Tiểu luận học thuyết chính danh và ý nghĩa của nó đối với công tác tuyển chọn cán bộ ở nước ta hiện nay

Cùng với Phật giáo,Lão giáo, Nho giáo của Không tử đã tác động, chi phối nhiều lĩnh vực khácnhau của đời sống xã hội như: kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa, giáo dục,luân lý… Không phả

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài:

Trong suốt quá trình hình thành và phát triển, nền văn minh Trung Quốc

là một trong những nền văn minh xuất hiện sớm nhất trên thế giới với hơn

4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại trong lịch sử trênnhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Quốc là một trongnhững cái nôi của văn minh nhân loại Bên cạnh những phát minh, phát kiến

về khoa học, văn minh Trung Quốc còn là nơi sản sinh ra nhiều học thuyếttriết học lớn có ảnh hưởng đến nền văn minh Châu Á cũng như toàn thế giới

Nho giáo của Khổng Tử được du nhập vào Việt Nam tư thời Bắc thuộc

và ảnh hưởng của nó vẫn còn tiếp tục cho đến ngày nay Cùng với Phật giáo,Lão giáo, Nho giáo của Không tử đã tác động, chi phối nhiều lĩnh vực khácnhau của đời sống xã hội như: kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa, giáo dục,luân lý… Không phải ngẫu nhiên mà một số nhà khoa học được giải thưởngNobel đã cho rằng, nhân loại muốn tồn tại được trong thế kỷ XXI, cần phảitìm học triết lý của Khổng tử Còn học giả William James Durant, trong cuốn

“The story of civilisation” đã nhận xét: Càng hiểu biết về Nho giáo và người

sáng lập ra Nho giáo là Khổng tử, chúng ta càng ngạc nhiên khi thấy nhữnglời giáo huấn của ông rất ít bị lỗi thời trước những tiến bộ như vũ bão củakhoa học và những biến đổi của thời thế

Nói đến Khổng tử, nói đến Nho giáo người ta nghĩ ngay đến học thuyết

“Chính danh” Giá trị học thuyết này là rất lớn, không những có ảnh hưởngđến tư tưởng của người dân Trung Quốc qua hàng nghìn năm lịch sử mà cònbám rễ vào các nền văn hoá của các quốc gia trong đó có Việt Nam Cho đếnnay nhiều tư tưởng, quan niệm về xã hội, con người, đạo đức, giáo dục… thểhiện trong học thuyết “Chính danh” của Khổng giáo vẫn còn giá trị và mangtính thời sự Vì vậy, việc nghiên cứu và trao đổi về những ảnh hưởng của họcthuyết này trong xã hội ta hiện nay là việc làm cần thiết, hữu ích

Một kho tàng kiến thức đồ sộ và rất có giá trị như thế nếu biết khai thác

và vận dụng những hạt nhân hợp lý sẽ cho ta một tầm nhìn rộng, đầy đủ và sâusắc các vấn đề xã hội trong quá trình xây dựng một xã hội mới xã hội Xã hộichủ nghĩa Tuy nhiên trong thời đại hiện nay điều kiện về kinh tế văn hoá, xãhội đã khác đi rất nhiều, những quan điểm xã hội, những sự tiến bộ của khoahọc kỹ thuật, những học thuyết về xã hội mới ra đời mà mức độ tương thíchvới xã hội hiện đại rất lớn và hiệu quả trong việc định hướng phát triển xã hội

ngày nay Vậy vấn đề đặt ra là học thuyết “Chính danh” có giá trị như thế nào

trong xã hội hiện nay? Chúng ta có thể vận dụng như thế nào vào công cuộcxây dựng Chủ nghĩa xã hội, đặc biệt là trong công tác tuyển chọn cán bộ côngchức ở nước ta? Từ những vấn đề đặt ra đó bản thân lựa chọn nghiên cứu đề

tài tiểu luận: “Học thuyết chính danh và ý nghĩa của nó đối với công tác tuyển chọn cán bộ ở nước ta hiện nay”

2 Tổng quan nghiên cứu đề tài:

Vấn đề nghiên cứu Nho giáo và ảnh hưởng của nó ở Việt Nam đã đượcnhiều nhà khoa học, nhà nghiên cứu quan tâm và đã có rất nhiều bài viết, côngtrình nghiên cứu về vấn đề này Tuy nhiên, cho đến nay, vẫn còn rất ít bài viếtnghiên cứu vấn đề học thuyết “Chính danh” và ý nghĩa vận dụng những quanđiểm tích cực trong học thuyết “Chính danh” của Khổng Tử vào công táctuyển chọn cán bộ trong giai đoạn hiện nay ở nước ta

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu của đề tài:

Qua nghiên cứu đề tài giúp cho chúng ta hiểu rõ nguồn gốc hình thành

và phát triển của Nho giáo, những tư tưởng cơ bản của Nho giáo, đặc biệt lànhững tư tưởng trong học thuyết “Chính danh” của Khổng Tử Ảnh hưởng và

ý nghĩa giá trị của học thuyết “Chính danh” của Khổng Tử trong việc ứngdụng, phát triển trong giai đoạn hiện nay ở Việt Nam

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu:

Nghiên cứu đề tài trên dựa trên cơ sở lý luận chủ nghĩa Mác - Lê Nin và

tư tưởng Hồ Chí Minh, phương pháp lôgic về lịch sử, phương pháp diễn dịch

và quy nạp và phương pháp so sánh đối chiếu Đồng thời kết hợp sử dụngphương pháp tọa đàm, trao đổi ý kiến để làm sáng tỏ những vấn đề cần nghiêncứu

5 Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn:

Về mặt lý luận và thực tiễn giúp cho chúng ta hiểu sâu về học thuyết

“Chính danh” của Khổng Tử, ý nghĩa trong cuộc sống xã hội ở nước ta hiệnnay, từ đó có cơ sở để làm luận cứ trong việc tuyển chọn, đào tạo và sử dụngcán bộ trong giai đoạn hiện nay Góp phần bác bỏ những quan niệm, luận điệusai trái, xuyên tạc sự thật về việc thực hiện “Chính danh” của Nhà nước tatrong giai đoạn hiện nay

6 Kết cấu của đề tài:

Chương 1: Tư tưởng của Khổng Tử và nội dung học thuyết “chính danh”

1.1 Khái quát đặc điểm lịch sử xã hội Trung Quốc cổ đại

1.2 Nho gia và tư tưởng của Khổng Tử

1.2.1 Nho gia

1.2.2 Tư tưởng Khổng Tử

1.3 Những nội dung cơ bản của học thuyết “Chính danh”

Chương 2: Những giá trị của học thuyết “chính danh” trong công táctuyển chọn cán bộ ở nước ta hiện nay

2.1 “Chính danh” trong xã hội ta hiện nay

2.2 Ý nghĩa của học thuyết “Chính danh” đối với công tác tuyển chọn cán bộ ở nước ta hiện nay

NỘI DUNG

THUYẾT “CHÍNH DANH”.

1.1 Khái quát đặc điểm lịch sử xã hội Trung Quốc cổ đại.

Sự phát triển rực rỡ của triết học Trung Quốc cổ đại là thời kỳ Xuân thu Chiến quốc - giai đoạn suy tàn của chế độ nô lệ và chế độ sơ kỳ phong kiếnđang lên Thời kỳ Xuân thu khoảng từ năm 770 trước Công nguyên, đến năm

-475 trước Công nguyên, bắt đầu từ khi Chu Bình Vương dời đô về phía Đông,thuộc Lạc Ấp Lạc Dương, Hà Nam ngày nay, còn gọi là thời kỳ Đông Chu.Thời kỳ Chiến quốc bắt đầu từ năm 475 trước Công nguyên, bằng sự nghiệpthống nhất đất nước cùa nhà Tần

Về kinh tế đã phát triển mạnh, việc sử dụng công cụ sản xuất bằng sắt vàdùng bò kéo cày đã khá phổ biến, tạo điều kiện cho việc khai khẩn đất hoang,góp phần nâng cao năng suất lao động Thủ công nghiệp đã có bước phát triểnmới, đặc biệt ở sự phân công lao động và chuyên môn hóa sản xuất, tạo ra mộtloạt ngành nghề mới bên cạnh các nghề cổ truyền, như nghề luyện kim, nghềđúc, rèn sắt, nghề nhuộm, làm đồ gốm Cùng với sự phát triển của nôngnghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp buôn bán cũng phát triển hơn, tiền tệbằng kim loại hình thành Do đất nông dân vỡ hoang trở thành ruộng tư ngàycàng tăng thêm, dẫn đến có chế độ mua bán ruộng đất tự do và bọn quý tộcthương nhân giàu có đã chiếm được nhiều ruộng đất trở thành những địa chủlớn, chúng chuyển sang hình thức thuê mướn nhân công và cho phát canh thu

tô Quan hệ sản xuất phong kiến nông nô xuất hiện dần dần chiếm ưu thếtrong đời sống xã hội

Về chính trị, suốt thời Xuân Thu, mệnh lệnh của “Thiên tử” nhà Chukhông còn được tuân thủ, trật tự lễ nghĩa, cương thường xã hội đảo lộn, đạođức suy đồi Nạn chư hầu chiếm ngôi “Thiên tử”, đại phu lấn quyền chư hầu

tôi giết vua, cha giết con, anh hại em, vợ lìa chồng thường xuyên xảy ra Cácnước chư hầu đua nhau động binh gây chiến tranh thôn tính lẫn nhau hết sứckhốc liệt Những nước chư hầu mạnh thay nhau lên làm bá chủ thiên hạ Đểtập trung sức mạnh cho cuộc chiến tranh nên hầu hết các nước chư hầu đều thihành chính sách “bá đạo” dựa trên sức mạnh để cướp bóc ép buộc nhân dântham gia chiến đấu, chính điều này dẫn đến hàng loạt nước nhỏ bị tiêu diệt.

Do vậy, dân đã nghèo khổ, lại càng thêm nghèo khổ, nên như ở nước Tần

“thây người chết đầy đường”

Về văn hóa, xã hội: Chữ viết xuất hiện sớm, hệ thống chữ tượng hình rađời có khả năng đồng hoá dân tộc Văn hoá truyền thống: tác phẩm cổ xưanhư Kinh Thi, Kinh thư, kinh nhạc Văn học nghệ thuật: thơ ca nổi tiếng đượclưu hành nhiều trong dân gian

Về khoa học kỹ thuật: người Trung Quốc để nhiều phát minh như thuốcsúng, la bàn, yên ngựa, xe cút kit, giấy

Chính thời đại lịch sử đầy biến động đó đã dẫn tới những thay đổi sâusắc về nhiều lĩnh vực, đã kích thích lòng người, khiến những người tài giỏiđương thời tìm cách lý giải, tìm cách cứu đời cứu người Điều đó đã làm nảysinh hàng loạt các nhà tư tưởng triết hoc trong giai đoạn này với nhiều họcthuyết khác nhau mà trong đó nổi bật nhất là các trường phái Nho gia, Mặcgia, Đạo gia, Danh gia, Âm dương gia và pháp gia

1.2 Nho gia và tư tưởng của Khổng Tử.

1.2.1 Nho gia

Nho gia là một trong những trường phái triết học chính của Trung Quốc

cổ đại Người sáng lập ra đạo nho là Khổng tử (551 - 479 trước C.N) Người

kế tục nổi tiếng của Khổng Tử là Mạnh Tử (372 - 289 trước C.N) và Tuân Tử(298 - 238 trước C.N)

Cơ sở hình thành triết học Nho gia từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đónggóp của Chu Công Đáng, còn gọi là Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hộiloạn lạc, Khổng tử đã phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hoá và tíchcực truyền bá các tư tưởng đó Chính vì vậy mà người đời sau coi ông làngười sáng lập ra Nho giáo.

Cũng giống như nhiều nhà tư tưởng lớn khác trên thế giới, người đời saukhông thể nắm bắt các tư tưởng của Khổng Tử một cách trực tiếp mà chủ yếuqua các ghi chép của học trò ông Khó khăn nữa là thời kỳ “đốt sách, chônnho” của Tần Thuỷ Hoàng hai trăm năm sau khi Khổng Tử qua đời đã làmcho việc sưu tập các tài liệu về ông thêm khó khăn Tuy nhiên, các nhà nghiêncứu sau này vẫn còn một số tài liệu cơ bản để nghiên cứu như: Tứ thư, Ngũkinh, Luận ngữ… Nho giáo cũng phân chia thành các thời kỳ phát triển và cónhững nội dung không hoàn toàn giống nhau

Nho giáo nguyên thuỷ: Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định và giải

thích bộ lục kinh gồm: Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh XuânThu và Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ gọi làngũ kinh Về sau Khổng tử mất, các học trò của ông tập hợp những lời dạyviết ra cuốn Luận Ngữ học trò xuất sắc của ông là Tăng Sâm (Tăng tử), dựavào lời ông mà viết cuốn Đại học, cháu nội ông là Khổng Cấp (Tử Tư) viếtcuốn Trung Dung Đến thời Chiến Quốc một người theo phái Nho gia và cũngtruyên bá đạo Nho sau đó học tro ông ghi lại những lời dạy của ông và lấy tênông đặt cho sách: Mạnh Tử Từ thời Khổng đến Mạnh Tử gọi là giai đoạn Nhogiáo nguyên thuỷ vì chỉ có sự phát triển chứ không có sự mở rộng theo một tưtưởng mới Từ thời điểm này mới hình thành hai khái niệm Nho gia và Nhogiáo Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học.Còn Nho giáo thì mang nặng tính tôn giáo hơn Ở Nho giáo, Văn Miếu trởthành “thánh đường” và Khổng Tử trở thành “giáo chủ”

Hán Nho: đến đời Hán, Đại học và Trung Dung được gộp vào Lễ ký.

Hán Vũ Đế đưa Nho gia lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thốngnhất đất nước về hệ tư tưởng Và từ đây Nho gia trở thành hệ tư tưởng chínhthống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Quốc suốt hai nghìn năm

Tống Nho: đời Tống, Trung dung và Đại học được tách ra khỏi Lễ ký và

cùng với Luận Ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ “Tứ thư” Tứ thư và ngũ kinh trởthành sách gối đầu giường của các nhà Nho thời đó Những nhân vật nổi tiếngcủa đạo Nho là Chu Hy (Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (ở phương tây gọi làTân Khổng giáo) Điểm khác biệt của Tống Nho với Nho giáo trước đó là việc

bổ sung các yếu tố “tâm linh” (lấy từ phật giáo) và các yếu tố “siêu hình” (lấy

từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị

Nội dung cơ bản của Nho gia đó là một học thuyết chính trị nhằm cảitạo xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạocho được người cai trị kiểu mẫu và kiểu mẫu đó theo Nho gia là Quân Tử Đểtrở thành người quân tử, con người trước hết phải tự đào tạo, phải tu thân Saukhi tu thân xong người quân tử phải có bổn phận hành đạo Đạo ở đây khôngđơn thuần là đạo lý, Nho gia hình dung cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân

tố đạo đức, và đạo ở đây bao chứa cả nguyên lý vận hành chung của vũ trụ,vấn đề là những nguyên lý đó do Nho gia đề xướng và cần phải tuân theo.Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ nào có đạo, tức là nắm được đạo trời, biết sợmệnh trời Còn “tiểu nhân” tức những người dân ngu dốt phải biết kính “thiêntử” và phục tùng mệnh lệnh của “thiên tử”, dân đối với vua, theo đạo Khổngphải coi như cha mẹ

1.2.2 Tư tưởng Khổng Tử.

Khổng tử tên thật là Khổng Khâu tự là Trọng Ni, người làng XươngBình, huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông ngày nay Ông sinh năm 551 trướccông nguyên, đó là lúc mà xã hội Trung Quốc cổ đại loạn lạc, các vua chúa

chuyên tâm hưởng thụ hoặc chém giết nhau để xưng hùng, xưng bá Đạo lýnhân luân xáo trộn, vinh nhục không rõ ràng Thiện ác khó phân biệt.

Năm 33 tuổi, nước Lỗ loạn lạc Khổng Tử đến nước Tề, sau đó lại quay

về nước Lỗ, dạy học và nghiên cứu sách Ông san định Kinh thi, Kinh thư,Kinh dịch, Kinh lễ và soạn Kinh Xuân thu Môn đệ của ông chép lại nhữnglời dạy làm thành bộ “Luận ngữ” Ông hệ thống hóa những tri thức, tư tưởngđời trước và quan điểm của ông thành học thuyết đạo đức - chính trị nổi tiếng,gọi là Nho giáo

Nội dung cơ bản của tư tưởng Khổng Tử gồm có 3 vấn đề cơ bản, đó là:Thế giới quan, luân lý đạo đức và học thuyết “Chính danh”

Trong quan điểm về thế giới quan, xuất phát từ tư tưởng của “Kinhdịch”, Khổng Tử cho rằng, vạn vật trong vũ trụ luôn sinh thành, biến hóakhông ngừng theo đạo của nó Sự vận động và biến đổi ấy của vạn vật bắtnguồn từ mối liên hệ, tương tác giữa hai lực “âm” và “dương” trong một thểthống nhất “Thái cực” Cái lực vô hình để âm - dương tương tác, trung hòa, đểvạn vật sinh hóa không ngừng ấy, Khổng Tử gọi là “Đạo”, là “Thiên lý”.Nhưng vì “Đạo” hay “Thiên lý” là huyền bí, sâu kín, mầu nhiệm, nó lưu hànhkhắp vũ trụ, định phép sống cho vạn vật mà con người ta không thể cưỡng lạiđược, nên Khổng Tử gọi là “Thiên mệnh”

Do tin vào “Thiên mệnh”, nên Khổng Tử coi việc hiểu biết mệnh trời làmột điều kiện tất yếu để trở thành con người hoàn thiện, ông viết “Không biếtmệnh trời thì không lấy gì làm quân tử” (“Luận ngữ”, Nghiêu viết, 3) Đã tin

có mệnh biết mệnh thì phải sợ mệnh và thuận mệnh Đó là cái đức của ngườiquân tử Khổng Tử khuyên: “Người quân tử có ba điều sợ: sợ mệnh trời, sợbật đại nhân, sợ lời thánh nhân” (“Luận ngữ”, Quý thị, 8) Do quan niệm nhưvậy, nên Khổng Tử tin vào số mệnh và ông đã nói : Sống chết có mệnh, giàusang do ở trời (“Luận ngữ”, Nhan Uyên, 5)

Tuy nhiên, Khổng tử lại không tán thành quan điểm cho rằng, con người

cứ nhắm mắt dựa vào “Thiên mệnh” Ông luôn luôn yêu cầu con người phảichú trọng vào sự nổ lực học tập, làm việc tận tâm, tận lực, còn việc thành haybại như thế nào, lúc đó mới là tại ý trời

Khổng Tử cũng tin có quỷ thần và cho rằng, quỷ thần là do khí thiêngtrong trời đất tạo thành, mắt ta không nhìn thấy được, tai ta không nghe thấyđược Tuy nhiên, ông phê phán mê tín sung bái quỷ thần, kêu gọi mọi ngườihãy chú trọng vào công việc làm của mình, bời vì: “Đạo thờ người chưa biếtthì sao biết được đạo quỷ thần Không hiểu được con người sống, thì không có

tư cách hỏi chuyện sau khi chết” (“Luận ngữ”, Tiên Tấn, 11) Theo ông, tríthông minh, khôn ngoan của con người đối lập với mê tín quỷ thần Ông dạybọn thống trị hãy từ bỏ sùng bái quỷ thần, ra sức nghiên cứu chính sách cai trịcho hợp lý (“Luận ngữ”, Nhan Uyên, 7)

Như vậy, trong quan điểm về thế giới, tư tưởng của Khổng Tử luôn cónhững tính chất mâu thuẫn Khi chống lại chủ nghĩa thần bí, tôn giáo đươngthời, ông thừa nhận sự vật, hiện tượng trong tự nhiên luôn tự vận động, biếnhóa, không phụ thuộc vào mệnh lệnh của trời Đó là yếu tố duy vật chất phác

và tư tưởng biện chứng tự phát, nhưng mặt khác, ông lại cho rằng Trời có ýchí và có thể chi phối vận mệnh của con người, đó là một bước lùi trong tưtưởng triết học của ông Cũng như thế, một mặt Khổng Tử tuyên truyền sứcmạnh của quỷ thần, nhưng mặt khác, ông lại nhấn mạnh đến vai trò quan trọngcủa hoạt động con người trong đời sống Thực chất mâu thuẫn trong tư tưởng,tâm trạng và thái độ của Khổng Tử là phản ánh những mâu thuẫn của đời sốnghiện thực thời bấy giờ

Cùng với quan điểm về vũ trụ và con người, học thuyết về luân lý đạođức; chính trị xã hội là một trong những vấn đề cốt lõi và là thể thống nhấthữu cơ trong triết học của Khổng Tử trên tư tưởng “thiên nhân tương đồng”.Những nguyên lý đạo đức căn bản nhất trong học thuyết đạo đức của Khổng

Tử là: nhân, lễ, trí, dũng… cùng với hệ thống quan điểm về chính trị, xã hộinhư “nhân trị”, “Chính danh”, “thượng hiền”, “quân tử”, “tiểu nhân” của ông.Trong những phạm trù đạo đức ấy của Khổng Tử, chữ “nhân” được ông đềcập với ý nghĩa sâu rộng nhất Nó được coi là nguyên lý đạo đức cơ bản quyđịnh bản tính con người và những quan hệ giữa người với người từ trong giatộc đến xã hội Nó liên quan đến các phạm trù đạo đức, chính trị khác như một

hệ thống triết lý chặt chẽ, nhất quán, tạo thành bản sắc riêng trong triết lý nhânsinh của ông

Về tư tưởng chính trị Khổng Tử dựa trên tư tưởng đạo đức của ông Ôngcho rằng chính phủ tốt nhất là chính phủ cai trị bằng “lễ nghĩa” và đạo đức tựnhiên của con người, chứ không phải bằng vũ lực và mua chuộc Ông đã giảithích điều đó tại một trong những đoạn quan trọng nhất của cuốn Luận Ngữ:Dùng mệnh lệnh, pháp luật đễ dẫn dắt chỉ đạo dân, dùng hình phạt để quản lýdân, làm như vậy tuy có giảm được phạm pháp, nhưng người phạm phápkhông biết xấu hổ, sỉ nhục Dùng đạo đức để hướng dẫn chỉ đạo dân, dùng lễnghĩa để giáo hoá dân, dùng hình phạt để quản lý dân, làm như vậy chẳngnhững dân hiểu được thế nào là nhục nhã khi phạm tội, mà còn cam tâm tìnhnguyện sửa chữa sai lầm của mình tận gốc từ mặt tư tưởng” sự biết sỉ nhục là

sự mở rộng của trách nhiệm nơi mà hành động trừng phạt đi trước hành độngxấu xa, chứ không phải đi sau nó như trong hình thức luật pháp của pháp gia.Trong khi ủng hộ ý tưởng về một vị hoàng đế đầy quyền lực, có lẽ vì tìnhtrạng hỗn loạn ở Trung quốc thời kỳ đó, các triết lý của Khổng Tử chứa đựngmột số yếu tố hạn chế quyền lực của các nhà cai trị Ông cho rằng lời lẽ phảiluôn ngay thật; vì thế tính trung thực có tầm hàng đầu Thậm chí trên nét mặt,phải luôn thể hiện sự trung thực Khi bàn luận mối quan hệ về thần dân vàvua, ông nhấn mạnh sự cần thiết phải có sự tôn trọng của người dưới vớingười trên Điều này đòi hỏi người dưới phải đưa ra lời khuyên cho người trênnếu người trên có hành động sai lầm Tư tưởng này của ông được học trò là

Mạnh Tử phát triển thêm khi nói rằng nếu vua không ra vua, ông ta sẽ mấtthiên mệnh và sẽ phải bị lật đổ Vì vậy hành động giết bạo chúa là đúng đắnbởi lẽ kẻ bạo chúa giống một tên trộm hơn là nhà vua.

Những tư tưởng sâu sắc của Khổng tử về thế giới, về xã hội, về conngười, đặc biệt là học thuyết “Chính danh” và đạo đức đã đưa ông lên tầm caocủa nhà triết học thông thái, nhà chính trị tài ba và nhà giáo dục nổi tiếng

1.3 Những nội dung cơ bản của học thuyết “Chính danh”.

Khổng tử khi sinh thời, ông thường nói với học trò rằng “(Ngô) thuật nhibất tác, tín nhi hiếu cổ” nghĩa là: Ta chỉ thuật lại mà không trước tác, tin vàođạo lý đời xưa Các nhà nghiên cứu về Nho giáo và Khổng tử ngày nay đềucho rằng, trong các tác phẩm như Kinh Thi, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu, LuậnNgữ… thì chỉ có quyển Luận Ngữ được xem là đáng tin cậy nhất vì những lờiphát biểu của Khổng tử trong sinh thời mà phần lớn là đàm thoại với học tròcủa ông

Do đâu mà Khổng tử đề ra học thuyết “Chính danh”? Trong thời đại củamình, Khổng Tử nhận thấy tình trạng rối ren, phức tạp của xã hội phong kiếnthời Chu Xã hội mà tôn ti trật tự bị rối ren, đảo lộn Ông lấy làm tiếc cái thờiđầu nhà Chu như Chu Võ Vương, Chu Công… sao mà thời đại tươi đẹp,phong hóa tốt tươi đến thế! Ông nhìn thấy tình cảnh “tôi thí vua, con giết chakhông phải nguyên nhân của một sáng một chiều” Mọi sự việc, nguyên nhânđều có cái cớ của nó Mà cái cớ này không tự dưng mà có, nó được tích tậpdần dần qua thời gian mà đến một thời điểm nào đó, thì sẽ xảy ra kịch tínhnhư trên Kinh dịch có câu “Đi trên sương mà băng giá tới” (Lý sương kiênbăng chí) là thuận với lẽ diễn tiến tự nhiên của mọi sự vật

Khổng tử thấy tình trạng xã hội thời ông hỗn loạn đến nỗi “tôi giết vua,con giết cha” là tệ hại lắm rồi, nhưng ông là người không thích bạo lực, khôngthích làm cuộc thay đổi triệt để để triệt tiêu cái tệ trên bằng bạo lực cho nên

ông mới đề ra học thuyết “Chính danh” nhằm để cải tạo xã hội, giáo hóa xãhội dần dần Bản tính ông thích ôn hòa, thích giáo huấn dần dần hơn là bạolực, mà bạo lực chưa chắc gì đã giải quyết triệt để cái tệ “tôi giết vua, con giếtcha” nói trên mà bất quá chỉ thay thế cuộc thí quân này bằng cuộc thí quânkhác hoặc vụ giết cha này bằng vụ giết cha khác Bạo lực bất quá chỉ giảiquyết việc trước mắt, tức thời, chỉ trị được ngọn chứ làm sao trị được gốc củatình hình trên, chỉ có cuộc cách mạng tư tưởng mới trị được gốc của cái tệ tôigiết vua, con giết cha nói trên

Khổng tử cho rằng mỗi vật và mỗi người trong xã hội đều có một côngdụng nhất định Nằm trong mối quan hệ nhất định mỗi vật, mỗi người đều cómột địa vị bổn phận nhất định và tương ứng với nó là một danh nhất định Mỗi

“danh” điều có tiêu chuẩn riêng Vật nào, người nào mang “danh” nào phảiđược thực hiện và phải thực hiện bằng được những tiêu chuẩn của danh đó,nếu không phải thì gọi bằng “danh” khác Đó chính là học thuyết “Chínhdanh” của Khổng Tử - một học thuyết được xem là quan trọng trong toàn bộ

tư tưởng của ông

Khổng tử đã giải thích: “Chính danh là làm mọi việc cho ngay thẳng”(“Luận ngữ”, Nhan Uyên, 1) “Chính danh” thì người nào có địa vị, bổn phậnchính đáng của người ấy, trên dưới, vua tôi, cha con trật tự phân minh “Vualấy lễ mà khiến tôi, tôi lấy trung mà thờ vua” (“Luận ngữ”, Bát Dật, 19) “Vuacho ra vua, tôi cho ra tôi, cha cho ra cha, con cho ra con” (“Luận ngữ”, NhanUyên, 11) Đó là một nước thịnh trị, lễ nghĩa, nhân, đức, danh phận vẹn toàn.Khi Tử Lộ hỏi về việc chính trị, Khổng Tử nói, muốn trị nước, trước tiên

“ắt phải sửa cho chính danh”, vì “nếu không chính danh thì lời nói sẽ khôngđúng đắn sẽ dẫn tới việc thi hành sai… Cho nên nhà cầm quyền xưng danh thìphải đúng với phận với nghĩa; đã xưng đúng danh phận, thì phải tùy theo đó

mà làm” (“Luận ngữ”, Tử Lộ, 3) Theo học thuyết “Chính danh”, Khổng Tử

đã chia xã hội thành những mối quan hệ cơ bản, trong đó mỗi quan hệ là một