18 HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH VIỆN TRIẾT HỌC TIÊU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC MÁC LÊNIN QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI VẤN ĐỀ KHƠI DẬY KHÁT VỌNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY Họ và tên học viên Mã số học viên MP Lớp cao học ngành Khoa học K27 (2020 – 2022) Địa điểm học Học viện Chính trị Khu vực II HÀ NỘI 2022 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 1 CHƯƠNG 1 QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC LÊNIN VỀ CON NGƯỜI 2 1 1 Khái lược vấn đề con người trong lịch sử triết học trước Mác 2 1 2 Vấn đề con người trong t.
HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH VIỆN TRIẾT HỌC TIÊU LUẬN MÔN: TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI VẤN ĐỀ KHƠI DẬY KHÁT VỌNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY Họ tên học viên: Mã số học viên: MP Lớp: cao học ngành Khoa học: K27 (2020 – 2022) Địa điểm học: Học viện Chính trị Khu vực II HÀ NỘI - 2022 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU CHƯƠNG 1: QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN VỀ CON NGƯỜI 1.1 Khái lược vấn đề người lịch sử triết học trước Mác 1.2 Vấn đề người triết học Mác……………………………… 1.3 Ý nghĩa lịch sử vấn đề người triết học Mác………… 13 CHƯƠNG 2: VẤN ĐỀ KHƠI DẬY KHÁT VỌNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY …15 2.1 Quan điểm Đảng phát huy nhân tố người phát triển đất nước………………………………………………………………………….15 2.2 Khơi dậy khát vọng người Việt Nam giai đoạn theo tinh thần Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII …17 KẾT LUẬN …20 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO …21 MỞ ĐẦU Vấn đề người vấn đề trung tâm triết học Nó tất trường phải, trào lưu nhà triết học quan tâm luận giải nhiều góc độ khác lịch sử phát triển triết học, nhà triết học giải đắn, toàn diện vấn đề Thực tế, họ bị chi phối lập trường giới quan, địa vị xã hội lợi ích giai cấp khác nên góc độ tiếp cận cách giải vấn đề theo ý muốn chủ quan mục đích họ Cho đến năm 40 kỷ XIX với việc thực bước ngoặt cách mạng triết học, C.Mác Ph.Ăngghen đặt móng cho việc giải khoa học triệt để vấn đề người giải phóng người Cũng từ đó, vấn đề người Mác xít hậu bảo vệ, hoàn thiện phát triển thực tiễn đấu tranh cách mạng đấu tranh khoa học đại Những quan điểm người C.Mác ngày khẳng định tính đắn với phát triển thực tiễn khoa học Đây cở sở khoa học để hiểu toàn diện, đầy đủ đắn người, thân vai trị, vị trí người giới đặc biệt nhân tố người phát triển quốc gia Đại hội lần thứ XIII Đảng Cộng sản Việt Nam xác định: "Khơi dậy khát vọng phát triển đất nước phồn vinh, hạnh phúc, ý chí phấn đấu vươn lên, phát huy giá trị văn hóa, sức mạnh người Việt Nam nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc" [13, tr.54] Với ý nghĩa đó, việc quan tâm, tìm hiểu nghiên cứu làm rõ nội dung, ý nghĩa lịch sử quan điểm Chủ nghĩa Mác - Lênin luận giải vấn đề nguồn gốc, chất người, phương thức giải phóng người xã hội lồi người phát huy nhân tố người, khơi dậy khát vọng người Việt Nam nhu cầu đáng quan tâm Tiểu luận thực khơng ngồi mục đích 2 Chương QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI 1.1 Khái lược vấn đề người lịch sử triết học trước Mác Ngay từ triết học đời nay, người coi vấn đề trung tâm triết học Tuy nhiên, tư góc độ tiếp cận lập trường khác nên cách giải vấn đề người học thuyết triết học khác có điểm khác trí đối lập Trong triết học Phương Đông: Vấn đề quan trọng hàng đầu quan niệm triết học phương Đông người vấn đề nguồn gốc, chất người đường giải pháp giải phóng người Trong triết học Ấn Độ, từ thời cổ đại vấn đề người nhà triết học bàn đến cách sôi nổi, rộng rãi Kinh Upanishad cho rằng: thể xác linh hồn người thân đấm tối cao Brahman Còn Phật giáo lại cho rằng: Bản chất giới “chân không”, từ đầy sinh vạn vật người Thế giới “Vô thường”, người “vô ngã”, đời “bể khổ”, muốn giải thoát khỏi “bể khổ” trần gian phải tu theo “bát đạo” nhập Niết bàn sống sống vĩnh sau chết Trong triết học Trung Quốc, giải vấn đề người tồn nhiều quan điểm khác nhau, chí trường phái triết học Trong quan điểm Nho Giáo, Khổng tử (551- 479 Tcn) Mạnh tử ( 372 – 289 Tcn) cho tính tiên thiên vốn có người Thiện, hồn cảnh tác động nên người thay đổi, trở lên ác Vì vậy, muốn lấy lại tính ban đầu người phải giáo hố Thơng qua giáo dục Nhân, Lễ, Nghĩa, thực Chính danh, định phận người lấy lại tính thiện Ngược lại, Tuân tử (315 - 230 Tcn) nhà nho có quan điểm vật, vơ thần lại cho chất người ác Nhưng theo ông, số mệnh tính người, không định mà họ tự định, tự ý thức Do vậy, người trở thành thiện, tốt đường giáo dục Như vậy, từ thời cổ đại, triết học phương Đông quan tâm nghiên cứu vấn đề nguồn gốc, chất người Nhưng người diện chủ yếu góc độ: người đạo đức, người trị; phẩm chất khác người tri thức khoa học cịn đựơc đề cập đến Trong triết học phương Tây:Vấn đề nguồn gốc, chất người triết gia phương Tây coi vấn đề trung tâm triết học Họ quan tâm giải khía cạnh khác liên quan đến người xã hội loài người Ở triết học Hy Lạp cổ đại bộc lộ rõ đấu tranh chủ nghĩa vật vô thần chủ nghĩa tâm, tôn giáo giải vấn đề liên quan đến người Trên lập trường tâm nhà triết học Platôn cho rằng, tất “thế giới ý niệm”, từ vật thể cảm tính kể người bóng “thế giới ý niệm” Sau thể xác chết đi, linh hồn bẩt trở “thế giới ý niệm” Trong nhà triết học vật cố gắng giải thích nguồn gốc người từ giới tự nhiên cho rằng, người vạn vật bắt nguồn từ nguyên vật chất Nước (Talet), Lửa (Hêraclit), Nguyên tử (Đêmôcrit) Arixtốt đưa ba loại linh hồn: linh hồn thực vật, linh hồn cảm tính động vật linh hồn lý trí người Trong suốt thời Trung cổ (thế kỷ X đến XV) thống trị thần học nhà thờ nhà triết học giải vần đề người lập trường tâm, tôn giáo Họ cho rằng: Chúa trời lực lượng siêu nhiên, có quyền lực thần thánh tối cao, sáng tạo giới tự nhiên người, đồng thời định số phận người người suy cho hình ảnh chúa linh hồn chất nó; vị trí, vai trị, số phận đẳng cấp xã hội chúa trời định đoạt 4 Thời phục hưng Tây Âu (thế kỷ XVII – XVIII) khoa học triết học có phục hồi với bước phát triển mới, làm cho quan niệm người có tiến Franxi Bacon (1561 – 1626) cho rằng, giới tự nhiên nguồn gốc thể xác người, linh hồn người thực thể thể xác, dạng vật chất tồn óc người, vận động theo mạch máu dây thần kinh Thomas Hobbs (1588 – 1679) cho người vấn đề trung tâm triết học, người đời từ tự nhiên, thực thể thống tính tự nhiên tính xã hội Trong triết học cổ điển Đức đề cao vai trị tích cực hoạt động người Con người diện chủ thể, đồng thời sản phẩm q trình hoạt động Nhưng sai lầm lớn nhà triết học thời kỳ thần thánh hoá sức mạnh tư duy, trí tuệ người, biến thành lực lượng siêu nhiên Imanuen Cantơ (1724 – 1804) người sáng lập triết học cổ điển Đức Ông cho nhiệm vụ triết học tìm chất người Theo ông, người chủ thể nhận thức hành động; quyền tư hữu gắn liền với chất người – có nguồn gốc tiên thiên, phổ biến, vĩnh viễn, thiêng liêng, mang tính tự nhiên bất khả xâm phạm Còn theo Hêghen (1770 – 1831), người sản phẩm trình độ phát triển cao “ý niệm tuyệt đối”, hoạt động cơng cụ phương tiện để “tinh thần tuyệt đối” nhận thức trở với thân Đến Phoiơbách (1804 – 1872), ơng khẳng định rằng, thể xác người với tất phẩm chất chủ thể, chất người Vì vậy, triết học phải mang lại cho người quan niệm thân mình, tạo điều kiện để người hưởng hạnh phúc Tuy nhiên, quan niệm tâm đời sống xã hội nên ông quy “tình yêu thương” vào chất người cho tình yêu nam nữ kiểu mẫu cho chất người Như xét đến quan niệm người Phoiơbách mạng tính chất tâm, thần bí 5 Tóm lại, quan niệm, cách tiếp cận giải vấn đề nguồn gốc, chất người lịch sử phát triển khác triết học phương Đông phương Tây sở liệu quan trọng cho C.Mác tiếp cận, kế thừa có phê phán tư tưởng đó, nghiên cứu xây dựng quan điểm người giai phóng người học thuyết triết học 1.2 Vấn đề người triết học Mác Kế thừa có phê phán tư tưởng vấn đề người lịch sử, khắc phục quan niệm tâm, tôn giáo truyền thống vật chật hẹp người, triết học Mác đưa cách tiếp cận khoa học toàn diện từ vấn đề nguồn gốc, chất người, đến vấn đề giải phóng người xã hội loài người 1.2.1 Con người, thực thể “sinh vật – xã hội – tinh thần” Sự phát triển khoa học thực tiễn minh chứng rõ ràng, tiền đề tồn người sống thể xác Thể xác người trước hết vật thể giới tự nhiên Như Ăngghen nhận xét: “bản thân chúng ta, với tất xương thịt, máu mủ đầu óc thuộc giới tự nhiên” Chính vậy, phần thể xác người ln có nhu cầu mang tính tự nhiên như: ăn, uống, ngủ, trì nịi giống, thiếu yếu tố người khơng thể tồn Ngồi ra, cịn có tác động quy luật vật lý, quy luật hoá học, quy luật sinh học giống thể sống khác Tuy nhiên, với tính cách thực thể tự nhiên, thể xác người khác hẳn chất so với vật thể tự nhiên khác kể loài động vật bậc cao Cơ thể người cấu trúc sinh học trình độ cao với não hệ thần kinh hoàn thiện, với hệ thống mối liên hệ quan hệ phận Cơ thể người không tồn độc lập, tách biệt mà tồn với tồn phát triển xã hội Nói cách khác, người sản phẩm trình lao động xã hội sản sinh người “với tính cách người thể người sản xuất xã hội thế” Vì vậy, thể sống người khơng có nhu cầu, quy luật sinh học, mà cịn có nhu cầu quy luật sinh lý, tâm lý, tình cảm xã hội Hơn nữa, nhu cầu tự nhiên vốn có người khơng cịn t tự nhiên nữa, mà mang tính xã hội cao ngày xã hội hố sâu sắc Chính nhờ cấu trúc “sinh vật – xã hội – tinh thần” nhờ vào q trình lao động ngơn ngữ người phán ánh cách tích cực, chủ động, sáng tạo thực khách quan vào não sở hình thành ý thức Đây đặc trưng quan trọng phân biệt với tất vật hữu sinh khác Ý thức thực vật chất, mà thực tinh thần ln gắn liền với q trình đời, tồn tại, vận động phát triển thể xác người Đồng thời, vật chất hố dạng ngơn ngữ, biểu tượng, khái niệm, phạm trù thể qua lời nói, hành động, thái độ Vì vậy, thể người nhu cầu quy luật mang tính chất năng, sinh học cịn có nhu cầu quy luật tinh thần Như vậy, người thực thể thống biện chứng yếu tố sinh vật, tinh thần, xã hội, có tác động đan xen hệ thống nhu cầu: nhu cầu sinh học, nhu cầu xã hội, nhu cầu tinh thần ba hệ thống quy luật: quy luật sinh học, quy luật xã hội, quy luật tinh thần Mỗi hệ thống nhu cầu, quy luật có vai trò tác dụng định tọng tồn phát triển người, đồng thời chúng tham gia vào việc quy định chất người Trong đó, nhu cầu xã hội quy luật xã hội ln giữ vị rí trung tâm đóng vai trò định 1.2.2 Bản chất người tổng hoà tất quan hệ xã hội Xã hội phận đặc biệt giới vật chất người tế bào cấu thành phận đặc biệt Nói cách khác, nói đến người người xã hội, cịn nói đến xã hội xã hội người Trong thực tế, người tách khỏi giới loài vật trở thành người nhờ có lao động Như Ph Ăngghen khẳng định, trước hết lao động, sau lao động đồng thời với lao động ngơn ngữ hai sức kích thích chủ yếu để lồi vượn thành người thực Nhưng giới tự nhiên thoả mãn nhu cầu người, nên người muốn tồn phát triển phải lao động sản xuất Chính q trình lao động sản xuất người phải thực hai quan hệ quan hệ với tự nhiên biểu lực lượng sản xuất quan hệ người với người biểu qua quan hệ sản xuất Đây hai quan hệ tảng quy định quan hệ xã hội khác C Mác viết: “Trong sản xuất người không quan hệ với tự nhiên Người ta sản xuất không kết hợp với theo cách để hoạt động chung để trao đổi hoạt động với Muốn sản xuất được, người ta phải có mối liên hệ quan hệ định với nhau; quan hệ họ với tự nhiên, tức việc sản xuất, chi diễn khuôn khổ mối liên hệ quan hệ xã hội đó” Thực tế, người, hệ người đời tự chọn cho quan hệ theo sở thích, mà phải nhập vào quan hệ có dù muốn, dù khơng muốn phải tất yếu phải trở thành “cái mang mối quan hệ xã hội ấy” ( C Mác) Vì vậy, đời sống thực tiễn người không bộc lộ thực thể sinh học mà thực thể xã hội Với tất ý nghĩa này, C.Mác nhấn mạnh Luận cương Phoiơbách: “Bản chất người khơng phải trừu tượng vốn có cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hồ quan hệ xã hội”[3, tr.11] Luận điểm C.Mác phản ánh chất người “tổng hoà tất quan hệ xã hội” riêng loại quan hệ xã hội hay tổng cộng tất quan hệ xã hội Nếu cụ thể hoá quan hệ là: quan hệ nhân, quan hệ huyết thống, quan hệ kinh tế, quan hệ trị, quan hệ tơn giáo, quan hệ đạo đức người có quan hệ nhiêu quan hệ góp phần hình thành nên chất người Trong đó, suy đến quan hệ vật chất, kinh tế tại, trực tiếp ổn định giữ vai trò định quan hệ lại Khi quan hệ xã hội thay đổi sớm muộn chất người thay đổi Vì vậy, tiêu chuẩn để phân biệt người với tất vật khác giới Nếu người tách khỏi quan hệ xã hội khơng người Như vậy, chất người tinh thần chung chung trừu tượng, tự nhiên, tự phát, mà thực lịch sử cụ thể; vốn có, tiên thiên cá nhân mà hình thành trình sống, lao động tham gia quan hệ xã hội người Nếu không hiểu đắn luận điểm này, người ta dễ hiểu lầm chủ nghĩa Mác nhấn mạnh quan hệ sở hữu quan hệ giai cấp người mà coi nhẹ hay quên mặt tự nhiên, tinh thần Thực tế, hết nhà sáng lập chủ nghĩa Mác hiểu rõ vấn đề, Ăngghen khẳng định: “bản thân với tất xương thịt, máu mủ đầu óc thuộc giới tự nhiên” giới tự nhiên phản ánh vào đầu óc người cải biến trở thành ý thức Ý thức người không phản ảnh giới mà cịn sáng tạo thơng qua hoạt động thực tiễn người Như vậy, chất người sinh mà hình thành thay đổi phụ thuộc vào quan hệ xã hội mà người sống, trước hết quan trọng quan hệ kinh tế 1.2.3 Con người chủ thể sáng tạo lịch sử Con người không sản phẩm lịch sử với tư cách sản phẩm q trình tiến hố lâu dài giới tự nhiên, mà người chủ thê lịch sử Lịch sử hiểu theo nghĩa rộng, trình đan xen, nối tiếp với tất bảo tồn biến đổi diễn trình Như vậy, người có lịch sử lồi vật khác có lịch sử Song lịch sử người lịch sử loài vật hoàn toàn khác Lịch sử loài vật “chính lịch sử nguồn gốc chúng phát triển chúng trạng thái chúng Lịch sử chúng làm chừng mực chúng có tham dự vào việc làm lịch sử điều diễn mà chúng khơng biết khơng phải ý muốn chúng Ngược lại, người cách xa vật, hiểu theo nghĩa hẹp người lại tự làm lịch sử cách có ý thức nhiêu ”[4, tr.476] Lịch sử chẳng qua chuỗi hoạt động có ý thức thân người Hoạt động người làm ra lịch sử để có lịch sử trước hết phải có người Tiền đề lịch sử tồn cá nhân người sống Vì vậy, hành động lịch sử người hoạt động lao động sản xuất để tách khỏi đời sống động vật Con người tách khỏi đời sống động vật họ bước vào lịch sử Con người làm lịch sử, song theo ý muốn tuỳ tiện mình, điều kiện có quyền lựa chọn mà điều kiện có sẵn lịch sử để lại Với điều kiện ấy, người, hệ mặt tiếp tục hoạt động cũ hệ trước hoàn cảnh mới, mặt tiếp tục hoạt động để cải biến hồn cảnh cũ Cũng từ đây, người tạo giá trị vật chất, tinh thần cho xã hội sở kế thừa yếu tố xã hội trước để lại Những tạo làm phong phú thêm cho sống người đưa xã hội phát triển lên nấc thang trình độ cao Xét mối 10 quan hệ hệ hoàn cảnh sống người “bản thân xã hội sản xuất người người sản xuất xã hội thế” Như vậy, q trình phát triển giới nói chung q trình phát triển người nói riêng, từ người đời đến người cịn tồn người ln vừa sản phẩm, kết phát triển lịch sử, vừa chủ thể sáng tạo lịch sử 1.2.4 Vấn đề “tha hoá người” giải phóng người Khơng phải triết học Mác học thuyết triết học dầu tiên bàn đến vấn đề giải phóng người Lịch sử ghi nhận nhiều học thuyết, nhiều quan điểm giải phóng người, xong điều kiện lịch sử, ràng buộc lợi ích giai cấp, phát triển khoa học hiểu biết người nhiều hạn chế nên học thuyết đề cập giải vấn đề người có khác Ví dụ: Các học thuyết triết học tâm tôn giáo (Phật Giáo, Thiên chúa giáo ) quan niệm giải phóng người giải thoát mặt tâm linh để người đạt sống vĩnh cửu sau chết giới khác giới tự nhiên Với quan niệm khơng thể giải phóng người thực mà giải phóng “hư ảo” thần bí, tâm Các quan niệm vật trước Mác lại khơng thấy tính xã hội người, khơng thấy quan hệ xã hội người; nhận thức người trừu tượng nên xen biểu chất người sống thực tính tự nhiên vốn có bất biến người Do không giải đắn vấn để chất, nguồn gốc người nên xác định nội dung cho q trình giải phóng người Lịch sử ghi nhận giai cấp tư sản phương Tây thực cách mạng giải phóng người chất chủ nghĩa tư mục đích phương thưc sản xuất tư chủ nghĩa nên đồng thời với việc 11 giải phóng người khỏi ràng buộc xã hội phong kiến, giai cấp tư sản trói chặt người ràng buộc nghiệt ngã – ràng buộc kinh tế, làm xã hội phân hoá thành hai cực đối lập: Nhà tư bóc lột người lao động bị bóc lột Đến nay, đời sống người lao động cải thiên hai cực đối lập khơng mà cịn tăng lên với nhiều hình thức biểu khác Triết học Mác xác định “bất kỳ giải phóng bao hàm chỗ trả giới người, quan hệ người với thân người”, giải phóng người lao động khỏi lao động bị tha hố Có thể nói vấn đề “tha hố người” giải phóng người chiếm vị trí trung tâm quan niệm C.Mác đời sống xã hội “Tha hoá người” theo C.Mác người khơng cịn mình, mà trở thành tồn khác, đối lập với Nguyên nhân dẫn đến “tha hoá người” chế độ tư hữu tư nhân tư liệu sản xuất nô dịch nhiều mặt người Những người bị nơ dịch tồn sống hoạt dộng họ bị tha hố, tức khơng cịn nữa, mà trở thành xa lạ họ Triết học Mác triết học người Và mục tiêu cuối mà C.Mác đặt cho học thuyết triết học giải phóng người xã hội lồi người khỏi “tha hố”, khỏi gơng cùm, xiềng xích áp bức, bóc lột bất cơng Khi viết Tuyên ngôn Đảng cộng sản, C.Mác Ph.Ăngghen thể tư tưởng chủ đạo Tun ngơn “vĩnh viễn giải phóng tồn thể xã hội khỏi ách bóc lột ách áp bức” Song “xã hội khơng thể giải phómg đựơc, khơng giải phóng cho cá nhân riêng biệt” Để xố bỏ “tha hố” giải phóng người Việc cần phải làm cần xoá bỏ “chế độ sở hữu tư sản” Bởi vì, thứ “sở hữu vận động đối lập hai cực tư lao động”, nguồn gốc sinh 12 nô dịch chủ nghĩa tư Vì vậy, giải phóng xã hội khỏi sở hữu tư nhân chế độ nô dịch biểu thành hình thức trị giải phóng công nhân, vấn đề biểu thành giải phóng họ bao hàm giải phóng xã hội Tiếp theo, nghiệp xóa bỏ “tha hố”, giải phóng người cần thiết phải nghiệp quần chúng lao động, mà giai cấp vơ sản lực lượng nịng cốt định Vì theo C.Mác, có giai cấp vơ sản có khả đảm bảo tự bình đẳng thực cho tất người Vì giai cấp vơ sản “sự hồn tồn người” “chỉ phục sinh lại thân cách hồn tồn phục sinh lại người”, “khơng thể tự giải phóng khơng tự giải khỏi tất khu vực khác xã hội khơng giải phóng tất khu vực khác xã hội” Thực tế, nghiệp giải phóng người, giải phóng nhân loại q trình lâu dài Nó phụ thuộc chủ yếu vào trình độ phát triển lực lượng sản xuất, vào điều kiện vật chất bắt buộc nghiệp giải phóng người C.Mác viết “Người ta lần giành tự chừng việc khơng phải lý tưởng người mà lực lượng sản xuất hành định cho phép” Tóm lại, nghiệp giải phóng tồn diện người xã hội lồi người thực điều kiện “những lực lượng sản xuất đại phát triển” “thay cho xã hội tư sản cũ, với giai cấp giai cấp đối kháng nó” xã hội khơng cịn sở kinh tế nơ dịch bóc lột, khơng có giai cấp tượng người bóc lột người – “một liên hợp phát triển tự người điều kiện cho phát triển tự tất người” Và theo Ph Ăngghen “đó bước nhảy người từ vương quốc tất yếu sang vương quốc tự do” 1.3 Ý nghĩa lịch sử vấn đề người triết học Mác Quan điểm triết học Mác vấn đề người tổng kết, kế thừa tinh thần phê phán thành tựu khoa học đương thời 13 tư tưởng người nhà triết học giai đoạn khác lịch sử Cách lý giải vấn đề người triết học Mác phủ định hoàn toàn quan điểm sai lầm chủ nghĩa tâm, tôn giáo giải thích người cho rằng: người lực lượng siêu nhiên: chúa, thượng đế sáng tạo sống họ thực hạnh phúc vĩnh Thiên đường, Niết bàn bên giới sống Quan điểm khắc phục hạn chế, sai lầm mắc phải chủ nghĩa vật ở: Đêmôcrit, Franxi Bêcon, Phơ bách cịn thiếu sót giải thích người Với cách lý giải vấn đề người dựa sở thành tựu khoa học tự nhiên phát triển thực tiễn, C.Mác Ph.Ăngghen thực “bước ngoặt cách mạng” thực quan niệm, cách hiểu người lịch sử gần 2000 năm triết học Theo cách lý giải đó, hiểu cách tồn diện, đầy đủ nguồn gốc, chất người với tư cách người xã hội vai trò trung tâm người lịch sử phát triển xã hội Là học thuyết mở, khoa học cách mạng, triết học Mác không dừng lại chỗ giải thích rõ vấn đề liên quan đến người như, nguồn gốc, chất mà cịn tới khẳng định người khác hồn tồn loài sinh vật khác tồn Con người không tồn thực thể tự nhiên, khơng có khả nhận thức giới mà người cịn có vai trị cải tạo giới Làm điều người sinh vật có ý thức, người xã hội Và nhiệm vụ, vai trò người cải tạo giới, làm cho giới ngày tốt đẹp Nhưng muốn làm nhiệm vụ cao đó, theo C.Mác trước hết người phải giải phóng thân khỏi xiềng xích áp bức, bất cơng, “sự tha hố” mà người tạo cho Ngày này, với phát triển thực tiễn khoa học nói chung khoa học tự nhiên nói riêng phát triển hơn, có nhiều thành tựu phát minh mở nhiều chiều hướng nghiên cứu góc 14 độ tìm hiểu người khác Nhưng tất thành tựu thêm lần khẳng định tính đắn, khoa học quan niệm triết học Mác người Chương VẤN ĐỀ KHƠI DẬY KHÁT VỌNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Quan điểm Đảng phát huy nhân tố người phát triển đất nước Kế thừa quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin người, trình lãnh đạo cách mạng Đảng Cộng sản Việt Nam xác định vai trò đặc biệt nhân tố người với tính cách động lực phát triển giải phóng dân tộc xây dựng xã hội xã hội chủ nghĩa Đảng ta khẳng định: nguồn lực q báu nhất, có vai trị định người Việt Nam; nhân tố người nguồn sức mạnh nội sinh dân tộc Việt Nam Tại Đại hội toàn quốc lần thứ VI Đảng trọng đến quyền làm chủ nhân dân lao động, đại hội xác định: “thực chất tôn trọng người, phát huy sức sáng tạo tầng lớp nhân dân, hướng sáng tạo vào nghiệp xây dựng xã hội mới”[6, tr.9] Với quan điểm này, chủ trương, sách Đảng trọng đến việc chăm lo bồi dưỡng phát huy nhân tố người Tại Hội nghị Ban Chấp hành Trung ương lần thứ khoá VII, Đảng ta nhấn mạnh: “Con người vốn quý nhất, chăm lo hạnh phúc người mục tiêu phấn đấu cao chế độ ta… Chúng ta cần tìm hiểu sâu sắc giá trị lớn lao ý nghĩa định nhân tố người, chủ thể sáng tạo, nguồn gốc cải vật chất văn hoá, văn minh quốc gia, phải xuất phát từ tinh thần nhân văn sâu sắc nhằm phát triển người toàn diện, xây dựng xã hội công bằng, nhân ái, thiết lập quan hệ thật tốt đẹp tiến người với người sản xuất đời sống”[7, tr.5] Đến Đại hội Đảng toàn quốc 15 lần thứ VIII, tư tưởng chủ đạo chiến lược người Đảng thực “Chính sách xã hội đắn hạnh phúc người động lực to lớn phát huy tiềm sáng tạo nhân dân nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội”[8, tr.28] Nhất quán tư tưởng chiến lược phát triển người thời kỳ đổi mới, Đại hội lần thứ IX Đảng khẳng định: Xã hội ta xã hội người coi người ln giữ vị trí trung tâm phát triển kinh tế xã hội Con người trước hết tiềm trí tuệ, tinh thần, đạo đức, nhân tố định vốn quý đường xây dựng chủ nghĩa xã hội" Quan điểm thực chủ trương “phát triển giáo dục đào tạo động lực quan trọng thúc đẩy nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước, điều kiện để phát huy nguồn lực người, yếu tố để phát triển xã hội, tăng trưởng kinh tế nhanh bền vững” [9, tr.108-109] Tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X Đảng lại tiếp tục khẳng định: chiến lược người phải nằm vị trí trung tâm chiến lược phát triển kinh tế - xã hội thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hố, đại hố Mọi chủ trương, sách nhằm phát huy nhân tố người xuất phát từ quan điểm cho nhân dân người sáng tạo lịch sử, chủ nhân thực xã hội, chủ thể hành động kinh tế, văn hố xã hội mục tiêu tồn nghiệp cách mạng phục vụ nhân dân Với tư đổi mới, khoa học Đảng điều kiện lịch sử đất nước, quan điểm hoàn toàn phù hợp với quy luật vận động, phát triển khách quan xã hội; phù hợp với nguyện vọng chân nhân dân chất nhân văn, tính ưu việt chế độ xã hội mà phấn đấu xây dựng Kế thừa quan điểm phát huy nhân tố người từ đại hội trước, Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ XI nêu rõ mục tiêu tổng quát là: “Đến năm 2020 nước ta trở thành nước công nghiệp theo hướng đại” Để đạt 16 mục tiêu Đảng xác định ba khâu đột phá chiến lược, “Phát triển nhanh nguồn nhân lực, nguồn nhân lực chất lượng cao” [11, tr.100] khẳng định khâu đột phá thứ hai Đây xem khâu đột phá phù hợp với hoàn cảnh nguồn nhân lực đất nước bối cảnh Việt Nam tích cực, chủ động tham gia hội nhập quốc tế, với cạnh tranh diễn vô liệt cách mạng khoa học, công nghệ Tại Đại hội lần thứ XII Đảng nhấn mạnh nhân tố người gắn với xây dựng văn hoá làm tảng tinh thần với hàm ý văn hố người cặp đơi biện chứng, người chủ thể sáng tạo văn hố thụ hưởng giá trị, sản phẩm văn hoá Cùng với đó, đại hội khẳng định: “Xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện phải trở thành mục tiêu chiến lược phát triển Đúc kết xây dựng hệ giá trị văn hóa hệ giá trị chuẩn mực người Việt Nam thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tế; tạo môi trường điều kiện để phát triển nhân cách, đạo đức, trí tuệ, lực sáng tạo, thể chất, tâm hồn, trách nhiệm xã hội, nghĩa vụ công dân, ý thức tuân thủ pháp luật” [12, tr.126-127] Đây quan điểm mà Đảng ta quán, mang tính định hướng chiến lược xây dựng, phát triển người Việt Nam sở kế thừa quan điểm khoa học chủ nghĩa Mác – Lênin điều kiện cụ thể đất nước Tất quan điểm nêu trên, lần khẳng định đường lối đắn Đảng thể quan tâm, coi người vốn quý nhất; chăm lo cho hạnh phúc người tư tưởng xuyên suốt toàn nghiệp cách mạng Đảng, mục tiêu phấn đấu cao chế độ ta 2.2 Khơi dậy khát vọng người Việt Nam theo tinh thần Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII Hiện nay, việc xây dựng người Việt Nam theo quan điểm Đảng, chuẩn bị tích cực, chủ động nguồn nhân lực chất lượng cao cho nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá, cho tương lai triển vọng đất 17 nước đường phát triển theo mục tiêu chủ nghĩa xã hội Đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố theo định hướng xã hội chủ nghĩa bối cảnh tồn cầu hố, chủ động tích cực hội nhập quốc tế khơng thể khơng dựa vào nhân tố người, cần phải bồi dưỡng, phát triển người Việt Nam nhằm nâng cao chất lượng nguồn nhân lực, nhân tố người Xây dựng người Việt Nam xây dựng nhân cách người với nội dung toàn diện, từ bồi dưỡng phát triển thể lực, lực, trí tuệ với phương pháp tư khoa học sáng tạo Xây dựng người Việt Nam hướng tới phát triển không chất lượng cá thể người mà phát triển cộng đồng dân tộc Việt Nam Tại Đại hội XIII Đảng, khát vọng tầm nhìn Đảng Nhân dân Việt Nam thời đại xác định rõ với mục tiêu là: Đến năm 2025, nước phát triển có cơng nghiệp theo hướng đại, vượt qua mức thu nhập trung bình thấp Đến năm 2030 nước phát triển có cơng nghiệp đại, thu nhập trung bình cao; đến năm 2045 trở thành nước phát triển, thu nhập cao[13, tr.36] Để đạt mục tiêu quan trọng này, Đại hội XIII Đảng xác định: “Động lực nguồn lực phát triển quan trọng đất nước khơi dậy mạnh mẽ tinh thần yêu nước, ý chí tự cường dân tộc, sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc khát vọng phát triển đất nước phồn vinh, hạnh phúc” [13, tr.34]; đồng thời rõ việc “Lấy giá trị văn hóa, người Việt Nam làm tảng, sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm phát triển bền vững” [13, tr.216] Trong đó, Đại hội xác định: “Xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện, gắn kết chặt chẽ, hài hòa giá trị truyền thống giá trị đại” [13, tr.143] nhiệm vụ quan trọng hàng đầu nhằm đưa đất nước phát triển nhanh bền vững Cùng với “Từng bước vươn lên khắc phục hạn chế người Việt Nam” [13, tr.143] Qúa trình xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, mà cốt lõi làm cho chủ 18 nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh giữ vai trị chủ đạo đời sống tinh thần xã hội, trình xây dựng người, phát huy tối đa nhân tố người, thực chiến lược người Phát triển văn hóa hồn thiện nhân cách người xây dựng người để phát triển văn hóa, phát triển bền vững đất nước Văn hóa trở thành nhân tố thúc đẩy người tự hoàn thiện nhân cách, thấm sâu vào toàn đời sống hoạt động xã hội, vào lĩnh vực sinh hoạt quan hệ người, trở thành sức mạnh nội sinh, động lực đột phá cho phát triển đất nước hội nhập quốc tế Đại hội XIII xác định: “Phát huy tối đa nhân tố người, coi người trung tâm phát triển chia sẻ thành trình phát triển”[13, tr.215-216] Và để làm điều này, cần thực tốt sách xã hội, bảo đảm an sinh phúc lợi xã hội, phúc lợi văn hóa, an ninh văn hóa, an ninh người, thực tiến công xã hội; nâng cao chất lượng sống hạnh phúc nhân dân Lịch sử chứng minh bước ngoặt cách mạng, tạo nên sức mạnh tổng hợp toàn dân tộc, nhằm biến khát vọng thực mục tiêu trị thành thực ý chí, khát vọng người Việt Nam, dân tộc Việt Nam Trong kháng chiến chống xâm lược trước đây, Dưới lãnh đạo Đảng, truyền thống yêu nước nồng nàn, ý chí quật cường dân tộc, đặc biệt với khát vọng “Khơng có q độc lập, tự do”, tinh thần “Quyết tử để Tổ quốc sinh”, “Xẻ dọc Trường Sơn cứu nước” mà dân tộc ta vượt qua mn vàn khó khăn, thách thức để giành chiến thắng chiến đấu chống ngoại xâm kỷ XX Giờ đây, bối cảnh “đất nước ta chưa có đồ, tiềm lực, vị uy tín quốc tế ngày nay” [13, tr.25], Đảng xác định mục tiêu: "Khơi dậy khát vọng phát triển đất nước phồn vinh, hạnh phúc” [tr.34] Đây khát vọng đáng, lợi ích tồn dân, có sở từ lý luận khoa 19 học chủ nghĩa Mác – Lênin người điều kiện hội “chín muồi” thực tiến đất nước Quá trình cách mạng Việt Nam thực tế lịch sử chứng minh rằng: thời kỳ cách mạng biết phát huy mạnh mẽ nhân tố người, tạo điều kiện cho hoạt động sáng tạo người người Việt Nam ln biết "chuyển bại thành thắng", chuyển từ tình khó khăn thành lợi người động lực trung tâm Do đó, khơi dậy khát vọng người Việt Nam giai đoạn yếu tố quan trọng, động lực để thực mục tiêu phát triển đất nước phồn vinh, hạnh phúc KẾT LUẬN Những tư tưởng mang tính khoa học triệt để triết học Mác - Lênin nói chung tư tưởng vấn đề người nói riêng bước ngoặt cách mạng thực lịch sử phát triển triết học làm cho triết học thay đổi chất, khơng cịn mơn khoa học với tư cách “khoa học khoa học” mà khoa học bình đẳng khoa học khác Và khơng đơn học thuyết giải thích giới nhiều cách khác mà khoa học nghiên cứu cải tạo giới, khoa học người Trong thời đại ngày nay, nói nguồn tài ngun, cải đích thực quý giá quốc gia người Vì vậy, mục đích phát triển kinh tế - xã hội nước xét đến phải người, cho người tạo mơi trường thuận lợi để người có hội phát huy tối đa lực sáng tạo, nói cách khác có hội phát triển tối ta thể lực – trí tuệ đạo đức 20 Thực tiễn cho thấy người trung tâm, động lực đinh thành bại cách mạng Ở nước ta nay, vấn đề người, nguồn nhân lực có vai trị định thành bại nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố đất nước Vì vậy, quan tâm, nghiên cứu nắm vững vấn đề người theo quan điểm triết học Mác vận dụng sáng tạo vào trình xây dựng đường lối, chiến lược xây dựng, phát triển người, nguồn nhân lực có nghĩa quan trọng, đặc biệt góp phần thực thành cơng nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố để xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo Dục – Đào Tạo, Triết học, Tập 1, Nxb CTQG, Hà Nội, 1999 Bộ Giáo Dục – Đào Tạo, Lịch sử Triết học, Nxb Giáo Dục, 2001 C.Mác Ph.Ăngghen, Toàn tập, Tập 4, Nxb CTQG, Hà Nội, 1995 C.Mác Ph.Ăngghen, Toàn tập, Tập 20, Nxb CTQG, Hà Nội, 1995 Dỗn Chính, Đinh Ngọc Thạch, Vấn đề triết học tác phẩm C Mác – Ph Ăngghen – V.I.Lênin, Nxb CTQG, Hà Nội, 2008 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1987 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Hội nghị Trung ương khóa VII, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1993 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1996 21 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.108-109 10 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, 2006 11 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, Nxb CTQG, Hà Nội, 2011 12 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Nxb CTQG, Hà Nội, 2016 13 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII, (tập 1), Nxb CTQG, Hà Nội, 2021 14 Đại học Luật Hà Nội, Những nội dung triết học Mác- Lênin qua tác phẩm kinh điển, Nxb Công an nhân dân, Hà nội, 2001 15 Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh, Giáo trình triết học MácLênin, Nxb, Lý luận trị, Hà Nội, 2021 16 Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử Triết học, Nxb CTQG, Hà Nội, 2004 ... QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN VỀ CON NGƯỜI 1.1 Khái lược vấn đề người lịch sử triết học trước Mác 1.2 Vấn đề người triết học Mác? ??…………………………… 1.3 Ý nghĩa lịch sử vấn đề người triết học Mác? ??………... Chương QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI 1.1 Khái lược vấn đề người lịch sử triết học trước Mác Ngay từ triết học đời nay, người coi vấn đề trung tâm triết học Tuy nhiên, tư góc độ tiếp... giải vấn đề người học thuyết triết học khác có điểm khác trí đối lập Trong triết học Phương Đơng: Vấn đề quan trọng hàng đầu quan niệm triết học phương Đông người vấn đề nguồn gốc, chất người