nạp và mang thơn tính lẫn nhau. Nhà Chu suy yếu. Xã hội mất ổn định do nền kinh tế phát triển, chứng tỏ chế độ chiếm hữu nơ lệ ở Trung Quốc mà quản lý bằng tổng pháp khơng còn phù hợp nữa. Những mâu thuẫn trong lòng xã hội đòi giải thể chế độ nơ lệ thị tộc, tiến nhập vào xã hội phong kiến, đòi hỏi nhà nước của chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước của giai cấp quốc dân giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển. Do nhà Chu suy yếu lúc này xã hội "chú trọng dối trá và vũ lực mà coi thường nhân nghĩa, coi trọng của cải mà đánh giá thấp sự khiêm tốn nhún nhường, cho nên có những thương gia giàu có đến trăm triệu mà có người nghèo ăn cám m ãi khơng biết chán, có những nước mạnh thơn tính các nước nhỏ, bắt chư hầu phải thần phục lại những nước yếu, phải tuyệt tự và tiêu diệt" (Sử Ký Tư Mã Thiên) 1.1.3. Về khoa học văn hố, tư tưởng Xã hội đang chuyển mình dữ dội, kinh tế phát triển, tầng lớp dân tự do xuất hiện, các thành thị tự do phồn vinh và những thành quả đạt được trên lĩnh vực khoa học tự nhiên là nguồn động lực quan trọng cho sự phát triển có tính chất đột biến của tư tưởng thời kỳ Thời kỳ này thiên văn phát triển, trong y học phát hiện nhiều cây thuốc, biết cách chữa bệnh bằng bấm huyệt tìm ra mực và chữ viết trên lụa. Ngồi ra, thời kỳ này cũng tìm ra được diện tích của tam giác, hình vng, cách đo lường và nghiên cứu những dạng chuyển động cơ học. Thời gian này ngành luyện kim, đúc đồng cũng phát triển cao Về văn hố tư tưởng, thời kỳ này tình hình xã hội có nhiều chuyển biến, phân hố giai cấp, từ đó làm xuất hiện nhiều hệ thống học thuyết chính trị, đạo đức bàn về xã hội , các vương hầu đua nhau thực hiện chính sách "chiêu hiền", "đãi sĩ" với mong muốn có những chính sách hữu hiệu. Nhiều tụ điểm (như nhà Mạnh Thường Qn) mà đó "kẻ xử sĩ bàn ngang" hay "bàn việc nước" xuất hiện. Họ đều đứng trên lập trường của giai cấp mình, tầng lớp mà phê phán trật tự xã hội cũ, xây dựng (trong tư tưởng) xã hội tương lai và tranh luận, phê bình, đả kích lẫn nhau. Chính trong q trình tranh minh đó đẻ ra những nhà tư ưởng vĩ đại (Khổng Tử, Lão Tử, Hàn Phi Tử ) với những học thuyết khá hồn chỉnh có ngơn ngữ và ý nghĩa khá chặt chẽ tồn tại và ảnh hưởng sâu đậm trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc mãi cho tới thời cận đại. Nhiều triết thuyết xuất hiện như Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Mặc gia, Âm dương gia tất các triết thuyết đều chú trọng tới việc tìm kiếm nguyên nhân và đưa ra giải pháp nhằm ổn định trật tự xã hội Đạo gia cho rằng nguyên nhân xã hội mất ổn định là do con người tranh giành nhau, vì vậy học thuyết này khun con người đừng tranh giành nhau và thực hiện "vơ vi vơ bất vi" (làm nhưng đừng để người biết mình làm) Mặc gia cho rằng ngun nhân sâu xa để xã hội suy là do con người khơng u thương nhau. Vì vậy ơng chủ trương "kiêm ái", có nghĩa là mọi người cùng thương u nhau, cùng làm lợi cho nhau Pháp gia lại cho rằng ngun nhân gây rối loạn xã hội là do luật pháp khơng nghiêm, do đó phải dùng pháp trị để ổn định trật tự xã hội Khổng Tử lại cho rằng xã hội loạn lạc bởi con người vơ đạo, vua khơng giữ đúng đạo vua, tơi khơng làm giữ đúng đạo tơi, cha khơng giữ đúng đạo cha, con khơng làm đúng đạo con cho nên thiên hạ "đại loạn". Do đó, cần phải đưa con người về "hữu đạo", sống theo "chính danh" của mình, lập lại kỷ cương "qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử" (Luận ngữ, Nhan Un 11) bằng con đường giáo hố. Đạo và giáo là hai vấn đề lớn trong quan niệm của Khổng Tử. Đạo nhờ có giáo mới vững, sâu sắc, rộng khắp; giáo mà khơng có mục đích nào cao q hơn là làm cho con người vững đạo. Theo Khổng Tử, giáo dục sẽ dẫn dắt con người ta biết và thực hiện đạo làm người, đó là "gốc tựa như sao Bắc đẩu sáng ở một chỗ, mọi sao khác đều quy về". Như vậy, ơng lấy giáo dục làm tối trọng đại và nó có mục đích lấp đầy các hố phân chia giai cấp xã hội, là yếu tố quyết định trong sự thi hành chủ trương chính trị, đức hố dân trị, lấy nhân cách gương mẫu để trị dân mong nâng ở mỗi người dân lên trình độ "hữu sĩ thả cách" (biết liêm sĩ là có nhân cách) Từ những tư tưởng ấy mà Khổng Tử đã dưa ra tư tưởng về giáo dục con người. Với học thuyết về giáo dục được suy tôn là "nhà mô phạm đầu tiên tiêu biểu cho nhà giáo mn đời". Ơng là người thầy hết lòng vì sự nghiệp "mặc nhi chí chi, học nhi bất yếm hối nhân bất huyện, hà hữu ư ngã tại" (im lặng mà nhớ, học mà chẳng chán, dạy người khơng mỏi, ba điều ấy ta có được điều nào) (luận ngữ thuật nhi 2) 1.2.Nhà giáo dục vĩ đại Khổng Tử Con người sống trên đời giống như bơi ngược dòng sơng, lúc tiến, khi lùi. Bản thân muốn vươn lên, phải khơng ngừng nỗ lực phấn đấu, rèn luyện tài năng, tu dưỡng đức hạnh, tu luyện ý trí để vượt qua mọi gian khó. Tn Tử nhà tư tưởng thời Chiến Quốc từng nói: “Khơng ngừng truy cầu sau đó mới có được; khơng ngừng làm việc sau đó mới có thành tựu; khơng ngừng tích lũy, sau đó mới nâng cao; khơng ngừng hồn thiện, sau đó mới trở thành thánh nhân. Cho nên, thánh nhân cũng là người bình thường do khơng ngừng tích lũy mĩ đức mà thành”. Nền văn hóa cổ điển Trung Quốc có nguồn gốc sâu xa, un thâm, là kết tinh giữa tư tưởng với trí tuệ của các bậc “thánh hiền” thời cổ đại. Kinh điển mà họ để lại cho người đời khơng chỉ là một số văn tự cụ thể mà đằng sau những “tinh luyện” này, gợi mở cho người đời sau đi sâu vào lĩnh vực tâm trí chính xá của con người. Nó trở thành “tấm biển dẫn đường” thức tỉnh những tiềm năng đang còn ngủ say trong đại não Khổng Tử (551 479 TCN) tên Khâu, tự Trọng Ni, là ngườ i nướ c Lỗ. Ơng khơng những là mộ t nhà hiền triết của Trung Qu ốc, mà còn là người thầy của mọi th ời đạ i “vạn thế s ư biểu” Tư tưở ng giáo dục Khổng T ử tuy có mặt còn hạn chế bởi xã hộ i đươ ng th ời, nh ưng Ng ườ i đã để lại cho đời sau nhiều câu nói bất hủ với nh ững quan điểm mà đế n nay trong vấn đề giáo dục con ng ườ i, đố i nhân xử thế ở gia đình, ngồi xã hộ i cần phải noi theo Khổng Tử sinh vào thời Xn Thu. Tuy thuộc dòng dõi q tộc nhưng theo ơng kể, lúc nhỏ nghèo hèn. Khổng Tử chịu khó học và học bất cứ ai, bất cứ lúc Thời trẻ, ơng mở trườ ng dạy h ọc, sau đó ra làm chức quan nhỏ rồi đi chu du thiên hạ truyền bá đạo lý của mình. Cu ối đời, ơng tr về n ước Lỗ dạy học và chỉnh lý văn hố điển tịch. Luận ngữ là bộ sách do các học trò c ủ a Kh ổ ng T ghi l i nh ữ ng l ời nói, vi ệ c làm c ủ a ơng, là c ứ li ệ u quan tr ọ ng nghiên c ứ u t t ưở ng c ủ a Ng ườ i th ầ y vĩ đ i này Suốt cuộc đời, nhà hiền triết đã dùng thực tiễn và sự tìm tòi khổ luyện để cống hiến cho đời sau biết bao tư tưởng giáo dục sáng ngời. Nhan Hồi học trò xuất sắc của Khổng Tử đánh giá: “Đạo của thầy trơng lên, càng trơng càng thấy cao, đục vào, càng đục càng thấy rắn”(Luận Ngữ). Người đời sau còn nói: “Đạo của thầy truyền đi khắp bốn phương, truyền đến mn đời khơng dứt” Việ c giáo dục con ng ườ i c ủa Kh ổng T ử l ấy đứ c dụ c là gốc và lấy trí dụ c làm ngọn. Cái gốc có bề n chặt thì cái ng ọ n mới t ươi tốt. Có đứ c dục thì nghĩa lý thấm vào lòng ng ườ i ta, làm cho t ự mình b ỏ được cái bụ ng gian tà. D ẫu ng ườ i ta khơng hồn tồn th ực hành cái đạ o củ a thánh hiề n nhưng cũng gây đượ c nh ững n ền n ế p tốt trong xã hội đ ương thời Khổng Tử dạy học trò chủ yếu khơng phải là truyền thụ tri thức mà là bồi dưỡng đức hạnh. Tri thức cũng chỉ là cho biết thiện, ác, làm rõ đúng sai, hiểu nghĩa lý là những cách để tiến đức. Trong đức hạnh, cao nhất là đức “nhân”, biểu hiện của nhân là: “Khắc kỷ phục lễ” (tự khắc phục mình theo đúng lễ) 1.3. Nội dung tư tưởng về giáo dục của Khổng Tử 1.3.1. Quan điểm về con người và đào tạo con người của Khổng Tử Khổng Tử ảnh hưởng của quan điểm triết học cổ cho rằng "bẩm thụ bởi khí" con người chính là sự điều hố của khí. Con người trời đất là nhất thể. Theo Khổng Tử con người là bẩm sinh là người ngay thẳng "nhân chi sinh đã trực, vòng chi sinh dã hạnh nhị miễn" (người ta sinh ra có tính ngay thẳng, người nào khơng ngay thẳng sống được là may khỏi (hoạ) đó thơi) (Luận ngữ Ung dã 17) nhưng do thói quen con người xa nhau "tính tương cận dã, tập tương viễn dã" (Khi mới sinh ra tính của mọi người cũng gần gống nhau, sau vì tập qn, mới cùng xa nhau) (Luận ngữ Dương hố 2). Như vậy theo hổng Tử, con người ban đầu, ngun sơ do cha mẹ sinh ra, trời đất bẩm thụ căn bản là giống nhau, song con người hiện thực lại khơng như vậy, mỗi người mỗi vẻ "tập tương viễn". Đó là do con người có điều kiện sống, hồn cảnh sống khác nhau, có sự nỗ lực nhận thức và hành động mỗi cá nhân khác nhau. Những nhân tố đó tạo nên những sắc thái riêng của từng cá nhân. Bởi vậy bên cạnh việc nhấn mạnh nhân tố giáo dục, giáo dưỡng Khổng Tử còn đề cao tư tưởng "tu thân". Đây là quan điểm chứa nội dung nhân bản và tiến bộ. Song đơi lúc ơng còn lại bị chi phối bởi lập trường giai cấp, những dấu ấn về tư tưởng, tơn giáo chính trị của thời đại làm cho tư tưởng của ơng dường như mâu thuẫn. Bên cạnh việc khẳng định con người chịu sự chi phối của hồn cảnh do đó con người phải được giáo dục để hồn thiện mình thì theo Khổng Tử có thiên mệnh quy định số phận của con người "Duy thượng trí, dữ hạ ngu bất di" (Chỉ có bậc trí thức ở trên, kẻ ngu dốt ở dưới là khơng thay đổi) . Do đó, tư tưởng về con người của ơng vừa duy tâm, vừa duy vật, vừa tiến bộ, vừa bảo thủ Tóm lại theo Khổng Tử con người cần được giáo dục, với tính thiện thì phải "tồn kỳ tâm, dưỡng kỳ tính" (bảo tồn lương tâm, ni dưỡng tính thiện), đối với tính ác cần phải chế ngự dục vọng hướng con người tới các phẩm chất: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín để sống đúng "danh", "vị" của mình 1.3.2 Đối tượng giáo dục Khổng Tử chủ trương "hữu giáo vơ loại" (Luận ngữ Vệ Linh cơng 28), ơng dạy học cho tất cả mọi người, khơng phân biệt đẳng cấp, sang hèn "từ người đem gói nem đến ta chưa từng khơng dạy ai" (Luận ngữ thuật nhi 7). Đây là điểm tiến bộ của ơng, nếu trước đó nền giáo dục chỉ chú ý đến tầng lớp con em q tộc thì Khổng Tử có quan niệm bình đẳng trong giáo dục, dạy khơng những cho con em q tộc mà còn dạy cho cả con em tầng lớp nhân dân lao động Theo Khổng Khâu "sinh nhi tri chi giả thượng dã. Học nhi tri chi giả thứ giả, khốn nhi học chi hựu kỳ thứ giả. Khốn nhi bất học dân tư vi hạ hý" (Luận ngữ Quý Thị 9). Như vậy, Khổng Tử đã phân biệt thiên hạ thành bốn hạng người: có hạng sinh ra là biết, có hạng do học mà biết, có hạng do khó khăn khốn khổ mà biết, và hạng khơng bao giờ xê dịch. Hạng thứ nhất là hạng những người "trí lên cao" (thượng trí) có thể coi như là cực kỳ hiếm nếu khơng phải là khơng có trong thực tế. Hạng thứ tư là hạng những người "hạ ngu" thì khơng thể tự mình xê dịch đi đâu cho đúng đạo, chỉ cần nói theo các hạng trên là được. Bởi vậy đối tượng cần nhằm vào để làm cho biết đạo, hiểu đạo là hạng thứ hai và hạng thứ ba. Trong đó, hạng thứ hai là đối tượng đáng chú ý nhất. Nhìn vào xã hội nhà Chu nói riêng và xã hội cũ nói chung, hạng ấy bao gồm những người thuộc các tầng lớp thường thường bậc trung, các tầng lớp khá giả và các tầng lớp bên trên, nghĩa là những người có điều kiện để trở thành những nho và sĩ. Học được, những người ấy sẽ có tác dụng tích cực quan trọng đốivới hạng người phải do khó khăn khốn khổ mới biết cũng như đối với hạng người chỉ có thể "noi theo" chứ khơng thể "biết" thật sự. Vậy ơng chủ trương đối với dân việc gì cần thiết thì sai khiến chứ khơng nên giảng giải vì dân hơng có khả năng hiểu ý nghĩa cơng việc mình làm. Cho nên giáo dục có thể cải hố tất cả, trừ những người gọi là thượng trí và những kẻ hạ ngu Nhìn chung, đối tượng giáo dục của Khổng Tử là đào tạo những con người thuộc giai cấp thống trị, đào tạo những người thuộc giai cấp khác nhưng có thê bổ sung cho giai cấp thống trị và đào tạo những người dân biết "đạo" để dễ bề sai khiến Ơng có quan niệm như vậy bởi vì mục tiêu của ơng là cần đào tạo bổ sung cho đội ngũ giai cấp thống trị, làm cho mọi người làm đúng "danh" xứng với "phận" của mình, đồng thời tạo ra tầng lớp "sĩ" nhằm giúp giai cấp q tộc trị nước thay thế hạng q tộc thiếu đức, thiếu tài 1.3.3. ý nghĩa và mục đích giáo dục 1.2.3.1. Ý nghĩa Đối với Khổng Tử ý nghĩa tối đại của giáo dục là cải đạo nhân tính. Ngài khơng hay nói nhân tính, thiện ác. Nhân tính đối với ngài trà trộn cả thiện lẫn ác. Ơng chỉ coi trọng về hiệu quả giáo dục là phần hậu thiên. Thiện ác của nhân loại đều do giáo dục hậu thiên quyết định. Muốn con người trở về chỗ thiện bản thiên thì phải giáo dục, nghĩa là giáo dục hồ được ác thành thiện, "tu đạo chi vị giáo" (giáo dục là tu sửa cái đạo làm người) (Trung Dung), hay "đại học chi đạo tại minh minh đức" (cái học làm người lớn ở chỗ làm rạng cái đức sáng) (Đại học). Vậy "tư đạo" và "minh đức" là mục đích tối cao của giáo dục trong việc cải tạo nhân tính theo Khổng Nho. Khổng Tử quan niệm cái giáo dục để cải tạo nhân tính ấy chỉ có tính chất mở mang tri thức, giải thích vũ trụ mà thơi, Khổng Tử chú trọng đến nhân cách đầy đủ, lấy giáo dục để mở mang cả trí, tình lẫn ý, hay là trí, nhân, dũng, cốt sao dạy người hồn thành con người đạo lý. Cho nên sách Trung Dung viết "tự minh thành vị chi giáo" (tự sáng tỏ đến chỗ thành thật gọi là giáo dục), đối với người quân tử "học dĩ chí kỳ đạo" (học để đến được đạo lý Tử Hạ). Như vậy giáo dục có ý nghĩa trọng yếu phi thường. Nên bất cứ một thiên tài lỗi lạc như thế nào nếu khơng để cho giáo dục uốn nắn thì cũng khơng thể thành một 10 Kế thừa tinh thần "học khơng chán, dạy khơng mỏi", Bác Hồ thường xun nhắc nhở cán bộ, nhân dân, các thầy cơ giáo và học sinh quan tâm đến việc giáo dục tri thức. Ngay sau ngày tun bố giành độc lập, Người đ ã đề ra 3 nhiệm vụ lớn cho chính quyền non trẻ "diệt giặc đói, giặc dốt, giặc ngoại xâm". Người từng nói "một dân tộc dốt là một dân tộc yếu" như vậy Bác xếp "giặc dốt" sau giặc đói nhưng lại trước giặc ngoại xâm. Đây là một sự sắp xếp thứ tự có chủ đích của Người. Để diệt giặc dốt Người đã phát động phong trào "bình dân học vụ" mở rộng cơg tác giáo dục trong tồn quốc. Trong thư gửi các cháu học sinh nhân ngày khai trường, Bác viết "non sơng Việt Nam có trở nên vẻ vang hay khơng, dân tộc Việt Nam có được sánh vai với các cường quốc năm châu hay khơng. Đó chính là nhờ cơng học tập của các cháu rất nhiều". Có thể nói đối tượng để ''trồng" được Hồ Chí Minh quan tâm nhất là học sinh, sinh viên, thanh niên. Người thường nói "một năm khởi đầu từ mùa xn. một đời khởi đầu từ tuổi trẻ. Tuổi trẻ là mùa xn của xã hội" hay "thanh niên là người chủ tương lai của nước nhà. Nước nhà thịnh, suy yếu một phần lớn là do các thanh niên" Trước đây trong quan niệm đào tạo con người của Khổng Tử, tri thức được giới hạn trong lĩnh vực hẹp như văn chương,chính trị, đạo đức thì trong quan niệm của Hồ Chủ Tich thì tri thức ngày nay tồn diện hơn, đặc biệt là tri thức về khoa học tự nhiên, khoa học ứng dụng. Nếu trong tư tưởng của Khổng Tử hoạt động lao động sản xuất khơng được coi trọng thì Hồ Chí Minh nhắc nhở "học phải đi đơi với hành, lý luận phải kết hợp với thực tiễn" Hồ Chủ Tịch thực sự là điển hình mẫu mực trong việc lựa chọn kế thừa những tinh hoa văn hố Đơng Tây, q khứ và hiện tại. Đóp thực sự là một cách nhìn biện chứng, có tính phương pháp luận, học kinh nghiệm cho chúng ta hiện nay, đặc biệt trong chiến lược xây dựng con người 28 mới của Đảng Như vậy theo Hồ Chí Minh vai trò mục đích của giáo dục là : Giáo dục có vai trò to lớn trong việc cải tạo con người cũ xây dựng con người mới để giúp dân cứu nước, để xây dựng xã hội chủ nghĩa. Theo Người "Trước hết cần có những con người xã hội chủ nghĩa tạo con người xã hội chủ nghĩa khơng có con đường nào khác ngồi giáo dục tri thức khoa học và lí tưởng, đạo đức xã hội chủ nghĩa. Đó là một nền giáo dục nhằm phát triển con người tồn diện, nhất định phải có học thức, cần phải học văn hố, chính trị, kĩ thuật. Cần phải học lí luận MácLê Ninkết hợp với đấu tranh và cơng tác hàng ngày, đạc biệt là phải quan tâm đến việc luyện"tài", rèn" đức" cho cán bộ. Bởi theo Người," có tài mà khơng có đức ví như một anh làm kinh tế tài chính rát giỏi nhưng lại đi đến thụt két thì chẳng những kkhơng làm được gì có ích lợi cho xã hội mà còn có hại cho xã hội nữa. Nếu có đức mà khơng có tài như ơng bụt khơng làm hại gì xong cũng khơng lợi gì cho lồi người "Đạo đức trong quan niệm của Hồ Chí Minh được coi như "cái gốc" của cây, "cái nguồn "của sơng. Do đó theo Người" người cách mạng phải có đạo đức , khơng có đạo đức dù tài giỏi đén mấy cũng khơng đánh lại được nhân dân" Mục đích xun suốt trọng tâm tư tưởng giáo dục Hồ Chí Minh là nhờ con người, cho con người, là xây dựng con người mới. Nhưng do u cầu của mỗi thời kì cách mạng khác nhau, Hồ Chí Minh đã đề ra nhiệm vụ giáo dục khác nhau cho phù hợp. thời kì chuẩn bị thành lập Đảng, Người tập trung vào việc triển khai các lớp huấn luyện tại Quảng Châu, Trung Quốc nhằm nâng cao trình độ nhận thức cho cán bộ về con đường cách mạng Việt Nam và cách mạng thế giới. Đến giai đoạn tồn quốc kháng chiến và xây dựng nền dân chủ, Người kêu gọi sửa đổi giáo dục cho phù hợp với việc đào tạo nhân tài kháng chiến tồn quốc. Bước sang giai đoạn cách mạng xã hội chủ nghĩa ở 29 miền Bắc, mục đích giáo dục lại gắn liền với tình hình mới. Đó là thời kì rất cần những con người làm chủ xã hội, làm chủ sản xuất, biết quản lí cơ quan, xí nghiệp, trường học, phương pháp giáo dục. Tuy Hồ Chí Minh khơng được để lại cho chúng ta một tác phẩm, một hệ thống lý luận về phương pháp giáo dục, nhưng những việc làm thiết thực, những bài viết ngắn gọn xúc tích của Người đã hàm chứa các phương pháp giáo dục mẫu mực. Đó là ngun tắc thống nhất giữa lý luận và thực tiễn. Ngun tắc này được Người sử dụng trong việc giáo dục cán bộ, Đảng viên thanh thiếu niên, cơng nhân, nơng dân, đội, trí thức, học sinh, sinh viên. Người nhấn mạnh "Học phải suy nghĩ, học phải liên hệ thực tế, phải có thí nghiệm và thực hành. Học với hành phải kế hợp với nhau" + Q trình dạy và học là q trình trao đổi, Người chỉ rõ: "Mọi người được hồn tồn tự do phát biểu ý kiến, dù đúng và khơng đúng cũng vậy. Song khơng được nói gàn, nói vòng quanh". "Khi mọi người đã phát biểu ý kiến đã tìm thấy chân lý lúc đó quyền tự do tư tưởng hố ra quyền tự do phục tùng chân lý" do đó, Hồ Chí Minh kêu gọi cán bộ, nhà giáo phải biết tơn trọng ý kiến người khác, khơng nên có thành kiến đối với các ý kiến khác khơng nên có thành kiến trái với các ý kiến của mình Trong giáo dục, theo Hồ Chí Minh, cần có phương pháp phù hợp với điều kiện giáo dục và đối tượng giáo dục. Giáo dục phải căn cứ vào "Trình độ văn hố, thói quen sinh hoạt, trình độ giác ngộ, kinh nghiệm tranh đấu, lòng ham, ý muốn, tình hình thiết thực của quần chúng". Cần có phương pháp tổ chức giáo dục sao cho bảo đảm được sự phù hợp giữa điều kiện, hồn cảnh giáo dục với đối tượng giáo dục. Người viết: "Cơng nhân, nơng dân, bận làm ăn, nếu dạy khơng hợp với người học với làm ăn, bắt phải đến lớp có bàn có ghế là khơng ăn thua. Phải tuỳ theo hồn cảnh làm ăn mà tổ chức 30 học mới duy trì được lâu dài, mới có kết qủa tốt" Hồ Chí Minh đặc biệt coi trọng việc kết hợp các hình thức giáo dục. Khơng tuyệt đối hố bất cứ một hình thức giáo dục nào. Người viết: "giáo dục trong nhà trường dù có tốt mấy nhưng thiếu giáo dục trong gia đình và ngồi xã hội thì kết quả cũng hồn tồn bằng khơng ". Cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Chí Minh ln là tấm gương sáng cho mọi người noi theo. Trong cuộc sống, trong việc làm , Hồ Chí Minh ln là người đi đầu. Phương pháp làm gương là một biện pháp hữu hiệu nhất trong việc thống nhất giữa lời nói và việc làm. Người dạy "Mình phải làm gương, gắng làm gương trong anh em và khi đi cơng tác, gắng làm gương cho dân. Làm gương về cả ba mặt: tinh thần vật chất và văn hố" Đối với Hồ Chí Minh, tất cả các phương pháp giáo dục như phương pháp đối thoại, phương pháp học đi đơi với hành, lý luận gắn với thực tiễn phương pháp làm gương, phương pháp kết hợp giữa gia đình nhà trường và xã hội đều nhằm mục đích "Nêu cao tác phong độc lập suy nghĩ và tự do tư tưởng, nâng cao nhận thức, chất lượng và hiệu quả giáo dục. Các phương pháp này mang tính truyền thống, lại vừa cụ thể thiết thực, ln gắn với đời sống và thời đại" Nhận thức sâu sắc về vai trò của giáo dục, Hồ Chí Minh đã gắn bó cả cuộc đời mình với việc chăm lo, mở mang và xây dựng một nền giáo dục mới nền giáo dục xã hội chủ nghĩa một nền giáo dục mà mọi người đều có cơ hội phát huy khả năng sáng tạo, mọi người đều được học hành, khơng phân biệt giai cấp, tuổi tác, giới tính Đánh giá chung Qua phân tích trên chúng ta thấy rằng quan niệm của ơng cha ta, đặc biệt là Hồ Chí Minh đã kế thừa tư tưởng coi trọng giáo dục với mục đích là đào 31 tạo nhân tài để giúp ích cho xã hội giáo dục cho mọi tầng lớp nhân dân với những phương pháp phù hợp với đối tượng. ở đây Hồ Chí Minh còn kế thừa tư tưởng của Khổng Tử là đặc biệt quan tâm đến giáo dục đạo đức của bộ máy nhà nước, của những người làm quan bởi vì việc giáo dục phải gắn liền với tu thân tề gia trị quốc bình thiên hạ. Người làm quan khơng có đạo đức thì dân khổ. Chính vì thế mà Hồ Chí Minh đã nói: người có đức mà khơng có tài làm việc gì cũng khó. Người có tài mà khơng có đức là người vơ dụng Nhưng Hồ Chí Minh khác hẳn với Khổng Tử. Khổng Tử gắn liền với tầng lớp thống trị, bảo vệ quyền lợi cho tầng lớp thống tr ị. Còn Hồ Chí Minh ln gắn mình với đồng bào với q hương và với nhân loại. Ngồi ra, Hồ Chí Minh còn thấy được vai trò giáo dục của gia đình và xã hội. Đánh giá đúng đắn việc giáo dục đòi hỏi phải kết hợp cả gia đình nhà trường và xã hội. Đó chính là hệ thống giáo dục hồn chỉnh trong khi đó Khổng Tử chỉ đề cập đến vai trò của thầy "sư", do đó vai trò của người thầy cao hơn vai trò của gia đình Sau cách mạng tháng 8.1945, Hồ Chí Minh kêu gọi đồng bào hưởng ứng phong trào "diệt giặc dốt" nhằm nâng cao tri thức cho nhân dân lao động,. đặc biệt là tầng lớp tham gia quản lý xã hội để bắt tay vào kiến tạo đất nước. Trải qua 60 năm củng cố và phát triển nền giáo dục Việt Nam đã được đánh giá là "quốc sách hàng đầu", có những đống góp quan trọng trong xây dựng đất nước, từ tỉ lệ mù chữ 95% (trước Cách mạng tháng 8.1945) đến phổ cập giáo dục tiểu học, rồi phổ cập trung học cơ sở, từ việc nâng cao dân trí đã góp phần đưa đất nước thốt khỏi lạc hậu, nghèo nàn, nắm bắt được khoa học tiên tiến trong nhiều lĩnh vực. Phát huy truyền thống cần cù thơng minh của dân tộc, tri thức Việt Nam ngày càng được Thế giới biết đến qua các cuộc thi tài năng trẻ, Olympic quốc tế, cũng như lực lượng học sinh, sinh viên, nghiên 32 cứu sinh ở nước ngồi thể hiện Tuy nhiên, nền giáo dục Việt Nam vẫn còn nhiều điều bất cập: Thứ nhất, vấn đề giáo dục chưa được quan tâm đồng bộ giữa các khu vực, đặc biệt là vùng sâu, vùng xa, vùng cao, từ cơ sở vật chất, trang thiết bị giáo dục đến đội ngũ giáo viên vẫn còn nhiều hạn chế. Hiện nay, vùng sâu, vùng xa của các tỉnh miền Tây Nam Bộ vẫn còn trường tre lá, đi lại khó khăn, gây cản trở cho việc học hành cua các em. Có trường trang thiết bị học tập được phân bổ về lại cất trong kho mà khơng đem ra sử dụng vì sợ hư hao. Điều đó đã nói lên trình độ quản lý còn quan liêu, thiếu trách nhiệm Thứ hai, vấn đề giải quyết đầu ra cho lực lượng trí thức. Nhiều sinh viên, đặc biệt là con gia đình nơng dân, phải chắt chiu từng đồng cho con ăn học, mong sao con được đổi đời, bao tiền của đổ vào, nhưng khi ra trường thì khơng xin được việc làm. Điều đó tạo tâm lý và cái nhìn khơng đúng đắn về giáo dục, học để làm gì? ngày xưa học để ra làm quan, để cho mẹ được tiếng thơm để giúp đời do đó phải phấn đấu cả đời người họ vẫn cố gắng học tập còn bây giờ học rồi khơng xin được việc làm hoặc phải làm trái nghề khơng đúng chun mơn. Mặt khác, nhà nước đào tạo nhân tài nhưng khơng biết sử dụng nhân tài cho đúng dẫn đến tình trạng "chảy chất xám" và các cơng ty nước ngồi, làm lợi cho cơng ty nước ngồi Thứ ba, về phuơng pháp giáo dục. Từ lúc Khổng Tử đề ra học thuyết giáo dục, ơng đã nêu cao ngun lý giáo dục "Học đi đơi với hành". Nhưng thực tế giáo dục của chúng ta là giáo dục chay, cho nên người Việt Nam giỏi về lý thuyết nhưng khơng giỏi về thực hành, bảy năm học bác sỹ nhưng khi ra thực tập vẫn còn run khi cầm dao, cầm kéo, bảy năm học xây dựng nhưng khi ra trường cần phải mất thêm thời gian để thử việc Khổng Tử đã đưa ra phương pháp trao đổi giữa thầy và trò thì ngày nay giáo dục Việt Nam mới 33 bắt đầu thực hiện và gọi đó là "cải cách phương phương giáo dục" nhưng điều đó, Khổng Tử đã đưa ra trước đó mấy trục thế kỷ Thứ tư, Khổng Tử đã đưa ra ngun lý "giáo dục phải phù hợp với tâm sinh lý" khơng được thái q, gò ép đối tượng, mhưg hiện nay việc giáo dục q sức nhất là đối với học sinh tiểu học đang làm phổ biến, điều này thể hiện rõ lượng sách vở mà các em phải mang đến trường mỗi ngày. Việc học nhiều mơn nhiều thời gian đã chiếm gần hết thời gian vui chơi của các em, chưa kể nhiều phụ huynh còn bắt con em mình học thêm ngồi giờ Thứ năm, giáo dục hiện nay hầu như đề cao tri thức nhiều hơn giáo dục đạo đức, về lễ giáo, đắc biệt là lễ giáo đối với thầy cơ. Vị trí vai trò của nguời thày khơng được đề cao như trước nữa, nó đã bị mai một theo khẩu hiệu "tiên học lễ, hậu học văn" hay "một chữ cũng là thầy, nửa chữ cũng là thầy" mà hiện nay còn bắt gặp rất ít trong hệ thống trường học. Điều đó cũng là vấn đề cần nhìn nhận một cách đúng đắn về đạo đức con người Như một số phương diện có thể kế thừa và phát huy từ tư tưởng của Khổng Tử trong vi ệc giáo dục con người Việt Nam hi ện Chú trọng giáo dục đạo đức Bàn về con người C.Mác khẳng định: Con người là một thể thống nhất giữa những năng lực thể chất và năng lực tinh thần. Đạo đức là một bộ phận khơng thể thiếu định hướ ng năng lực tinh thần phát triển đúng đắn. Hồ Chí Minh, học trò xuất sắc của Mác nhấn mạnh: Nhân cách của con người bao hàm cả tài và đức, trong đó, đức là gốc, tài là quan trọng: “Có tài mà khơng có đức là người vơ dụng Có đức mà khơng có tài thì làm việc gì cũng khó” 34 Đặc biệt, với sự thay đổi của nền kinh tế, xã hội nước ta, đời sống con người ngày càng được cải thiện thì đạo đức lại có biểu hiện suy thối. Nhiều luồng tư tưởng len lỏi vào từng ngõ ngách của đời sống tinh thần. Chuyện con cái bất hiếu, anh em tranh giành tài sản, vợ chồng đối xử tệ bạc đang làm rạn nứt giá trị đạo đức tuyền thống Ngoài xã h ộ i, tiêu c ực giáo dụ c tr thành v ấ n đề nh ứ c nhố i. M ộ t b ộ ph ậ n cán b ộ giáo dụ c bi ế n ch ấ t làm ả nh h ưở ng đế n phẩ m giá củ a ng ườ i làm th ầ y. M ộ t b ộ ph ận thanh niên, họ c sinh, sinh viên số ng thi ếu ý chí, ăn ch i đua đ òi, xao nhãng h ọ c hành. Đó là th ực t ế đáng bu n ! Trên con đường xây dựng một xã hội thật sự của con người, vì con người và cho con người, chúng ta phải hạn chế những biểu hiện phi đạo đức nhằm đem lại cho người dân niềm tin vào cuộc sống, sự trong sạch, l ành mạnh của xã hội văn minh Trở lại lịch sử dân tộc, Hồ Chủ tịch là người tiếp thu, vận dụng một cách linh hoạt tư tưởng của các bậc đi trước. Người phê phán gay gắt tư tưởng cổ hủ, lạc hậu, nhưng cũng đặt vấn đề kế thừa tư tưởng Nho giáo, đặc biệt là giáo dục đạo đức con người Tiếp xúc với nhiều nền văn minh trên giới, đọc nhiều học thuyết Đơng, Tây, Người cho rằng: Học thuyết Mác Lênin cho người ta con đường làm cách mạng, còn Khổng giáo thì cho con người ta con đường để hồn thiện nhân cách. Người viết: “Những người An Nam chúng ta hãy tự hồn thiện mình bằng cách đọc tác phẩm của Khổng Tử, còn về mặt cách mạng thì cần đọc các tác phẩm của Lênin” Nhiều tư tưởng giáo dục đạo đức của Khổng Tử đã được tiếp thu và Việt hố, trở thành giá trị tinh thần truyền thống. Thời đại mới, u cầu đặt ra với giáo dục đạo đức cũng có hay đổi. Việc xác định kế thừa cái gì và kế thừa như 35 thế nào là rất quan trọng Trước hết cần coi trọng giáo dục đạo đức làm người, xa hơn là đạo đức chính trị, lý tưởng là nhiệm vụ cơ bản của mọi q trình giáo dục. Đảng ta coi trọng giáo dục đạo đức gia đình, nhà trường và xã hội. Đó là giao điểm gặp gỡ của tư tưởng xưa và nay Với cá nhân, tư tưởng “tu thân” của Khổng Tử giúp mỗi người tự rèn luyện bản thân mình theo một số chuẩn mực đạo đức. Tuy nhiên, vấn đề là ở chỗ vận dụng sao cho phù hợp. Cùng với tư tưởng “chính danh”, học thuyết Khổng Tử còn đề cao trách nhiệm, nghĩa vụ cá nhân. ở cương vị nào, trước hết mỗi người cần có ý thức, trách nhiệm làm tròn bổn phận của mình. Thực tế, khơng ít cán bộ có chức, quyền nhưng thiếu tinh thần trách nhiệm, làm việc sai quyền hạn. Hơn lúc nào hết, giáo dục phải đáp ứng được u cầu của thời đại cũng như niềm mong mỏi của người dân để sớm loại bỏ những “con sâu bỏ rầu nồi canh” đó Mục đích giáo dục Học tập là để ứng dụng cho có ích với đời, để hồn thiện nhân cách, để tìm tòi kiến thức, giúp mình, giúp người, giúp đời. Sự nghiệp CNH HĐH đất nước đòi hỏi con người phải có tri thức, trình độ tay nghề. Do vậy, chúng ta phải học tập tư tưởng :“Học không biết chán, dạy không biết mỏi” của Khổng Tử, “Học, học nữa, học mãi” của Lênin. Đảng ta cũng khẳng định: Thường xun học tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chun mơn đức tính cần có của con ng ườ i Vi ệt Nam trong giai đoạn cách mạng mới Dạy và học trở thành nhu cầu t ất yếu Thực tế chứng minh: Một xã hội giàu mạnh, văn minh, ổn định, bền vững thì yếu tố phát triển con người tồn diện đặc biệt quan trọng. Khổng Tử chủ trương dạy học cho tất cả mọi người khơng phân biệt đẳng cấp. Nên, giáo 36 dục hiện nay là sự nghiệp của quần chúng, khơng phân biệt già trẻ, gái trai Thấm nhuần quan điểm này đầy đủ và vận dụng khoa học là chiến lược phát triển con người của nước ta hiện nay Tư tưởng trọng kỷ cương, phép nước và quy ước của cộng đồng Tư tưởng giáo dục Khổng Tử đã thấm sâu vào cuộc sống, biến thành hành động con người sống phải có nhân, có lễ. Nước ta ảnh hưởng khá nhiều văn hố Trung Hoa cổ đại về nghi lễ, cách ứng xử, trách nhiệm, bổn phận của con người với gia đình, xã hội. Giáo sư Vũ Khiêu đánh giá: “Sự giáo dục của Khổng Tử về lễ đạt mức sâu sắc ở chỗ nó trở thành tiêu chuẩn đánh giá hành vi con người”. Một chủ trương giáo dục đạo đức, lối sống là dạy con người kỷ cương, phép nước, quy ước cộng đồng. Lễ ở đây khơng chỉ là những quy định của xã hội phong kiến, mà bản thân nó là một phần của văn hố dân tộc. Hiện nay, xã hội có nhiều biến đổi, thuần phong, mỹ tục bị xem nhẹ. Vậy thì khẩu hiệu: “Tiên học lễ, hậu học văn” vẫn có giá trị khi chúng ta hiểu một cách đúng đắn nội hàm của nó. Giáo dục lễ khơng chỉ là giáo dục cái chuẩn mực, qui củ của xã hội mà còn là phong tục, tập qn, cách đi đứng, ăn mặc và cao hơn, hình thành một lẽ sống mới: tiên tiến, hiện đại Tư tưởng nhân văn, nhân đạo và phương pháp dạy học linh hoạt, mềm dẻo Quan niệm về “nhạc” của Khổng T ử cho chúng ta thấy một lẽ sống rất đẹp, rất nhân sinh Lòng người cảm hố với nhạc. Con người và ngoại cảnh hồ lẫn nhau. Khi ngoại c ảnh vui v ẻ, đẹp đẽ thì lòng người thanh thản. Khi ngoại cảnh đau đớn thì lòng người thương xót. Nhìn người khác vui vẻ, hạnh phúc thì bản thân mình thấy phân trần. Khi người khác buồn bã, khổ sở thì mình cũng xót xa. Từ đó, ta muốn làm việc thiện giúp đỡ họ. 37 Đó là tư tưởng hết sức nhân văn Trên c s quan ni ệ m giáo d ụ c, Kh ổ ng T s d ụ ng các bi ệ n pháp giáo d ụ c linh ho t, m ề m d ẻ o cho phù h ợ p t ph ươ ng pháp nêu g ươ ng đ ế n ph ươ ng pháp phân lo i đ ố i t ượ ng giáo d ụ c Ngày nay, giáo dục khơng thể dập khn mơ hình cho là tối ưu nào mà phải lựa chọn cách thức dạy và học phù hợp thực tế nước ta. Mỗi người học có đặc điểm tâm, sinh lý riêng mà giáo dục cần chú ý đến. Ngồi học tập kiến thức sách vở, cần phải học mọi nơi, mọi lúc. Học gia đ ình, nhà trường và ngồi xã hội Vấn đề nhằm nâng cao nền giáo dục của Việt Nam hiện nay: Thứ nhất, cần tạo mục đích và động cơ học tập đúng. Khi đã có động cơ học tập, mục đích động cơ học tập đúng đắn thì chất lượng giáo dục đạt hiệu quả cao. Điều đó đòi hỏi cả gia đình nhà trường xã hội phát huy hơn nữa vai trò của mình. Đặc biệt là gia đình có vai trò chủ đạo trong việc định hướng học tập cho con em, khơng gò ép, khơng tạo tâm lý nặng nề, mà giúp các em hồn thiện về thể chất bởi vì một trí tuệ thơng minh khơng thể tồn tại trong thân xác gầy yếu. Nhà trường phải thực hiện đầy đủ chức năng giáo dục của mình một cách tâm huyết. Xã hội phải tạo được nhu cầu học tập cho các em từ mơi trường giáo dục đến giải quyết việc làm. Điều này khơng thể một ngày có thể giải quyết được nhưng cũng cần phải suy nghĩ và xem xét nhằm hạn chế "chảy chất xám" vào các nước tư bản. Cần có kế hoạch thu hút vào hệ thống bộ máy Nhà nước thật sự là người có tài năng, đạo đức chứ khơng phải là con đương thân tộc Thứ hai, cần có những chính sách trong đào tạo con người. Trong thực tế, các giải thưởng về thi học sinh giỏi; tài năng trẻ, Olympic quốc tế có giá 38 trị ít hơn nhiều lần so với giá trị giải thưởng các cuộc thi người đẹp Thứ ba, cần phát huy hơn nữa ngun lý "học đi đơi với hành" nhằm nâng cao trình độ áp dụng khoa học kỹ thuật, ứng dụng khoa học tự nhiên vào đời sống góp phần trang bị cho học sinh, sinh viên khả năng thích ứng cuộc sống, dù khơng có khả năng học tiếp nữa nhưng có thể đi làm ở các xí nghiệp, cơng trường. Trong triều đại nhà Lê số lượng Nho tăng cao, họ khơng làm quan nhưng họ về q có thê dạy học, bốc thuốc chữa bệnh nhưng học 12, thậm chí sinh viên khi ra trường khơng có việc làm, phần lớn lại đi làm th, lao động chân tay cực nhọc, thậm chí phải đi học lại những kiến thức cơ bản chun ngành như sửa chữa điện, may, đan, thêu Thứ tư, cần có những chính sách đúng đắn cho đội ngũ giáo viên nhằm phát huy tâm huyết nghề nghiệp, tránh những vấn đề như tranh nhau dạy thêm, dạy thêm tràn lan, một số giáo viên dạy trong lớp thì cho hết giờ còn các em muốn hiểu rõ thì đi học thêm thầy. Điều đó một phần làm giảm sút uy tín và đạo đức của người thầy 39 KẾT LUẬN Tư tưởng giáo dục hồn chỉnh của Khổng Tử khơng chỉ có giá trị thời Xn Thu Chiến Quốc mà cho đến ngày nay nó vẫn con giữ ngun giá trị về giáo dục đào tạo con người, đặc biệt là con người trong bộ máy nhà nứoc ở Việt Nam nói riêng và các nước phương Đơng nói chung. Kế thừa tư tưởng về giáo dục của Khổng Tử (dù khơng phải là trực tiếp), kế thừa nền tư tưởng giáo dục của Hồ Chí Minh giáo dục Việt Nam đã và đang có những bước chuyển mình nhằm phát huy hết vai trò chức năng của mình trong cải tạo xã hội, xây dựng đất nước. Phó giáo sư Bùi Hiền nhìn nhận đánh giá về nền giáo dục hiện nay trên tạp chí khoa giáo số 8 năm 2004 khẳng định chất lượng giáo dục: "chưa thể vừa ý, song cần tự tin". PGS.TS Bùi Hiền phân tích thực trạng giáo dục hiện nay về chất lượng chưa phù hợp với mục tiêu nhiều mặt, trong đó "thừa nhiều kiến thức lý thuyết sách vở thiếu kỹ năng nghề nghiệp, kém kỹ năng sống, thụ động làm theo khn mẫu, thiếu tính chủ động sáng tạo, thể chất chậm phát triển, thẩm mỹ pha tạp nhiều, lối sống thiên về thực hiện, tất cả các mặt yếu kém này đang cản trở chất lượng giáo dục tiếp cận với mục tiêu giáo dục". Nhưng điều đó cũng khơng thể phủ nhận những thành quả mà giáo dục nước ta mang lại "trong 20 năm đổi mới, đất nước đã có một thế hệ thanh niên, học sinh, sinh viên tham gia gánh vác trên 50% công việc trên moik lĩnh vực đời sống kinh tế tốc độ tăng trưởng kinh tế hàng năm của nước ta đều thuộc loại hàng đầu trong khu vực, được cả Thế giới đánh giá cao chẳng nhẽ lại do một đội ngũ công nhân, kĩ sư, nông dân, doanh nhân non kém về mọi mặt làm nên?'' Điều đó, khẳng định được vai trò của nền giáo dục đang đổi mới của Việt Nam. Nói như thế khơng có nghĩa là nền giáo dục Việt Nam hồn thiện, mà phải thấy được những chỗ yếu kém để khắc phục nhằm hồn thiện nền 40 giáo dục phát huy tối đa vai trò của giáo dục trong cơng cuộc xây dựng và bảo vệ tổ quốc. Ngh ị quy ế t đ i h ộ i Đ ả ng X ti ế p t ụ c kh ẳ ng đ ị nh: v ấ n đ ề giáo dụ c đào t o cùng v i khoa h ọ c và công ngh ệ là qu ố c sách hàng đ ầ u, là n ề n t ả ng và đ ộ ng l ự c thúc đ ẩ y CNH HĐH đ ấ t n ướ c Giáo d ụ c, đào t ạo còn đ ượ c coi là “máy cái” t o s ự phát tri ể n c ủ a đ ấ t n ướ c. Chìa khố để th ự c hi ệ n có hi ệ u qu ả quan ể m giáo d ụ c c ủ a Kh ổ ng T nh ằ m xây d ự ng m ộ t n ề n giáo d ụ c Vi ệ t Nam hi ệ n đạ i là: Nâng cao ch ấ t l ượ ng giáo d ụ c toàn di ệ n, đ ổ i m i n ộ i dung, ph ươ ng pháp d y và h ọ c, h ệ th ố ng tr ườ ng l p và h ệ th ố ng qu ản lý giáo d ụ c, th ự c hi ệ n chu ẩ n hoá, hi ệ n đ ại hoá, xã h ộ i hoá, ch ấ n h ng n ề n giáo d ụ c Vi ệ t Nam Đây là nhi ệ m v ụ c b ả n và bao trùm s ự nghi ệ p xây d ự ng m ộ t n ề n giáo dụ c Vi ệ t Nam hi ệ n đ i 41 42 ... nghĩ. Chính vì thế chúng tơ đã chọn tài "Kế thừa những tư tư ng giáo dục về giáo dục của Khổng Tử trong việc xây dựng nền giáo dục nước ta hiện nay" để làm bài khố hết mơn học Kết cấu đề tài:( Gồm phần) Phần 1 : TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC... Phần 1 : TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC Phần 2: KẾ THỪA TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ TRONG VIỆC XÂY DỰNG NỀN GIÁO DỤC HIỆN NAY Ở VIỆT NAM PHẦN 1: TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC 1.1. Sự ra đời của học thuyết về giáo dục của Khổng Tử. .. dạy học đ ã kế thừa tư tư ng hợp lý của Khổng Tử để phát triển nền giáo dục. Vì thế có thể khẳng định rằng Khổng Tử thật sự là một nhà giáo dục kiệt xuất đương thời. Phần 2: KẾ THỪA TƯ TƯỞNG