Đang tải... (xem toàn văn)
Học thuyết luân lý và đạo đức của Khổng Tử nhằm mục đích để đổi loạn thành trị, vì vậy thông qua ba phạm trù chủ yếu: Nhân, Lễ, Chính danh, Nho giáo muốn cải tạo con người, trong đó tập trung lấy lấy tu thân làm gốc. Bởi lẽ, tu thân nhằm thực hiện đạo làm người. Chỉ có thực hiện đạo làm người mới có thể khắc phục được thực trạng: bề tôi giết vua, con giết cha, em giết anh, bạn bè lấn át nhau đang diễn ra như cơm bữa trong xã hội.
HỌC THUYẾT VỀ LUÂN LÝ VÀ ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ, GIÁ TRỊ CỦA NÓ TRONG VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY Xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc xã hội đầy hỗn loạn có nhiều biến động Nhà Tây Chu có nhiều biến động lớn lao, toàn diện kéo dài Lực lượng sản xuất có bước phát triển rõ nét Kết biến động kinh tế dẫn đến đa dạng kết cấu giai tầng xã hội Nhiều giai tầng xuất hiện, cũ đan xen mâu thuẫn ngày gay gắt Nổi lên xã hội mâu thuẫn: tầng lớp tư hữu tài sản (hiển tộc) không tham gia quyền với giai cấp quý tộc thị tộc nhà Chu; mâu thuẫn tầng lớp sản xuất nhỏ, thợ thủ công, thương nhân với giai cấp quý tộc thị tộc nhà Chu; mâu thuẫn thân giai cấp quý tộc thị tộc nhà Chu; mâu thuẫn tầng lớp tiểu quý tộc thị tộc với tầng lớp đại quý tộc thị tộc; nông dân công xã với tầng lớp lên Đồng thời, xã hội chuyển dội, đặc biệt đời thành thị tự phồn vinh thành đạt lĩnh vực khoa học tự nhiên Trong giai đoạn này, với việc tranh quyền, đoạt lợi chiến tranh diễn liên miên, bất chấp đạo lý Đây thời kỳ mà mối quan hệ người với người nguyên tắc luân lý, đạo đức tốt đẹp thời nhà Chu bị đảo lộn Trong nước xuất trung tâm, Tắc Hạ nước Tề, tụ điểm mạnh thường quân mà có "kẻ xử sỹ bàn ngang" hay "bàn việc nước" Lịch sử gọi thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia tranh minh" (trăm nhà đua tiếng) Chính trình xuất nhiều nhà tư tưởng vĩ đại, hình thành nên hệ thống triết học, mở đầu cho lịch sử tư tưởng Trung Quốc có ngôn ngữ ý nghĩa chặt chẽ Một nhà triết học Khổng Tử (551 - 479 TCN) Thời đại Khổng Tử thời kỳ "Vương đạo suy vi", "Bá đạo trị vì", ông than "vua đạo vua, đạo tôi, cha đạo cha, đạo con" Đứng lập trường phận cấp tiến giai cấp quý tộc Chu, ông chủ trương lập lại kỷ cương nhà Chu với nội dung cho phù hợp Khổng Tử lập học thuyết, mở trường dạy học, chu du khắp nơi, tranh luận với phái khác để tuyên truyền lý tưởng Ông xây dựng học thuyết trị xã hội Từ đó, Nho giáo 2 đời mang đậm tính trị, đạo đức Với khát vọng đưa xã hội trở lại thời kỳ bình thịnh trị thời đại Nghiêu, Thuấn; Nho giáo chứng tỏ xu hướng biện luận xã hội, đạo đức Một vấn đề cốt lõi triết học Nho giaó mà khởi đầu từ Khổng Tử học thuyết luân lý đạo đức Đây vấn đề bao trùm lên toàn sống người vấn đề trị, văn hoá, xã hội Học thuyết luân lý đạo đức Khổng Tử nhằm mục đích để đổi loạn thành trị, thông qua ba phạm trù chủ yếu: "Nhân", "Lễ", "Chính danh", Nho giáo muốn cải tạo người, tập trung lấy lấy "tu thân" làm gốc Bởi lẽ, "tu thân" nhằm thực đạo làm người Chỉ có thực đạo làm người khắc phục thực trạng: bề giết vua, giết cha, em giết anh, bạn bè lấn át diễn cơm bữa xã hội Luân lý đạo đức theo tư tưởng Nho giáo thể trước hết thông qua thuyết "Chính danh" "Chính danh làm cho việc thẳng", "Chính danh" người có địa vị, bổn phận đáng người ấy, dưới, vua tôi, cha trật tự phân minh thông qua chủ trương thực theo ngũ luân, ngũ thường Chúng ta thấy rõ điều qua đối thoại Khổng Tử Tử Lộ: Tử Lộ hỏi: "Vua nước Vệ có ý mong đợi thầy đến làm sự, thầy làm trước hết" Khổng Tử đáp: trước hết phải danh Tử Lộ hỏi: lại ư! Thầy thật viển vông, làm gì? Khổng Tử nói: "Do thật quê kệch! Người quân tử điều không biết, để trống Danh không ngôn không thuận, ngôn không thuận việc không thành, việc không thành điều lễ nhạc không gây lại được, không gây lại lễ nhạc hình phạt sai trật tự cả, hình phạt không dân bị bó buộc tay chân Cho nên người quân tử có danh tất phải nói, nói tất phải làm" Như vậy, Nho giáo, danh điểm then chốt để gây dựng lại luân lý đạo đức nhằm đưa xã hội trở lại trật tự, nề nếp Để thực luân lý đạo đức theo "Chính danh', Nho giáo chủ trương thực "tu thân" theo ngũ luân, ngũ thường Ngũ luân năm mối quan hệ phổ biến xã hội: Quân - Thần, Phụ - Tử, Phu - Phụ, Huynh - Đệ, Bằng - Hữu, có ba mối quan hệ rường cột (Quân - Thần, Phụ Tử, Phu - Phụ) gọi tam cương 3 Ngũ thường năm phẩm chất người (nhân, lễ, nghĩa, trí, tín) tu thân cần rèn luyện Vấn đề luân lý đạo đức Nho giáo, thực chất giải năm mối quan hệ xã hội Việc Nho giáo tồn hai nghìn năm qua đáng để xem xét kế thừa có chọn lọc hạt nhân hợp lý Chúng ta xem Nho giáo giải mối quan hệ xã hội nào? Trong mối quan hệ Vua- Tôi, Nho giáo đòi hỏi phải có mối quan hệ, ứng xử qua lại hai bên Đó vua phải biết đối xử với bề tôi, tôn trọng quý mến bề "Quân nhân"; bề phải biết giữ đạo trung thờ vua "Thần trung" Nếu không làm điều hậu tất yếu bề giết vua Bởi lẽ, "vua mà coi bề tay chân, bề coi vua bụng Vua mà coi bề chó ngựa, bề coi vua kẻ qua đường Vua mà coi bề bùn rác, bề coi vua kẻ cướp người thù" " Trung", theo Nho giáo, phải biết giúp cho vua vào đường đạo đức, dồn hết tâm trí để làm việc nhân "Trung" không dối gạt vua không sợ làm lòng vua "Trung" tức phải biết đặt lợi ích đất nước (còn có nghĩa nhà vua) lên hết, phải biết đem đạo lý để thờ vua, việc có ích cho nước, có lợi cho dân giúp cho vua làm " Trung" có nghĩa mặt phải biết can gián vua vua làm việc trái với đạo lý; mặt khác không vào hùa theo vua vua lầm lỗi, không đón trước ý xấu vua khêu gợi cho vua lầm lỗi Nếu bất trung "Trung" có nghĩa cung kính, "người nhắc nhở việc khó để vua làm, người có nết cung; người bầy tỏ điều thiện đức, ngăn cản việc tà khuất, vua, người có đức kính Còn kẻ nói vua ta chẳng có sức làm thiện làm nhân, kẻ làm hại vua vậy" Như vậy, để vua - thuận hoà, bề cần phải có đức trung công việc vua giao Ngược lại, vua cần phải giữ Lễ việc sai xử bề tôi, nghĩa không dựa vào quyền hành thân mà đối xử với bề "Lễ" có nghĩa vua phải biết tôn trọng người hiền tài, phải biết lắng nghe lời can dán bề "Bề can dán vua theo, nói phải vua nghe, ơn huệ thấm xuống dân Bề lẽ mà phải bỏ nước đi, vua sai người hộ tống đến miền cương giới Trước vua có lời gửi gắm 4 người quen cũ tới vị vua nước mà người đến Quá ba năm mà người chẳng trở về, chừng vua lấy lại ruộng đất dinh thự người Đó gọi ba việc có lễ vua bề tôi" Đối với mối quan hệ Cha - Con, Nho giáo đòi hỏi người làm cha phải có đức tính nhân từ, người làm phải có đức hiếu đễ "Hiếu" để thờ cha mẹ, gốc đức "Nhân" Nói tới đức nhân tức nói đến lòng yêu thương người, mà muốn yêu thương người trước hết phải yêu thương cha mẹ, anh em Nho giáo cho rằng, người mà yêu thương cha mẹ lại đem lòng yêu thương người khác điều có Vì thế, suy đến cùng, đạo vua đức hiếu đễ "Trong người có nết hiếu, nết đễ, ưa trái nghịch với bề Đã không ưa trái nghịch với bề trên, lại thích gây phản loạn, ngưòi ta chưa thấy Cho nên bậc quân tử chuyên vào việc gốc Cái gốc vững tốt, tự nhiên đạo lý mà sinh Vậy làm người mà biết giữ gìn nết hiếu, nết đễ, tức biết nắm lấy gốc đó" Đối với Nho giáo, "Hiếu" đạo phải làm người sống xã hội Trong xã hội, việc phải làm người cần chịu khó học tập, rèn luyện thân để "lập thân, hành đạo, nêu cao danh đến đời sau để làm vinh hiển cho cha mẹ" Như vậy, "Hiếu" đòi hỏi người làm phải có trách nhiệm với cha mẹ xã hội tôn trọng, không đem thiên hạ phụng dưỡng cha mẹ; giữ địa vị, làm theo lễ ông cha, kính người mà ông cha trọng, mến người mà ông cha yêu, thờ người thác thờ người sống, trọng người qua trọng người tồn Để làm vậy, theo Khổng Tử, "cha sống phải xem xét chí cha; cha chết xem việc làm cha, ba năm không thay đổi lời cha dạy, gọi hiếu vậy" "Hiếu" đòi hỏi người phải biết phụng dưỡng cha mẹ cha mẹ sống Điều có nghĩa phụng dưỡng cha mẹ phải có kính cẩn, phải có lễ Khổng Tử rõ: "Đời thấy nuôi cha mẹ người ta khen người có hiếu Nhưng thú chó ngựa người ta nuôi Cho nên nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng có khác nuôi thú vật" Vì thế, việc phụng dưỡng cha mẹ phải biết kính cẩn, chăm sóc cha mẹ Khi cha mẹ sống không chơi xa có đâu phải có phương hướng định; phải biết giữ gìn thân thể để báo đáp công ơn sinh thành, dưỡng dục cha mẹ Khi cha mẹ phải chôn cất cho có lễ, cúng tế phải giữ cho đủ lễ Theo Mạnh Tử, "Phụng dưỡng cha mẹ sinh tồn, chưa kể 5 việc lớn lao hết kẻ làm Tống táng cha mẹ tử biệt, việc trọng đại hết người hiếu tử" Một mặt rõ nội dung hiếu; mặt khác Nho giáo rõ việc làm coi bất hiếu đáng bị xã hội lên án Những điều Nho giáo xem bất hiếu gồm có: "Tay chân không chịu cử động để làm công việc gì, chẳng đoái hoài đến việc nuôi dưỡng cha mẹ, điều bất hiếu thứ Đánh bạc, đánh cờ, ham uống rượu chẳng đoái hoài đến việc nuôi dưỡng cha mẹ, điều bất hiếu thứ hai Ham mê cải, lo liệu cho vợ mà thôi, chẳng đoái đến việc nuôi dưỡng cha mẹ, điều bất hiếu thứ ba Tai ham nghe tiếng êm, mắt mê nhìn sắc đẹp, cha mẹ tủi hổ, điều bất hiếu thứ tư Thích việc dũng lực tranh đấu bạo tợn, khiến cha mẹ phải nguy khốn, điều bất hiếu thứ năm vậy" Như vậy, nói, bất hiếu có ba điều lớn: là, làm chuyện bậy bạ, khiến cho cha mẹ mang nhục Hai là, nhà nghèo mà cha mẹ lại già yếu chẳng chịu làm quan để nuôi cha mẹ Ba là, nối dõi, khiến cho cha mẹ người hương khói Trong ba điều bất hiếu ấy, Nho giáo coi việc nối dõi điều bất hiếu lớn Nho giáo khẳng định chiều ngược lại quan hệ cha cha mẹ phải có nghĩa vụ Ngoài tình yêu thương cái, Nho giáo đòi hỏi cha mẹ phải: có nghĩa vụ dạy dỗ nên người, nhỏ phải lo lắng, chăm sóc cho khôn lớn, trưởng thành, phải dạy dỗ, uốn nắn làm gương cho để biết đạo ứng xử làm người xã hội: biết trung với vua, biết hiếu với cha mẹ, biết kính với người trên, biết đễ với anh em, biết tín với bạn bè, biết thấy việc nghĩa phải làm Cha mẹ phải biết che chở, bảo vệ cái, sẵn sàng bao che cho khỏi phải tội lỗi Trong mối quan hệ vợ - chồng, Nho giáo đòi hỏi phải có hoà thuận Trong gia đình, người chồng phải biết yêu thương vợ, chăm lo cho vợ chỗ dựa vợ Ngược lại, người vợ phải biết chăm lo, vun vén cho gia đình gia đình nhà chồng, phải biết nghe theo chồng cách vô điều kiện Nho giáo đề cao gia đình hoà thuận, coi thuận vợ, thuận chồng gốc xã hội thái bình Mặt khác, Nho giáo lại phản đối dân chủ gia đình Theo Nho giáo, gia đình nước nhỏ, người chồng chúa tể người vợ, chồng nói vợ phải theo, gia đình người vợ chút quyền hành nào, người chịu sai bảo, sai khiến chồng Để 6 khen tiết hạnh, thục nữ, họ phải tự ép tuân theo quy định khắt khe tứ đức (công, dung, ngôn hạnh), tam tòng Nho giáo: nhà chịu sai khiến cha; lấy chồng chịu sai khiến chồng; chồng chết chịu sai khiến Đối với mối quan hệ huynh - đệ, Nho giáo đòi hỏi anh em nhà phải có tình thân mật Là anh phải bọc, chở che cho em, phải biết nhường nhịn em; em phải biết kính trọng anh, nghe lời anh Thực chất, quan hệ anh em Nho giáo giống quan hệ cha Bởi lẽ, xã hội Nho giáo xã hội quyền huynh phụ Trong xã hội đó, anh người có quyền thay cha giải công việc đối nội đối ngoại gia đình Đối với mối quan hệ bạn bè, Nho giáo đề cao đức tín đòi hỏi người phải giữ chữ tín giao tiếp Nho giáo quan niệm đức tin tảng trật tự xã hội Bạn bè mà lòng tin không tình bạn, quyền mà không dân chúng tin quyền sớm muộn đổ Vì thế, Tử Cống hỏi cách cai trị, Khổng Tử cho muốn cai trị tốt Nhà cầm quyền cần phải có ba điều kiện: lương thực phải có đủ để nuôi dân, binh lực phải có đủ để bảo vệ dân, phải có lòng tin cậy dân Tử Cống lại hỏi tiếp, ba điều ấy, bất đắc dĩ mà phải bỏ bớt nên bỏ điều trước Khổng Tử đáp: bỏ binh lực Tử Cống lại hỏi: lại hai điều lương thực lòng tin, bất đắc dĩ mà phải bỏ bớt, nên bỏ điều trước Khổng Tử trả lời: bỏ lương thực Bởi lẽ, theo Khổng Tử: "từ xưa đến nay, nước thiếu lương thực xảy nạn chết đói; dân mà không tin nhà cầm quyền phủ phải đổ" Như vậy, học thuyết luân lý, đạo đức Khổng Tử nói phản ánh năm mối quan hệ phổ biến xã hội, thực chất suy đến cùng, phản ánh hai mối quan hệ Đó ba mối quan hệ gia đình (cha - con, vợ - chồng, anh - em) hai mối quan hệ xã hội (vua - tôi, bạn - bè) Trong quan hệ gia đình mối quan hệ cha - , quan hệ xã hội mối quan hệ vua - giữ vị trí quan trọng Thực chất, học thuyết luân lý đạo đức Khổng Tử thể đường lối trị phong kiến đẳng cấp gia trưởng Dựa vào học thuyết này, Khổng Tử hy vọng giúp cho xã hội ổn định, trật tự khôi phục 7 Cùng với ngũ luân, ngũ thường có vai trò quan trọng Ngũ thường năm phẩm chất người (Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín), tu thân cần phải rèn luyện Trong việc trị nước, tu thân, Khổng Tử đặc biệt quan tâm đến đức "nhân" "lễ", hai yếu tố phẩm chất cốt lõi luân lý, đạo đức "Nhân" đức tính toàn thiện, gốc đạo đức người Chữ "nhân" theo Nho gia bao hàm nội dung rộng rãi Theo Khổng Tử: "thương người nhân", "điều mà không muốn đừng đem áp dụng cho người khác" nhân; "mình muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt" nhân Có chỗ Khổng Tử lại nói: "nhân thương yêu người", nhân "tôn trọng người hiền, nhân lòng người, tình người, quan hệ người với người" Quan niệm vậy, nhân có nghĩa gốc rễ luân lý, đạo đức người Con người cần phải có "Lễ" - Lễ để phân định người thân với kẻ sơ, làm rõ phải trái phân biệt với dị đồng Khác với pháp luật, lễ có tác dụng ngăn cấm hành vi sai trái trước sảy pháp luật dùng để ngăn cấm mà sảy Người quân tử: "trái với lễ không nhìn, trái với lễ không nghe, trái với lễ không nói, trái với lễ không làm" Những điều cụ thể lễ quy tắc ứng xử người với người xã hội, nghi thức, quy tắc đời sống người "Nhân", "Lễ" có quan hệ chặt chẽ với Nhân chất, nội dung, Lễ hình thức biểu Nhân Theo Nho gia, người muốn đạt đức nhân phải người có "trí", "dũng" "tín" "Trí", "Dũng", "Tín" đức tính mà người cần phải có để đạt phẩm chất cần thiết việc "tu thân" Trong học thuyết luân lý, đạo đức Khổng Tử, "Nhân", "Lễ", "Chính danh" có quan hệ chặt chẽ Mối quan hệ phản ánh tính chất danh phận đẳng cấp đồng thời danh phận đẳng cấp lại thể nhân, lễ Những điều cụ thể nhân, lễ quy tắc ứng xử người với người đời sống xã hội, nghi thức, quy tắc đời sống Đồng thời cúng điều cốt lõi luân lý, đạo đức nhằm đưa xã hội quay trở trật tự cũ nhà Chu Sau Khổng Tử mất, học thuyết luân lý đạo đức học trò ông triều đại sau tiếp tục Trong số họ, bật nhà triết học, nhà khách tiếng 8 Mạnh Kha (371 - 289 TCN) Đến Mạnh Tử khái niệm, pham trù nhân, lễ, danh rõ ràng Tuy nhiên có yếu tố, Mạnh Tử thần bí hoá số quan niệm "thiên mệnh", đạo đức Một tư tưởng quan niệm "tính người" Ông cho người sinh trời phú cho đủ nhân, nghĩa, lễ, trí, tín; đủ đức hiếu với cha, mẹ, người thân; trung với vua, kính với bề trên, có người quân tử có khả giữ đủ mà Ông xuyên tạc tính vật thô sơ tư tưởng ngũ hành, gắn vào học thuyết đạo đức mình, thần bí hoá Mạnh Tử cho rằng: thần mộc nhân, thần kim nghĩa, thần hoả lễ, thần thuỷ trí, thần thổ tín Bốn đức: nhân, nghĩa, lễ, trí tín mà Đến thời kỳ Tây Hán, xuất nhà triết học tâm Đổng Trọng Thư (180 - 105 TCN) Đổng Trọng Thư tự coi người tiếp tục tư tưởng học phái Nho gia, thực tế ông xuyên tạc, tiếp thu khuếch trương yếu tố tâm học thuyết Khổng Tử, Mạnh Tử, phái âm dương ngũ hành trường phái khác để nhào nặn nên học thuyết mình, học thuyết mang đậm màu sắc trị tâm thần bí khắc nghiệt Về luân lý, đạo đức, Đổng Trọng Thư tiếp tục đề cập đến mối quan hệ người, thực tước yếu tố có tính nhân đạo, tiến học thuyết Khổng - Mạnh mà đưa vào nhiều quan niệm khắt khe Đặc biệt, với "Tam cương", ông đưa thứ quy tắc đạo đức phi lý, phi nhân bản: vua xử tội chết thần phải chết, không mắc tội bất trung (quân xử thần tử thần bất trung), cha bảo chết phải chết, không mắc tội bất hiếu (Phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu), chồng bảo vợ phải tuyệt đối tuân theo (Phu xướng phụ tuỳ) Ông dùng thuyết âm dương (đã bị tước bỏ phần vật), quy luật tự nhiên viện đến ý trời để biện minh cho học thuyết đạo đức mình: Vua tượng trời nên có đức che chở, hướng dẫn "thiên vi quân nhi tán chi", bề tượng đất nên có đức chuyên chở, tuân theo (địa vi thần nhi trì tải chi), chồng thuộc khí dương nên có đức sinh, dẫn đầu (dương vi phu nhi sinh chi), vợ thuộc khí âm nên có đức phụ trợ, tuân theo (âm vi phụ nhi trợ chi), cha thuộc "mùa xuân" nên có đức sinh (xuân vi phụ nhi xuân chi), thuộc mùa hạ nên có đức dưỡng, tuân theo (hạ vi tử nhi dưỡng chi) tất trời định đoạt (khả cầu vi thiên) Thuyết ngũ thường, mặt tên gọi nội dung chép lại Khổng Tử, Mạnh Tử Nhưng Đổng Trọng Thư giải thích vận dụng theo mục đích Ông cho người phải đủ "ngũ 9 luân" để thực "tam cương" người có đạo cương thường Suy cho vấn đề luân lý, đạo đức Đổng Trọng Thư nhằm phục vụ mục đích cao "trung quân", trung thành tuyệt nhà vua Như vậy, học thuyết luân lý đạo đức Khổng Tử triều đại sau qua nhiều bàn tay nhào nặn Có yếu tố phát triển tích cực, song có nhiều yếu tố làm cho thụt lùi Tuy vậy, ngày vấn đề luân lý đạo đức nguyên từ thời Khổng Tử giữ nguyên nghĩa Học thuyết luân lý, đạo đức Khổng Tử để lại nhiều tư tưởng tích cực, tiến Tư tưởng tích cực tiến Nho giáo đề cập đến mối quan hệ người xã hội, nói đến quan hệ xã hội, mối quan hệ cần phải kể đến mối quan hệ gia đình Một xã hội hoà thuận trước hết cần có gia đình hoà thuận Gia đình hoà thuận gia đình mà thành viên quan tâm chăm lo đến Một gia đình hoà thuận gia đình mà xã hội đòi hỏi Một xã hội ổn định phát triển, trước hết phải dựa gia đình cụ thể Gia đình nơi nuôi dưỡng, cung cấp cho xã hội người có đức, có tài để xây dựng đất nước Gia đình thành trì bảo vệ phát huy giá trị văn hoá truyền thống dân tộc, "một nhà nhân hậu nước nhân hậu Một nhà lễ nhượng nước ăn có lễ nhượng Một người tham lam nước bị rối loạn" Vì thế, người cần có nết hiếu với cha mẹ để mở rộng nết mà thờ vua, người cần có nết đễ với anh để mở rộng nết mà kính bậc quân trưởng, người cần có đức từ với cháu để mở rộng đức mà sai khiến dân chúng "Gia đình tế bào xã hội, nôi thân yêu nuôi dưỡng đời người, môi trường quan trọng giáo dục nếp sống hình thành nhân cách", vậy, "các sách nhà nước phải ý đến xây dựng gia đình no ấm, hoà thuận, tiến Nâng cao ý thức nghĩa vụ gia đình lớp người" Gia đình mà xây dựng gia đình hoà thuận, dựa sở dân chủ: vợ chồng, cha con, anh em tôn trọng nhau, bàn bạc định vấn đề lớn gia đình; gia đình chỗ cho tư tưởng gia trưởng độc đoán Ngoài quan hệ gia đình quan hệ xã hội Trong quan hệ xã hội, đạo đức, luân lý Nho giáo đề cao trung tín Nho giáo đòi hỏi người phải có lòng trung có 10 10 đức tín Theo Nho giáo, lòng trung đức tín tảng để bảo đảm ổn định vững bền chế độ Một tình bạn tan vỡ, quyền sụp đổ không xây dựng sở lòng trung đức tín Trong mối quan hệ người với người, theo Nho giáo, có xã hội ổn định có trật tự mà người tìm cách lừa lọc để vơ lấy lợi Trung, Tín sở xã hội ổn định động lực cho kinh tế phát triển lành mạnh Mất lòng trung, đức tín tất Trong mối quan hệ trung tín, Trung sở để giữ vững ổn định xã hội, tín tạo bền vững mối quan hệ Mất Trung Tín quyền sụp đổ, xã hội hỗn loạn Vì lẽ đó, Nho giáo quan niệm quan hệ xã hội trung tín quan trọng Bên cạnh mặt tích cực, Nho giáo có nhiều hạn chế điều kiện lịch sử đem lại Trong hệ thống tư tưởng luân lý đạo đức quan niệm Khổng Tử thấy người xã hội mà không thấy người tự nhiên Nho giáo quy tất quan hệ tự nhiên vốn có người xã hội thành quan hệ luân thường: vua - tôi, cha con, chồng - vợ, anh - em, bạn bè Do vậy, nói, người Nho giáo không người tự nhiên, mà người chức năng: vua tôi, cha con, chồng vợ Đạo đức, luân lý Nho giáo thứ đạo đức, luân lý phong kiến bảo thủ lạc hậu, giống "người đầu ngược xuống đất chân chổng lên trời" vậy, mức độ định, làm cản bước tiến lịch sử Nho giáo phân biệt đẳng cấp, ràng buộc người trật tự xã hội có lợi cho giai cấp thống trị, mặt kìm hãm phát triển cá nhân, người trở nên cam chịu, không dám đứng lên đấu tranh Tự cá nhân không phép tồn tại; người cá tính, quyền tự ăn nói, tự đứng tự mưu cầu hạnh phúc riêng tư, mà tất bị trói buộc quy định Lễ Trong xã hội luân thường ấy, người bị gò ép luôn phải thận trọng giữ gìn hành vi, cử chỉ, cho lời ăn tiếng nói, hay hành động phải với danh phận, với Lễ Nho giáo tưởng xã hội trị hay loạn luân lý đạo đức mà ra; tưởng làm cho người trở nên hoàn thiện việc tu dưỡng đạo đức theo Lễ; tưởng tạo xã hội trật tự, ổn định theo mô hình gia đình 11 11 cha con, chồng vợ, anh em thuận hoà Trong mô hình gia đình đó, cá nhân có danh vị hay danh phận rõ ràng Mọi cá nhân theo danh phận mà sống cho danh, yên với phận, yên với mệnh Mặc dù, Nho giáo có hạn chế, giá trị tích cực luân lý đạo đức, nhiều phù hợp với tính cách người phương Đông, nên ăn sâu vào đời sống xã hội Nó trở thành tập quán đạo đức lối sống nhiều nước phương Đông nói chung Việt Nam nói riêng Trong chiều sâu lịch sử, Việt Nam vốn nước nông nghiệp, chủ yếu canh tác lúa nước, sản xuất mang tính tự cung tự cấp, kinh tế hàng hoá chậm phát triển, phương thức sản xuất mang nét đặc trưng phương thức sản xuất châu Á - tồn dài công xã nông thôn, cư dân sống phân tán, khoa học tự nhiên chậm phát triển Là nước nhỏ nằm hai nước lớn Ấn Độ Trung Hoa, bị tập đoàn phong kiến phương Bắc đô hộ ngàn năm Cùng với việc thực mưu đồ xâm lược, tập đoàn phong kiến phương Bắc truyền vào Việt Nam học thuyết trị xã hội, triết học tôn giáo Cùng với đạo Phật, đạo Lão, đạo Nho mà truyền bá vào Việt nam, hình thành nên Việt Nam "Tam giáo đồng nguyên" Theo "Đại Việt sử ký toàn thư", Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ thời Tây Hán, vào khoảng năm 110 TCN Cùng với đạo Phật đạo Lão - Trang, đạo Nho có ảnh hưởng lớn đến tồn tại, phát triển người Việt Nam Sự xâm nhập Nho giáo với hệ thống quan điểm luân lý đạo đức có ảnh hưởng không nhỏ đến tư tưởng, phong tục, tập quán người Việt Nam, không làm biến dạng người Việt Nam qua trình đồng hoá, "quy luật phát triển dân tộc ta chống ngoại xâm, bảo vệ Tổ quốc, chống đồng hoá để dị biệt hoá, tiếp nhận ảnh hưởng chống lại ảnh hưởng văn hoá ngoại lai để xây dựng văn hoá dân tộc" Tuy nhiên với Nho giáo, vấn đề lối sống đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng lớn đến lối sống, đạo đức người Việt Nam, nhiều ngấm sâu, bám rễ tâm lý tư tưởng phận quần chúng Nho giáo tạo cho người Việt Nam tinh thần ham học hỏi, ham hiểu biết, cần cù học tập, rèn luyện, dấn thân; ứng sử đa dạng, phù hợp xã hội Chính nhờ có vấn đề mà xã hội có kỷ cương, trật tự định, mà pháp luật hẳn khó làm Do đó, tư tưởng luân lý đạo đức có nhiều hạn chế lịch sử để lại không thấy người 12 12 trước hết người tự nhiên người xã hội, song tạm gác lại người tự nhiên, điều kiện xã hội ngày nay, luân lý đạo đức với vai trò ổn định trật tự xã hội có ý nghĩa định Bởi vì, xã hội trật tự, ổn định có tầm quan trọng đặc biệt việc thực nội dung kinh tế, trị, xã hội Ngày nay, nhiều khái niệm luân lý đạo đức Nho giáo chứa đựng yếu tố hợp lý, có giá trị vận dụng vào nghiệp xây dựng, giáo dục người Việt Nam Thứ nhất, tư tưởng coi người trung tâm xã hội, muốn nhận thức, cải tạo xã hội, người cần phải tu thân Vấn đề khác chỗ, tu thân để làm gì? Nếu xã hội phong kiến, tu thân để mong có ngày làm quan nội dung tụ tập theo tam cương, ngũ thường; trái lại, chủ nghĩa xã hội, tu thân rèn luyện đạo đức cách mạng, học tập, tiếp thu nắm vững thành tựu, tri thức khoa học nhân loại, phấn đấu trở thành người vừa hồng, vừa chuyên Hồng biết sống người, tương lai gia đình đất nước, lý tưởng cộng sản chủ nghĩa Chuyên có trình độ chuyên môn giỏi, nắm vững tri thức khoa học tiên tiến, quy luật vận động, phát triển tự nhiên, xã hội, tư Tại Hội nghị lần thứ hai Ban Chấp hành TW khoá VIII, Đảng ta xác định nhiệm vụ mục tiêu việc giáo dục người Việt Nam sau: "Nhiệm vụ mục tiêu giáo dục nhằm xây dựng người hệ thiết tha gắn bó với lý tưởng độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội, có đạo đức sáng , có ý thức cộng đồng phát huy tính tích cực cá nhân , người thừa kế xây dựng chủ nghĩa xã hội vừa "hồng" vừa "chuyên" lời dặn Bác Hồ" Việc đặt vấn đề đạo đức, vấn đề "hồng" lên trước "chuyên" phần phản ánh rõ tầm quan trọng Lễ phát triển xã hội Ngày nay, kế thừa nét đẹp người gia đình, Đảng ta đánh giá cao vai trò người, gia đình tiến xã hội Chúng ta xây dựng dược xã hội có người vừa hồng, vừa chuyên Thứ hai, với việc đưa quan hệ xã hội người, Nho giáo chuẩn mực chúng coi tư tưởng đạo đức xã hội phong kiến Ngày nay, lược bỏ nội dung phong kiến nó, mang lại tính chất chân lý phổ biến xã hội Ở vấn đề đặt là, người cần phải ứng xử mối quan hệ xã hội để phù hợp với hoàn cảnh lịch sử cụ thể xã hội mà 13 13 sống Trong xã hội xã hội chủ nghĩa nay, hướng đến mối quan hệ xã hội khác hẳn chất so với xã hội trước Các mối quan hệ gia đình không mang tính huyết thống mà mang tính xã hội sâu sắc Người phụ nữ giải phóng vai trò họ xã hội đề cao Quan hệ bạn bè quan hệ tương trợ tin cậy Để có mối quan hệ tốt đẹp đó, người cần phải học tập, trình học tập, rèn luyện, cần phải tiếp thu, kế thừa cách nhìn tích cực người xã hội Nho giáo, tiến hành chuẩn mực hoá hành vi ứng xử quan hệ xã hội phù hợp với định hướng xã hội chủ nghĩa mà Đảng ta vạch Một lối sống lành mạnh với chuẩn mực luân lý đạo đức đích hướng tới xã hội ta Vì quan hệ đạo đức, cách ứng xử người với người tảng trật tự xã hội Một xã hội muốn ổn định phải xây dựng cho "lẽ sống" hay đạo lý phù hợp với chế độ mà theo đuổi Lẽ sống, nguyên tắc ứng xử "mỗi người người, người người", "yêu nước, yêu nhà, thương người, thương mình", kính già yêu trẻ, tôn sư trọng đạo Muốn làm điều đó, cầng phải giáo dục cho hệ trẻ lòng yêu nước, tinh thần thương người thể thương thân; biết nhớ ơn công lao dưỡng dục sinh thành cha mẹ; biết kính trọng ông bà, thương yêu cháu, đùm bọc anh em; biết hoà thuận tôn trọng lẫn sống vợ chồng Như thực chất, tất yêu cầu kể xuất phát từ yêu cầu luân lý đạo đức: phận cha phải sống cho với phận cha, phận phải sống cho với phận con, phận anh phải sống cho với phận anh, phận em phải sống cho đũng với phận em Đảng ta coi gia đình tế bào xã hội, nơi nuôi dưỡng cung cấp cho xã hội công dân ưu tú tài đạo đức Vì vậy, Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, Đảng yêu cầu sách nhà nước phải ý tới xây dựng gia đình no ấm, hoà thuận, tiến Nâng cao ý thức nghĩa vụ gia đình lớp người Thứ ba, sở tư tưởng người xã hội, Nho giáo xây dựng nên hệ thống khái niệm để chuẩn mực hoá hành vi ứng xử mối quan hệ người với người Đó khái niệm Trung, Hiếu, Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, Dũng với nội dung cụ thể phản ánh tư tưởng giai cấp phong kiến thống trị Những khái niệm Nho giáo (trừ khái niệm Trung) giữ nguyên giá trị chúng với tư 14 14 cách nấc thang trình nhận thức Nhưng cần phải kế thừa có chọn lọc nội dung khái niệm Bởi chúng hoàn hảo, song dung hợp với trào lưu tư tưởng đại Hơn nữa, việc kế thừa khái niệm phải gắn với việc cải tạo nội dung chúng Trong kinh tế hàng hoá nhiều thành phần, muốn giữ vững định hướng xã hội chủ nghĩa, cần người có phẩm chất Trung, Hiếu, Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Dũng Đây nội dung luân lý, đạo đức Nho giáo mà cần phải kế thừa phát huy, tiến hành xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, mà đó, lòng trung đức tín cần thiết Bởi lẽ muốn bảo vệ giữ vững chủ quyền đất nước cần phải có lòng trung thành với Tổ quốc Nếu Nho giáo, trung trung với vua, ngày nay, trung trung với nước, với dân Lòng trung thành đòi hỏi cá nhân phải biết đặt lợi ích đất nước, nhân dân lên lợi ích Trong quan hệ dưới, cán cấp phải biết giúp cán cấp trên, vạch sách dân, có lợi cho dân cho nước "Trung" đòi hỏi cán cấp tuyệt đối không dối gạt cấp trên, "làm láo báo cáo hay"; không vào hùa với sai phạm cấp trên, không khêu gợi cho cấp mắc sai phạm Trung đòi hỏi cán cấp phải biết tôn trọng cấp dưới; không dựa vào quyền hành mà trù úm, đè nén cấp dưới; cán cấp đề đạt góp ý phải nghe, không động cá nhân hay cậy quyền mà phớt lờ Cấp phải biết quan tâm đến đời sống tinh thần vật chất cấp dưới, biết hoà đồng cấp "Trung" đòi hỏi cán phải "người đầy tớ nhân dân", phải biết lo trước lo dân, vui sau vui dân Hiếu hiếu với nhân dân, cha mẹ Nhân có lòng bác ái, thành thật thương yêu hết lòng giúp đỡ bạn bè, đồng chí Trí sáng suốt, biết người, biết ta Tín nói phải cho tin, nói làm phải thống với Dũng phải quyết, gặp việc khó tâm làm song, không làm liều Để làm điều đó, cần phải chuẩn mực hoá chúng việc tạo dư luận xã hội, biến chúng thành tập quán, thói quen giao tiếp, ứng xử Mặt khác, cần kết hợp việc làm với việc thực thi pháp luật, nhằm tạo cho dư luận xã hội có sức mạnh vật chất Trong điều kiện kinh tế thị trường mà phân hoá giàu nghèo phân tầng xã hội diễn hàng ngày, việc chạy theo đồng tiền, tìm kiếm lợi nhuận tối đa 15 15 doanh nghiệp điều không tránh khỏi; với việc chạy theo đồng tiền nạn tham nhũng, lừa đảo kinh doanh Cũng chế thị trường, mà số cán thoái hoá biến chất lạm dụng chức quyền để vơ vét tiền nhà nước, nhân dân; mà số nhà giáo tâm thương mại hoá nghề nghiệp nhân dân ta hàng ngàn đời kính trọng; mà số học trò dám ngang nhiên hành thầy cô giáo lớp học, hành vi côn đồ với bạn bè cổng trường; mà số người cha không cha với lối sống ích kỷ, thực dụng trở thành gương xấu cho cháu; mà số người không biết đến tiền mà đến hiếu, biết tới quyền lợi mà đến nghĩa vụ làm cho cha mẹ phải tủi hổ , vấn đề kế thừa, tiếp thu yêú tố hợp lý, tích cực luân lý đạo đức có tầm quan trọng đặc biệt Có lẽ mà năm gần đây, việc giáo dục Nhân, Lễ luôn đươc đề cao; thầy cô giáo coi dạy học lễ công việc trước tiên, hậu đến học Văn Đúng nhận định Đảng ta Đại hội lần thứ IX: "Nạn tham nhũng kéo dài máy hệ thống trị nhiều tổ chức kinh tế nguy lớn đe doạ sống chế độ ta" Vì thế, lúc hết, cần nâng cao đạo đức cách mạng, phát huy giá trị đạo đức truyền thống Một giá trị đạo đức truyền thống đạo đức luân lý, đạo đức Nho giáo gia đình, xã hội Đó là: tư tưởng lòng hiếu thảo kính trọng với ông bà, cha mẹ người lớn tuổi; tư tưởng anh chị em phải biết thương yêu, đùm bọc lẫn nhau, bảo ban tiến bộ; tư tưởng bạn bè phải biết tin nhau, biết thương người thể thương thân, sẵn sàng giúp đỡ hoạn nạn; tư tưởng lòng trung thành với Tổ quốc, với nhân dân, đặt lợi ích Tổ quốc, nhân dân lên hết Thứ tư, việc kế thừa truyền thống ham học, tinh thần học chán, dạy mỏi Nho giáo việc làm cần thiết Chủ tịch Hồ Chí Minh dạy: Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội trước hết phải có người xã hội chủ nghĩa Con người xã hội chủ nghĩa không tự nhiên mà có, mà phải trải qua trình rèn luyện học tập Tất nhiên, việc học tập học tập sách thánh hiền, mà trước hết học tập tri thức khoa học tiên tiến thời đại Có nắm vững thành tựu khoa học đại, có kế thừa di sản văn hoá dân tộc nhân loại, có khả hội nhập với xu phát triển 16 16 chung giới, tránh nguy tụt hậu kinh tế, đồng thời không bị hoà tan, đánh sắc dân tộc xa rời định hướng xã hội chủ nghĩa Ngoài ra, phải biết kế thừa tinh thần tôn sư trọng đạo Nho giáo "Không thầy đố mày làm nên", chân lý Là phải có gốc, sông phải có nguồn Để trở thành người nghĩa phải có thầy Nhớ công ơn thầy đạo lý làm người, đồng thời nét đẹp truyền thống "Uống nước nhớ nguồn" dân tộc Tóm lại, điểm tích cực luân lý đạo đức Nho giáo cần thiết việc trì kỷ cương trật tự xã hội Tiếc rằng, xã hội có giai cấp nói chung xã hội phong kiến nói riêng, tư tưởng không tưởng Đúng Hồ Chủ Tịch nhận xét: "Đạo lý cụ nêu lên làm được, người sống xã hội cũ xã hội người áp bức, bóc lột người, quan hệ người với người thường xấu Bây xã hội mới, áp bóc lột, vươn tới đỉnh cao đạo đức cách mạng Những gương thánh hiền có chục chuyện nước ngoài, chuyện tưởng tượng Còn thánh hiền ngày bao gồm hàng triệu người có thật nhân dân Việt Nam ta, nhà hay ngõ gặp được" Luân lý đạo đức ngày chuẩn mực mới, hợp lý đạo đức xã hội Để đạo đức cách mạng vào sống, cần phải tăng cường công tác giáo dục, tạo xây dựng cho hệ thống chuẩn mực xã hội Nhân, Lễ Danh Ví dụ: trước trung quân ngày trung với nước, với lý tưởng xã hội chủ nghĩa Nếu trước hiếu có nghĩa hẹp hiếu với cha mẹ, mà hiếu với tất bậc cha mẹ nước; biết ghi nhớ công lao người có công với Tổ quốc; biết kính trọng nguời già cả, tôn trọng phụ nữ Nếu trước làm quan đem vinh thân phì gia, ngày làm cán cách mạng làm người đầy tớ trung thành nhân dân, để lo lo trước thiên hạ, vui vui sau thiên hạ Như nói, việc kế thừa tư tưởng luân lý đạo đức nho giáo, đưa vào nội dung, chuẩn mực việc làm cần thiết, điều kiện phát triển kinh tế thị trường nước ta nay, mà người phép làm giàu cách đáng, việc coi tiền luân lý đạo đức, việc đánh danh phận, đánh đạo đức cách mạng việc làm thường xảy Do vì tương lai, việc cấp bách cần phải giáo dục rèn luyện cho hệ trẻ có đạo đức cách 17 17 mạng, sống có lễ phép, biết kính già, yêu trẻ, nhớ công ơn cha mẹ, làm tròn trách nhiệm mà Đảng nhân dân giáo phó Với 2500 năm tồn ảnh hưởng, Nho giáo có đóng góp không nhỏ vào kho tàng tư tưởng triết học giới Ngày nay, biết chắt lọc, tiếp thu phát triển tư tưởng tích cực, tiến Nho giáo có hạt ngọc quý giá, góp vào việc định hướng, xây dựng, phát triển nhân cách mối quan hệ xã hội lành mạnh, nhằm thực giới hoà bình, phát triển Trong đó, tiếp thu hạt nhân tích cực Nho giáo, triệt tiêu điểm tiêu cực, đưa vào nội dung mới, hoàn toàn có nội dung, biện pháp tích cực giáo dục người Việt Nam chân, thiện, mỹ đáp ứng với mục tiêu xây dựng thành công bảo vệ vững Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa