KHỔNG TỬ (551 479 TCN) Người sáng lập ra Nho giáo, nhà giáo dục và tư tưởng lớn của Trung Quốc thời cổ đại. Khổng Tử, tên chính là Khổng Khâu, tự là Trọng Ni, sinh trưởng ở nước Lỗ (tỉnh Sơn Đông hiện nay). Cha là Khổng Lương Ngột đến năm 64 tuổi, mới sinh ra Khổng Khâu. Thuở nhỏ, Khổng Khâu được dạy dỗ và học hành cẩn thận. Khi cha mẹ qua đời, ông sống tự lập. Lúc đầu, ông làm việc cho gia đình họ Quý một dòng quý tộc lâu đời nước Lỗ. Sau đó, ông rời bỏ nước Lỗ đi chu du khắp các nước chư hầu của nhà Chu. Nhưng ở đâu ông cũng không được trọng dụng. Cuối cùng, ông trở về nước Lỗ, mở trường dạy học. Ông được mọi người gọi là Khổng Tử (ông thầy họ Khổng).
1 TƯ TƯỞNG “NHÂN” TRONG HỌC THUYẾT CỦA KHỔNG TỬ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐỐI VỚI CON NGƯỜI VÀ XÃ HỘI VIỆT NAM KHỔNG TỬ (551 - 479 TCN)- Người sáng lập ra Nho giáo, nhà giáo dục và tư tưởng lớn của Trung Quốc thời cổ đại Khổng Tử, tên chính là Khổng Khâu, tự là Trọng Ni, sinh trưởng ở nước Lỗ (tỉnh Sơn Đông hiện nay) Cha là Khổng Lương Ngột đến năm 64 tuổi, mới sinh ra Khổng Khâu Thuở nhỏ, Khổng Khâu được dạy dỗ và học hành cẩn thận Khi cha mẹ qua đời, ông sống tự lập Lúc đầu, ông làm việc cho gia đình họ Quý - một dòng quý tộc lâu đời nước Lỗ Sau đó, ông rời bỏ nước Lỗ đi chu du khắp các nước chư hầu của nhà Chu Nhưng ở đâu ông cũng không được trọng dụng Cuối cùng, ông trở về nước Lỗ, mở trường dạy học Ông được mọi người gọi là Khổng Tử (ông thầy họ Khổng) Học trò theo học ngày một đông, tương truyền có hơn 3000 học trò, trong số đó có 72 "người hiền" (người tài giỏi) Vừa dạy học, Khổng Tử vừa biên soạn sáu bộ sách làm sách giáo khoa (lục kinh), đó là Kinh Thư, Thi, Dịch, Lễ, Nhạc, Xuân Thu Sau khi ông mất, học trò đã sưu tập những lời dạy của ông, soạn thành bộ "Luận ngữ" Luận điểm chính trị, đạo đức cơ bản của Khổng Tử là đề cao chữ "Nhân" và thuyết "Chính danh định phận" Hoàn cảnh đất nước Trung Quốc lúc bấy giờ, chiến tranh, loạn lạc xảy ra khắp nơi, giai cấp thống trị sử dụng bạo lực để chống lại nhau và đàn áp nhân dân, Khổng Tử chủ trương dùng "lễ trị" trong quan hệ giữa giai cấp thống trị và dùng "nhân nghĩa" để cai trị nhân dân Khổng Tử khuyên mọi người hãy sống nhẫn nhục theo đúng cương vị của mình, theo một định mệnh dường như đã được Thượng đế an bài: "vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con" Sau này những tư tưởng ấy trở thành khuôn mẫu đạo đức, tư tưởng cho lối sống của con người trong xã hội phong kiến Trung Quốc cũng như một số nước phương Đông trong đó có Việt Nam Thời đại của Khổng Tử là thời đại “vương đạo suy vi, bá đạo trị vì”, lễ nhạc của nhà Chu bị đảo lộn Với hoài bão chính trị của mình, ông đã xây dựng học thuyết 2 “Nhân - Lễ - Chính danh” nhằm góp phần lập lại kỷ cương, lễ nhạc của nhà Chu, giải quyết những vấn đề xã hội - những vấn đề cấp bách đặt ra trong thời đại ông đang sống Do sự chi phối mang tính quyết định của điều kiện xã hội lịch sử, sự hạn chế của bản thân Khổng Tử, nên bên cạnh những cống hiến to lớn còn tồn tại một số hạn chế nhất định của học thuyết này, những hạn chế ấy đã bộc lộ ngay cả khi được áp dụng vào trong xã hội của thời đại Khổng Tử, cũng như trong thời đại mới - thời đại quá độ lên chủ nghĩa xã hội trên phạm vi toàn thế giới Khổng Tử đã có những đóng góp đáng kể trong những quan niệm của ông về thế giới, khi ông nêu lên những tư tưởng về trời, đạo trời, mệnh trời, nhiều khi ông đã coi trời là giới tự nhiên, như quy luật vận hành của tự nhiên, muôn vật luôn tự vận động không ngừng “Thiên hà ngôn tại? Tứ thời hành yên, bách vật sinh yên”, nghĩa là trời có nói gì đâu, bốn mùa vẫn thay đổi, trăm vật vẫn sinh ra Nhưng cống hiến lớn hơn cả của khổng tử là ở tư tưởng triết học chính trị xã hội của ông, mà trong đó tiêu biểu nhất, trung tâm nhất là học thuyết về “Nhân - Lễ - Chính danh” “Nhân - Lễ - Chính danh” tuy là ba phạm trù khác nhau, nhưng giữa chúng luôn có mối quan hệ biện chứng với nhau, nếu tách rời nhau sẽ không chỉ làm hạn chế tác dụng của nhau mà còn làm cho chúng không thể tồn tại, không có giá trị gì trong cuộc sống; bởi vì trong Nhân đã có Lễ và Chính danh, cũng như trong Lễ đã có Nhân và Chính danh, và đương nhiên trong Chính danh cũng đã có Nhân và Lễ Song, không phải vị trí vai trò của ba phạm trù ấy như nhau, mà phạm trù “nhân” luôn được xem là cốt lõi, là hạt nhân bao trùm toàn bộ học thuyết chính trị của ông Do dung lượng một bài thu hoạch có hạn nên trong phạm vi bài thu hoạch này tôi chỉ tập trung đi sâu nghiên cứu phạm trù “nhân” “Nhân” là quan niệm chủ chốt của Nho giáo “Nhân” không chỉ là một đức tính mà còn là nền tảng cho các đức tính khác Hàm nghĩa của khái niệm "nhân" này gồm hai điểm: 3 Thứ nhất, ý thức về cái chung và tâm vì mọi người (“đại công chi tâm”) Bởi vì, con người có tấm lòng vì mọi người nên mới có thể thoát khỏi hạn chế của bản năng động vật để lừ đó truy cầu sự hợp lý Đây chính là nền tảng của mọi đức tính khác Thứ hai, nhân cũng là để chỉ ý chí mong muốn làm cho mọi vật được thành tựu Nếu con người có thể thực sự làm cho tất cả mọi vật đều đạt được thành tựu của nó thì con người có thể trở thành động lực cho mọi hoạt động xây dựng hay phát triển, tức là có thể sáng tạo ra văn hóa Có một số học giả dùng khái niệm “Bác ái” để dịch chữ “nhân” trong Nho giáo, chính là dịch nghĩa thứ hai của khái niệm này Tống nho và Minh nho đặc biệt nhấn mạnh đến khía cạnh “công”, lấy chữ “công” để dịch chữ “nhân”, khôi phục lại nghĩa thứ nhất của khái niệm “nhân” Nghĩa thứ hai gần gũi với cách dùng từ của ngôn ngữ cuộc sống thường ngày, do đó mọi người thường hiểu “nhân” với bình diện nhân đức Nghĩa thứ nhất lại là quan niệm mang tính triết học, tương đối xa lạ với các nhận thức thông thường Tuy nhiên trong "Luận ngữ", Khổng Tử đã dùng hai câu để giải thích đạo nhân: "Mình muốn đứng vững thì làm cho người đứng vững, mình muốn thông suốt thì làm cho người thông suốt" (Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân), tức là đã xác định coi người khác như bản thân mình, thể hiện ý thức về cái chung và tâm vì mọi người, khẳng định hàm nghĩa công tâm chủ yếu của khái niệm “nhân", cũng chính là nghĩa thứ nhất của khái niệm này, và nghĩa thứ hai dựa trên nghĩa thứ nhất mà có Trong "Luận ngữ", khái niệm "Nhân" (仁) được nhắc tới rất nhiều lần, đủ chứng tỏ tầm quan trọng và vị trí của "nhân" Trong Nho giáo nói riêng và trong văn hóa Trung Quốc nói chung, đức hạnh “nhân” và khái niệm “nhân” với nghĩa là người nhiều lúc được đồng nhất với nhau “Thuyết văn giải tự” giải thích chữ “nhân” nghĩa là "hai người", mang hàm nghĩa thân thích, yêu thương (Nhân, thân dã, tòng nhân, nhị) Với nghĩa nguyên sơ này, “nhân” nghĩa là sống với người khác, đối xử với người khác một cách lương thiện và tốt đẹp, vì vậy “nhân” không chỉ là sản phẩm giữa hai người hay nhiều người với nhau, mà còn là đặc tính căn bản của 4 đạo làm người Tư tưởng này được khẳng định lại trong nhiều kinh điển Nho giáo khác: "Đạo nhân chính là con người" (Nhân dã giả, nhân dã) “Nhân” là người, ngược lại, con người cũng chính là đại diện của nhân nghĩa Nho giáo khẳng định quan điểm này: "nhân tắc nhân nghĩa", coi nó là nền tảng của giá trị đời sống Nhân nghĩa không chỉ là tiêu chuẩn giá trị của nền tảng đạo làm người mà còn là tiêu chuẩn giá trị của các hành vi hiện thực của các cá thể trong xã hội chính vì vậy, nó có thể đóng vai trò lý luận định hướng cho việc xây dựng sự hài hòa trong xã hội ở Trung Quốc hiện nay “Nhân” trong tư tưởng triết học của Khổng Tử không phải là cái bất biến, chật hẹp, mà là một nội dung có sự “biến hoá” linh hoạt, tuỳ vào từng điều kiện hoàn cảnh cụ thể để nội dung của “Nhân” biểu hiện ra, do đó “Nhân” còn luôn hàm chứa nhiều vấn đề rất sâu sắc theo ông, “Nhân” là đức tính toàn thiện, là cái gốc đạo đức của con người, là lòng yêu thương con người, giúp đỡ mọi người Nên đã có lần học trò của ông (Phàn Trì) hỏi thầy, thế nào là “nhân”, ông trả lời “thương người (ái nhân) là nhân”, “kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân” nghĩa là điều gì mà mình không muốn thì cũng đừng đem áp dụng cho người khác; ông còn nói, “kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân” nghĩa là mình muốn lập thân thì cũng giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng giúp người khác thành đạt ấy là “nhân” Tư tưởng ái nhân của Khổng Tử rõ ràng là thời đại nào cũng rất cần, nhất là trong thời đại khoa học kỹ thuật và công nghệ hiện nay Nếu như ở thời đại Khổng Tử do xã hội loạn lạc, do tồn tại chế độ áp bức bóc lột, nên tư tưởng ái nhân là một tư tưởng tiến bộ và cần thiết, thì ngày nay không kể là xã hội loạn lạc hay áp bức bóc lột tư tưởng ái nhân ấy vẫn rất cần thiết, thậm chí còn là vấn đề bức thiết khi trong xã hội đang có không ít người trà đạp lên nhân phẩm, coi thường tính mạng người khác, đối xử với nhau trên cơ sở giá trị của đồng tiền, trong nhiều mối quan hệ xã hội hiện nay đã và đang có xu hướng “tiền hoá”, thậm chí ngay cả trong quan hệ huyết thống, gia đình, dòng họ.v.v Có lẽ vì thế mà ngay từ xa xưa Khổng Tử đã nhận thức được mối quan hệ giữa gia đình và xã hội, nên ông đã cho rằng ái 5 nhân là phải biết lấy “hiếu đễ” làm gốc, muốn có quan hệ xã hội tốt thì phải có các quan hệ huyết thống tốt Trong luận ngữ ông đã viết “quân tử tử tế với người thân, tất dân hứng khởi làm điều nhân” nghĩa là cẩn thận nhớ tới người thân xa dời, thì nhân đức đầy đặn Tư tưởng ái nhân của khổng tử được xuất phát từ nguyện vọng điều chỉnh có tinh phổ biến của quan hệ giữa con người với con người, của quan hệ đạo đức có tính chất giai tầng Từ đó dẫn tới tư tưởng “vi chính dĩ đức”, tức là làm chính sự phải lấy đạo đức làm nền tảng, phải biết “sát thân thành nhân” (bỏ thân bé nhỏ để đạt được nhân lớn Để có ái nhân tốt thì không được phân biệt đẳng cấp, sang hèn mà phải luôn yêu thương lẫn nhau “ái hữu sai đẳng”, phải có “ôn, cung, nhượng, khoan, tín, mẫn, huệ…” nghĩa là phải ôn hoà, cung kính, nhường nhịn, khoan dung, tín cẩn, cần cù và ra ơn…Nhưng, trong tư tưởng về “nhân” của Khổng Tử lại chứa đựng sự phân biệt giai cấp, điều này vừa làm hạn chế tư tưởng ái nhân, vừa làm “bó hẹp” phạm vi phát triển của “nhân”, ông cho rằng chỉ có người quân tử (tức giai cấp thống trị) mới có thể đạt được đức nhân, còn kẻ tiểu nhân (tức nhân dân lao động) không thể có đức nhân, ông nói, “quân tử nhi bất nhân giả hữu hỹ, vị hữu tiểu nhân nhi nhân giả dã” (đạo nhân chỉ là đạo của người quân tử, của giai cấp thống trị, bậc tiểu nhân không có đạo nhân) “Nhân” trong triết học của Khổng Tử còn được thể hiện ở tư tưởng “thượng hiền” (tôn trọng người hiền tài), đã là người hiền tài thì ta phải kính trọng, phải nhường nhịn, nếu không nhường tức là “ăn cắp địa vị”, ông cho rằng “học tập lễ nhạc trước, rồi mới làm quan, chính là những kẻ dã nhân (tức dân thường), làm quan trước rồi mới học lễ nhạc chính là người quân tử (con cháu quý tộc); nếu dùng người thì ta chọn những người học tập lễ nhạc trước” Tư tưởng “thượng hiền” của Khổng Tử được nhiều triết gia, nhiều nhà nghiên cứu về chính trị xã hội sau này tiếp tục phát triển, đến thời đại của C.Mác và Ph.Ăngghen tư tưởng ấy được nâng lên thành tư tưởng về vị trí, vai trò của cá nhân lãnh tụ trong phong trào quần chúng Trong triết học chính trị xã hội của Khổng Tử “nhân” còn bao hàm nội dung “lấy hiếu đễ làm gốc”, phàm việc gì cũng phải coi trọng chữ hiếu, phải biết yêu 6 quý, kính trọng cha mẹ, vợ phải trọng chồng Ông cho rằng khi cha mẹ mất thì đạo làm con phải để tang cha mẹ ba năm mới được coi là có hiếu, và có như thế mới là có “nhân” Có lần ông nói với học trò Tử Lộ, ngươi đã quên rồi sao, cha mẹ mất phải để tang ba năm, ấy mới là người có hiếu, nếu chỉ để tang cha mẹ có một năm thì sao gọi là có hiếu, sao gọi là có “nhân” Ở nước ta hiện nay tư tưởng này vẫn còn nhiều nơi, nhiều gia đình thực hiện, có nơi cho rằng sau ba năm cha hoặc mẹ mất mới gọi là “hết khó”, con cái không phải đeo băng tang; nếu chồng mất (hoặc vợ mất) thì cũng phải sau ba năm mới được đi lấy người khác “Nhân” trong tư tưởng của nhà triết học Khổng Tử không phải chỉ là yêu thương người khác, mà còn phải biết yêu thương, quý trọng chính bản thân mình, phải biết làm cho mọi người yêu quý mình, tôn trọng mình Song, đây không phải là tư tưởng đề cao cá nhân, không phải là cá nhân chủ nghĩa, mà thực chất đây là một đức tính đáng quý, một yêu cầu rất cao để có thể đạt được “nhân” Ngày nay, tư tưởng ấy được chúng ta hiểu tôn trọng hay yêu thương người khác chính là tôn trọng hay yêu thương bản thân mình, tôn trọng bản thân mình cũng chính là đã tôn trọng người khác Việc làm cho người khác yêu thương, quý trọng mình là một yêu cầu đòi hỏi rất cao, mỗi người phải bằng chính phẩm chất, năng lực của bản thân, bằng chính “ngôn khẩu”(lời nói) và “động” (việc làm) để tạo ra uy tín, thu phục người khác chứ không phải là dùng “thủ đoạn” mà tạo uy tín, vì đó chỉ là thứ uy tín giả của một số kẻ tư lợi, “tiểu nhân” Do vậy, Khổng Tử cho rằng phẩm chất chất phác, tình cảm chân thực là điều kiện cần thiết để trau dồi đức nhân (mộc cột cận nhân), những người thích trau truốt, hình thức, khéo nói là ít đức nhân (xảo ngôn lệnh sắc, tiểu hỹ nhân) Tư tưởng này của Khổng Tử như một thang giá trị trong quá trình xây dựng, thực hiện các chuẩn mực đạo đức xã hội, nó cần được nhân rộng và phát huy vai trò hơn nữa trong xã hội ta hiện nay Theo kết quả nghiên cứu của giáo sư Phan Đại Doãn, chữ “nhân” được xuất hiện 109 lần trong “Luận ngữ”, trong đó khái quát và yêu cầu cơ bản là “khắc kỷ” và “ái nhân” “Khắc kỷ” được hiểu là sự ràng buộc bản thân vào lễ, mọi hành vi 7 đều tuân thủ theo lễ, “phi lễ vật thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động” (không nhìn điều trái lễ, không nghe điều trái lẽ, không nói điều trái lễ, không làm điều trái lễ), có như vậy mới có thể đạt được đức nhân, nói cách khác nếu gọi là “nhân” mà không gắn với “lễ” thì không thể là “nhân”, đã là nhân thì bao giờ cũng phải quyện chặt với lễ Do đó, để đạt được đức nhân toàn vẹn theo đạo làm người thì phải “khắc kỷ phục lễ nhân” (phải kìm chế ham lợi của bản thân, tuân theo các quy định của xã hội, đấy mới là “nhân”) Với Khổng Tử, cuộc sống, chí hướng, lý tưởng, tu dưỡng là khát vọng tinh thần, một người có lý tưởng, có chí hướng mà lấy ăn kém, mặc xấu, làm xấu hổ, nhục nhã thì ông không thèm bàn đến “sĩ chí vu đạo nhi xỉ ố thực giả, vị túc dữ nghĩa dã” (Luận ngữ , lý nhân), ngay bản thân ông cũng sống rất giản dị, dồn tất cả cho cuộc sống và hoạt động tinh thần; chính vì thế nên quan niệm “khắc kỷ phục lễ nhân” của ông không phải là cấm dục, tiết dục như quan niệm của Phật giáo, càng không phải là diệt dục, mà theo ông cái lợi nào hợp với đạo lý “hợp nghĩa chi lợi”, cái lợi nào là chính đáng và xứng đáng được hưởng thì vẫn được hưởng thụ, thậm chí ông còn cho rằng cái đáng được hưởng mà không biết hưởng thụ cũng là “xỉ nhục”, bên cạnh đó ông cũng kịch liệt lên án những kẻ cố giành lấy những cái lợi không chính đáng, trái với đạo lý “bất nghĩa chi lợi”; ông nói, “không đáng phú quý mà hưởng phú quý thì là xỉ nhục, đáng phú quý mà không hưởng được thì cũng là xỉ nhục” Trong thời đại của Khổng Tử, các tầng lớp thống trị, một mặt, dùng chiến tranh để tranh giành quyền lợi, mặt khác, sử dụng chiến tranh để lôi kéo kẻ sĩ, sai khiến họ bầy mưu tính kế nhằm thu phục thiên hạ và giành quyền bá chủ cho mình Đứng trước tình hình xã hội như vậy, các kẻ sĩ muốn đùng đạo của mình để cải tạo xã hội và Khổng Tử cũng không phải là trường hợp ngoại lệ Suốt cuộc đời mình, Khổng Tử luôn quan tâm tới vấn đề này Ông nói: "Ta 15 năm tuổi để chí vào việc học (đạo), 30 tuổi biết tự lập (tức khắc kỷ phục lễ, cứ theo điều lễ mà làm), 40 tuổi không nghi hoặc nữa (tức có trí đức nên hiểu rõ ba đức nhân, nghĩa, lễ), 50 tuổi biết mệnh trời (biết được việc nào sức người làm được, 8 việc nào không làm được), 60 tuổi đã biết theo mệnh trời, 70 tuổi theo lòng muốn của mình mà không vượt ra ngoài khuôn khổ đạo lý" Với một con người suốt đời "học không chán, dạy người không mỏi", lúc nào cũng chỉ muốn đem cái đạo của mình ra giúp đời và giúp cho đời ổn định thì đó phải là người có lòng “nhân” rộng lớn biết bao Trong Luận ngữ, khái niệm "nhân" được Khổng Tử nhắc tới nhiều lần và tùy từng đối tượng, từng hoàn cảnh mà "nhân" được hiểu theo nhiều nghĩa khác nhau Theo nghĩa sâu rộng nhất "nhân" là một nguyên tắc đạo đức trong triết học Khổng Tử “Nhân" được ông coi là cái quy định bản tính con người thông qua "lễ", "nghĩa", quy định quan hệ giữa người và người từ trong gia tộc đến ngoài xã hội "Nhân" có quan hệ chặt chẽ với các phạm trù đạo đức khác trong triết học Khổng Tử để làm nên một hệ thống triết lý nhất quán, chặt chẽ và do vậy, đã có người cho rằng, nếu coi các phạm trù đạo đức trong triết học Khổng Tử như những vòng tròn đồng tâm thì "nhân" là tâm điểm, bởi nó đã chỉ ra cái bản chất nhất trong bản tính con người "Nhân" cũng có thể hiểu là "trung thứ", tức là đạo đối với người, nhưng cũng là đạo đối với mình nữa Trong một cuộc nói chuyện với các học trò Khổng Tử đã nói: Đạo của ta chỉ có một lẽ mà thông suốt cả Về điều này, Tăng Tử - một học trò của Khổng Tử cho rằng, Đạo của Khổng Tử là "trung thứ" "Trung" ở đây là làm hết sức mình, còn "thứ" là suy từ lòng mình ra mà biết lòng người, mình không muốn điều gì thì người cũng không muốn điều đó "Trung thứ" là sống đúng với mình và mang cái đó ứng xử tốt với người Dù trong “Luận ngữ” có nhiều sự giải thích khác nhau về "nhân", song sự giải thích trong thiên "Nhan Uyên" là có tính chất bao quát hơn cả Có thể nói, ở đây "nhân" trong quan niệm của Khổng Tử là "yêu người" (Luận ngữ, Nhan Uyên, 21) Nếu nhìn toàn bộ tư tưởng của ông, phải xem nội dung trên là tiêu biểu cho điều "nhân" "Nhân" là "yêu người", nhưng người nhân cũng còn phải biết "ghét người" Với Khổng Tử thì chỉ có người có đức nhân mới biết "yêu người" và "ghét người" Khổng Tử nói: "Duy có bậc nhân mới thương người và ghét người một cách chính đáng mà thôi" (Luận ngữ, Lý nhân, 3) 9 Có người cho rằng, "nhân" (người) trong "ái nhân" (yêu người) là chỉ con người trong giai cấp thống trị và yêu người trong tư tưởng Khổng Tử chỉ là yêu người trong giai cấp phong kiến Thực ra, khái niệm "nhân" (người) mà Khổng Tử dùng ở đây là để đối với "cầm thứ' Do đó, đi liền với "nhân" (người) là các khái niệm "thiện nhân", "đại nhân", "thành nhân", "nhân nhân", "thánh nhân", "tiểu nhân" Các khái niệm này nhằm chỉ những con người có tính cách khác nhau, trình độ đạo đức khác nhau "Thánh nhân" là người có đạo đức cao siêu, "tiểu nhân" là người có tính cách thấp hèn… "nhân" ở đây là chỉ con người nói chung và "ái nhân" là yêu người, yêu bất cứ người nào, không phân biệt giai cấp, địa vị xã hội của họ Trong “Luận ngữ”, có chỗ Khổng Tử không dùng khái niệm "nhân" (yêu người), nhưng nội dung thể hiện ở đó lại thấm đượm tình yêu thương cao cả Qua những trường hợp sau có thể thấy rõ Có lần một học trò của Khổng Tử là Tử Du hỏi về “hiếu”, Khổng Tử trả lời: "Điều hiếu ngày nay chỉ có nghĩa là có thể nuôi cha mẹ Nhưng đến loài chó ngựa cũng đều được nuôi, nếu không có lòng kính thì làm thế nào phân biệt được" "Hiếu” ở đây vừa có ý nghĩa là nuôi nấng, chăm sóc cha mẹ, vừa phải có lòng kính yêu cha mẹ, yêu thương rất mực đối với cha mẹ Lại một lần khác, Khổng Tử xong việc ở triều đình về, nghe nói chuồng ngựa cháy, câu đầu tiên ông hỏi là: có ai bị thương không và không nói gì tới ngựa cả Điều đó cho thấy, ông quan tâm đến sinh mệnh con người (dù đó là những người hầu hạ) hơn là sự sống còn của ngựa (tức là của cải) Tư tưởng "nhân" là "yêu người" của ông thực sự đã được thể hiện ra mọi nơi, mọi lúc Coi "nhân" là "yêu người", trong “Luận ngữ”, Khổng Tử đã dành không ít lời để nói về đạo làm người Khi Nhan Uyên hỏi Khổng Tử về "nhân", Khổng Tử đã nói: “Sửa mình theo lễ là nhân Ngày nào cũng khắc kỷ phục lễ, ngày đó mọi người trong thiên hạ tự nhiên cảm hoá mà theo về đức nhân Vậy “nhân” là do mình, chớ há do người sao?" (Luận ngữ, Nhan Uyên, l) Trọng Cung - một học trò khác của Khổng Tử hỏi về "nhân", Khổng Tử cho rằng, những cái gì mà mình không muốn 10 thì đừng đem thi hành cho người khác - đó là đức hạnh của người nhân (Xem: Luận ngữ, Nhan Uyên, 2) Còn khi Phàn Trì hỏi về “nhân", Khổng Tử giảng giải rằng, “khi ở nhà thì giữ điện mạo cho khiêm cung, khi tìm việc thì thi hành một cách kính cẩn, khi giao thiệp với người thì giữ đã trung thành Dẫu có đi đến các nước rợ Di, Địch cũng chẳng bỏ ba cái đó, như vậy là người có đức nhân" (Luận ngữ, Tử Lộ, 19) Người nhân trong quan niệm của Khổng Tử còn là người phải làm cho năm điều đức hạnh được phổ cập trong thiên hạ Năm điều đức hạnh đó là: cung, khoan, tín, mẫn, huệ Ông nói: "Nếu mình nghiêm trang cung kính thì chẳng ai dám khinh mình Nếu mình có lòng rộng lượng thì thu phục được lòng người Nếu mình có đức tín thật thì người ta tin cậy mình Nếu mình cần mẫn, siêng năng thì làm được công việc hữu ích Nếu mình thi ân, bố đức, gia huệ thì mình sai khiến được người" (Luận ngữ, Dương Hoá, 6) Không chỉ thế, người nhân, theo Khổng Tử, còn là người mà "trước hết phải làm điều khéo, rồi sau mới đến thu hoạch kết quả" (Luận ngữ, Ung dã, 20), và "người cứng cỏi, can đảm, kiên tâm, quyết chí, chất phác, thật thà, ít nói thì gần với nhân" (Luận ngữ, Tử Lộ, 27) Với Khổng Tử, chỉ có người nhân mới có thể có được cuộc sống an vui lâu dài với lòng nhân của mình và dẫu có ở vào hoàn cảnh nào, cũng có thể yên ổn, thanh thản Do vậy, theo ông, người nhân "bậc quân tử không bao giờ lìa bỏ điều “nhân”, dẫu chỉ trong một bữa ăn Người quân tử không bao giờ ở sai điều nhân, dẫu trong lúc vội vàng, khi ngả nghiêng cũng vẫn theo điều nhân" (Luận ngữ, Lý nhân, 5) Như vậy, có thể nói, trong quan niệm của Khổng Tử, "nhân" không chỉ là "yêu người", "thương người", mà còn là đức hoàn thiện của con người, và do vậy, "nhân chính" là đạo làm người - sống với mình và sống với người, đức nhân là cái bền vững như núi sông Với ông, nếu thịnh đức của trời - đất là sinh thành, bắt nguồn từ đạo trung hoà, trung dung thì cái gốc của đạo lý con người là "trung thứ" và đạo đức, luân lý con người là "nhân", người có đạo nhân là bậc quân tử, nước có đạo nhân thì bền vững như núi sông Tuy nhiên, trong thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc đã có nhiều học thuyết phê phán chữ "nhân" (yêu người) của Khổng 11 Tử Có người cho đó là giả đối, có người cho đó là nói suông, có người lại cho đó là nguồn gốc của bất nhân, bất nghĩa Thế nhưng không phải vì thế mà tư tưởng "nhân" của Khổng Tử không đi vào lòng của nhiều người đương thời, gây cho họ biết bao sự xúc động và làm cơ sở cho hành động nhân đạo của họ Thực tế cho chúng ta thấy, "từ đời Hán trở đi, suốt trên hai nghìn năm đạo Khổng được độc tôn, Vua Chúa đời nào cũng ráng áp dụng nó, mặc dầu không đúng Nó thực tế hơn đạo Mặc, đạo Lão, nhân bản hơn thuyết của Pháp gia" Cũng cần phải nói thêm rằng, trong “Luận ngữ”, tư tưởng "Nhân" của Khổng Tử còn bao gồm nhiều đức khác, như: Trực (ngay thẳng, không giả dối), Kính (nghiêm trang, cẩn trọng, cẩn thận trong công việc), Nghĩa, Lễ Để hiểu rõ hơn về tư tưởng "nhân" của Khổng Tử cần so sánh nó với tư tưởng Kiêm ái của Mặc Tử, tư tưởng Từ bi của đạo Phật Nếu tư tưởng Kiêm ái của Mặc Tử coi ai cũng như mình, người thân của người cũng là người thân của mình, không phân biệt riêng tư thì "nhân" phân biệt mình và người, lấy mình làm khởi điểm để phân biệt từ thân đến sơ, từ gần tới xa, phân biệt người tốt, kẻ xấu Người “nhân” trong quan niệm của Khổng Tử coi trọng đạo đức, chú ý phần thiện trong bản tính con người thì người Kiêm ái chỉ chú trọng đến sự cứu giúp vật chất, chú ý đến"giao tương lợi" Tư tưởng "nhân" của Khổng Tử cũng khác xa tư tưởng Từ bi của đạo Phật Phật thương người và thương cả vạn vật Lòng thương của Phật có một nỗi buồn vô hạn, buồn cho sự mê muội của sinh linh, tìm cách giải thoát mọi sinh linh ra khỏi vòng sinh, lão, bệnh, tử Còn đạo Khổng tìm mọi cách giúp cho con người sống một cuộc sống vui vẻ hơn, có nghĩa lý hơn và tìm kiếm hạnh phúc ngay trên cõi trần chứ không phải ở trên cõi niết bàn Chính vì vậy, ngay cả khi tư tưởng từ bi, cứu khổ, cứu nạn của Phật giáo du nhập và có chỗ đứng trong đời sống tinh thần của con người Đông Á thì nó cũng không thể thay thế được vai trò của đạo Khổng Có thể nói "nhân" của Khổng Tử là tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa tiêu biểu nhất trong lịch sử các nước ở phía đông của Châu Á này Có thể nói, chế độ phong kiến Đông Á kéo dài được 12 mấy nghìn năm một phần là nhờ tư tưởng "nhân" của Khổng Tử Nhờ có đường lối "nhân nghĩa" của Khổng - Mạnh mà xã hội đó được ổn định, con người với con người có quan hệ hòa hợp, còn xã hội trở thành một khối bền vững Sự trì trệ của xã hội phong kiến đó ở giai đoạn sau là do nguyên nhân khác, chứ không phải do nguyên nhân ở tư tưởng "nhân" của Khổng Tử Khổng Tử quy định nội hàm của “nhân” là ái nhân (yêu người) Còn Mạnh Tử cho đó là lòng trắc ẩn hoặc gọi là “lương tâm” “Nhân” là một loại tình yêu của loài người, là sự đồng tình rộng lớn Con người sinh ra trong tình yêu lớn lên trong tình yêu, bởi thế tất nhiên có lòng yêu, chỉ khác nhau ở rộng, hẹp, mạnh, yếu mà thôi Nếu mất lòng yêu thì con người ấy cũng không còn nhân tính Lòng nhân ái là viên đá làm nền cho mọi hành vi đạo đức Bồi dưỡng ái tâm, mở rộng ái tâm là công trình nền tảng xây dựng văn minh, đạo đức Đối với xây dựng luân lý phổ biến mà nói, nhiệm vụ cấp bách nhất, khó khăn nhất là mở rộng ái tâm ra toàn nhân loại Thông thường, người ta không khó thực hiện yêu gia đình, yêu dân tộc, yêu quốc gia, song khó hơn là vượt khỏi những giới hạn đó để yêu nước khác, yêu dân tộc khác bởi vì họ cảm thấy quan niệm và quyền lợi hai bên có xung đột hoặc cách xa nhau quá, không liên quan gì với nhau Thực ra lợi ích chung của nhân loại càng ngày càng lớn hơn mâu thuẫn và chia rẽ giữa họ do vậy, đề xướng tình yêu nhân loại càng có tính tất yếu Nho gia nhấn mạnh “người trong bốn biển đều là anh em" coi thiên hạ như một nhà thì đời sống xã hội của loài người mới tiến tới hòa bình, ổn định Khổng Tử cho rằng kẻ “nhân” yêu người phải thể hiện bằng đạo “trung, thứ” Nói theo cách khắng định thì đó là "kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân" (bản thân muốn đứng được trong xã hội thì cũng làm cho người khác đứng vững, bản thân muốn việc gì cũng thông suốt thì làm cho việc của người cũng thông suốt như thế), như vậy là “trung” Nói theo cách phủ định thì “kỷ sở bất dục vật thi ư nhân” (cái gì mình cũng không muốn thì chớ có đùn cho người khác) vậy là “thứ” So với “trung” thì “thứ” có tính nền tảng và phổ biến hơn, là mực thước 13 tối thiểu để xã hội loài người duy trì được trật tự bình thường Đạo “trung, thứ” của Nho gia dùng tương đối nhiều vào việc tu dưỡng đạo đức cá nhân ngày nay, chúng ta nên mở rộng “trung, thứ” thành chuẩn mực đạo đức và nguyên tắc chính trị giữa các dân tộc và quốc gia khiến cho “trung, thứ” khắp thế giới Đặc biệt, đạo “trung, thứ” cần được thực hiện trong hành vi chính trị có như thế thì mọi tranh chấp quốc tế và xung đột ở từng miền mới dễ dàng giải quyết hoặc tránh được như vậy có lợi cho tất cả mọi người Đạo trung, thứ cần phối hợp với học thuyết thông hòa với hai quan niệm cơ bản: một là hòa, hai là thông Hòa là sự thể hiện tinh thần nhân ái khi xử lý những khác biệt giữa con người, thông là con đường để thực hiện hòa Không Tử nói: "Lễ chi dụng, hòa vi qúy” Quy định về lễ có làm người ta khác nhau nhưng không nên khiến người ta xa lánh, đối kháng nhau, mà nên giữ được quan hệ hài hòa giữa những sự khác nhau đó Đạo nhân ái không đưa cái đơn phương cho người không đòi hỏi người khác sống theo kiểu của mình mà tôn trọng tính đặc thù, tính độc lập của người khác, khiến đôi bên không đối kháng nhau mà phối hợp, hỗ trợ lẫn nhau Quan niệm hòa của Nho gia là một quan niệm đạo đức phù hợp nhất với nhân tính Đó cũng là một quan niệm văn hóa và một quan niệm chính trị, bởi Nho gia chủ trương khoan dung về đạo đức đa dạng về văn hóa, hòa bình về chính trị Ngày nay, chế độ xã hội đã khác trước Con người ngày nay cần một thứ nhân đạo chủ nghĩa phù hợp với thời đại mình Nhưng không phải vì vậy mà tư tưởng "nhân" của Khổng Tử không còn có ý nghĩa Xã hội ngày nay vẫn còn những người nghèo khó, đói rét, cô đơn, bất hạnh, những con người này rất cần đến sự quan tâm, thông cảm, giúp đỡ của người khác và của cả cộng đồng Do vậy, tư tưởng "nhân" là yêu người của Khổng Tử vẫn còn có thể phát huy tác dụng Xã hội là một cộng đồng của những con người, giữa họ có nhiều mối quan hệ Nếu mỗi người chỉ biết xuất phát từ lợi ích của mình để đối xử với người khác, nếu chỉ nghĩ đến lợi ích của mình mà không thấy được quyền lợi của người khác thì xã hội sẽ có biết bao thảm kịch xảy ra Một khi mỗi con người đều biết quan tâm, 14 nhường nhịn và hỗ trợ người khác thì không những họ thấy cuộc sống của bản thân yên ấm, hạnh phúc, mà cả cộng đồng của họ cũng có sự gắn bó, bền vững và có nhiều điều kiện để khắc phục những tai nạn do khách quan đưa lại Điều này không những đúng với xã hội ngày xưa, mà còn đúng với cả xã hội ngày nay Khi xã hội loài người đang trong quá trình toàn cầu hoá, phấn đấu để thế giới trở thành "ngôi nhà chung", không còn có cộng đồng lớn hay nhỏ đứng ngoài "ngôi nhà chung" ấy, thì chúng ta càng cần phải xích lại gần nhau, tạo ra những tiền đề cơ bản để có thể xây dựng một ngôi nhà chung mang một sắc thái mới, đó là: đa sắc tộc, đa tín ngưỡng, đa văn hoá và trên hết là có một tinh thần bao dung Có thể nói, phạm trù "nhân" của Khổng Tử đã ra đời trong thời đại phong kiến, mang sắc thái của xã hội phong kiến, có những điều không còn phù hợp với ngày nay, nhưng việc tìm hiểu và rút ra được “hạt nhân hợp lý" của nó vẫn là việc chúng ta nên làm, cần làm Nho giáo được truyền bá vào Việt Nam từ những năm đầu Công nguyên Đến thế kỷ XIV, Nho giáo phát triển mạnh, trở thành quốc giáo Nho giáo đã phát triển trong sự tác động với tư tưởng truyền thống Việt Nam, Phật giáo và Đạo giáo Qua hàng nghìn năm tồn tại, nó đã ảnh hưởng rất lớn đến con người và xã hội Việt Nam Nho giáo đã góp phần xây dựng các triều đại phong kiến vững mạnh, bảo vệ chủ quyền dân tộc, đào tạo nhiều trí thức tài năng, hướng dẫn nhân dân vào con đường ham tu dưỡng, rèn luyện đạo đức cá nhân, góp phần thiết lập kỷ cương trật tự xã hội và gia đình Nhưng Nho giáo cũng là công cụ bảo vệ cho chế độ phong kiến, kìm hãm sản xuất, coi thường lao động chân tay, không khuyến khích khoa học tự nhiên phát triển, tạo ra tư tưởng gia trưởng, chuyên quyền, độc đoán, bảo thủ, lạc hậu Ở nước ta ngay từ thế kỷ XIV, các gia đình Việt Nam đã chịu ảnh hưởng ngày càng sâu đậm của tư tưởng Nho giáo nói chung, tư tưởng về nhân – lễ – chính danh của Khổng Tử nói riêng, đặc biệt tư tưởng “nhân” Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên vốn đã là nét truyền thống lâu đời của dân tộc, của các gia đình người Việt, đến nay được Nho hoá càng trở thành mối dây tinh thần liên kết, gắn bó mọi 15 người trong gia đình, dòng họ với nhau, tục lệ này được rải đều ra cả năm, nhất là những ngày giỗ mọi thành viên dù có đi làm ở xa nhưng cũng nhớ về hội tụ để bày tỏ lòng thành kính, không quên cội nguồn, gốc rễ của mình Ngày nay trong mọi gia đình, dòng họ người Việt vẫn duy trì đều phong tục thờ cúng tổ tiên, mỗi gia đình, dòng họ thường có một nơi thờ tự được bố trí ở chỗ trang nghiêm nhất, sạch đẹp nhất Ngày cúng giỗ tổ tiên thực sự là ngày lễ (ngày hội tụ) của gia đình và họ hàng gần xa Những nghi thức lễ bái càng làm tăng thêm tinh thần tông tộc, thắt chặt thêm mối dây huyết thống vừa có ý nghĩa tưởng niệm người xưa, vừa có ý nghĩa giáo dục đạo hiếu uống nước nhớ nguồn trong mỗi gia tộc Những năm gần đây, tình hình kinh tế ổn định và phát triển, thu nhập của đại đa số nhân dân được nâng lên, đời sống ngày một khá hơn, nên không ít các gia đình, dòng họ đã và đang thể hiện lòng thành tín, nhớ tới cội nguồn bằng việc tu sửa nhà thờ, xây cất mồ mả.v.v Nếu lọc bỏ những hạn chế (lãng phí, ganh đua…của các gia đình, dòng họ) trong lĩnh vực này chúng ta sẽ thấy giá trị văn hoá của đời sống gia đình ở trong đó “Hiếu” vốn là nội dung của đạo đức gia đình truyền thống, được hình thành từ rất xa xưa và gắn liền với phong tục, tín ngưỡng, thờ cúng tổ tiên, từ khi có ảnh hưởng tư tưởng “nhân” của Khổng Tử đã phát triển lên với nhiều nét mới đặc sắc, thậm chí nó còn phát triển vượt ra ngoài phạm vi gia đình, dòng tộc trở thành luân lý xã hội Việc kính trọng người cao tuổi, kính trọng ông bà, cha mẹ, anh em, những người có công sinh thành và dưỡng dục là nét đẹp của đạo hiếu dân tộc ta Tư tưởng hiếu đễ của Khổng Tử vừa như một tiêu chí, vừa như những lời nhắc nhở mọi người không bao giờ được lãng quên hay xem nhẹ Hiện nay do nhiều nguyên nhân khác nhau đã và đang dẫn đến tình trạng một số gia đình có con, cháu ăn chơi, đua đòi, bất nghĩa, bất hiếu, chẳng những không phụng dưỡng được ông bà, cha mẹ mà còn lăng mạ, bỏ lơi hoặc anh em, con cháu chia nhau chăm sóc theo kiểu bị bắt buộc phải nuôi Để xây dựng một xã hội văn minh tiên tiến ở nước ta hiện nay, 16 chúng ta cần tích cực đấu tranh, lên án những hành vi bất hiếu ấy, tăng cường công tác giáo dục của mọi gia đình và toàn xã hội Tư tưởng “nhân” của Khổng Tử còn cho chúng ta thấy các thành viên trong mỗi gia đình, dòng tộc phải luôn có trách nhiệm lẫn nhau, người trên phải làm gương, dạy dỗ chỉ bảo cho người dưới Con cái nếu có lỗi thì cha mẹ phải trách cứ, em có lỗi thì anh chị phải chỉ bảo nghiêm khắc trên nền tảng tình cảm ruột thịt, chân thành chứ không được chèn ép, áp đặt các em Tình cảm chân thành cùng với thái độ nghiêm khắc trong gia đình của mỗi người sẽ là cơ sở giúp cho mọi thành viên hướng đến lựa chọn và noi theo giá trị của cái chân – thiện – mỹ Mỗi người cần phải hiểu và làm tròn bổn phận của mình trong gia đình, trong xã hội; ông bà phải giữ đúng mực là những người lớn tuổi trong gia đình, từ lời nói đến hành động, từ việc sinh hoạt đến giải quyết các mối quan hệ hàng ngày; cha mẹ cũng vậy, ngoài ra còn phải làm tròn được vai trò là trụ cột vững chắc trong gia đình; còn con cháu, anh em thì phải giữ đúng đạo hiếu là con, là “anh em như chân với tay”, “chị ngã em nâng” Tư tưởng ái nhân của Khổng Tử được hoà quyện với truyền thống “thương người như thể thương thân” của dân tộc Việt Nam, làm tăng thêm tinh thần nhân văn, nhân nghĩa, thưong yêu giống nòi của người Việt, ảnh hưởng sâu sắc đến tình cảm máu mủ, ruột thịt không gì chia cắt của các thành viên trong mỗi gia đình người Việt Nam Tình cảm, tình yêu, tình nghĩa vọ chồng, cha mẹ với con cái luôn được đặt lên hàng đầu, họ sống tất cả vì nhau; nên đã là vợ chồng ai cũng biết và tự bảo nhau “thuận vợ thuận chồng tát biển đông cũng cạn”, cùng nhau gánh vác công việc gia đình, lo toan mọi bề để mong sao cho các con của mình có cuộc sống hạnh phúc Tình yêu thương con người trong xã hội nói chung vốn đã không thể mang ra cân đong, đo đếm được, thì trong gia đình tình yêu thương ấy còn sâu nặng hơn bội phần, không có cái gì đo được, sánh được Trong gia đình tất cả các thành viên quan hệ với nhau hoàn toàn trên cơ sở tình cảm, tình yêu thương lẫn nhau, họ coi nhẹ vật chất trong các mối quan hệ ấy, họ thường sống quen với câu ca “người làm 17 ra của chứ của không làm ra người”, trong quan hệ làng xóm là “bà con vì tình vì nghĩa chứ không phải vì đĩa xôi đầy” Thực tế cho thấy, nhiều gia đình còn rất nghèo khó, nhưng nhờ có tình yêu thương ấy mà họ đã vượt qua tất cả, họ đã vươn lên và thành đạt trong cuộc sống Nhưng cũng cần phải lên án khi ở trong xã hội ta hiện nay còn một số gia đình quá coi nặng về vật chất, làm phai nhạt, thậm chí đánh mất đi tình cảm yêu thương đó, mọi người trong gia đình đòi phân chia tài sản, khi bố mẹ về già cần sự chăm sóc của các con thì con cái cũng lại “chia ra” phần trách nhiệm, hoặc gia đình nào bố mẹ có nguồn thu cao thì lại tranh giành nhau “chăm sóc” để lấy của “hồi môn”.v.v Tư tưởng “nhân” của Khổng Tử còn toát lên đức tính cần cù, siêng năng, chịu khó của con người; đức tính này không chỉ cần cho xã hội, mà còn rất cần cho mỗi gia đình, mỗi con người Sự kết hợp tốt đức tính này với các phẩm chất khác của mỗi người sẽ làm tăng thêm của cải vật chất cho gia đình và xã hội Người phụ nữ nhất thiết phải thực hiện được “công, dung, ngôn, hạnh”, phải luôn biết lấy chữ công làm đầu Đấng nam nhi phải làm được và giám làm những công việc nặng nhọc, khó khăn Vợ chồng, con cái hoà thuận cùng tích cực làm ăn, cùng nhau chăm lo xây dựng, phát triển kinh tế, tích cực tham gia vào phong trào xoá đói giảm nghèo, xây dựng gia đình có ông bà, cha mẹ mẫu mực, con cháu hiếu thảo Đặc biệt, những gia đình có thu nhập thấp, đời sống còn nhiều khó khăn, nếu ngại việc, lười biếng, sợ khó, ngại khổ, thích ăn ngon, mặc đẹp, thích nhà cao cửa rộng mà không chịu tìm việc làm thì chẳng những ước muốn ấy không bao giờ đạt được, mà còn ngày càng nghèo đi, khó khăn càng khó khăn thêm, không khí trong gia đình ắt sẽ nặng nề, tình cảm con người trong đó cũng dễ bị sứt mẻ và như vậy sẽ không thể xây dựng được gia đình văn hoá, không xây dựng được xã hội phồn vinh Trước sự tác động từ mặt trái của nền kinh tế thị trường, của thời kỳ mở rộng hội nhập và hợp tác quốc tế, phẩm chất đạo đức con người của một bộ phận nhân dân đang xuống cấp, hiện tượng coi thường luân lý xã hội, xem nhẹ kỷ cương phép nước, phá vỡ khuôn phép gia đình khá phổ biến, đang là trở lực đáng lo ngại trong 18 quá trình xây dựng đời sống văn hoá mới ở khu dân cư, xây dựng gia đình văn hoá trong cộng đồng dân tộc Việt Nam Vì vậy, chúng ta tiếp tục vận dụng tư tưởng “nhân” của Khổng Tử vào xây dựng con người mới xã hội chủ nghĩa, xây dựng gia đình văn hoá ở nước ta hiện nay là việc làm cần thiết và cần chú trọng Hiện nay các tệ nạn xã hội đang có chiều hướng gia tăng, làm ảnh hưởng không nhỏ đến thuần phong mỹ tục, đến lối sống của mỗi người, mỗi gia đình cũng như toàn xã hội, làm đảo lộn sự bình yên, hạnh phúc của nhiều gia đình và xã hội Thậm chí trong số đó có không ít gia đình khá giả, quan chức, hoặc gia đình có địa vị, có uy tín trong xã hội Kiểu mang mặc, trang điểm…đang bị Tây hóa, ngoại lai; cách cư xử với người xung quanh, lối sống đua đòi, trụy lạc, thực dụng, mất nhân tính…đang có xu hướng làm mất dần những nét đẹp truyền thống của dân tộc bốn ngàn năm văn hiến Cảnh chia ly của những người thân, cảnh tù tội của những thành viên trong gia đình do không giữ được đức nhân, vi phạm vào lễ nhạc, không thực hiện được chính danh, mà phạm vào nhiều tội lỗi như tham nhũng, đánh, giết nhau, đua xe trái phép.v.v Những thực trạng đó đang kìm hãm chặng đường xây dựng một xã hội mới- xã hội xã hội chủ nghĩa ở nước ta Hơn lúc nào hết, chúng ta cần tăng cường hơn nữa công tác giáo dục, tuyên truyền vận động thực hiện nếp sống văn hoá, lối sống có văn hoá tới mọi người, mọi tổ chức, mọi cơ quan, đơn vị, tạo ra môi trường văn hoá lành mạnh ở mọi lúc, mọi nơi Như vậy, nghiên cứu tư tưởng về “nhân” của Khổng Tử chúng ta không chỉ thấy rõ giá trị của nó trong xã hội Trung Quốc cổ đại trước đây, mà còn thấy rõ vai trò của nó trong quá trình xây dựng xã hội mới, xây dựng gia đình văn hoá ở nước ta hiện nay Nếu biết vận dụng linh hoạt, sáng tạo tư tưởng ấy vào quá trình xây dựng con người mới, xã hội mới, thì sẽ thành công và góp phần không nhỏ vào việc thực hiện mục tiêu xây dựng nền văn hoá tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc ở nước ta Nước ta, trong những năm gần đây thành tựu to lớn của thời kỳ đổi mới đã và đang làm rạng rỡ bộ mặt toàn xã hội, nền kinh tế phát triển mạnh, tổng sản phẩm quốc dân tăng, thu hút đầu tư từ nước ngoài ngày càng mạnh, tình hình chính trị- xã 19 hội ổn định, đời sống nhân dân được cải thiện rõ rệt, văn hoá xã hội có bước phát triển nhất định, phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá, xây dựng tổ - ấp - khu phố văn hoá, xây dựng gia đình văn hoá đang thu được những thắng lợi ban đầu Song, nước ta đang còn tồn tại không ít vấn đề xã hội bức xúc cần phải giải quyết, như nạn tham nhũng, các tệ nạn xã hội ngày càng có chiều hướng gia tăng, ảnh hưởng đến thuần phong mỹ tục, đến truyền thống văn hoá tốt đẹp của dân tộc Việt Nam…cần phải có nhiều giải pháp đồng bộ cùng giải quyết Đảng ta đã xác định trong chiến lược phát triển kinh tế – xã hội 10 năm 2001 -2010 là “làm cho văn hoá thấm sâu vào từng khu dân cư, từng gia đình, từng người, hoàn thiện hệ giá trị mới của con người Việt Nam, kế thừa các giá trị truyền thống của dân tộc và tiếp thu tinh hoa văn hoá của loài người, tăng sức đề kháng chống văn hoá đồi trụy, độc hại Nâng cao tính văn hoá trong mọi hoạt động kinh tế, chính trị, xã hội và sinh hoạt của nhân dân”, “khuyến khích các tổ chức, cá nhân, hộ gia đình, đoàn thể tham gia hoạt động văn hoá” Quá trình xây dựng con người mới, xã hội mới ở nước ta hiện nay vừa tuân thủ theo định hướng của nền văn hoá tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, vừa chịu ảnh hưởng sâu sắc của điều kiện kinh tế, chính trị, văn hoá, xã hội…, trong đó có ảnh hưởng không nhỏ của tư tưởng Nho giáo, đặc biệt là tư tưởng về “Nhân” của Khổng Tử Đường lối đổi mới ở Việt Nam và triển vọng lớn lao của nó không thể tách rời việc khắc phục những ảnh hưởng tiêu cực của Nho giáo và sau đó khai thác những nhân tố tích cực để biến thành truyền thống Việt Nam trên nhiều lĩnh vực của đời sống Nho giáo là vấn đề quá khứ nhưng cũng là vấn đề hiện tại Nghiên cứu tư tưởng “Nhân” của Khổng Tử để nhìn nhận, đánh giá rõ hơn những yếu tố không còn phù hợp, những phản giá trị cần gạt bỏ, đồng thời kế thừa những tinh hoa của nó trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay dưới góc nhìn triết học - chính trị học có ý nghĩa quan trọng cả về lý luận và thực tiễn Mục đích của Nho giáo là nhằm giáo hóa, đào tạo con người, hoàn thiện con người và hoàn thiện xã hội, làm cho xã hội luôn ổn định, thái bình thịnh trị Theo 20 Nho giáo sự hoàn thiện con người vừa là kết quả, vừa là điều kiện, nguyên nhân của sự hoàn thiện xã hội Nếu gạt sang một bên những điều kiện lịch sử xã hội thì phải chăng Nho giáo đã sớm nhận ra vai trò của con người đối với sự ổn định và phát triển của xã hội Kinh tế, văn hóa ổn định phát triển xét đến cùng là do con người , vì con người Tốc độ phát triển kinh tế thần kỳ ở một số nước như Nhật bản, Hàn quốc, bắt nguồn từ nhiều nguyên nhân, trong đó nguyên nhân chủ yếu nhất, có ý nghĩa quyết định nhất là sự quan tâm đặc biệt tới việc đào tạo con người, tới sự ổn định chính trị xã hội Trong đường lối của Đảng ta cũng đặc biệt nhấn mạnh đến vấn đề này Bởi vì, không có sự ổn định về chính trị xã hội, không quan tâm đào tạo hoàn thiện con người về các mặt đức, trí, thể, mỹ thì không thể phát triển kinh tế, không thể tiến hành công nghiệp hóa, hiện đại hóa Tất nhiên đến lượt nó, việc thực hiện thành công sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa sẽ trở thành động lực trong việc hoàn thiện, hiện đại con người, xã hội và nền chính trị xã hội sẽ có cơ sở bền vững hơn Nước ta đang trong quá trình đi lên xây dựng chủ nghĩa xã hội, bỏ qua giai đoạn phát triển tư bản chủ nghĩa, thực hiện nền kinh tế hàng hoá nhiều thành phần…càng cần phải có nhiều hiền tài Hơn nữa, công cuộc đổi mới toàn diện đất nước, cuộc đấu tranh chống tham nhũng hiện nay càng đặt ra yêu cầu cấp thiết của việc lựa chọn và phát huy vai trò những người vừa có đức, vừa có tài phục vụ cho đất nước và trên thực tế họ đã và đang đóng góp không nhỏ cho sự phát triển của xã hội Nhận thức rõ điều này Đảng ta luôn chăm lo “bồi dưỡng nhân lực, đào tạo nhân tài”, ngày càng có nhiều chính sách để thu hút nhân tài, vì hiền tài là nguyên khí quốc gia, quốc gia nào càng có nhiều người hiền tài thì càng có điều kiện phát triển mạnh và ngược lại Lẽ đương nhiên, đã là người vừa có đức, vừa có tài thì từ việc gia đình đến việc xã hội họ luôn tận tụy, làm hết sức mình, chăm lo xây dựng cho gia đình và xã hội ấy ngày càng phát triển tốt đẹp Ở nước ta, thực hiện đường lối đổi mới, phát triển kinh tế trị trường định hướng xã hội chủ nghĩa đã đẩy nhanh sự tăng trưởng về kinh tế nhưng cũng đồng 21 thời tạo ra nhiều xáo trộn trong quan hệ xã hội, sinh hoạt gia đình và phẩm chất cá nhân Để ngăn ngừa những hậu quả tiêu cực của nền kinh tế thị trường, bảo đảm cho sự phát triển vật chất không kéo theo sự suy thoái tinh thần, chúng ta cần phát huy những truyền thống tốt đẹp của dân tộc, nâng cao những phẩm chất đạo đức vốn có trong lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc Những phẩm danh đạo đức tối thượng của con người như: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín trong xã hội Nho giáo trước kia đến nay vẫn còn ý nghĩa, nếu chúng ta biết kế thừa chắt lọc Điều đáng chú ý là đề cao Nhân, Nghĩa trong cuộc sống của con người, nhưng Nho giáo cũng không bỏ qua vấn đề cơm ăn, áo mặc của nhân dân Bởi nhân dân có đủ ăn đủ mặc thì mới thực hiện được đạo nghĩa đạo nhân Chính vì thế Nho giáo khuyên giới cầm quyền tìm mọi cách để giúp dân sản xuất, phải chăm lo đến việc sản xuất của dân Nho giáo còn đòi hỏi giai cấp thống trị phải để cho dân có tài sản riêng Có như vậy dân mới yên tâm làm ăn, đời sống mới no ấm, nhà nước mới có của cải dư thừa Nho giáo cũng nhấn mạnh trách nhiệm của người cầm quyền đối với cuộc sống của nhân dân, những người cầm quyền phải đồng cam cộng khổ với nhân dân, không nên có cuộc sống quá chênh lệch so với cuộc sống của dân thường Đó là điều đáng để các nhà lãnh đạo trong xã hội hiện đại suy ngẫm Đất nước ta đang trong thời kỳ tiến hành công nghiệp hóa hiện đại hóa, thực hiện mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” đó cũng là tiền đề bảo đảm cho sự ổn định chính trị xã hội Muốn vậy, Đảng và Nhà nước ta phải đề ra những chính sách, biện pháp kinh tế xã hội phù hợp, tạo điều kiện thuận lợi để khai thác trí tuệ, năng lực sáng tạo của con người Những biện pháp chính sách của Đảng, Nhà nước cần xuất phát từ con người và vì con người, bởi con người vừa là động lực, vừa là mục tiêu của toàn bộ sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta./ 22 ... đại Khổng Tử xã hội loạn lạc, tồn chế độ áp bóc lột, nên tư tưởng nhân tư tưởng tiến cần thiết, ngày khơng kể xã hội loạn lạc hay áp bóc lột tư tưởng nhân cần thiết, chí vấn đề thiết xã hội có... cho điều "nhân" "Nhân" "yêu người" , người nhân phải biết "ghét người" Với Khổng Tử có người có đức nhân biết "yêu người" "ghét người" Khổng Tử nói: "Duy có bậc nhân thương người ghét người cách... Tử cần so sánh với tư tưởng Kiêm Mặc Tử, tư tưởng Từ bi đạo Phật Nếu tư tưởng Kiêm Mặc Tử coi mình, người thân người người thân mình, khơng phân biệt riêng tư "nhân" phân biệt người, lấy làm