Đang tải... (xem toàn văn)
PHẦN MỞ ĐẦU Lịch sử luôn luôn chứng tỏ rằng, con người là chủ thể của mọi quá trình lịch sử xã hội, chủ thể của sự phát triển chính mình. Đất nước muốn được kiến tạo, xã hội muốn được phát triển không có con đường nào khác hơn là coi trọng giáo dục, đào tạo nhân tài. Người có công đầu tiên nhận thấy vai trò quan trọng và cần thiết để thúc đẩy sự phát triển của xã hội, đưa xã hội thịnh trị đó là Khổng Tử. Với hệ thống tư tưởng về giáo dục khá hoàn chỉnh của mình Khổng Tử xứng đáng được suy tôn là sư vạn biểu Nền giáo dục nước ta đã kế thừa tư tưởng về giáo dục của Nho giáo nói chung, của Khổng Tử nói riêng. Trải qua bao thăng trầm của lịch sử, sự kế thừa ấy đã có những sáng tạo, phát huy cho phù hợp với từng giai đoạn, hoàn cảnh lịch sử nhất định. Đảng và Nhà nước ta đã xác định giáo dục là quốc sách hàng đầu chính vì thế trong văn kiện Hội nghị lần thứ hai BCH Trung ương khoá VIII đã xác định nhiệm vụ và mục đích cơ bản của giáo dục Việt Nam là nhằm xây dựng những con người và thế hệ tha thiết gắn bó với lý tưởng độc lập và Chủ Nghĩa Xã Hội có đạo đức trong sáng, có ý chí kiên cường xây dựng và bảo vệ tổ quốc, công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, gìn giữ và phát huy các giá trị văn hoá của dân tộc, có năng lực tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại phát huy tiềm năng của dân tộc và con người Việt Nam, có ý thức cộng đồng và phát huy tính tích cực của cá nhân, làm chủ tri thức khoa học và công nghệ hiện đại, có tư duy sáng tạo, có kỹ năng thực hành giỏi có tác phong công nghiệp, có tính tổ chức và kỷ luật, có sức khoẻ là những người kế thừa xây dựng Chủ Nghĩa Xã Hội vừa hồng vừa chuyên như lời căn dặn của Bác Hồ. Đến đại Hội Đảng lần IX, một lần nữa Đảng ta khẳng định Phát triển giáo dục và đào tạo là một trong những động lực quan trọng thúc đẩy sự nghiệp công nghiệp hoá hiện đại hoá đất nước là điều liện phát huy nguồn lực con người yếu tố cơ bản để phát triển xã hội, tăng trưởng kinh tế nhanh và bền vững. Tuy nhiên hiện nay, nền giáo dục nước ta nhìn chung vẫn còn nhiều bất cập từ mục đích dạy học, phương pháp giảng dạy, nội dung dạy và yêu cầu chất lượng dạy và học cũng như việc sử dụng nhân tài của nước ta đang còn nhiều tranh cãi. Nhằm tổng kết đánh giá lại vai trò học thuyết giáo dục của Khổng Tử cũng như nền giáo dục của Việt Nam một trong những vấn đề bức xúc hiện nay từ đó thấy được những giá trị trong học thuyết giáo dục của Khổng Tử đã và đang đặt ra cho nền giáo dục Việt Nam hiện nay nhiều vấn đề cần suy nghĩ. Chính vì thế chúng tô đã chọn tài Kế thừa những tư tưởng giáo dục về giáo dục của Khổng Tử trong việc xây dựng nền giáo dục nước ta hiện nay để làm bài khoá hết môn học. Kết cấu đề tài:(Gồm 2 phần) Phần 1 : TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC Phần 2: KẾ THỪA TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ TRONG VIỆC XÂY DỰNG NỀN GIÁO DỤC HIỆN NAY Ở VIỆT NAM PHẦN 1: TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC 1.1. Sự ra đời của học thuyết về giáo dục của Khổng Tử 1.1.1. Về kinh tế. Từ thế kỷ VIII tr.CN, xã hội Tây Chu bước vào thời kỳ Xuân Thu (770 481 tr.CN) gây nhiều biến dộng trong xã hội . Thời gian này đồ sắt xuất hiện phổ biến đã đem lại sự phát triển mạnh mẽ của nền sản xuất nông nghiệp và thủ công nghiệp. Đây cũng là thời kỳ khởi sắc của nền kinh tế thương nghiệp, những thành thị thương nghiệp được hình thành. Con đương buôn bán xuất hiện xuất nhập nhộn nhịp ở các nước Hàn Tề Tần Sở. Thành thị đã có một số cơ sở kinh tế tương đối độc lập, từng bước tách ra khỏi chế độ thành thị thị tộc của quý tộc thị tộc, thành những đơn vị khu vực của tầng lớp địa chủ mới lên (Hiển tộc) và trở thành Hai đô thị sánh nhau trong nước (Kinh Thi). Sự phát triển của sức sản xuất, kinh tế phát triển đã tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất và kết cấu giai tầng của xã hội, những người giàu có mua ruộng đất trở thành sở hữu riêng biệt của họ. Chính vì thế giai cấp quý tộc thị tộc Chu bị mất đất, mất dân, địa vị kinh tế ngày càng sa sút. Vai trò chính trị, ngôi Thiên tử của nhà Chu chỉ còn là hình thức. Sự phân biệt sang hèn dựa trên tiêu chuẩn huyết thống của chế độ thị tộc tỏ ra không còn phù hợp nữa mà đòi hỏi phải dựa trên cơ sở tài sản. Như vậy, những biến động kinh tế đã dẫn đến sự đa dạng trong kết cấu giai tầng của xã hội. Giai tầng mới cũ đan xen và mâu thuẫn ngày càng gay gắt. 1.1.2 Về chính sự xã hội Tư hữu hoá ruộng đất đã ảnh hưởng đến tình hình chính trị của nhà Chu. Các chư hầu của nhà Chu không chịu phục tùng vương mệnh, không chịu cống nạp và mang thôn tính lẫn nhau. Nhà Chu suy yếu. Xã hội mất ổn định do nền kinh tế phát triển, chứng tỏ chế độ chiếm hữu nô lệ ở Trung Quốc mà quản lý bằng tổng pháp không còn phù hợp nữa. Những mâu thuẫn trong lòng xã hội đòi giải thể chế độ nô lệ thị tộc, tiến nhập vào xã hội phong kiến, đòi hỏi nhà nước của chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước của giai cấp quốc dân giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển. Do nhà Chu suy yếu lúc này xã hội chú trọng dối trá và vũ lực mà coi thường nhân nghĩa, coi trọng của cải mà đánh giá thấp sự khiêm tốn nhún nhường, cho nên có những thương gia giàu có đến trăm triệu mà có người nghèo ăn cám mãi không biết chán, có những nước mạnh thôn tính các nước nhỏ, bắt chư hầu phải thần phục lại những nước yếu, phải tuyệt tự và tiêu diệt (Sử Ký Tư Mã Thiên). 1.1.3. Về khoa học văn hoá, tư tưởng Xã hội đang chuyển mình dữ dội, kinh tế phát triển, tầng lớp dân tự do xuất hiện, các thành thị tự do phồn vinh và những thành quả đạt được trên lĩnh vực khoa học tự nhiên là nguồn động lực quan trọng cho sự phát triển có tính chất đột biến của tư tưởng thời kỳ. Thời kỳ này thiên văn phát triển, trong y học phát hiện nhiều cây thuốc, biết cách chữa bệnh bằng bấm huyệt tìm ra mực và chữ viết trên lụa. Ngoài ra, thời kỳ này cũng tìm ra được diện tích của tam giác, hình vuông, cách đo lường và nghiên cứu những dạng chuyển động cơ học. Thời gian này ngành luyện kim, đúc đồng cũng phát triển cao. Về văn hoá tư tưởng, thời kỳ này tình hình xã hội có nhiều chuyển biến, phân hoá giai cấp, từ đó làm xuất hiện nhiều hệ thống học thuyết chính trị, đạo đức bàn về xã hội , các vương hầu đua nhau thực hiện chính sách chiêu hiền, đãi sĩ với mong muốn có những chính sách hữu hiệu. Nhiều tụ điểm (như nhà Mạnh Thường Quân) mà ở đó kẻ xử sĩ bàn ngang hay bàn việc nước xuất hiện. Họ đều đứng trên lập trường của giai cấp mình, tầng lớp mà phê phán trật tự xã hội cũ, xây dựng (trong tư tưởng) xã hội tương lai và tranh luận, phê bình, đả kích lẫn nhau. Chính trong quá trình tranh minh đó đã đẻ ra những nhà tư ưởng vĩ đại (Khổng Tử, Lão Tử, Hàn Phi Tử...) với những học thuyết khá hoàn chỉnh có ngôn ngữ và ý nghĩa khá chặt chẽ tồn tại và ảnh hưởng sâu đậm trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc mãi cho tới thời cận đại. Nhiều triết thuyết xuất hiện như Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Mặc gia, Âm dương gia... tất các triết thuyết đều chú trọng tới việc tìm kiếm nguyên nhân và đưa ra giải pháp nhằm ổn định trật tự xã hội. Đạo gia cho rằng nguyên nhân xã hội mất ổn định là do con người tranh giành nhau, vì vậy học thuyết này khuyên con người đừng tranh giành nhau và thực hiện vô vi vô bất vi (làm nhưng đừng để người biết mình làm). Mặc gia cho rằng nguyên nhân sâu xa để xã hội suy là do con người không yêu thương nhau. Vì vậy ông chủ trương kiêm ái, có nghĩa là mọi người cùng thương yêu nhau, cùng làm lợi cho nhau. Pháp gia lại cho rằng nguyên nhân gây rối loạn xã hội là do luật pháp không nghiêm, do đó phải dùng pháp trị để ổn định trật tự xã hội. Khổng Tử lại cho rằng xã hội loạn lạc bởi con người vô đạo, vua không giữ đúng đạo vua, tôi không làm giữ đúng đạo tôi, cha không giữ đúng đạo cha, con không làm đúng đạo con cho nên thiên hạ đại loạn. Do đó, cần phải đưa con người về hữu đạo, sống theo chính danh của mình, lập lại kỷ cương quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử (Luận ngữ, Nhan Uyên 11) bằng con đường giáo hoá. Đạo và giáo là hai vấn đề lớn trong quan niệm của Khổng Tử. Đạo nhờ có giáo mới vững, sâu sắc, rộng khắp; giáo mà không có mục đích nào cao quý hơn là làm cho con người vững đạo. Theo Khổng Tử, giáo dục sẽ dẫn dắt con người ta biết và thực hiện đạo làm người, đó là gốc tựa như sao Bắc đẩu sáng ở một chỗ, mọi sao khác đều quy về. Như vậy, ông lấy giáo dục làm tối trọng đại và nó có mục đích lấp đầy các hố phân chia giai cấp xã hội, là yếu tố quyết định trong sự thi hành chủ trương chính trị, đức hoá dân trị, lấy nhân cách gương mẫu để trị dân mong nâng ở mỗi người dân lên trình độ hữu sĩ thả cách (biết liêm sĩ là có nhân cách). Từ những tư tưởng ấy mà Khổng Tử đã dưa ra tư tưởng về giáo dục con người. Với học thuyết về giáo dục được suy tôn là nhà mô phạm đầu tiên tiêu biểu cho nhà giáo muôn đời. Ông là người thầy hết lòng vì sự nghiệp mặc nhi chí chi, học nhi bất yếm hối nhân bất huyện, hà hữu ư ngã tại (im lặng mà nhớ, học mà chẳng chán, dạy người không mỏi, ba điều ấy ta có được điều nào) (luận ngữ thuật nhi 2). 1.2 .Nhà giáo dục vĩ đại Khổng Tử. Con người sống ở trên đời giống như bơi ngược dòng sông, lúc tiến, khi lùi. Bản thân muốn vươn lên, phải không ngừng nỗ lực phấn đấu, rèn luyện tài năng, tu dưỡng đức hạnh, tu luyện ý trí để vượt qua mọi gian khó. Tuân Tử nhà tư tưởng thời Chiến Quốc từng nói: “Không ngừng truy cầu sau đó mới có được; không ngừng làm việc sau đó mới có thành tựu; không ngừng tích lũy, sau đó mới nâng cao; không ngừng hoàn thiện, sau đó mới trở thành thánh nhân. Cho nên, thánh nhân cũng là người bình thường do không ngừng tích lũy mĩ đức mà thành”. Nền văn hóa cổ điển Trung Quốc có nguồn gốc sâu xa, uyên thâm, là kết tinh giữa tư tưởng với trí tuệ của các bậc “thánh hiền” thời cổ đại. Kinh điển mà họ để lại cho người đời không chỉ là một số văn tự cụ thể mà đằng sau những “tinh luyện” này, gợi mở cho người đời sau đi sâu vào lĩnh vực tâm trí chính xá của con người. Nó trở thành “tấm biển dẫn đường” thức tỉnh những tiềm năng đang còn ngủ say trong đại não. Khổng Tử (551 479 TCN) tên Khâu, tự Trọng Ni, là người nước Lỗ. Ông không những là một nhà hiền triết của Trung Quốc, mà còn là người thầy của mọi thời đại “vạn thế sư biểu”. Tư tưởng giáo dục Khổng Tử tuy có mặt còn hạn chế bởi xã hội đương thời, nhưng Người đã để lại cho đời sau nhiều câu nói bất hủ với những quan điểm mà đến nay trong vấn đề giáo dục con người, đối nhân xử thế ở gia đình, ngoài xã hội cần phải noi theo. Khổng Tử sinh vào thời Xuân Thu. Tuy thuộc dòng dõi quý tộc nhưng theo ông kể, lúc nhỏ nghèo hèn. Khổng Tử chịu khó học và học bất cứ ai, bất cứ lúc nào. Thời trẻ, ông mở trường dạy học, sau đó ra làm chức quan nhỏ rồi đi chu du thiên hạ truyền bá đạo lý của mình. Cuối đời, ông trở về nước Lỗ dạy học và chỉnh lý văn hoá điển tịch. Luận ngữ là bộ sách do các học trò của Khổng Tử ghi lại những lời nói, việc làm của ông, là cứ liệu quan trọng nghiên cứu tư tưởng của Người thầy vĩ đại này. Suốt cuộc đời, nhà hiền triết đã dùng thực tiễn và sự tìm tòi khổ luyện để cống hiến cho đời sau biết bao tư tưởng giáo dục sáng ngời. Nhan Hồi học trò xuất sắc của Khổng Tử đánh giá: “Đạo của thầy trông lên, càng trông càng thấy cao, đục vào, càng đục càng thấy rắn”(Luận Ngữ). Người đời sau còn nói: “Đạo của thầy truyền đi khắp bốn phương, truyền đến muôn đời không dứt”. Việc giáo dục con người của Khổng Tử lấy đức dục là gốc và lấy trí dục làm ngọn. Cái gốc có bền chặt thì cái ngọn mới tươi tốt. Có đức dục thì nghĩa lý thấm vào lòng người ta, làm cho tự mình bỏ được cái bụng gian tà. Dẫu người ta không hoàn toàn thực hành cái đạo của thánh hiền nhưng cũng gây được những nền nếp tốt trong xã hội đương thời. Khổng Tử dạy học trò chủ yếu không phải là truyền thụ tri thức mà là bồi dưỡng đức hạnh. Tri thức cũng chỉ là cho biết thiện, ác, làm rõ đúng sai, hiểu nghĩa lý là những cách để tiến đức. Trong đức hạnh, cao nhất là đức “nhân”, biểu hiện của nhân là: “Khắc kỷ phục lễ” (tự khắc phục mình theo đúng lễ). 1.3. Nội dung tư tưởng về giáo dục của Khổng Tử 1.3.1. Quan điểm về con người và đào tạo con người của Khổng Tử Khổng Tử ảnh hưởng của quan điểm triết học cổ cho rằng bẩm thụ bởi khí con người chính là sự điều hoá của khí. Con người trời đất là nhất thể. Theo Khổng Tử con người là bẩm sinh là người ngay thẳng nhân chi sinh đã trực, vòng chi sinh dã hạnh nhị miễn (người ta sinh ra có tính ngay thẳng, người nào không ngay thẳng sống được là may khỏi (hoạ) đó thôi) (Luận ngữ Ung dã 17) nhưng do thói quen con người xa nhau tính tương cận dã, tập tương viễn dã (Khi mới sinh ra tính của mọi người cũng gần gống nhau, sau vì tập quán, mới cùng xa nhau) (Luận ngữ Dương hoá 2). Như vậy theo hổng Tử, con người ban đầu, nguyên sơ do cha mẹ sinh ra, trời đất bẩm thụ căn bản là giống nhau, song con người hiện thực lại không như vậy, mỗi người mỗi vẻ tập tương viễn. Đó là do con người có điều kiện sống, hoàn cảnh sống khác nhau, có sự nỗ lực nhận thức và hành động mỗi cá nhân khác nhau. Những nhân tố đó tạo nên những sắc thái riêng của từng cá nhân. Bởi vậy bên cạnh việc nhấn mạnh nhân tố giáo dục, giáo dưỡng Khổng Tử còn đề cao tư tưởng tu thân. Đây là quan điểm chứa nội dung nhân bản và tiến bộ. Song đôi lúc ông còn lại bị chi phối bởi lập trường giai cấp, những dấu ấn về tư tưởng, tôn giáo chính trị của thời đại làm cho tư tưởng của ông dường như mâu thuẫn. Bên cạnh việc khẳng định con người chịu sự chi phối của hoàn cảnh do đó con người phải được giáo dục để hoàn thiện mình thì theo Khổng Tử có thiên mệnh quy định số phận của con người Duy thượng trí, dữ hạ ngu bất di (Chỉ có bậc trí thức ở trên, kẻ ngu dốt ở dưới là không thay đổi) . Do đó, tư tưởng về con người của ông vừa duy tâm, vừa duy vật, vừa tiến bộ, vừa bảo thủ. Tóm lại theo Khổng Tử con người cần được giáo dục, với tính thiện thì phải tồn kỳ tâm, dưỡng kỳ tính (bảo tồn lương tâm, nuôi dưỡng tính thiện), đối với tính ác cần phải chế ngự dục vọng hướng con người tới các phẩm chất: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín để sống đúng danh, vị của mình.
PHẦN MỞ ĐẦU Lịch sử luôn chứng tỏ rằng, người chủ thể trình lịch sử xã hội, chủ thể phát triển Đất nước muốn kiến tạo, xã hội muốn phát triển đường khác coi trọng giáo dục, đào tạo nhân tài Người có công nhận thấy vai trò quan trọng cần thiết để thúc đẩy phát triển xã hội, đưa xã hội thịnh trị Khổng Tử Với hệ thống tư tưởng giáo dục hoàn chỉnh Khổng Tử xứng đáng suy tôn "sư vạn biểu" Nền giáo dục nước ta kế thừa tư tưởng giáo dục Nho giáo nói chung, Khổng Tử nói riêng Trải qua bao thăng trầm lịch sử, kế thừa có sáng tạo, phát huy cho phù hợp với giai đoạn, hoàn cảnh lịch sử định Đảng Nhà nước ta xác định "giáo dục quốc sách hàng đầu" văn kiện Hội nghị lần thứ hai BCH Trung ương khoá VIII xác định nhiệm vụ mục đích giáo dục Việt Nam "nhằm xây dựng người hệ tha thiết gắn bó với lý tưởng độc lập Chủ Nghĩa Xã Hội có đạo đức sáng, có ý chí kiên cường xây dựng bảo vệ tổ quốc, công nghiệp hoá, đại hoá đất nước, gìn giữ phát huy giá trị văn hoá dân tộc, có lực tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại phát huy tiềm dân tộc người Việt Nam, có ý thức cộng đồng phát huy tính tích cực cá nhân, làm chủ tri thức khoa học công nghệ đại, có tư sáng tạo, có kỹ thực hành giỏi có tác phong công nghiệp, có tính tổ chức kỷ luật, có sức khoẻ người kế thừa xây dựng Chủ Nghĩa Xã Hội vừa hồng vừa chuyên lời dặn Bác Hồ" Đến đại Hội Đảng lần IX, lần Đảng ta khẳng định "Phát triển giáo dục đào tạo động lực quan trọng thúc đẩy nghiệp công nghiệp hoá đại hoá đất nước điều liện phát huy nguồn lực người - yếu tố để phát triển xã hội, tăng trưởng kinh tế nhanh bền vững" Tuy nhiên nay, giáo dục nước ta nhìn chung nhiều bất cập từ mục đích dạy - học, phương pháp giảng dạy, nội dung dạy yêu cầu chất lượng dạy học việc sử dụng nhân tài nước ta nhiều tranh cãi Nhằm tổng kết đánh giá lại vai trò học thuyết giáo dục Khổng Tử giáo dục Việt Nam - vấn đề xúc - từ thấy giá trị học thuyết giáo dục Khổng Tử đặt cho giáo dục Việt Nam nhiều vấn đề cần suy nghĩ Chính chúng tô chọn tài "Kế thừa tư tưởng giáo dục giáo dục Khổng Tử việc xây dựng giáo dục nước ta nay" để làm khoá hết môn học Kết cấu đề tài:(Gồm phần) Phần : TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC Phần 2: KẾ THỪA TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ TRONG VIỆC XÂY DỰNG NỀN GIÁO DỤC HIỆN NAY Ở VIỆT NAM PHẦN 1: TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC 1.1 Sự đời học thuyết giáo dục Khổng Tử 1.1.1 Về kinh tế Từ kỷ VIII tr.CN, xã hội Tây Chu bước vào thời kỳ Xuân Thu (770 481 tr.CN) gây nhiều biến dộng xã hội Thời gian đồ sắt xuất phổ biến đem lại phát triển mạnh mẽ sản xuất nông nghiệp thủ công nghiệp Đây thời kỳ khởi sắc kinh tế thương nghiệp, thành thị thương nghiệp hình thành Con đương buôn bán xuất xuất nhập nhộn nhịp nước Hàn - Tề - Tần - Sở Thành thị có số sở kinh tế tương đối độc lập, bước tách khỏi chế độ thành thị thị tộc quý tộc thị tộc, thành đơn vị khu vực tầng lớp địa chủ lên (Hiển tộc) trở thành "Hai đô thị sánh nước" (Kinh Thi) Sự phát triển sức sản xuất, kinh tế phát triển tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất kết cấu giai tầng xã hội, người giàu có mua ruộng đất trở thành sở hữu riêng biệt họ Chính giai cấp quý tộc thị tộc Chu bị đất, dân, địa vị kinh tế ngày sa sút Vai trò trị, Thiên tử nhà Chu hình thức Sự phân biệt sang - hèn dựa tiêu chuẩn huyết thống chế độ thị tộc tỏ không phù hợp mà đòi hỏi phải dựa sở tài sản Như vậy, biến động kinh tế dẫn đến đa dạng kết cấu giai tầng xã hội Giai tầng - cũ đan xen mâu thuẫn ngày gay gắt 1.1.2 Về xã hội Tư hữu hoá ruộng đất ảnh hưởng đến tình hình trị nhà Chu Các chư hầu nhà Chu không chịu phục tùng vương mệnh, không chịu cống nạp mang thôn tính lẫn Nhà Chu suy yếu Xã hội ổn định kinh tế phát triển, chứng tỏ chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc mà quản lý tổng pháp không phù hợp Những mâu thuẫn lòng xã hội đòi giải thể chế độ nô lệ thị tộc, tiến nhập vào xã hội phong kiến, đòi hỏi nhà nước chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước giai cấp quốc dân giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Do nhà Chu suy yếu lúc xã hội "chú trọng dối trá vũ lực mà coi thường nhân nghĩa, coi trọng cải mà đánh giá thấp khiêm tốn nhún nhường, có thương gia giàu có đến trăm triệu mà có người nghèo ăn cám chán, có nước mạnh thôn tính nước nhỏ, bắt chư hầu phải thần phục lại nước yếu, phải tuyệt tự tiêu diệt" (Sử Ký Tư Mã Thiên) 1.1.3 Về khoa học - văn hoá, tư tưởng Xã hội chuyển dội, kinh tế phát triển, tầng lớp dân tự xuất hiện, thành thị tự phồn vinh thành đạt lĩnh vực khoa học tự nhiên nguồn động lực quan trọng cho phát triển có tính chất đột biến tư tưởng thời kỳ Thời kỳ thiên văn phát triển, y học phát nhiều thuốc, biết cách chữa bệnh bấm huyệt tìm mực chữ viết lụa Ngoài ra, thời kỳ tìm diện tích tam giác, hình vuông, cách đo lường nghiên cứu dạng chuyển động học Thời gian ngành luyện kim, đúc đồng phát triển cao Về văn hoá tư tưởng, thời kỳ tình hình xã hội có nhiều chuyển biến, phân hoá giai cấp, từ làm xuất nhiều hệ thống học thuyết trị, đạo đức bàn xã hội , vương hầu đua thực sách "chiêu hiền", "đãi sĩ" với mong muốn có sách hữu hiệu Nhiều tụ điểm (như nhà Mạnh Thường Quân) mà "kẻ xử sĩ bàn ngang" hay "bàn việc nước" xuất Họ đứng lập trường giai cấp mình, tầng lớp mà phê phán trật tự xã hội cũ, xây dựng (trong tư tưởng) xã hội tương lai tranh luận, phê bình, đả kích lẫn Chính trình tranh minh đẻ nhà tư ưởng vĩ đại (Khổng Tử, Lão Tử, Hàn Phi Tử ) với học thuyết hoàn chỉnh có ngôn ngữ ý nghĩa chặt chẽ tồn ảnh hưởng sâu đậm lịch sử tư tưởng Trung Quốc thời cận đại Nhiều triết thuyết xuất Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Mặc gia, Âm - dương gia tất triết thuyết trọng tới việc tìm kiếm nguyên nhân đưa giải pháp nhằm ổn định trật tự xã hội - Đạo gia cho nguyên nhân xã hội ổn định người tranh giành nhau, học thuyết khuyên người đừng tranh giành thực "vô vi vô bất vi" (làm đừng để người biết làm) - Mặc gia cho nguyên nhân sâu xa để xã hội suy người không yêu thương Vì ông chủ trương "kiêm ái", có nghĩa người thương yêu nhau, làm lợi cho - Pháp gia lại cho nguyên nhân gây rối loạn xã hội luật pháp không nghiêm, phải dùng pháp trị để ổn định trật tự xã hội Khổng Tử lại cho xã hội loạn lạc người vô đạo, vua không giữ đạo vua, không làm giữ đạo tôi, cha không giữ đạo cha, không làm đạo thiên hạ "đại loạn" Do đó, cần phải đưa người "hữu đạo", sống theo "chính danh" mình, lập lại kỷ cương "quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử" (Luận ngữ, Nhan Uyên - 11) đường giáo hoá Đạo giáo hai vấn đề lớn quan niệm Khổng Tử Đạo nhờ có giáo vững, sâu sắc, rộng khắp; giáo mà mục đích cao quý làm cho người vững đạo Theo Khổng Tử, giáo dục dẫn dắt người ta biết thực đạo làm người, "gốc tựa Bắc đẩu sáng chỗ, khác quy về" Như vậy, ông lấy giáo dục làm tối trọng đại có mục đích lấp đầy hố phân chia giai cấp xã hội, yếu tố định thi hành chủ trương trị, đức hoá dân trị, lấy nhân cách gương mẫu để trị dân mong nâng người dân lên trình độ "hữu sĩ thả cách" (biết liêm sĩ có nhân cách) Từ tư tưởng mà Khổng Tử dưa tư tưởng giáo dục người Với học thuyết giáo dục suy tôn "nhà mô phạm tiêu biểu cho nhà giáo muôn đời" Ông người thầy hết lòng nghiệp "mặc nhi chí chi, học nhi bất yếm hối nhân bất huyện, hà hữu ngã tại" (im lặng mà nhớ, học mà chẳng chán, dạy người không mỏi, ba điều ta có điều nào) (luận ngữ - thuật nhi 2) 1.2 Nhà giáo dục vĩ đại Khổng Tử Con người sống đời giống bơi ngược dòng sông, lúc tiến, lùi Bản thân muốn vươn lên, phải không ngừng nỗ lực phấn đấu, rèn luyện tài năng, tu dưỡng đức hạnh, tu luyện ý trí để vượt qua gian khó Tuân Tử - nhà tư tưởng thời Chiến Quốc nói: “Không ngừng truy cầu sau có được; không ngừng làm việc sau có thành tựu; không ngừng tích lũy, sau nâng cao; không ngừng hoàn thiện, sau trở thành thánh nhân Cho nên, thánh nhân người bình thường không ngừng tích lũy mĩ đức mà thành” Nền văn hóa cổ điển Trung Quốc có nguồn gốc sâu xa, uyên thâm, kết tinh tư tưởng với trí tuệ bậc “thánh hiền” thời cổ đại Kinh điển mà họ để lại cho người đời không số văn tự cụ thể mà đằng sau “tinh luyện” này, gợi mở cho người đời sau sâu vào lĩnh vực tâm trí xá người Nó trở thành “tấm biển dẫn đường” thức tỉnh tiềm ngủ say đại não Khổng Tử (551- 479 TCN) tên Khâu, tự Trọng Ni, người nước Lỗ Ông nhà hiền triết Trung Quốc, mà người thầy thời đại “vạn sư biểu” Tư tưởng giáo dục Khổng Tử có mặt hạn chế xã hội đương thời, Người để lại cho đời sau nhiều câu nói bất hủ với quan điểm mà đến vấn đề giáo dục người, đối nhân xử gia đình, xã hội cần phải noi theo Khổng Tử sinh vào thời Xuân Thu Tuy thuộc dòng dõi quý tộc theo ông kể, lúc nhỏ nghèo hèn Khổng Tử chịu khó học học ai, lúc Thời trẻ, ông mở trường dạy học, sau làm chức quan nhỏ chu du thiên hạ truyền bá đạo lý Cuối đời, ông trở nước Lỗ dạy học chỉnh lý văn hoá điển tịch Luận ngữ sách học trò Khổng Tử ghi lại lời nói, việc làm ông, liệu quan trọng nghiên cứu tư tưởng Người thầy vĩ đại Suốt đời, nhà hiền triết dùng thực tiễn tìm tòi khổ luyện để cống hiến cho đời sau tư tưởng giáo dục sáng ngời Nhan Hồi- học trò xuất sắc Khổng Tử đánh giá: “Đạo thầy trông lên, trông thấy cao, đục vào, đục thấy rắn”(Luận Ngữ) Người đời sau nói: “Đạo thầy truyền khắp bốn phương, truyền đến muôn đời không dứt” Việc giáo dục người Khổng Tử lấy đức dục gốc lấy trí dục làm Cái gốc có bền chặt tươi tốt Có đức dục nghĩa lý thấm vào lòng người ta, làm cho tự bỏ bụng gian tà Dẫu người ta không hoàn toàn thực hành đạo thánh hiền gây nếp tốt xã hội đương thời Khổng Tử dạy học trò chủ yếu truyền thụ tri thức mà bồi dưỡng đức hạnh Tri thức cho biết thiện, ác, làm rõ sai, hiểu nghĩa lý cách để tiến đức Trong đức hạnh, cao đức “nhân”, biểu nhân là: “Khắc kỷ phục lễ” (tự khắc phục theo lễ) 1.3 Nội dung tư tưởng giáo dục Khổng Tử 1.3.1 Quan điểm người đào tạo người Khổng Tử Khổng Tử ảnh hưởng quan điểm triết học cổ cho "bẩm thụ khí" - người điều hoá khí Con người - trời - đất thể Theo Khổng Tử người bẩm sinh người thẳng "nhân chi sinh trực, vòng chi sinh dã hạnh nhị miễn" (người ta sinh có tính thẳng, người không thẳng sống may khỏi (hoạ) thôi) (Luận ngữ - Ung dã - 17) thói quen người xa "tính tương cận dã, tập tương viễn dã" (Khi sinh tính người gần gống nhau, sau tập quán, xa nhau) - (Luận ngữ - Dương hoá - 2) Như theo hổng Tử, người ban đầu, nguyên sơ cha mẹ sinh ra, trời đất bẩm thụ giống nhau, song người thực lại không vậy, người vẻ "tập tương viễn" Đó người có điều kiện sống, hoàn cảnh sống khác nhau, có nỗ lực nhận thức hành động cá nhân khác Những nhân tố tạo nên sắc thái riêng cá nhân Bởi bên cạnh việc nhấn mạnh nhân tố giáo dục, giáo dưỡng Khổng Tử đề cao tư tưởng "tu thân" Đây quan điểm chứa nội dung nhân tiến Song đôi lúc ông lại bị chi phối lập trường giai cấp, dấu ấn tư tưởng, tôn giáo trị thời đại làm cho tư tưởng ông dường mâu thuẫn Bên cạnh việc khẳng định người chịu chi phối hoàn cảnh người phải giáo dục để hoàn thiện theo Khổng Tử có thiên mệnh quy định số phận người "Duy thượng trí, hạ ngu bất di" (Chỉ có bậc trí thức trên, kẻ ngu dốt không thay đổi) Do đó, tư tưởng người ông vừa tâm, vừa vật, vừa tiến bộ, vừa bảo thủ Tóm lại theo Khổng Tử người cần giáo dục, với tính thiện phải "tồn kỳ tâm, dưỡng kỳ tính" (bảo tồn lương tâm, nuôi dưỡng tính thiện), tính ác cần phải chế ngự dục vọng hướng người tới phẩm chất: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín để sống "danh", "vị" 1.3.2 Đối tượng giáo dục Khổng Tử chủ trương "hữu giáo vô loại" (Luận ngữ - Vệ Linh công-28), ông dạy học cho tất người, không phân biệt đẳng cấp, sang hèn "từ người đem gói nem đến ta chưa không dạy ai" (Luận ngữ - thuật nhi - 7) Đây điểm tiến ông, trước giáo dục ý đến tầng lớp em quý tộc Khổng Tử có quan niệm bình đẳng giáo dục, dạy cho em quý tộc mà dạy cho em tầng lớp nhân dân lao động Theo Khổng Khâu "sinh nhi tri chi giả thượng dã Học nhi tri chi giả thứ giả, khốn nhi học chi hựu kỳ thứ giả Khốn nhi bất học dân tư vi hạ hý" (Luận ngữ - Quý Thị - 9) Như vậy, Khổng Tử phân biệt thiên hạ thành bốn hạng người: có hạng sinh biết, có hạng học mà biết, có hạng khó khăn khốn khổ mà biết, hạng không xê dịch Hạng thứ hạng người "trí lên cao" (thượng trí) coi thực tế Hạng thứ tư hạng người "hạ ngu" tự xê dịch đâu cho đạo, cần nói theo hạng Bởi đối tượng cần nhằm vào để làm cho biết đạo, hiểu đạo hạng thứ hai hạng thứ ba Trong đó, hạng thứ hai đối tượng đáng ý Nhìn vào xã hội nhà Chu nói riêng xã hội cũ nói chung, hạng bao gồm người thuộc tầng lớp thường thường bậc trung, tầng lớp giả tầng lớp bên trên, nghĩa người có điều kiện để trở thành nho sĩ Học được, người có tác dụng tích cực quan trọng đốivới hạng người phải khó khăn khốn khổ biết hạng người "noi theo" "biết" thật Vậy ông chủ trương dân việc cần thiết sai khiến không nên giảng giải dân hông có khả hiểu ý nghĩa công việc làm Cho nên giáo dục cải hoá tất cả, trừ người gọi thượng trí kẻ hạ ngu Nhìn chung, đối tượng giáo dục Khổng Tử đào tạo người thuộc giai cấp thống trị, đào tạo người thuộc giai cấp khác có thê bổ sung cho giai cấp thống trị đào tạo người dân biết "đạo" để dễ bề sai khiến Ông có quan niệm mục tiêu ông cần đào tạo bổ sung cho đội ngũ giai cấp thống trị, làm cho người làm "danh" xứng với "phận" mình, đồng thời tạo tầng lớp "sĩ" nhằm giúp giai cấp quý tộc trị nước thay hạng quý tộc thiếu đức, thiếu tài 1.3.3 ý nghĩa mục đích giáo dục 1.2.3.1 Ý nghĩa Đối với Khổng Tử ý nghĩa tối đại giáo dục cải đạo nhân tính Ngài không hay nói nhân tính, thiện ác Nhân tính ngài trà trộn thiện lẫn ác Ông coi trọng hiệu giáo dục phần hậu thiên Thiện ác nhân loại giáo dục hậu thiên định Muốn người trở chỗ thiện thiên phải giáo dục, nghĩa giáo dục hoà ác thành thiện, "tu đạo chi vị giáo" (giáo dục tu sửa đạo làm người) (Trung Dung), hay "đại học chi đạo minh minh đức" (cái học làm người lớn chỗ làm rạng đức sáng) - (Đại học) Vậy "tư đạo" "minh đức" mục đích tối cao giáo dục việc cải tạo nhân tính theo Khổng Nho Khổng Tử quan niệm giáo dục để cải tạo nhân tính có tính chất mở mang tri thức, giải thích vũ trụ mà thôi, Khổng Tử trọng đến nhân cách đầy đủ, lấy giáo dục để mở mang trí, tình lẫn ý, trí, nhân, dũng, cốt dạy người hoàn thành người đạo lý Cho nên sách Trung Dung viết "tự minh thành vị chi giáo" (tự sáng tỏ đến chỗ thành thật gọi giáo dục), người quân tử "học kỳ đạo" (học để đến đạo lý Tử Hạ) Như giáo dục có ý nghĩa trọng yếu phi thường Nên thiên tài lỗi lạc không giáo dục uốn nắn thành nhân cách hoàn toàn 1.2.3.2 Mục đích giáo dục: theo Khổng Tử giáo dục có ba mục đích + Học dụng: Học để ứng dụng cho có ích với đời "tụng thi tam bách, thụ chi dĩ bất đạt, sứ tứ phương, bất chuyên đối, đa diệc dĩ vi" (tử Lộ - 13), dù đọc ba trăm Kinh Thi sứ không tròn học có ích chi + Hoàn thành nhân cách: Ngày xưa học học người khác "cổ chi học giả vị kỷ, kim chi học giả vị nhân" (Hiến vấn - 25) Như theo Khổng Tử, giáo dục học tập có mục đích hoàn thành nhân cách để ứng dụng với đời Đây kết tình giáo dục "tử dĩ tứ giáo: văn, hành, trung, tín" ba mục thuộc phương diện nhân sinh, hành vi, đại biểu cho nhân cách cá nhân hành động đời + Tìm tòi chân lý: Khổng Tử phản đối học cầu lợi, tranh đấu quyền lợi mà trọng vào mục đích tìm chân lý việc giáo dục Chân lý tức đạo lý, định nghĩa cho giáo dục là: "tu đạo chi vị giáo" (tu sửa đạo lý gọi giáo dục), "sớm nghe đạo lý tối chết vậy" (Luận ngữ - Lý nhân 4) Tóm lại, theo Khổng Tử, giáo dục nhằm ba mục đích lớn học dụng, hoàn thành nhân cách tìm tòi chân lý Suy đến nhằm tạo lớp người mẫu mực xã hội để họ làm quan giúp đời "trong lúc xã tắc rối ren không làm quan người trí, không giúp đời người nhân" (Dương hoá - 1) 1.3.4 Nội dung dạy học Từ cách nhìn Nho giáo vấn đề trị xã hội, từ cách quan niệm Khổng Tử người quy định nội dung đào tạo người Đó 10 nên khác "đồng thời người có thiện ác lòng" (Hồ Chí Minh toàn tập -10) Người nhấn mạnh "ta phải làm cho phần tốt người nảy nở hoa mùa xuân, phần xấu dần đi" Đối với loại người có thói hư tật xấu, phải lại tổ quốc nhân dân ta phải giúp họ tiến cách làm cho phần thiện nảy nở để đẩy lùi phần ác đập cho tơi bời Đối với Người yếu tố giáo dục đào tạo người quan trọng, vì: "Lúc ngủ lương thiện Tỉnh dạy phân kẻ hiền Hiền đâu phải có sẵn Phần nhiều giáo dục mà nên" (Hồ Chí Minh toàn tập - 10) Trong lịch sử tư tưởng Nho giáo nói chung, Khổng Tử nói riêng thu thành tựu đáng kể việc đào tạo người; tạo nhiều nhà Nho chân chính, hết lòng trung với vua, liêm, trực, kinh bang tế thế, lưu danh sử sách, hậu noi gương Chu Văn An, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm Hơn người Việt Nam nào, Bác Hồ cảm nhận rõ điều đó, Người gìn giữ, nâng niu phát huy bồi dưỡng Ở tư tưởng Khổng Tử điểm sáng "đức trị", lấy đức sáng để làm cho dân Nho giáo, yêu cầu quân vương, nhà cầm quyền phải tu luyện đức sáng, giữ đạo cương thường, làm gương cho dân, giáo hoá dân để đất nước có kỷ cương, xã hội có trật tự Trong nghiệp cách mạng Hồ Chí Minh "người cán phải giữ gìn đạo đức cách mạng giữ gìn mắt mình'' Hồ Chí Minh Khổng Tử coi trọng giáo dục đạo đức cho người, coi đạo đức gốc, đề cao nghĩa vụ trách nhiệm người thân - gia đình - xã hội Bác Hồ nói ''học thuyết Khổng Tử có ưu điểm tu dưỡng đạo đức cá nhân" Trong nói chuyện, phát biểu, viết Người thường sử dụng 23 thuật ngữ đạo đức Nho giáo Tuy nhiên, dù dùng giá trị đạo đức giống nội dung chúng khác xa; Khổng nho hướng đạo đức người theo đạo đức phong kiến, theo mô hình phong kiến đẻ nhằm củng cố trật tự xã hội phong kiến, củng cố chế độ vương quyền, chế độ phụ quyền, đòi hỏi người tuân thủ "cương, thường" trung thành tuyệt vua, coi dân đối tượng để chăn dắt, sai khiến; Hồ Chí Minh lại hướng đạo đức cán nhân dân vào lật đổ chế độ phong kiến, xã hội có thống trị áp bức,bóc lột, nô dịch, chuẩn mực "trung", "hiếu" Hồ Chí Minh không trung với vua, hiếu thảo với cha mẹ mà phải trung với Đảng, hiếu với dân Trong giáo dục đạo đức phong kiến, người ta trọng đến "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" gọi "ngũ thường", giáo dục đạo đức cách mạng, Người thường nhắc nhở "nhân, nghĩa, trí, dũng, liêm" phẩm chất người quân tử người công dân chân Nhiều nhà nghiên cứu cho nhìn chung Nho giáo nhiều hạn chế song họ xây dựng mẫu người lý tưởng "cứng tùng, bách" người "phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khoát" hay "tiên thiên hạ ưu nhi ưu, hậu thiên hạ, lạc nhi lạc" Hồ Chủ Tịch thường xuyên nhắc nhở cán bộ, chiến sĩ phải rèn luyện để cứng cáp, kiên trung, giữ vững khí tiết "giàu sang quyến rũ, nghèo khó chuyển lay, uy lực khuất phục" Trong nghiệp cách mạng có gương anh dũng hy sinh, người trung liệt hoà tấu thành anh hùng ca non sông đất nước Nghiên cứu tổng thể học thuyết Khổng Tử tư tưởng Hồ Chí Minh khẳng định giáo dục đào tạo người, đặc biệt giáo dục đạo đức quan trọng Tuy nhiên Khổng Tử đạo đức chổng ngược xuống đất, Hồ Chí Minh, người có đạo đức đứng vững hai chân, ngẩng đầu lên trời Đạo đức cũ khép người vào khuôn khổ chật hẹp, khắc kỷ, cam chịu, thắt chặt người vào trật tự xã hội có đẳng cấp; 24 đạo đức phá bỏ xiềng xích phong kiến, giải phóng cá nhân người, phù hợp với xu hướng nhân đạo tiến nhằm đáp ứng nghiệp xây dựng xã hội độc lập, thống nhất, giàu mạnh văn minh Nói phủ nhận việc Nho giáo có công tạo nên tinh thần hiếu học, đề cao tri thức Kế thừa tinh thần "học không chán, dạy không mỏi", Bác Hồ thường xuyên nhắc nhở cán bộ, nhân dân, thầy cô giáo học sinh quan tâm đến việc giáo dục tri thức Ngay sau ngày tuyên bố giành độc lập, Người đề nhiệm vụ lớn cho quyền non trẻ "diệt giặc đói, giặc dốt, giặc ngoại xâm" Người nói "một dân tộc dốt dân tộc yếu" Bác xếp "giặc dốt" sau giặc đói lại trước giặc ngoại xâm Đây xếp thứ tự có chủ đích Người Để diệt giặc dốt Người phát động phong trào "bình dân học vụ" mở rộng côg tác giáo dục toàn quốc Trong thư gửi cháu học sinh nhân ngày khai trường, Bác viết "non sông Việt Nam có trở nên vẻ vang hay không, dân tộc Việt Nam có sánh vai với cường quốc năm châu hay không Đó nhờ công học tập cháu nhiều" Có thể nói đối tượng để ''trồng" Hồ Chí Minh quan tâm học sinh, sinh viên, niên Người thường nói "một năm khởi đầu từ mùa xuân đời khởi đầu từ tuổi trẻ Tuổi trẻ mùa xuân xã hội" hay "thanh niên người chủ tương lai nước nhà Nước nhà thịnh, suy yếu phần lớn niên" Trước quan niệm đào tạo người Khổng Tử, tri thức giới hạn lĩnh vực hẹp văn chương,chính trị, đạo đức quan niệm Hồ Chủ Tich tri thức ngày toàn diện hơn, đặc biệt tri thức khoa học tự nhiên, khoa học ứng dụng Nếu tư tưởng Khổng Tử hoạt động lao động sản xuất không coi trọng Hồ Chí Minh nhắc nhở "học phải đôi với hành, lý luận phải kết hợp với thực tiễn" Hồ Chủ Tịch thực điển hình mẫu mực việc lựa chọn kế thừa tinh hoa văn hoá Đông - Tây, khứ Đóp thực 25 cách nhìn biện chứng, có tính phương pháp luận, học kinh nghiệm cho nay, đặc biệt chiến lược xây dựng người Đảng Như theo Hồ Chí Minh vai trò mục đích giáo dục : Giáo dục có vai trò to lớn việc cải tạo người cũ xây dựng người để giúp dân cứu nước, để xây dựng xã hội chủ nghĩa Theo Người "Trước hết cần có người xã hội chủ nghĩa tạo người xã hội chủ nghĩa đường khác giáo dục tri thức khoa học lí tưởng, đạo đức xã hội chủ nghĩa Đó giáo dục nhằm phát triển người toàn diện, định phải có học thức, cần phải học văn hoá, trị, kĩ thuật Cần phải học lí luận Mác-Lê Ninkết hợp với đấu tranh công tác hàng ngày, đạc biệt phải quan tâm đến việc luyện"tài", rèn" đức" cho cán Bởi theo Người," có tài mà đức ví anh làm kinh tế tài rát giỏi lại đến thụt két kkhông làm có ích lợi cho xã hội mà có hại cho xã hội Nếu có đức mà tài ông bụt không làm hại xong không lợi cho loài người "Đạo đức quan niệm Hồ Chí Minh coi "cái gốc" cây, "cái nguồn "của sông Do theo Người" người cách mạng phải có đạo đức , đạo đức dù tài giỏi đén không đánh lại nhân dân" Mục đích xuyên suốt trọng tâm tư tưởng giáo dục Hồ Chí Minh nhờ người, cho người, xây dựng người Nhưng yêu cầu thời kì cách mạng khác nhau, Hồ Chí Minh đề nhiệm vụ giáo dục khác cho phù hợp thời kì chuẩn bị thành lập Đảng, Người tập trung vào việc triển khai lớp huấn luyện Quảng Châu, Trung Quốc nhằm nâng cao trình độ nhận thức cho cán đường cách mạng Việt Nam cách mạng giới Đến giai đoạn toàn quốc kháng chiến xây dựng dân chủ, Người kêu gọi sửa đổi giáo dục cho phù hợp với việc đào tạo nhân tài kháng chiến toàn quốc Bước sang giai đoạn cách mạng xã hội chủ nghĩa miền Bắc, mục đích 26 giáo dục lại gắn liền với tình hình Đó thời kì cần người làm chủ xã hội, làm chủ sản xuất, biết quản lí quan, xí nghiệp, trường học, phương pháp giáo dục Tuy Hồ Chí Minh không để lại cho tác phẩm, hệ thống lý luận phương pháp giáo dục, việc làm thiết thực, viết ngắn gọn xúc tích Người hàm chứa phương pháp giáo dục mẫu mực Đó nguyên tắc thống lý luận thực tiễn Nguyên tắc Người sử dụng việc giáo dục cán bộ, Đảng viên thiếu niên, công nhân, nông dân, đội, trí thức, học sinh, sinh viên Người nhấn mạnh "Học phải suy nghĩ, học phải liên hệ thực tế, phải có thí nghiệm thực hành Học với hành phải kế hợp với nhau" + Quá trình dạy học trình trao đổi, Người rõ: "Mọi người hoàn toàn tự phát biểu ý kiến, dù không Song không nói gàn, nói vòng quanh" "Khi người phát biểu ý kiến tìm thấy chân lý lúc quyền tự tư tưởng hoá quyền tự phục tùng chân lý" đó, Hồ Chí Minh kêu gọi cán bộ, nhà giáo phải biết tôn trọng ý kiến người khác, không nên có thành kiến ý kiến khác không nên có thành kiến trái với ý kiến Trong giáo dục, theo Hồ Chí Minh, cần có phương pháp phù hợp với điều kiện giáo dục đối tượng giáo dục Giáo dục phải vào "Trình độ văn hoá, thói quen sinh hoạt, trình độ giác ngộ, kinh nghiệm tranh đấu, lòng ham, ý muốn, tình hình thiết thực quần chúng" Cần có phương pháp tổ chức giáo dục cho bảo đảm phù hợp điều kiện, hoàn cảnh giáo dục với đối tượng giáo dục Người viết: "Công nhân, nông dân, bận làm ăn, dạy không hợp với người học với làm ăn, bắt phải đến lớp có bàn có ghế không ăn thua Phải tuỳ theo hoàn cảnh làm ăn mà tổ chức học trì lâu dài, có kết qủa tốt" Hồ Chí Minh đặc biệt coi trọng việc kết hợp hình thức giáo dục Không tuyệt đối hoá hình thức giáo dục Người viết: "giáo dục 27 nhà trường dù có tốt thiếu giáo dục gia đình xã hội kết hoàn toàn không " Cuộc đời nghiệp Hồ Chí Minh gương sáng cho người noi theo Trong sống, việc làm , Hồ Chí Minh người đầu Phương pháp làm gương biện pháp hữu hiệu việc thống lời nói việc làm Người dạy "Mình phải làm gương, gắng làm gương anh em công tác, gắng làm gương cho dân Làm gương ba mặt: tinh thần vật chất văn hoá" Đối với Hồ Chí Minh, tất phương pháp giáo dục phương pháp đối thoại, phương pháp học đôi với hành, lý luận gắn với thực tiễn phương pháp làm gương, phương pháp kết hợp gia đình nhà trường xã hội nhằm mục đích "Nêu cao tác phong độc lập suy nghĩ tự tư tưởng, nâng cao nhận thức, chất lượng hiệu giáo dục Các phương pháp mang tính truyền thống, lại vừa cụ thể thiết thực, gắn với đời sống thời đại" Nhận thức sâu sắc vai trò giáo dục, Hồ Chí Minh gắn bó đời với việc chăm lo, mở mang xây dựng giáo dục - giáo dục xã hội chủ nghĩa - giáo dục mà người có hội phát huy khả sáng tạo, người học hành, không phân biệt giai cấp, tuổi tác, giới tính Đánh giá chung Qua phân tích thấy quan niệm ông cha ta, đặc biệt Hồ Chí Minh kế thừa tư tưởng coi trọng giáo dục với mục đích đào tạo nhân tài để giúp ích cho xã hội giáo dục cho tầng lớp nhân dân với phương pháp phù hợp với đối tượng Hồ Chí Minh kế thừa tư tưởng Khổng Tử đặc biệt quan tâm đến giáo dục đạo đức máy nhà nước, người làm quan việc giáo dục phải gắn liền với tu thân - tề gia trị quốc - bình thiên hạ Người làm quan đạo đức dân khổ Chính mà Hồ Chí Minh nói: người có đức mà tài làm việc khó 28 Người có tài mà đức người vô dụng Nhưng Hồ Chí Minh khác hẳn với Khổng Tử Khổng Tử gắn liền với tầng lớp thống trị, bảo vệ quyền lợi cho tầng lớp thống trị Còn Hồ Chí Minh gắn với đồng bào với quê hương với nhân loại Ngoài ra, Hồ Chí Minh thấy vai trò giáo dục gia đình xã hội Đánh giá đắn việc giáo dục đòi hỏi phải kết hợp gia đình - nhà trường xã hội Đó hệ thống giáo dục hoàn chỉnh Khổng Tử đề cập đến vai trò thầy "sư", vai trò người thầy cao vai trò gia đình Sau cách mạng tháng 8.1945, Hồ Chí Minh kêu gọi đồng bào hưởng ứng phong trào "diệt giặc dốt" nhằm nâng cao tri thức cho nhân dân lao động, đặc biệt tầng lớp tham gia quản lý xã hội để bắt tay vào kiến tạo đất nước Trải qua 60 năm củng cố phát triển giáo dục Việt Nam đánh giá "quốc sách hàng đầu", có đống góp quan trọng xây dựng đất nước, từ tỉ lệ mù chữ 95% (trước Cách mạng tháng 8.1945) đến phổ cập giáo dục tiểu học, phổ cập trung học sở, từ việc nâng cao dân trí góp phần đưa đất nước thoát khỏi lạc hậu, nghèo nàn, nắm bắt khoa học tiên tiến nhiều lĩnh vực Phát huy truyền thống cần cù thông minh dân tộc, tri thức Việt Nam ngày Thế giới biết đến qua thi tài trẻ, Olympic quốc tế, lực lượng học sinh, sinh viên, nghiên cứu sinh nước thể Tuy nhiên, giáo dục Việt Nam nhiều điều bất cập: Thứ nhất, vấn đề giáo dục chưa quan tâm đồng khu vực, đặc biệt vùng sâu, vùng xa, vùng cao, từ sở vật chất, trang thiết bị giáo dục đến đội ngũ giáo viên nhiều hạn chế Hiện nay, vùng sâu, vùng xa tỉnh miền Tây Nam Bộ trường tre lá, lại khó khăn, gây cản trở cho việc học hành cua em Có trường trang thiết bị học tập phân bổ lại cất kho mà không đem sử dụng sợ hư hao Điều nói lên trình độ quản lý quan liêu, thiếu trách nhiệm 29 Thứ hai, vấn đề giải đầu cho lực lượng trí thức Nhiều sinh viên, đặc biệt gia đình nông dân, phải chắt chiu đồng cho ăn học, mong đổi đời, bao tiền đổ vào, trường không xin việc làm Điều tạo tâm lý nhìn không đắn giáo dục, học để làm gì? học để làm quan, mẹ tiếng thơm để giúp đời phải phấn đấu đời người họ cố gắng học tập học không xin việc làm phải làm trái nghề không chuyên môn Mặt khác, nhà nước đào tạo nhân tài sử dụng nhân tài cho dẫn đến tình trạng "chảy chất xám" công ty nước ngoài, làm lợi cho công ty nước Thứ ba, phuơng pháp giáo dục Từ lúc Khổng Tử đề học thuyết giáo dục, ông nêu cao nguyên lý giáo dục "Học đôi với hành" Nhưng thực tế giáo dục giáo dục chay, người Việt Nam giỏi lý thuyết không giỏi thực hành, bảy năm học bác sỹ thực tập run cầm dao, cầm kéo, bảy năm học xây dựng trường cần phải thêm thời gian để thử việc Khổng Tử đưa phương pháp trao đổi thầy trò ngày giáo dục Việt Nam bắt đầu thực gọi "cải cách phương phương giáo dục" điều đó, Khổng Tử đưa trước trục kỷ Thứ tư, Khổng Tử đưa nguyên lý "giáo dục phải phù hợp với tâm sinh lý" không thái quá, gò ép đối tượng, mhưg việc giáo dục sức học sinh tiểu học làm phổ biến, điều thể rõ lượng sách mà em phải mang đến trường ngày Việc học nhiều môn nhiều thời gian chiếm gần hết thời gian vui chơi em, chưa kể nhiều phụ huynh bắt em học thêm Thứ năm, giáo dục đề cao tri thức nhiều giáo dục đạo đức, lễ giáo, đắc biệt lễ giáo thầy cô Vị trí vai trò nguời thày không đề cao trước nữa, bị mai theo hiệu "tiên 30 học lễ, hậu học văn" hay "một chữ thầy, nửa chữ thầy" mà bắt gặp hệ thống trường học Điều vấn đề cần nhìn nhận cách đắn đạo đức người Như số phương diện kế thừa phát huy từ tư tưởng Khổng Tử việc giáo dục người Việt Nam Chú trọng giáo dục đạo đức Bàn người C.Mác khẳng định: Con người thể thống lực thể chất lực tinh thần Đạo đức phận thiếu định hướng lực tinh thần phát triển đắn Hồ Chí Minh, học trò xuất sắc Mác nhấn mạnh: Nhân cách người bao hàm tài đức, đó, đức gốc, tài quan trọng: “Có tài mà đức người vô dụng Có đức mà tài làm việc khó” Đặc biệt, với thay đổi kinh tế, xã hội nước ta, đời sống người ngày cải thiện đạo đức lại có biểu suy thoái Nhiều luồng tư tưởng len lỏi vào ngõ ngách đời sống tinh thần Chuyện bất hiếu, anh em tranh giành tài sản, vợ chồng đối xử tệ bạc làm rạn nứt giá trị đạo đức tuyền thống Ngoài xã hội, tiêu cực giáo dục trở thành vấn đề nhức nhối Một phận cán giáo dục biến chất làm ảnh hưởng đến phẩm giá người làm thầy Một phận niên, học sinh, sinh viên sống thiếu ý chí, ăn chơi đua đòi, xao nhãng học hành Đó thực tế đáng buồn! Trên đường xây dựng xã hội thật người, người cho người, phải hạn chế biểu phi đạo đức nhằm đem lại cho người dân niềm tin vào sống, sạch, lành mạnh xã hội văn minh Trở lại lịch sử dân tộc, Hồ Chủ tịch người tiếp thu, vận dụng cách linh hoạt tư tưởng bậc trước Người phê phán gay gắt tư tưởng cổ hủ, lạc hậu, đặt vấn đề kế thừa tư tưởng Nho giáo, đặc biệt giáo dục đạo đức người Tiếp xúc với nhiều văn minh giới, đọc nhiều học thuyết Đông, Tây, Người cho rằng: Học thuyết Mác- Lênin cho người ta đường làm cách mạng, Khổng giáo cho người ta đường để hoàn thiện nhân cách Người viết: “Những người An Nam 31 tự hoàn thiện cách đọc tác phẩm Khổng Tử, mặt cách mạng cần đọc tác phẩm Lênin” Nhiều tư tưởng giáo dục đạo đức Khổng Tử tiếp thu Việt hoá, trở thành giá trị tinh thần truyền thống Thời đại mới, yêu cầu đặt với giáo dục đạo đức có hay đổi Việc xác định kế thừa kế thừa quan trọng Trước hết cần coi trọng giáo dục đạo đức làm người, xa đạo đức trị, lý tưởng nhiệm vụ trình giáo dục Đảng ta coi trọng giáo dục đạo đức gia đình, nhà trường xã hội Đó giao điểm gặp gỡ tư tưởng xưa Với cá nhân, tư tưởng “tu thân” Khổng Tử giúp người tự rèn luyện thân theo số chuẩn mực đạo đức Tuy nhiên, vấn đề chỗ vận dụng cho phù hợp Cùng với tư tưởng “chính danh”, học thuyết Khổng Tử đề cao trách nhiệm, nghĩa vụ cá nhân cương vị nào, trước hết người cần có ý thức, trách nhiệm làm tròn bổn phận Thực tế, không cán có chức, quyền thiếu tinh thần trách nhiệm, làm việc sai quyền hạn Hơn lúc hết, giáo dục phải đáp ứng yêu cầu thời đại niềm mong mỏi người dân để sớm loại bỏ “con sâu bỏ rầu nồi canh” Mục đích giáo dục Học tập để ứng dụng cho có ích với đời, để hoàn thiện nhân cách, để tìm tòi kiến thức, giúp mình, giúp người, giúp đời Sự nghiệp CNH- HĐH đất nước đòi hỏi người phải có tri thức, trình độ tay nghề Do vậy, phải học tập tư tưởng :“Học chán, dạy mỏi” Khổng Tử, “Học, học nữa, học mãi” Lênin Đảng ta khẳng định: Thường xuyên học tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chuyên môn đức tính cần có người Việt Nam giai đoạn cách mạng Dạy học trở thành nhu cầu tất yếu Thực tế chứng minh: Một xã hội giàu mạnh, văn minh, ổn định, bền vững yếu tố phát triển người toàn diện đặc biệt quan trọng Khổng Tử chủ trương dạy học cho tất người không phân biệt đẳng cấp Nên, giáo dục nghiệp quần chúng, không phân biệt già trẻ, gái trai Thấm nhuần quan điểm đầy đủ vận dụng khoa học chiến lược phát triển người nước ta Tư tưởng trọng kỷ cương, phép nước quy ước cộng đồng Tư tưởng giáo dục Khổng Tử thấm sâu vào sống, biến thành hành động người 32 sống phải có nhân, có lễ Nước ta ảnh hưởng nhiều văn hoá Trung Hoa cổ đại nghi lễ, cách ứng xử, trách nhiệm, bổn phận người với gia đình, xã hội Giáo sư Vũ Khiêu đánh giá: “Sự giáo dục Khổng Tử lễ đạt mức sâu sắc chỗ trở thành tiêu chuẩn đánh giá hành vi người” Một chủ trương giáo dục đạo đức, lối sống dạy người kỷ cương, phép nước, quy ước cộng đồng Lễ không quy định xã hội phong kiến, mà thân phần văn hoá dân tộc Hiện nay, xã hội có nhiều biến đổi, phong, mỹ tục bị xem nhẹ Vậy hiệu: “Tiên học lễ, hậu học văn” có giá trị hiểu cách đắn nội hàm Giáo dục lễ không giáo dục chuẩn mực, qui củ xã hội mà phong tục, tập quán, cách đứng, ăn mặc cao hơn, hình thành lẽ sống mới: tiên tiến, đại Tư tưởng nhân văn, nhân đạo phương pháp dạy học linh hoạt, mềm dẻo Quan niệm “nhạc” Khổng Tử cho thấy lẽ sống đẹp, nhân sinh Lòng người cảm hoá với nhạc Con người ngoại cảnh hoà lẫn Khi ngoại cảnh vui vẻ, đẹp đẽ lòng người thản Khi ngoại cảnh đau đớn lòng người thương xót Nhìn người khác vui vẻ, hạnh phúc thân thấy phân trần Khi người khác buồn bã, khổ sở xót xa Từ đó, ta muốn làm việc thiện giúp đỡ họ Đó tư tưởng nhân văn Trên sở quan niệm giáo dục, Khổng Tử sử dụng biện pháp giáo dục linh hoạt, mềm dẻo cho phù hợp từ phương pháp nêu gương đến phương pháp phân loại đối tượng giáo dục Ngày nay, giáo dục dập khuôn mô hình cho tối ưu mà phải lựa chọn cách thức dạy học phù hợp thực tế nước ta Mỗi người học có đặc điểm tâm, sinh lý riêng mà giáo dục cần ý đến Ngoài học tập kiến thức sách vở, cần phải học nơi, lúc Học gia đình, nhà trường xã hội Vấn đề nhằm nâng cao giáo dục Việt Nam nay: Thứ nhất, cần tạo mục đích động học tập Khi có động học tập, mục đích động học tập đắn chất lượng giáo dục đạt hiệu cao Điều đòi hỏi gia đình - nhà trường - xã hội phát huy vai trò Đặc biệt gia đình có vai trò chủ đạo việc định hướng học tập cho em, không gò ép, không tạo tâm lý nặng nề, mà giúp em hoàn thiện thể chất trí tuệ thông minh tồn 33 thân xác gầy yếu Nhà trường phải thực đầy đủ chức giáo dục cách tâm huyết Xã hội phải tạo nhu cầu học tập cho em từ môi trường giáo dục đến giải việc làm Điều ngày giải cần phải suy nghĩ xem xét nhằm hạn chế "chảy chất xám" vào nước tư Cần có kế hoạch thu hút vào hệ thống máy Nhà nước thật người có tài năng, đạo đức đương thân tộc Thứ hai, cần có sách đào tạo người Trong thực tế, giải thưởng thi học sinh giỏi; tài trẻ, Olympic quốc tế có giá trị nhiều lần so với giá trị giải thưởng thi người đẹp Thứ ba, cần phát huy nguyên lý "học đôi với hành" nhằm nâng cao trình độ áp dụng khoa học kỹ thuật, ứng dụng khoa học tự nhiên vào đời sống góp phần trang bị cho học sinh, sinh viên khả thích ứng sống, dù khả học tiếp làm xí nghiệp, công trường Trong triều đại nhà Lê số lượng Nho tăng cao, họ không làm quan họ quê có thê dạy học, bốc thuốc chữa bệnh học 12, chí sinh viên trường việc làm, phần lớn lại làm thuê, lao động chân tay cực nhọc, chí phải học lại kiến thức chuyên ngành sửa chữa điện, may, đan, thêu Thứ tư, cần có sách đắn cho đội ngũ giáo viên nhằm phát huy tâm huyết nghề nghiệp, tránh vấn đề tranh dạy thêm, dạy thêm tràn lan, số giáo viên dạy lớp cho hết em muốn hiểu rõ học thêm thầy Điều phần làm giảm sút uy tín đạo đức người thầy 34 KẾT LUẬN Tư tưởng giáo dục hoàn chỉnh Khổng Tử giá trị thời Xuân Thu Chiến Quốc mà ngày giữ nguyên giá trị giáo dục đào tạo người, đặc biệt người máy nhà nứoc Việt Nam nói riêng nước phương Đông nói chung Kế thừa tư tưởng giáo dục Khổng Tử (dù trực tiếp), kế thừa tư tưởng giáo dục Hồ Chí Minh giáo dục Việt Nam có bước chuyển nhằm phát huy hết vai trò chức cải tạo xã hội, xây dựng đất nước Phó giáo sư Bùi Hiền nhìn nhận đánh giá giáo dục tạp chí khoa giáo số năm 2004 khẳng định chất lượng giáo dục: "chưa thể vừa ý, song cần tự tin" PGS.TS Bùi Hiền phân tích thực trạng giáo dục chất lượng chưa phù hợp với mục tiêu nhiều mặt, "thừa nhiều kiến thức lý thuyết sách thiếu kỹ nghề nghiệp, kỹ sống, thụ động làm theo khuôn mẫu, thiếu tính chủ động sáng tạo, thể chất chậm phát triển, thẩm mỹ pha tạp nhiều, lối sống thiên thực hiện, tất mặt yếu cản trở chất lượng giáo dục tiếp cận với mục tiêu giáo dục" Nhưng điều phủ nhận thành mà giáo dục nước ta mang lại "trong 20 năm đổi mới, đất nước có hệ niên, học sinh, sinh viên tham gia gánh vác 50% công việc moik lĩnh vực đời sống - kinh tế tốc độ tăng trưởng kinh tế hàng năm nước ta thuộc loại hàng đầu khu vực, Thế giới đánh giá cao chẳng nhẽ lại đội ngũ công nhân, kĩ sư, nông dân, doanh nhân non mặt làm nên?'' Điều đó, khẳng định vai trò giáo dục đổi Việt Nam Nói nghĩa giáo dục Việt Nam hoàn thiện, mà phải thấy chỗ yếu để khắc phục nhằm hoàn thiện giáo dục phát huy tối đa vai trò giáo dục công xây dựng bảo vệ tổ quốc Nghị đại hội Đảng X tiếp tục khẳng định: vấn đề giáo dục đào tạo với khoa học công nghệ quốc sách hàng đầu, tảng động lực thúc đẩy CNH - HĐH đất nước Giáo dục, đào tạ o coi “máy cái” tạo phát triển đất nướ c Chìa khoá để thực có hiệu quan điểm giáo dục Khổng Tử nhằm xây dựng giáo dục Việt Nam đại là: Nâng cao chất lượng giáo dục toàn diện, đổi nội dung, phương pháp dạy học, hệ thống trường lớp 35 hệ thống quản lý giáo dục, thực chuẩn hoá, đại hoá, xã hội hoá, chấn hưng giáo dục Việt Nam Đây nhiệm vụ bao trùm nghiệp xây dựng giáo dục Việt Nam đại 36 37 [...]... 2: KẾ THỪA TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ TRONG VIỆC XÂY DỰNG NỀN GIÁO DỤC HIỆN NAY Ở VIỆT NAM 2.1 Sơ lược về nền giáo dục qua các triều đại trong lịch sử Việt Nam Cùng với sự thăng trầm của xã hội Việt Nam, tư tưởng Nho giáo nói chung và tư tưởng về giáo dục của Khổng Tử nói riêng trong những giai đoạn lịc sử là khác nhau, bởi vì lúc này ở Việt Nam tồn tại "tam giáo đồng nguyên" trong đó Nho và Phật... cầu về mặt nghề nghiệp giáo dục của Khổng Tử Những tư tưởng đó có ảnh hưởng tích cực với sự phát triển của học thuyết giáo dục cũng như sự nghiệp giáo dục Trung Quốc và các nước khác sau này 18 Những nhà Nho làm nghề dạy học đã kế thừa tư tưởng hợp lý của Khổng Tử để phát triển nền giáo dục Vì thế có thể khẳng định rằng Khổng Tử thật sự là một nhà giáo dục kiệt xuất đương thời Phần 2: KẾ THỪA TƯ TƯỞNG... người trong bộ máy nhà nứoc ở Việt Nam nói riêng và các nước phương Đông nói chung Kế thừa tư tưởng về giáo dục của Khổng Tử (dù không phải là trực tiếp), kế thừa nền tư tưởng giáo dục của Hồ Chí Minh giáo dục Việt Nam đã và đang có những bước chuyển mình nhằm phát huy hết vai trò chức năng của mình trong cải tạo xã hội, xây dựng đất nước Phó giáo sư Bùi Hiền nhìn nhận đánh giá về nền giáo dục hiện nay. .. học Khổng Tử có những tư tưởng duy vật chất phác tiến bộ Đó là sự phản ánh kinh nghiệm thực tiễn dạy học và yêu cầu về mặt nghề nghiệp giáo dục của Khổng Tử Những tư tưởng đó có ảnh hưởng tích cực với sự phát triển của học thuyết giáo dục cũng như sự nghiệp giáo dục Trung Quốc và các nước khác sau này Những nhà Nho làm nghề dạy học đã kế thừa tư tưởng hợp lý của Khổng Tử để phát triển nền giáo dục Vì... chúng ta thấy rằng quan niệm của ông cha ta, đặc biệt là Hồ Chí Minh đã kế thừa tư tưởng coi trọng giáo dục với mục đích là đào tạo nhân tài để giúp ích cho xã hội giáo dục cho mọi tầng lớp nhân dân với những phương pháp phù hợp với đối tư ng ở đây Hồ Chí Minh còn kế thừa tư tưởng của Khổng Tử là đặc biệt quan tâm đến giáo dục đạo đức của bộ máy nhà nước, của những người làm quan bởi vì việc giáo dục. .. con người của nước ta hiện nay Tư tưởng trọng kỷ cương, phép nước và quy ước của cộng đồng Tư tưởng giáo dục Khổng Tử đã thấm sâu vào cuộc sống, biến thành hành động con người 32 sống phải có nhân, có lễ Nước ta ảnh hưởng khá nhiều văn hoá Trung Hoa cổ đại về nghi lễ, cách ứng xử, trách nhiệm, bổn phận của con người với gia đình, xã hội Giáo sư Vũ Khiêu đánh giá: “Sự giáo dục của Khổng Tử về lễ đạt... với giáo dục đạo đức cũng có hay đổi Việc xác định kế thừa cái gì và kế thừa như thế nào là rất quan trọng Trước hết cần coi trọng giáo dục đạo đức làm người, xa hơn là đạo đức chính trị, lý tư ng là nhiệm vụ cơ bản của mọi quá trình giáo dục Đảng ta coi trọng giáo dục đạo đức gia đình, nhà trường và xã hội Đó là giao điểm gặp gỡ của tư tưởng xưa và nay Với cá nhân, tư tưởng “tu thân” của Khổng Tử giúp... việc xác định phải giáo hoá con người trở thành "hữu đạo" để ổn định trật tự xã hội, đưa xã hội "loạn" trở về "thịnh", Khổng Tử đã xây dựng một học thuyết hoàn chỉnh về giáo dục từ quan niệm về con người, phân chia đối tư ng giáo dục để xác định phương pháp giáo dục phù hợp đến yêu cầu về người thầy, người học Khổng Tử xứng đáng nhà giáo dục lớn của xã hội đương thời, học thuyết giáo dục củ Khổng Tử. .. theo những tư tưởng chính trị Nho giáo Bản thân đội ngũ quan chức thời Hồng Đức là những người thành công trong các kì thi dân sự, cũng có yêu cầu tự nhiên muốn xây dựng một nhà nước trong sạch, có kỉ cương và vững mạnh theo phong cách trí thức của họ Tóm lại, cùng với thăng trầm của lịch sử Việt Nam, tư tưởng về giáo dục của Khổng Tử nói riêng Nho giáo nói chung có ảnh hưởng sâu sắc đến nền giáo dục. .. tàng giáo dục của nhân loại Những nguyên lý giáo dục của ông còn mang những giá trị trong sự nghiệp giáo dục hiện nay Nhìn một cách tổng thể, mục tiêu giáo dục của Khổng Tử là bồi dưỡng người “nhân”, “quân tử , bồi dưỡng để ra làm quan, điều hoà mâu thuẫn giai cấp, “khôi phục lễ” phục vụ cho mục đích chính trị Nhưng do thực tiễn dạy học lâu dài nên về mặt quan điểm giáo dục và ohương pháp dạy học Khổng ... giáo dục giáo dục Khổng Tử việc xây dựng giáo dục nước ta nay" để làm khoá hết môn học Kết cấu đề tài:(Gồm phần) Phần : TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC Phần 2: KẾ THỪA TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG... TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ TRONG VIỆC XÂY DỰNG NỀN GIÁO DỤC HIỆN NAY Ở VIỆT NAM PHẦN 1: TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC 1.1 Sự đời học thuyết giáo dục Khổng Tử 1.1.1 Về kinh tế Từ kỷ VIII tr.CN,... 2: KẾ THỪA TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ TRONG VIỆC XÂY DỰNG NỀN GIÁO DỤC HIỆN NAY Ở VIỆT NAM 2.1 Sơ lược giáo dục qua triều đại lịch sử Việt Nam Cùng với thăng trầm xã hội Việt Nam, tư tưởng