Quan niệm về mối quan hệ thầy - trò qua sách luận ngữ của Khổng tử và ý nghĩa của nó đối với truyền thông tôn sư trọng đạo ở Việt Nam hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN --- PHẠM THỊ THÙY Màu MẬN CHIN, 9 quyển, 90 trang, QUAN NIỆM VỀ MỐI QUAN HỆ THẦY – TRÕ QUA SÁCH LUẬN NGỮ CỦA KHỔNG

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHẠM THỊ THÙY

(Màu MẬN CHIN, 9 quyển, 90 trang, )

QUAN NIỆM VỀ MỐI QUAN HỆ THẦY – TRÕ QUA SÁCH LUẬN NGỮ CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI TRUYỀN THỐNG TÔN SƯ TRỌNG ĐẠO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội – 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHẠM THỊ THÙY

(Màu MẬN CHIN, 9 quyển, 90 trang, )

QUAN NIỆM VỀ MỐI QUAN HỆ THẦY – TRÕ QUA SÁCH LUẬN NGỮ CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI TRUYỀN THỐNG TÔN SƯ TRỌNG ĐẠO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS Trần Thị Hạnh

Hà Nội – 2014

LỜI CAM ĐOAN

Luận văn là công trình nghiên cứu của riêng tôi, dưới sự hướng dẫn khoa học của TS Trần Thị Hạnh, không trùng lặp với bất cứ một công trình nào được công bố trong thời gian gần đây

Đồng thời Luận văn có kế thừa các kết quả nghiên cứu có liên quan đến

đề tài Những tư liệu được sử dụng để thực hiện Luận văn được trích dẫn cụ thể, có xuất xứ rõ ràng

Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm trước Hội đồng khoa học về nội dung Luận văn này của mình

Hà Nội, ngày 20 tháng 12 năm 2014

Tác giả

Phạm Thị Thùy

LỜI CẢM ƠN

Hoàn thành Luận văn tốt nghiệp này, trước hết, em xin chân thành cảm

ơn sự dạy dỗ nhiệt tình của các thầy cô giáo trong Khoa Triết học, trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội trong suốt thời gian em học tập và nghiên cứu tại trường

Đặc biệt, em xin chân thành cảm ơn cô giáo TS Trần Thị Hạnh - người

đã trực tiếp hướng dẫn em tận tình và chu đáo trong quá trình thực hiện và hoàn thành luận văn này

Em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới những người thân đã động viên, khích lệ và chia sẻ với em trong suốt quá trình học tập và thực hiện luận văn Mặc dù đã cố gắng hết sức nhưng chắc chắn rằng Luận văn vẫn còn nhiều hạn chế và thiếu sót Vì thế em rất mong nhận được ý kiến đóng góp của các thầy cô và các bạn để Luận văn này được hoàn thiện hơn

Trân trọng cảm ơn !

Hà Nội, ngày 20 tháng 12 năm 2014

Tác giả

Phạm Thị Thùy

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 10

Chương 1: ĐIỀU KIỆN KINH TẾ - XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ 10

1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội thời Xuân Thu 10

1.2 Một số tiền đề tư tưởng hình thành tư tưởng của Khổng Tử 13

1.2.1 Tư tưởng thời Tây Chu 13

1.2.2 Tư tưởng thời Xuân Thu 18

1.3 Cuộc đời sự nghiệp của Khổng Tử và sách “Luận ngữ” 21

1.3.1 Cuộc đời và sự nghiệp của Khổng Tử 21

1.3.2 Sách “Luận ngữ” 23

Chương 2: QUAN HỆ THẦY - TRÒ TRONG TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA MỐI QUAN HỆ NÀY ĐỐI VỚI TRUYỀN THỐNG TÔN SƯ TRỌNG ĐẠO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 27

2.1 Những tư tưởng cơ bản của Khổng Tử về mối quan hệ thầy trò 27

2.1.1 Quan niệm về quan hệ thầy - trò trong xã hội 27

2.1.2 Vai trò, trách nhiệm của thầy đối với trò 30

2.1.3 Trách nhiệm, nghĩa vụ của trò đối với thầy 42

2.2 Giá trị những tư tưởng của Khổng Tử về mối quan hệ thầy - trò 48

2.2.1 Giá trị lý luận và thực tiễn ở thời đại Khổng Tử 48

2.2.2 Một số hạn chế 51

2.3 Ý nghĩa của mối quan hệ thầy - trò trong tư tưởng Khổng Tử đối với truyền thống tôn sư trọng đạo ở Việt Nam hiện nay 53

2.3.1 Truyền thống tôn sư trọng đạo ở Việt Nam 53

2.3.2 Một số ý nghĩa rút ra từ mối quan hệ thầy - trò trong tư tưởng của Khổng Tử đối với việc phát huy truyền thống tôn sư trọng đạo ở Việt Nam hiện nay 61

KẾT LUẬN 69

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 73

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Khổng Tử là nhà tư tưởng vĩ đại, nhà hiền triết, nhà chính trị, nhà giáo dục có tầm khai sáng và ảnh hưởng sâu rộng tới nền văn hóa, giáo dục ở Châu

Á trong đó có Việt Nam Những tư tưởng giáo dục của Khổng Tử không chỉ

có giá trị ở thời đại ông sống mà còn ở các thời đại về sau, cho đến hiện nay người ta vẫn tìm thấy những hạt nhân đúng đắn có thể áp dụng một cách tích cực, hiệu quả vào sự nghiệp trồng người Bản thân cuộc đời và sự nghiệp Khổng Tử là tấm gương sáng ngời về một người thầy mẫu mực đáng kính Danh hiệu cao quý mà người đời phong tặng cho ông là "Tố vương, vạn thế

sư biểu" Ông cho rằng đã là con người thì dù thiện hay ác đều có thể bằng con đường giáo dục mà cảm hóa được Đây là điểm cốt lõi trong tư tưởng giáo dục của ông, thể hiện tính nhân văn sâu sắc, ông đã đặt niềm tin con đường giáo dục có thể làm cho con người tốt hơn

Chính cuộc đời và kinh nghiệm dạy học của Khổng Tử đã cho ông thấy

rõ vai trò của giáo dục đối với đời sống xã hội nói chung và đối với hình thành nhân cách nói riêng Với xã hội, theo ông giáo dục có thể ảnh hưởng trực tiếp đến việc thực thi lẽ công bằng, đến tôn ti trật tự, đến cuộc sống của cộng đồng Nghĩa là ông xác định được vai trò của giáo dục trong mối quan

hệ của nó với chính trị và đời sống tinh thần Đúng như ông đã nhận xét rằng, bước chân vào một quốc gia có thể biết nền giáo dục ở đó thế nào và nhìn vào nền giáo dục có thể biết quốc gia ấy sẽ ra sao Với cá nhân, Khổng

Tử sớm nhận thấy nhân cách của con người bị quyết định không chỉ đơn thuần tùy theo điều kiện sống cho nên ông đã đến với giáo dục trong niềm tin

ở sức mạnh của nó đối với việc cảm hóa con người

Xã hội Việt Nam từ ngàn đời nay luôn luôn coi trọng sự nghiệp giáo dục, bồi dưỡng nhân tài, lấy đào tạo con người làm trung tâm để trở thành trụ cột cho sự phát triển đất nước Có lẽ vì vậy mà từ sâu trong tiềm thức của các thế

hệ người Việt, mối quan hệ thầy – trò luôn được sự quan tâm đặc biệt, ảnh hưởng sâu sắc đến mỗi cá nhân, gia đình và toàn bộ hệ thống văn hóa – xã hội Đặc biệt, nền giáo dục của Việt Nam chịu ảnh hưởng bởi những yếu tố tích cực của Nho giáo, trước hết là tư tưởng “tôn sư trọng đạo” vốn bắt nguồn

từ truyền thống coi trọng nhân tài, ham học hỏi của người Việt kết hợp với lễ giáo nhân nghĩa, trung hiếu của đạo Nho hội nhập

Ngày nay, cùng với xu hướng toàn cầu hóa, giao lưu giữa các nền văn hóa diễn ra sâu rộng, cùng sự phát triển của nền kinh tế thị trường đã tác động mạnh mẽ đến tất cả các mối quan hệ xã hội, trong đó có quan hệ thầy – trò Mối quan hệ thầy - trò dần thay đổi và có nhiều phức tạp hơn, cả theo hướng tích cực và cũng không tránh khỏi những tiêu cực phát sinh Tuy nhiên chúng

ta không thể so sánh mối quan hệ thầy – trò xưa và nay, thời nào tốt hơn, bởi bất cứ đâu, thời điểm nào, mối quan hệ thầy trò đều có những mặt tiêu cực và tích cực, ưu điểm và hạn chế Điều quan trọng là chúng ta luôn phải nhìn nhận vấn đề một cách khách quan theo đúng quy luật vận động chung của cả xã hội, áp dụng những yêu tố tích cực của Nho giáo vào giảng dạy hoặc dần loại

bỏ những mặt trái trong quan hệ thầy - trò để mối quan hệ đó trở nên minh bạch, trong sáng và lành mạnh hơn

Như vậy, những tư tưởng giáo dục nói chung cũng như quan niệm về mối quan hệ thầy - trò đã được Khổng Tử và các học trò bàn luận rõ nét trong sách Luận ngữ Mặc dù, trải qua hàng nghìn năm lịch sử nhưng giá trị tư tưởng giáo dục của Khổng Tử vẫn chưa bị phai mờ Để mối quan hệ thầy – trò ở Việt Nam hiện nay đi đúng theo chuẩn mực đạo đức truyền thống của dân tộc thì chúng ta cần phải xây dựng bộ quy tắc về chuẩn mực đạo đức giữa thầy và trò Do đó, từ góc độ tiếp cận triết học, tác giả lựa chọn vấn đề:

"Quan niệm về mối quan hệ thầy - trò qua sách Luận ngữ của Khổng Tử

và ý nghĩa của nó đối với truyền thống tôn sƣ trọng đạo ở Việt Nam hiện

nay” để làm đề tài nghiên cứu trong bản luận văn thạc sĩ chuyên ngành Triết

học của mình

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

* Nhóm các công trình nghiên cứu liên quan đến tư tưởng Khổng

Tử, tư tưởng giáo dục Nho giáo

Cho đến nay, có rất nhiều công trình nghiên cứu về tư tưởng giáo dục của Nho giáo nói chung cũng như của Khổng Tử nói riêng Vấn đề này ngày càng được quan tâm hơn trong nghiên cứu và giảng dạy Nho giáo cũng như lịch sử Nho giáo, lịch sử tư tưởng Trung Quốc và Việt Nam Liên quan đến đề tài luận văn, có thể kể đến một số công trình tiêu biểu sau:

Tứ thư bình giải của tác giả Lý Minh Tuấn biên soạn (Nxb Tôn giáo, 2010) là bộ sách đồ sộ lần đầu tiên được biên soạn bao gồm đủ bốn quyển sách lớn của nền triết học cổ đại Trung Hoa: Luận ngữ, Mạnh tử, Đại học và Trung dung Soạn giả không chỉ làm công việc chuyển dịch, mà đặc biệt còn vận dụng những kiến thức chuyên môn của nhiều năm giảng dạy để phân tích

và nêu bật từng vấn đề, trong mối quan hệ với xã hội hiện đại Đọc Tứ thư bình giải giúp người đọc hiểu được toàn bộ những gì tinh hoa và tiêu biểu nhất của bốn quyển sách quý, vốn đã từng được xem là nền tảng của hệ thống giáo dục Trung Hoa Ở đây, soạn giả đã phần nào "hiện đại hóa" những tư tưởng và khái niệm, thêm vào đó những ý kiến luận giải và bình giảng, giúp cho người đọc được dễ dàng hơn trong việc tiếp cận và nhận hiểu nguồn tư liệu đồ sộ này

Sách Khổng Phu tử và Luận Ngữ của tác giả PGS.TS Phạm Văn Khoái, Chủ nhiệm bộ môn Hán Nôm, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn

- Đại học Quốc gia Hà Nội (Nxb Chính trị quốc gia, năm 2004) là một tư liệu nghiên cứu có giá trị về tư tưởng giáo dục của Khổng Tử Cuốn sách được chia làm hai phần: Phần thứ nhất, Cuộc đời Khổng Tử và học thuyết của ông qua Luận ngữ Phần thứ hai, tác giả dịch và chú giải tỉ mỉ tác phẩm Luận ngữ

Với cách tiếp cận mới, tác giả đã trình bày nhận thức mới và làm sáng tỏ giá trị tư tưởng của Luận ngữ đối với đời sống hiện nay Đặc biệt, đọc sách này giúp người đọc hiểu được những tư tưởng giáo dục, đạo đức, chính trị của Khổng Tử một cách có hệ thống, rõ ràng và khoa học

Tập chuyên luận Tư tưởng Nhân bản của Nho học Tiên Tần của Giáo sư Tào Thượng Bân (Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, năm 2005) Đây là cuốn sách tâm đắc của học giả người Đài Loan Nội dung cuốn sách khá sâu rộng,

đề cập tới những vấn đề tiêu biểu của tư tưởng Nhân bản Nho gia như Nhân học của Khổng Tử, Hiếu đạo, tư tưởng văn nghệ, thực tiễn tu dưỡng đạo đức, thuyết nhân hợp nhất Tuy nhiên tác giả không đi sâu vào luận giải toàn bộ

và có hệ thống các vấn đề nêu trên trong học thuyết Nho gia, mà luận giải về

nó với tính chất là nhân tố gốc cội của toàn bộ tư tưởng Nhân bản Nho gia Hai bộ giáo trình của Bộ Giáo dục và đào tạo là Giáo trình triết học Mác-Lênin và Lịch sử triết học đã trình bày những nội dung cơ bản của Nho giáo nói chung và của Khổng Tử nói riêng Đặc biệt là, trong khi trình bày những nội dung chủ yếu của Nho giáo Trung Quốc, các tác giả đã trình bày và đánh giá khái quát tư tưởng của Khổng Tử về con người, đạo đức, giáo dục v.v Và các tác giả đã đi đến kết luận rằng, Khổng Tử là người sáng lập nên trường phái Nho giáo, những tư tưởng của Khổng Tử là cơ sở để các nhà Nho về sau

hội, Hà Nộ i, 1997); Vấn đề bản chất con người trong Nho giáo Trung Quốc

cổ đại của Nguyễn Văn Thọ (Tạp chí Triết học, số 1, năm 2005)…

* Nhóm các công trình nghiên cứu về truyền thống tôn sƣ trọng đạo

ở Việt Nam hiện nay

Tôn sư tro ̣ng đa ̣o là truyền thống đạo đức tốt đẹp được lưu truyền lâu đời của dân tộc ta Có rất nhiều tác phẩm viết về chủ đề này, có thể liệt kê một số công trình tiêu biểu như sau:

Tác phẩm Truyền thống tôn sư trọng đạo của tác giả Hứa Văn Ân và nhiều tác giả (Nxb Trẻ, 2004)là tập sách đề cập đến mối quan hệ thầy trò thông qua cái nhìn hệ thống về lịch sử phát triển của nền giáo dục Việt Nam Tác giả đã phác họa chân dung thầy trò trong từng giai đoạn lịch sử, giúp các thế hệ sau này có thể tìm thấy ở đó những tấm gương, những bài học ứng xử tốt đẹp trong và ngoài môi trường sư phạm Thông qua các tài liệu sưu tầm,

và những trao đổi, chia sẻ của bạn bè, đồng nghiệp, tác giả đã gửi gắm vào trong cuốn sách một thông điệp về việc gìn giữ và tôn vinh những giá trị truyền thống tốt đẹp giữa thầy và trò, phát huy mối quan hệ cộng đồng, trách nhiệm giữa gia đình - nhà trường và xã hội, để đào tạo những lớp công dân mới là những nhân tài, vừa tài vừa đức, có ích cho nước nhà

Cuốn sách Chuyện thầy trò thời xưa của tác giả Kiều Thu Hoạch (Nxb Giáo dục, năm 1996) gồm những truyện kể về thuở học trò hoặc thuở làm thầy của các danh nhân văn hóa, lịch sử - những nhân vật có thực như: Lý Công Uẩn, Chu Văn An, Phạm Sư Mạnh, Lương Thế Vinh, Lê Quý Đôn, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Phan Chu Trinh Đó là những câu truyện kể về thời thơ ấu của các danh nhân, truyện về thời họ làm thầy Tác giả đã tuyển chọn những cốt truyện hay, có tình tiết lí thú có giá trị nghệ thuật, đó là phong cách học tập thông minh, năng động của Lương Thế Vinh, đó là trí nhớ kì lạ của Lê quý Đôn, đó là chuyện đạo lý và tình cảm thầy trò: Phạm Sư Mạnh-Lê Quát; đó là tình bạn cao cả, đôi bạn tri âm tri kỉ Nguyễn Văn Siêu - Cao Bá

Quát, những đại thần mũ cao áo dài ở triều Trần vẫn lấy làm vinh dự được quỳ gối bên giường thầy Chu Văn An mỗi khi về thăm thầy Cuốn sách giúp người đọc nhận thức được tình nghĩa thầy trò thời xưa thật đáng quý và đáng trân trọng, đó là những tấm gương sáng mà mỗi chúng ta luôn phải học tập và noi theo

Tác phẩm Đạo học với truyền thống tôn sư của tác giả Nguyễn Văn Năm

(Nxb Giáo dục, năm 2006) giúp người đọc thấy rõ lòng tôn sư tro ̣ng đa ̣o của dân tô ̣c ta đã sáng tỏa với biết bao tấm gương về những người thầy của Viê ̣t Nam – Những người đã không quản nga ̣i gian lao, vất vả, thâ ̣m chí hy sinh cả đời mình để giáo du ̣ c ho ̣c trò thành tài , giúp ích cho nền giáo dục nước nhà Nội dung của cuốn sách nói về Đạo học và truyền thống tôn sư trong nền giáo dục Việt Nam từ ngàn xưa đến nay, gồm bốn chương: Chương I: Trao đổi về truyền thống tôn sư trọng đạo xưa và nay; quá trình hình thành nền giáo dục Việt Nam qua các thời đại Chương II: Trao đổi về câu “Tiên học lễ, hậu học văn” Chương III: Những bài viết của các nhà văn, nhà báo, các học giả, phụ huynh về truyền thống tôn sư trọng đạo có tính giáo dục cao Chương IV: lời kết, bàn về nhiều vấn đề xoay quanh nhà giáo và giáo dục

Sách Tình Thầy trò do Nhóm Nhân văn tuyển chọn và biên soạn (Nxb

Trẻ, năm 2005) là một cuốn sách hay viết về tình thầy trò Cuốn sách gồm

hơn 60 mẩu chuyện, mỗi câu chuyện là một bài học nhân từ về đạo làm trò, về tình cảm ấm áp và trách nhiệm - tình thương của người làm thầy Với cái nhìn mới mẻ, không đặt ra nhiều vấn đề luân lí cao siêu và khô khan về tình thầy trò, các tác giả đã tạo những mạch truyện tự nhiên, giản dị mà sâu lắng, chứa đựng nhiều ý nghĩa cao đẹp Người đọc qua đó sẽ tự hiểu ra nhiều điều và sẽ ngẫm nghĩ đến những gì mình phải làm và nên làm

Cuốn sách Hồ Chí Minh về giáo dục và đào tạo (Nxb Lao động-Xã hội, năm 2007) là một tư liệu quý, vừa phục vụ cho chiến lược Giáo dục - Đào tạo xây dựng con người mới ở nước ta, vừa có ý nghĩa tích cực góp phần phục vụ

cuộc vận động Học tập làm theo tấm giương đạo đức Hồ Chí Minh do Đảng

ta phát động Cuốn sách gồm có ba phần: Phần thứ nhất: Là tập hợp những công trình khoa học nghiên cứu về tư tưởng Hồ Chí Minh về giáo dục – đào tạo Phần thứ hai: Cung cấp một cách đầy đủ hệ thống tư liệu quý gồm những bài nói, bài viết của Chủ tịch Hồ Chí Minh về công tác giáo dục – đào tạo Phần thứ ba: Giới thiệu những bài nói, bài viết của các nhà lãnh đạo Đảng, Nhà nước và một số nhà khoa học nước ta trong nghiên cứu, học tập vận dụng

tư tưởng Hồ Chí Minh về giáo dục – đào tạo

Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X của Đảng cũng tiếp tục quán triệt các quan điểm cơ bản về giáo dục và đào tạo đã thể hiện trong nghị quyết Trung ương 2 (khoá VIII), Đại hội đại biểu toàn quốc lần X, kết thúc Hội nghị TW lần thứ VI (khoá IX), khẳng định: “Giáo dục và đào tạo cùng với khoa học và công nghệ là quốc sách hàng đầu, là nền tảng và động lực thúc đẩy công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước”[22, tr94] Tiếp tục kế thừa văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần XI khẳng định: “Giáo dục và đào tạo

có sứ mệnh nâng cao dân trí, phát triển nguồn nhân lực, bồi dưỡng nhân tài, góp phần quan trọng phát triển đất nước, xây dựng nền văn hóa và con người Việt Nam Phát triển giáo dục và đào tạo cùng với phát triển khoa học công nghệ là quốc sách hàng đầu; đầu tư cho giáo dục và đào tạo là đầu tư phát triển Đổi mới toàn diện giáo dục và đào tạo theo nhu cầu phát triển của xã hội”[23, tr77] Bên cạnh tiến bộ đã đạt được, giáo dục ở nước ta vẫn còn nhiều yếu kém, bất cập mà Đảng quan tâm nhất là chất lượng và hiệu quả giáo dục còn thấp Chưa giải quyết đồng bộ 3 nhiệm vụ của giáo dục: “dạy chữ”,

“dạy nghề”, và “dạy người” Hiện nay, Đảng và Nhà nước ta tiếp tục đẩy mạnh “đổi mới căn bản và toàn diện giáo dục”, vì vậy việc nghiên cứu những quan điểm giáo dục của Khổng Tử là vấn đề hết sức cần thiết, có ý nghĩa cả

về lý luận và thực tiễn

Tuy nhiên, cho đến nay chưa có một công trình nghiên cứu cụ thể nào trình bày một cách có hệ thống, đánh giá một cách khách quan, toàn diện trong quan niệm của Khổng Tử về mối quan hệ thầy – trò qua sách Luận ngữ,

từ đó rút ra ý nghĩa của tư tưởng đối với truyền thống tôn sư trọng đạo ở Việt Nam hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

Mục đích của luận văn: Phân tích một cách cơ bản, có hệ thống những quan niệm của Khổng Tử về mối quan hệ thầy trò qua sách Luận ngữ, từ đó chỉ ra những giá trị, ý nghĩa của tư tưởng này đối với truyền thống tôn sư trọng đạo ở Việt Nam hiện nay

Nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn:

- Trình bày khái lược về bối cảnh lịch sử kinh tế - xã hội, tiền đề hình thành tư tưởng của Khổng Tử và sách Luận ngữ

- Phân tích một số nội dung cơ bản trong quan niệm của Khổng Tử về mối quan hệ thầy trò qua sách Luận ngữ

- Ý nghĩa của tư tưởng này đối với truyền thống tôn sư trọng đạo ở Việt Nam hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận; Luận văn thực hiện trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về con người, đạo đức, giáo dục

- Phương pháp nghiên cứu: Luận văn vận dụng phương pháp luận Mácxít, phương pháp nghiên cứu lịch sử triết học, đặc biệt là triết học phương Đông Ngoài ra, luận văn còn kết hợp sử dụng các phương pháp nghiên cứu khoa học khác như: Phương pháp phân tích tổng hợp, phương pháp logic – lịch sử, phương pháp đối chiếu – so sánh, phương pháp trừu tượng hóa, phương pháp hệ thống cấu trúc…

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu của luận văn là những nội dung cơ bản trong tư tưởng của Khổng Tử về mối quan hệ thầy - trò qua sách Luận ngữ

- Phạm vi nghiên cứu của luận văn: tư tưởng của Khổng Tử trong sách Luận ngữ

6 Đóng góp của luận văn

- Những kết quả đạt được của luận văn này là sự bổ sung cần thiết trong

việc nghiên cứu và đánh giá một cách toàn diện hơn tư tưởng giáo dục, đạo đức của Khổng Tử về mối quan hệ thầy trò có ý nghĩa như thế nào đối với truyền thống tôn sư trọng đạo ở Việt Nam hiện nay

- Luận văn có thể được sử dụng để làm tài liệu tham khảo phục vụ công tác giảng dạy, nghiên cứu và học tập về tư tưởng giáo dục của Khổng Tử nói chung cũng như những quan niệm riêng của ông về mối quan hệ thầy trò

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài các phần Mở đầu, Kết luận, Mục lục và Danh mục tài liệu tham khảo, Nội dung của luận văn gồm có 2 chương, 6 tiết

NỘI DUNG Chương 1 ĐIỀU KIỆN KINH TẾ - XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG HÌNH

THÀNH TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ

1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội thời Xuân Thu

Trung Quốc là một trong những chiếc nôi văn minh của nhân loại, là trung tâm văn hoá và triết học rực rỡ, phong phú của phương Đông Sự hình thành và phát triển của các tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại gắn liền với quá trình biến đổi của điều kiện kinh tế - xã hội, văn hoá và sự phát triển của những mầm mống khoa học tự nhiên trong xã hội Trung Quốc qua từng thời

kỳ Đặc biệt thời Xuân Thu là thời kỳ nở rộ xuất hiện các nhà tư tưởng, các trào lưu triết học, trong đó có Khổng Tử - nhà tư tưởng vĩ đại mở đường cho thời kỳ cổ đại ở Trung Quốc Thời Xuân Thu (khoảng 770 – 475 tr.CN) Đây

là thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến

Về kinh tế: Với sự xuất hiện phổ biến của đồ sắt đã làm cho nền sản xuất nông nghiệp và tiểu thủ công nghiệp thời Xuân thu phát triển mạnh mẽ Nhờ công cụ sản xuất bằng sắt phát triển nên diện tích đất đai và thủy lợi nhờ đó cũng được mở rộng Giờ đây công xã giao hẳn đất công cho từng gia đình nông nô cày cấy trong thời hạn lâu dài Ruộng đất do nông dân vỡ hoang biến thành ruộng tư ngày một nhiều Mặt khác, kỹ thuật trồng trọt được cải tiến cũng tạo điều kiện tăng năng suất lao động trong sản xuất nông nghiệp, sự phân công lao động và chuyên môn hoá sản xuất cũng ngày càng cao Chế độ tỉnh điền dần tan rã, sau đó, chế độ tư hữu ruộng đất còn được pháp luật nhà nước thừa nhận và bảo vệ Do việc sử dụng đồ sắt trở thành phổ biến cùng với việc mở rộng quan hệ trao đổi sản phẩm lao động, sản xuất thủ công nghiệp cũng đạt tới mức độ chuyên nghiệp cao hơn, thúc đẩy một loạt các ngành nghề thủ công nghiệp phát triển như nghề luyện sắt, nghề rèn, nghề

đúc, nghề mộc, nghề gốm… Trong sách Chu lễ đã viết về sự phát triển của các ngành thợ chuyên môn rằng: “thợ mộc chiếm bảy phần, thợ kim khí chiếm sáu phần, thợ thuộc da chiếm năm phần, thợ nhuộm chiếm năm phần, thợ nề chiếm hai phần…”[13, tr28]

Đây cũng là thời kỳ khởi sắc của nền kinh tế thương nghiệp Vào thế kỷ

VI – V tr.CN xuất hiện những thành thị thương nghiệp buôn bán xuất nhập nhộn nhịp ở các nước Hàn – Tề - Tần – Sở Thành thị đã có một cơ sở kinh tế tương đối độc lập, từng bước tách ra khỏi chế độ thành thị thị tộc của quý tộc thị tộc, thành những đơn vị khu vực của tầng lớp địa chủ mới lên Tiền tệ cũng bắt đầu xuất hiện Trong xã hội đã hình thành một tầng lớp thương nhân giàu có và ngày càng có thế lực như Huyền Cao nước Trịnh, Tử Cống (là học trò của Khổng Tử)… Thương nhân đã có nhiều người kết giao với chư hầu và công khanh đại phu, gây nhiều ảnh hưởng đối với chính trị đương thời Sự hình thành của thương nghiệp, buôn bán đã tạo ra trong cơ cấu giai cấp xã hội một tầng lớp mới Từ tầng lớp này dần dần xuất hiện một loại quý tộc mới với thế lực ngày càng mạnh, tìm cách leo lên tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ Như vậy, sự phát triển của lực lượng sản xuất, của kinh tế đã có tác động mạnh đến hình thức sở hữu ruộng đất, kết cấu và địa vị kinh tế của các giai tầng trong xã hội Kết quả của những biến động kinh tế đã dẫn tới sự

đa dạng trong kết cấu giai tầng của xã hội Nhiều giai tầng mới xuất hiện, cũ mới đan xen và mâu thuẫn gay gắt

Về chính trị xã hội: Nếu như thời Tây Chu chế độ tông pháp, vừa có ý nghĩa ràng buộc về kinh tế, vừa có ý nghĩa về chính trị, ràng buộc về huyết thống, có tác dụng tích cực làm cho nhà Chu giữ được một thời gian dài hưng thịnh, thì đến thời Xuân Thu, chế độ tông pháp nhà Chu không còn được tôn trọng, đầu mối các quan hệ về kinh tế, chính trị, quân sự giữa Thiên tử và các nước chư hầu ngày càng lỏng lẻo, huyết thống ngày càng xa, trật tự lễ nghĩa nhà Chu không còn được tôn trọng như trước Thiên tử nhà Chu hầu như

không còn quyền uy gì với các nước chư hầu Thiên tử không còn xét xử được những cuộc tranh chấp giữa các nước chư hầu Các lãnh chúa nhỏ và vừa xưa nay vẫn dựa vào quyền uy của Thiên tử giờ đây trở nên thất vọng Mệnh lệnh của Thiên tử nhà Chu không còn được tuân thủ, trật tự lễ nghĩa, kỷ cương xã hội bị đảo lộn, đạo đức suy đồi Sự tranh giành địa vị xã hội của các thế lực cát cứ đã đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên Đây chính là điều kiện lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ thị tộc nhà Chu, hình thành xã hội phong kiến; đòi hỏi giải thể nhà nước của chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Nhiều nước chư hầu mượn tiếng khôi phục lại địa vị tông chủ của nhà Chu đề ra khẩu hiệu “tôn vương bài di”, đua nhau động binh để mở rộng thế lực và đất đai, thôn tính các nước nhỏ, tranh giành địa vị bá chủ thiên hạ Thời Xuân Thu có khoảng 242 năm mà xảy ra

483 cuộc chiến tranh lớn nhỏ

Việc các nước gây chiến tranh thôn tính lẫn nhau dẫn tới sự diệt vong của hàng loạt nước chư hầu nhỏ, phá hoại lễ nghĩa nhà Chu, phá hoại trật tự triều hội, triều cống Chinh phạt giữa các nước chư hầu làm cho mâu thuẫn trong giai cấp thống trị trở nên gay gắt và sự rối loạn trong xã hội càng tăng Đặc biệt những nghi lễ chặt chẽ, tôn nghiêm trước đây đã từng góp phần bảo

vệ và làm hưng thịnh chế độ tông pháp nhà Chu, đến lúc này cũng bị xem thường Tình trạng lễ nghĩa, cương thường đảo lộn, đạo đức suy đồi ở thời kỳ này biểu hiện ra các tệ nạn xã hội như “tiếm ngôi việt vị”, chư hầu chiếm dụng lễ nghĩa của Thiên tử, đại phu chiếm dụng lễ của chư hầu Chế độ triều cống cũng bị các chư hầu tự ý phá bỏ Thậm chí các nước lớn còn mượn danh Thiên tử bắt các nước nhỏ cống nạp và lệ thuộc vào mình Trong xã hội, cảnh tôi giết vua, con hại cha, anh em, vợ chồng chia lìa thường xuyên xảy ra Người dân phải chịu cảnh sống cùng cực, bị các lãnh chúa bóc lột tàn khốc Dân chúng đói rét, cực khổ, nạn trộm cướp nổi lên, còn bọn lãnh chúa thì

sống trong nhung lụa xa hoa và ra sức tăng cường “hình pháp” làm cho đời sống nhân dân càng thêm nghẹt thở Đây đó đã có những cuộc khởi nghĩa của nông dân và nô lệ Tất cả tình cảnh ấy đã đẩy mâu thuẫn xã hội thời Xuân Thu lên đỉnh cao, đưa chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc lao nhanh đến giờ phút cáo chung

Sự biến chuyển sôi động đó của thời đại đã đặt ra và làm xuất hiện những

tụ điểm, những trung tâm “kẻ sĩ” luôn tranh luận về trật tự xã hội cũ và đề ra những hình mẫu của một xã hội tương lai Lịch sử gọi thời kỳ này là thời kỳ

“Bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “Bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) Chính trong quá trình ấy đã sản sinh các nhà tư tưởng nổi tiếng và hình thành nên các trường phái triết học lớn Các nhà tư tưởng, các môn phái triết học là đại diện cho lợi ích của các tầng lớp, giai cấp xã hội khác nhau, vừa kế thừa tư tưởng của nhau, vừa đấu tranh với nhau hết sức quyết liệt, tạo nên không khí sôi động trong đời sống tinh thần xã hội Trung Quốc cổ đại Triết học thời kỳ này được xem là một mốc son chói lọi trong lịch sử tư tưởng phương Đông Khổng Tử (551-479 tr.CN) chính là một trong những nhà tư tưởng tài năng xuất chúng Ông đã đề xướng, hệ thống hóa những quan điểm tư tưởng của mình nhằm thiết lập lại trật tự lễ giáo nhà Chu, sáng lập nên trường phái triết học Nho gia Ngày nay, những tư tưởng triết học của Nho gia vẫn còn có giá trị và ý nghĩa về nhiều mặt như luân lý, đạo đức, chính trị, giáo dục

1.2 Một số tiền đề tư tưởng hình thành tư tưởng của Khổng Tử

Ngoài việc chịu tác động bởi điều kiện kinh tế - xã hội thời Xuân Thu, học thuyết Khổng Tử ra đời và hình thành còn dựa trên sự kế thừa những giá trị tư tưởng đương thời

1.2.1 Tư tưởng thời Tây Chu

Vào khoảng thế kỷ XI tr CN, cuối đời Thương, bộ tộc Chu từ phía Tây Bắc men theo sông Hoàng Hà, tiến vào đất Ân và cuối cùng tiêu diệt hoàn

toàn nhà Ân, lập nên nhà Chu Giai đoạn đầu của nhà Chu gọi là Tây Chu Thời đại Tây Chu, lực lượng sản xuất xã hội đã đạt tới trình độ cao hơn nhiều

so với thời Ân Thương Việc sử dụng các công cụ vật dụng bằng sắt bắt đầu xuất hiện đã thúc đẩy một số ngành thủ công nghiệp phát triển, từ đó làm cho

kĩ thuật canh tác đất đai được cải tiến, hệ thống thủy nông hoàn thiện, quy mô

sử dụng lực lượng lao động được mở rộng Chính sự phát triển của sản xuất

đã thúc đẩy sự tiến bộ trong lĩnh vực khoa học, kỹ thuật, tư tưởng Thời kỳ này đã bắt đầu hình thành những tư tưởng sơ khai, mở đường cho sự phát triển của triết học Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến quốc Trong đó có một

số tư tưởng ảnh hưởng đến sự hình thành tư tưởng của Khổng Tử về sau, đó

là những tư tưởng về Thiên mệnh, về Chu dịch và về Lễ

* Tư tưởng về Thiên mệnh

Dưới triều đại Tây Chu, thế giới quan thần thoại tôn giáo, duy tâm chủ nghĩa trở thành hình thái ý thức chiếm địa vị thống trị trong đời sống tinh thần xã hội thời bấy giờ Quý tộc và tăng lữ nhà Chu cho rằng sự biến hóa của mọi sự vật, hiện tượng trong tự nhiên, trong đời sống xã hội cũng như vận mệnh của con người đều do ý chí của Thượng đế và ý chí của quỷ thần chi phối Từ đó hình thành tư tưởng Thiên mệnh Trên thực tế, tư tưởng thiên mệnh là một loại tư tưởng tôn giáo hữu thần Tư tưởng này cho rằng, chính quyền, tài sản, sự thông minh, trí tuệ và sự sống lâu của kẻ thống trị cùng cuộc sống làm tôi tớ cực khổ của nhân dân lao động đều do Thượng đế ban cho Chúng tự cho mình là những người chịu mệnh lệnh của Thượng đế để cai trị nhân dân trên mặt đất và tự xưng là con của trời, gọi là "Thiên tử" Mọi người dân phải tuyệt đối phục tùng mệnh lệnh của bọn chúng, vì đó là phục tùng ý chí của Thượng đế và quỷ thần Nếu không trời và quỷ thần sẽ trừng phạt nghiêm khắc, gieo xuống cho nhân dân những tai họa nặng nề bằng những hiện tượng bất thường diễn ra trong tự nhiên như lụt lội, hạn hán, dịch bệnh, chết chóc Tư tưởng chính trị thời Tây Chu được tôn giáo hóa một

cách toàn diện Mọi chính sách của nhà Chu đều được giải thích là "vâng Mệnh trời", "thuận theo Mệnh trời" Nhân dân bờ cõi, đất đai là sở hữu của Thiên tử, nhận từ trời mà cũng nhận từ Tiên Vương Do vậy phải kính cẩn, sợ

uy trời và tôn trọng phép tắc của Tiên vương

Tư tưởng chính trị chủ yếu của giai cấp quý tộc nhà Chu là "Nhận dân",

"Hưởng dân" và "Trị dân" Họ cho rằng người Chu đã theo Mệnh trời mà

"nhận dân" từ tay nhà Ân Nhưng dân ở đây không phải là một thứ dân nô lệ như ở Hy Lạp có thể đem ra mua bán được, cho nên việc trao - nhận dân ở đây chỉ là quan hệ bí mật giữa Thượng đế và Tiên vương nhà Chu Tư tưởng

"Trị dân" cũng là một tư tưởng chính trị quan trọng, nó được thể hiện nhiều trong các thiên cáo của Kinh Thư Nếu kẻ làm dân mà làm loạn thì kẻ được

"Hưởng dân" (chủ của dân) sẽ phải dùng các phép không phải đạo thường mà chém giết, trị dân Dân ở đây là các tộc khác trước kia thuộc nhà Ân hoặc các tộc bị người Chu chinh phục nay lệ thuộc vào người Chu Đây là tư tưởng chính trị chuyên chính tàn khốc của giai cấp quý tộc thị tộc Chu, được phủ lên một lớp sơn tôn giáo về "Ý trời, Mệnh trời" [57, tr24]

Thời Tây Chu, Thiên tử là chủ của muôn dân, do vậy trong quan hệ xã hội xuất hiện mối quan hệ giữa quyền lợi và nghĩa vụ Đó là nền tảng, là cơ

sở để hình thành quy tắc đạo đức của thời Chu lấy hai chữ Đức và Hiếu làm nòng cốt Xuất phát từ quan niệm tôn giáo về trời, người Chu cho rằng tổ tiên mình là các vua trước do có đức mà được sánh cùng với Thượng đế, được nhận Mệnh trời mà hưởng nước, hưởng dân Do vậy các vua sau phải kính đức đó, bồi đắp nó để con cháu được hưởng lâu dài Hiếu là nhớ hiếu tổ tiên, giữ gìn khuôn phép của tổ tiên để nhận Mệnh trời, hưởng dân mãi mãi Đó là quan niệm đạo đức nhằm tuyên truyền và củng cố địa vị của giai cấp quý tộc thị tộc, bảo vệ nhà nước chuyên chính thị tộc

* Tư tưởng cơ bản của Chu dịch

Chu Dịch là sách toán số, bao gồm hai phần: Dịch kinh và Dịch truyện Trong đó, Dịch kinh gồm có quái từ (lời quẻ) và hào từ (lời hào) Dịch truyện

là phần giải thích và bàn luận về quái từ và hào từ, gồm bảy mục: Thoán, tượng, văn ngôn, hệ từ, thuyết quái, tự quái, tạp quái Trong đó, thoán, tượng,

hệ từ phân ra thượng, hạ thiên, cho nên tất cả có mười thiên, hay còn gọi là

"thập dực"

Theo truyền thuyết Phục Hy là người làm ra bát quái, đến thời Tây Chu, Chu Văn Vương đã suy diễn bát quái thành sáu mươi tư quẻ Bộ sách Chu Dịch được viết vào khoảng giao thời Ân - Chu Vì sách do người Chu viết ra nên gọi là Chu Dịch Chu Dịch là sách chuyên về bói toán (chiêm bốc) Nó mang hệ thống tư tưởng thần học nhưng bao hàm tư tưởng phép biện chứng chất phác và nhân tố duy vật chất phác Thuyết bát quái tuy ra đời muộn nhưng tám loại vật chất tượng trưng cho bát quái đã chỉ ra được ý nghĩa nguyên thủy, vũ trụ được tạo thành bởi tám loại sự vật, hiện tượng vật chất: trời, đất, sấm, gió, nước, lửa, núi, đầm Tư tưởng này đã miêu tả sinh động về tám loại vật chất tạo thành thế giới và cho rằng muôn vật trên thế giới là do trời đất hai khí âm dương giao cảm mà thành Trời đất là kiền khôn giống như cha mẹ, lôi phong thủy hỏa sơn trạch giống như con trai, con gái của trời đất, chúng giúp đỡ trời sinh hóa muôn vật

Quẻ, hào và những biến hóa ở Chu Dịch đã phản ánh tư tưởng biện chứng chất phác của Chu Dịch Phù hiệu cơ bản của Chu Dịch là nét ngang liền và nét ngang đứt, đó là hào dương và hào âm Hào dương và hào âm là một cặp mâu thuẫn cơ bản, ở trạng thái đối lập Ba hào tổ chức thành một quẻ đơn Vị trí hào dương, hào âm ở trong quẻ sắp xếp khác nhau làm thành tám quẻ cơ bản Tám quẻ này lại từng đôi phối hợp với nhau thành sáu mươi tư quẻ kép, biểu hiện ba mươi hai cặp mâu thuẫn Trong đó, mỗi hào ở mỗi quẻ nảy sinh biến hóa, tức là hào âm hào dương trao đổi lẫn nhau và sẽ biến thành quẻ khác Chu Dịch lấy sự vận động biến hóa của quái hào để tượng trưng sự

vận động biến hóa của sự vật khách quan, từ đó phản ánh nhận thức của tư tưởng Chu Dịch về quy luật vận động biến hóa của sự vật khách quan [43, tr21] Đồng thời Chu Dịch còn suy đoán bằng trực giác đến quan hệ chuyển hóa lẫn nhau, đối lập mâu thuẫn thành vòng tuần hoàn Tuy nhiên trong tư tưởng Chu Dịch chủ yếu mang tính chất thần bí, trừu tượng, mê tín tôn giáo nên đã ảnh hưởng rất lớn đến đời sống xã hội đương thời, nó đã bị giai cấp chủ nô thống trị của nhà Chu lợi dụng để mê hoặc và nô dịch nhân dân lao động

* Tư tưởng về Lễ

Tư tưởng Lễ được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử đã phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá tư tưởng đó Chu Công Đán là công thần khai quốc nhà Chu trong lịch sử Trung Quốc Ông có công giúp Chu Vũ Vương lập ra nhà Chu (1122 - 256 tr CN), giành quyền thống trị Trung Hoa từ tay nhà Thương Sau khi Chu Vũ Vương chết, ông giúp vua mới là Chu Thành Vương xây dựng và phát triển nhà Chu thành một nước mạnh mẽ và có công xây dựng nên nền văn hóa Trung Hoa rực rỡ trong quá khứ

Tư tưởng Lễ chế do Chu Công sáng tạo ra rộng lớn bao la, từ ăn uống ẩm thực, quan hôn, tế táng, triều kiến đến những việc ăn ở thường ngày không có phương diện nào không có "lễ chế" quy định cụ thể Chu Công chế ra lễ còn

có hiệu ứng sâu xa với văn hoá muôn đời sau Đầu tiên, nó hoàn toàn bị hệ thống hoá, quy phạm hoá các thể chế còn hỗn loạn dưới đời Ân, xác lập

"Đức" trong "Lễ", dùng huyết thống làm sợi chỉ quán xuyến tổ chức thể chế

"tế tự - xã hội - chính trị" Thực chất "Lễ hoá" là định danh phận cụ thể cho mối quan hệ nhân luân Lễ chế do Chu Công sáng tạo được các Nho gia sau này liên tục kế thừa và phát triển nó, nó đầy đủ sức mạnh quy định mọi hành

vi đời sống và tâm lý tình cảm của người Trung Hoa, nó còn ấn định cả nhiều

quan niệm về thiện ác đúng sai Văn hoá Trung Hoa vì đó mà được gọi là nền văn hoá của "Lễ" Lễ là "tủy của người đời Chu", luận điểm này không những chỉ rõ địa vị quan trọng của Lễ trong văn hoá Trung Quốc mà còn nêu bật cống hiến có tính quan trọng của Chu Công trên con đường phát triển của lễ chế văn hoá Trung Quốc

Là một chính trị gia có tầm nhìn xa, Chu Công hết sức đề cao lý luận chính trị "Kính Đức bảo dân", ông cảnh cáo giai cấp thống trị "Trời không đủ tin", "Không dựa vào Mệnh Trời", chỉ có "Kính đức bảo vệ dân" mới là kế sách cai trị lâu dài Ông còn vận dụng tư tưởng bảo vệ dân hoà vào giáo hoá chính trị, ông cho rằng phải luôn hướng dẫn, dạy dỗ, khuyên răn dân chúng Chu Công chính là ngưởi mở đầu cho truyền thống coi giáo hoá dân là sự nghiệp lớn của Trung Quốc Chu Công dạy dỗ Thành Vương ảnh hưởng lớn đến sự giáo dục các Thái tử đời sau này và ông luôn luôn được nêu lên như một tấm gương sáng người sau muốn nói theo Chu Công trở thành điển hình lớn nhất của bậc tôi thần ở Trung Quốc Từ thời Xuân Thu trở đi, Chu Công được các kẻ thống trị và các học giả coi như bậc thánh nhân Khổng Tử không chỉ tôn sùng Chu Công mà còn ca ngợi tài năng của ông Như vậy, tư tưởng

Lễ của Chu Công có ảnh hưởng lớn tới Khổng Tử Dân gian cho rằng bàn tới Khổng Tử ắt phải đề cập tới Chu Công và lưu hành cách nói "Khổng Chu chi giáo" tức là sự giáo hoá của Khổng Tử và Chu Công

1.2.2 Tư tưởng thời Xuân Thu

Từ thế kỷ VIII tr.CN, xã hội Tây Chu bước vào một thời kỳ có nhiều biến động lớn và toàn diện, kéo dài cho đến giữa thế kỷ thứ III tr.CN Lịch sử gọi thời kỳ này là Xuân Thu - Chiến Quốc Sự xuất hiện của đồ sắt đã đem lại

sự phát triển mạnh mẽ cho nền kinh tế nông nghiệp và thủ công nghiệp Đây cũng là thời kỳ khởi sắc của nền kinh tế thương nghiệp Chính sự phát triển của sản xuất và kinh tế đã tác động mạnh mẽ đến kết cấu giai tầng của xã hội Nhiều giai tầng mới xuất hiện, mới cũ đan xen và mâu thuẫn với nhau ngày

càng gay gắt Nếu như thời Tây Chu chế độ tông pháp "phong hầu kiến địa" vừa có ý nghĩa ràng buộc về kinh tế, vừa có ý nghĩa về chính trị, ràng buộc huyết thống, có tác dụng tích cực làm cho nhà Chu giữ được một thời gian dài hưng thịnh, thì đến thời Xuân Thu, chế độ tông pháp nhà Chu không còn được tôn trọng, đầu mối các quan hệ về kinh tế, chính trị, quân sự giữa Thiên

tử và các nước chư hầu ngày càng lỏng lẻo, huyết thống ngày càng xa, trật tự

lễ nghĩa nhà Chu không còn được tôn trọng như trước Thiên tử nhà Chu hầu như không còn quyền uy gì với các nước chư hầu Nhiều nước chư hầu mượn tiếng khôi phục lại địa vị tông chủ của nhà Chu đề ra khẩu hiệu "tôn vương bài di", đua nhau động binh để mở rộng thế lực và đất đai, thôn tính các nước nhỏ, tranh giành địa vị bá chủ thiên hạ Thời Xuân Thu có khoảng 242 năm

mà đã xảy ra 483 cuộc chiến tranh lớn nhỏ Đầu thời Tây Chu có hàng ngàn nước, đến cuối thời Xuân Thu chỉ còn hơn một trăm nước Trong đó có những nước hùng mạnh nhất thời bấy giờ thay nhau làm bá chủ thiên hạ là Tề, Tấn,

Sở, Tống, Ngô, Việt, Tần

Thời Xuân Thu các lãnh chúa ra sức tăng cường bóc lột dân chúng lao động Người dân bị bắt phải đi chiến trận, phải chịu sưu thế, phu phen, lao dịch nặng nề Cùng với thiên tai thường xuyên xảy ra, nạn cướp bóc nổi lên khắp nơi đã làm cho đời sống nhân dân càng thêm khốn khổ, dân chúng đi lưu vong khắp nơi Việc các nước gây chiến tranh thôn tính lẫn nhau cũng như các lãnh chúa bóc lột tàn khốc dân chúng không chỉ dẫn tới sự diệt vong của hàng loạt nước chư hầu nhỏ mà còn phá hoại lễ nghĩa nhà Chu, phá hoại trật

tự triều hội, triều cống Chinh phạt giữa các nước chư hầu làm cho mâu thuẫn trong giai cấp thống trị ngày càng trở nên gay gắt và sự rối loạn trong xã hội ngày càng tăng Đặc biệt là những nghi lễ chặt chẽ, tôn nghiêm trước đây đã từng góp phần bảo vệ và làm hưng thịnh chế độ tông pháp nhà Chu đến lúc này cũng bị xem thường Tình trạng lễ nghĩa, cương thường đảo lộn, đạo đức suy đồi ở thời Xuân Thu biểu hiện ra qua các tệ nạn xã hội như "tiếm ngôi

việt vị", chư hầu chiếm dụng lễ nghĩa của Thiên tử, đại phu chiếm dụng lễ của chư hầu Chế độ triều cống cũng bị các nước chư hầu tự ý phá bỏ Thậm chí các nước lớn còn mượn danh Thiên tử bắt các nước nhỏ cống nạp và lệ thuộc vào mình Trong xã hội, cảnh tôi giết vua, con hại cha, anh em, vợ chồng chia lìa thường xuyên xảy ra Chế độ lễ nghi nhà Chu trở thành các hình thức sáo rỗng Việc tang viếng, tế lễ, chúc mừng trở thành thủ đoạn ngoại giao chứ không còn là lễ nghĩa của quan hệ gia tộc và trật tự xã hội nữa Chính trong bối cảnh thời đại biến chuyển sâu sắc đó đã đặt ra những vấn đề cấp bách về kinh tế, chính trị, xã hội, tư tưởng, luân lý đạo đức, pháp luật, quân sự, ngoại giao kích thích lòng người khiến các bậc tài sĩ quan tâm lý giải để tìm ra những phương pháp "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ", làm nảy sinh một loạt các nhà tư tưởng nổi tiếng và các trường phái triết học lớn, đại diện cho lợi ích của các tầng lớp, giai cấp xã hội khác nhau Các nhà tư tưởng, các môn phái triết học vừa kế thừa tư tưởng của nhau, vừa đấu tranh với nhau hết sức quyết liệt, tạo nên không khí sôi động trong đời sống tinh thần xã hội Trung Quốc

cổ đại Chính sự ra đời của các trường phái triết học thời kỳ này đã làm cho đời sống văn hóa tinh thần của xã hội trở nên phong phú, đa dạng Người ta gọi thời kỳ này là "Bách gia chư tử", ví như "trăm hoa đua nở, muôn chim cùng hót"

Thời Xuân Thu, tư tưởng triết học của các môn phái được giải phóng khỏi ảnh hưởng của thần thoại tôn giáo truyền thống, tri thức được phổ cập, nhằm tìm ra các phương pháp giải quyết "cứu đời, cứu người" Bách gia chư

tử thời tiên Tần có sáu phái chính là Âm dương gia, Nho gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia và Đạo gia Lịch sử hình thành các học phái (chư tử) đều xuất phát từ vương quan Những người trong Nho gia vốn do ở quan tư đồ, giỏi lục nghệ, chú trọng về điều nhân nghĩa Họ tổ thuật Nghiêu, Thuấn, hiển chương Văn, Vũ, tôn sư Trọng Ni để làm cho lời họ được trọng, đạo họ là đạo tối cao Những người trong Đạo gia vốn do ở sử quân Họ chủ trương ghi cái đạo

thành bại, tồn vong, họa phúc xưa nay, sau đó mới biết giữ điều cốt yếu, nắm cái căn bản Những người trong Âm dương gia vốn do ở các quan hy hòa Họ chủ trương kính cẩn thuận theo trời cao, trải xem biểu tưởng của nhật nguyện tinh thần, mục đích đem lại mùa màng cho dân chúng Những người trong phái Pháp gia vốn do ở lý quan Họ chủ trương giữ nghiêm thưởng phạt để giúp cho lễ chế Những người trong phái Danh gia vốn do ở lễ quan Những người trong phái Mặc gia vốn do ở nghị quan

Như vậy, Xuân Thu là thời kỳ xuất hiện và nở rộ các nhà tư tưởng, các trào lưu triết học, trong đó Khổng Tử là một trong những nhà tư tưởng lớn của thời kỳ này Tư tưởng Khổng Tử ra đời trong thời Xuân Thu nên chịu ảnh hưởng từ những tư tưởng cùng thời và những tư tưởng thời trước đó

1.3 Cuộc đời sự nghiệp của Khổng Tử và sách “Luận ngữ”

1.3.1 Cuộc đời và sự nghiệp của Khổng Tử

Khổng Tử tên thật là Khổng Khâu, tự là Trọng Ni, sinh ngày 27 tháng

8 năm 551 trước Công nguyên, vào thời Xuân Thu trong lịch sử Trung Quốc, tại ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay là huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc) Nhiều sử sách ghi rằng ông sinh trong một gia cảnh nghèo, nhưng thực tế gia đình ông có ông tổ ba đời vốn thuộc dòng quý tộc sa sút từ nước Tống dời đến nước Lỗ Cha của Khổng Tử là Thúc Lương Ngột (cháu 13 đời của Vi Tử Diễn, anh của vua Trụ nhà Thương) là quan võ thuộc

ấp Trâu, đến 70 tuổi mới lấy bà Nhan Thị mà sinh ra ông Năm lên ba, Khổng

Tử mồ côi cha, lớn lên, phải làm lụng vất vả để nuôi mẹ, nhưng rất ham học Ngay từ nhỏ Khổng Tử đã nổi tiếng là người siêng năng, học giỏi và thích trò chơi cúng tế Năm 19 tuổi, ông lấy vợ, sinh một con trai và đặt tên là Lý Khổng Tử làm một chức quan nhỏ coi kho chuyên quản lý kho tàng, xuất nạp tiền lương công bằng chuẩn xác Ông cũng từng đảm nhiệm chức quan nhỏ chuyên quản lý nông trường chăn nuôi, súc vật sinh trưởng rất tốt Nhờ vậy ông được thăng chức lên làm quan Tư không, chuyên quản lý việc xây dựng

công trình Năm 22 tuổi, ông bắt đầu mở lớp dạy học Học trò gọi ông

làKhổng Phu Tử , hay gọi gọn hơn làKhổng Tử “Tử” ngoài ý nghĩa là

“con” ra còn có nghĩa là "Thầy" Do vậyKhổng Tử là Thầy Khổng Năm 33 tuổi, Khổng Tử đến nước Chu để khảo sát tế lễ ở miếu đường Ít lâu sau trở

về nước Lỗ, gặp lúc loạn lạc ông bỏ qua nước Tề, sau lại trở về nước Lỗ dạy học và nghiên cứu sách

Trong suốt gần 20 năm, từ năm 34 tuổi, Khổng Tử dẫn học trò đi khắp các nước trong vùng để truyền bá các tư tưởng và tìm người dùng các tư tưởng đó Có nơi ông được trọng dụng nhưng cũng có nơi ông bị coi thường Năm 51 tuổi, ông quay lại nước Lỗ và được giao coi thành Trung Đô, năm sau được thăng chức Đại tư khấu (coi việc hình pháp), kiêm quyềntể tướng Trong bốn năm nhậm chức, Khổng Tử đã thẳng tay trừng trị loạn quan, nịnh thần trong triều, làm cho nước Lỗ trở nên thịnh trị, "ban đêm ngủ không cần phải đóng cửa, ban ngày ra đường không ai nhặt của rơi, luân thường đạo lý được coi trọng" [13, tr39] Tuy nhiên, vua nước Lỗ lại là người đam mê tửu sắc, đàn ca múa hát chơi bời xa hoa, bỏ bê việc triều chính nên Khổng Tử chán ngán, bỏ qua nước Vệ

Năm 68 tuổi, Khổng Tử trở về nước Lỗ, tiếp tục dạy học và bắt tay vào soạn sách Có thể nói Khổng Tử là người thầy tư nhân chuyên thu nhận học trò đầu tiên trong lịch sử giáo dục Trung Quốc Trước thời ông, trường học hoàn toàn là của nhà nước Khổng Tử sáng lập ra trường học tư, thu nhận nhiều đồ đệ, đưa giáo dục mở rộng cho bình dân, đem tri thức văn hóa truyền

bá cho dân gian, có cống hiến thật to lớn đối với giáo dục thời cổ đại Ông mất tháng 4 năm 479 TCN, thọ 73 tuổi

Dù ở Phương Đông hay Phương Tây thì tên tuổi Khổng Tử vẫn luôn nổi tiếng từ thời này sang thời khác Về mặt lịch sử, ông chủ yếu là một thầy giáo thông thường nhưng sau khi mất, ông được xem là người học vấn uyên bác ,ông thầy vĩ đại, người thầy đầu tiên - tiên sư Ngay trong thế kỷ 1 TCN,

Khổng Tử đã được xem trọng còn hơn cả vua, là một thần sống giữa phàm nhân Sự thần hóa này là tột đỉnh vinh quang của Khổng Tử và học thuyết Nho gia giữa thời Hán được coi trọng như là một tôn giáo Tương truyền rằng, học trò của ông đông đến ba ngàn người và khi ông mất có người còn

để tang ông đến sáu năm, hàng trăm người làm nhà, lập cứ bên phần mộ của ông tạo thành một làng Khổng

1.3.2 Sách “Luận ngữ”

Nho học là khoa học giáo dục do Khổng Tử sáng lập, Mạnh Tử đời sau tiếp nối và hoàn chỉnh về cơ bản Hơn hai thế kỷ sau khi Khổng Tử qua đời, Nho học mới được chính thức phổ biến, áp dụng rộng rãi từ thời nhà Hán (206 tr.CN - 220 CN) kéo dài đến nhà Thanh Qua mỗi triều đại, lại có các nhà nho nổi tiếng biên soạn gia giảm, chú giải, bàn luận Khi đã được đông đảo dân chúng hâm mộ, coi trọng thì Nho học được coi là Nho giáo, được sùng bái như một tôn giáo Nho học gồm hai bộ sách cơ bản là Tứ thư (Đại học, Trung dung, Luận ngữ và Mạnh Tử) và Ngũ kinh (Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Dịch, Kinh Lễ và Kinh Xuân thu) Nếu như trong Ngũ kinh có hai tác phẩm quan trọng là Kinh Dịch và Kinh Thi thì trong Tứ thư, sách Luận ngữ được coi là then chốt bởi nó có khả năng bao quát hầu hết Tứ thư, lại miêu tả được những hằng số của con người một cách độc đáo, sinh động và có sức sống mãi về sau

Luận ngữ là một sách quý trong bộ Tứ thư của Nho gia, được trình bày dưới dạng “ngữ lục”, không theo một thứ tự logic nhất định, do môn đệ của Khổng Tử ghi chép lại những lời dạy và việc làm của Khổng Tử, với nội dung bao quát tư tưởng của Nho gia về mọi lĩnh vực: triết học, chính trị, đạo đức, giáo dục… Sách được định hình vào khoảng đầu thời Chiến Quốc (480-221 TCN) Luận ngữ là sự tóm lược những bài giảng, lời dạy, các buổi học và thuật lại nhiều sự việc, nét sinh hoạt của thầy trò Khổng Tử Nội dung của

sách tập trung vào rèn luyện phẩm cách cá nhân và còn giữ gần nguyên vẹn giá trị nhân văn cơ bản thời hiện đại

Ở đời Tây Hán, có ba bản Luận ngữ là Cổ Luận ngữ, Tề Luận ngữ và Lỗ Luận ngữ Cổ Luận ngữ viết bằng cổ văn gồm 21 thiên Lỗ Cung phá tường nhà Khổng Tử mà tìm thấy bản này Tề Luận ngữ do người nước Tề truyền lại, gồm 22 thiên viết bằng kim văn Hai bản Luận ngữ trên đều đã thất truyền Hiện nay chỉ còn bản Lỗ Luận ngữ do người nước Lỗ truyền lại, gồm

20 thiên, viết bằng kim văn [14, tr348]

Sách Luận ngữ (cùng với sách khác bổ sung qua mỗi triều đại) được dạy trong các nhà trường từ thời nhà Hán, do học trò đời sau của Khổng Tử sưu tầm lại, truyền đến đời Tống mới biên tập thành sách Những người biên soạn

cố gắng giữ nguyên lời nói Khổng Tử xưa, bởi lẽ lời cổ nhân được truyền bá nguyên văn, mang tính cổ kính thiêng liêng nên có sức thuyết phục hơn Lời văn của Luận Ngữ rất ngắn gọn, giản dị, diễn giải minh bạch Đây là cuốn sách giáo khoa mở đầu cho truyền thống biên soạn sách học ở Trung Quốc về sau như Tam tự kinh, Ngũ tự kinh, Ấu học ngũ ngôn thi…

Trong thời gian đầu, tác phẩm Luận ngữ đã có tác dụng rất sâu rộng trong đời sống xã hội Trung Quốc thời cổ Hơn hai ngàn năm sau nó được những người kế tục và các triều đại phong kiến thống trị lấy làm sách kinh điển và là một trong tứ thư của Nho gia Từ đời Tống, Minh trở về sau Luận ngữ đã được coi là sách giáo khoa và là khoa mục thi cử bắt buộc của các phần tử trí thức phong kiến, được pháp luật của chế độ phong kiến thừa nhận

Nó cũng là công cụ tinh thần của các giai cấp thống trị phong kiến lợi dụng để

nô dịch nhân dân lao động với quan điểm "tam cương, ngũ thường" hết sức khắt khe

Sách Luận ngữ được lưu truyền đến ngày nay gồm 20 thiên, mỗi thiên đều lấy chữ đầu mà đặt tên, và các thiên không có liên hệ với nhau Cách đặt tên thiên: lấy hai chữ xuất hiện đầu thiên làm tựa đề Mỗi thiên có nhiều bài

(mỗi bài chỉ là một câu nói, một đối thoại hoặc một câu chuyện rất ngắn) Toàn bộ Luận ngữ có 511 bài, chỉ là 511 câu nói, đối thoại, mẩu chuyện ngắn Nội dung bao trùm hầu hết những quan niệm về lễ, nhân, đức, trung, nghĩa, trí, tín, dũng, liêm, âm nhạc, văn chương, hội họa, những tình huống đối nhân

xử thế đa dạng trong cuộc sống cho đến việc giải trí, nghỉ ngơi, ăn uống Qua những bài học ngắn gọn, hình ảnh người quân tử và tiểu nhân hiện lên tương phản rõ nét, trong đó tấm gương vua hiền, quan chức mẫu mực và kẻ sĩ chân chính nổi bật ở vị trí trung tâm của cuốn sách

Đọc sách Luận Ngữ, ta hiểu được phẩm chất tư cách của thầy trò Khổng

Tử và những người khác Đó là những bài học thực tế, tránh được giáo điều Luận Ngữ trình bày đạo quân tử qua lời nói và những câu chuyện sinh động, không giảng lý thuyết dài dòng nhưng rất ấn tượng, dễ hiểu Nhân vật chính là thầy Khổng Tử với bao buồn, vui, lo âu, lạc quan, thất vọng Thầy Khổng đôi khi cũng mắc khuyết điểm nhưng không giấu diếm Về phương pháp giáo dục, Khổng Tử thấu hiểu tâm lý của từng học trò, khéo léo đem lời giảng dạy thích hợp với từng trình độ, từng hoàn cảnh của mỗi người Có khi cùng một câu hỏi mà ông trả lời cho mỗi người một cách khác nhau Luận ngữ có 5 mục

tiêu giáo dục rõ rệt: Học làm người Học làm công dân Học làm quan Học làm vua Học làm thầy giáo

Có thể nói, Luận ngữ là một trong những giá trị quí báu độc đáo, tài sản chung của các nền văn hóa khu vực đồng văn (Trung Quốc, Đài Loan, Triều Tiên, Hàn quốc, Nhật Bản và Việt Nam) Đặc biệt những lời nói của Khổng

Tử trong Luận ngữ về sau đã được dân gian coi như thành ngữ, tục ngữ khi truyền bá trong sinh hoạt

Tiểu kết chương I

Như vậy, Nho giáo nói chung và tư tưởng của Khổng Tử nói riêng là sản phẩm của thời đoạn chuyển mình dữ dội của lịch sử Trung Quốc - thời Xuân Thu Đây là thời kỳ đánh dấu sự suy sụp của chế độ chiếm hữu nô lệ và cùng với đó là sự định hình của chế độ phong kiến đặc thù phương Đông Sự ra đời của Nho giáo chịu ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố, trong đó có cả bối cảnh lịch

sử cũng như những tiền đề tư tưởng thời đại bấy giờ Tuy nhiên so với các học thuyết khác, Nho giáo có nội dung phong phú và mang tính hệ thống hơn

cả, nó được coi là hệ tư tưởng chính thống của giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hơn hai ngàn năm của xã hội phong kiến Đặc biệt, những giá trị tư tưởng của Khổng Tử trong sách Luận ngữ vẫn có sức sống mãnh liệt theo thời gian và thời đại lịch sử

Chương 2 QUAN HỆ THẦY - TRÕ TRONG TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA MỐI QUAN HỆ NÀY ĐỐI VỚI TRUYỀN THỐNG TÔN

SƯ TRỌNG ĐẠO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Những tư tưởng cơ bản của Khổng Tử về mối quan hệ thầy trò 2.1.1 Quan niệm về quan hệ thầy - trò trong xã hội

Khổng Tử xác định có năm mối quan hệ xã hội cơ bản và thông thường gọi là "ngũ luân", bao gồm quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em, bạn bè (quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu) Mỗi mối quan hệ lại

có những chuẩn mực đạo đức riêng: giữa vua tôi phải có nghĩa, giữa cha con phải có thân ái, giữa chồng vợ phải có sự phân biệt, giữa anh em phải có thứ

tự, giữa bạn bè phải có lòng tin Mặc dù không nằm trong ngũ luân nhưng từ

xa xưa quan hệ thầy - trò đã là mối quan hệ đặc trưng và thiêng liêng trong xã hội Mối quan hệ này được Khổng Tử bàn luận nhiều trong sách Luận ngữ Quan hệ thầy - trò còn gọi là quan hệ sư - tử (sư là thầy, tử là trò), mối quan hệ này được các nhà Nho rất coi trọng và đề cao Thời phong kiến người thầy có vai trò đặc biệt quan trọng và địa vị hết sức tôn quý trong xã hội Theo thứ bậc “quân, sư, phụ” đã được qui định và thừa nhận thì người thầy còn có vị trí cao hơn cả cha mẹ và chỉ đứng sau vua Khổng Tử cho rằng, địa

vị của người thầy được nâng lên trên cả địa vị của người cha trong gia đình - sau ông vua là đến ông thầy rồi sau hết mới đến người cha Người cha cũng

có bổn phận dạy dỗ con cái của mình, nhưng trong xã hội xưa, người dạy dỗ con mình nhiều nhất, sát nhất, cả mặt kiến thức và đạo đức chính là người thầy Mối quan hệ thầy trò chịu ảnh hưởng rất lớn từ tư tưởng "Chính danh"

và "Lễ" của Khổng Tử

Khổng Tử cho rằng, quan hệ thầy - trò trước tiên phải tuân theo Chính danh Quan hệ thầy trò phải được quy định bởi những chuẩn mực, giá trị đạo đức nhất định, để đảm bảo người thầy, người trò có địa vị, bổn phận chính

đáng, trên dưới, phải trái phân minh Xuất phát từ quan điểm cho rằng, mỗi người đều có những mối quan hệ xã hội nhất định, trong mối quan hệ đó mỗi người đều có một địa vị, bổn phận nhất định và tương ứng với nó là một danh nhất định Mỗi danh đều có tiêu chuẩn riêng, người nào mang danh nào phải được thực hiện và phải thực hiện bằng được những tiêu chuẩn của danh đó, nếu không phải gọi bằng danh khác Đó chính là mỗi người đang thực hiện chính danh của mình Khổng Tử vận dụng học thuyết chính danh của mình là

để làm cho mọi việc ngay thẳng, vua cho ra vua, tôi cho ra tôi, cha phải ra cha, con phải ra con Do đó, trong quan hệ thầy trò thì thầy phải ra thầy, trò phải ra trò Thầy phải thực hiện đúng danh phận của mình và trò cũng phải thực hiện đúng danh phận của trò Theo ông, nếu danh giữa thầy và trò mà bất chính thì lời nói sẽ không đúng đắn, lời nói không đúng đắn thì dẫn tới việc làm sai Khi đó người thầy và trò trong xã hội sẽ không còn kính trọng nhau, không còn giữ được hòa khí Thông qua học thuyết chính danh, Khổng Tử chỉ

ra rằng, quan hệ thầy trò phải được xây dựng theo danh phận và thứ bậc rõ ràng, phải tôn trọng những tôn ti, trật tự, phép tắc nhất định trong quan hệ giữa thầy với trò Những quy định trong mối quan hệ này trở thành một đạo

cư xử, đó là đạo thầy trò

Mặt khác, Khổng Tử cho rằng, quan hệ thầy trò cũng phải thực hành theo

Lễ Ông yêu cầu đạo làm thầy và đạo làm trò là phải cư xử đúng lễ Đạo làm thầy phải lấy lễ để giáo hoá học trò Trong Luận ngữ Khổng Tử thường nhắc rất nhiều đến chữ "Lễ", ở mỗi chương ông đều có nhiều đoạn bàn về lễ, có khi chủ động giảng giải, có khi thụ động trả lời câu hỏi của các đồ đệ liên quan tới lễ Lễ trong Luận ngữ mang hai bản chất: lễ chi bản và lễ chi dụng Lễ chi bản nói lên lễ như là bản chất biểu tả một cách trung thực bản tính con người, trong khi lễ chi dụng nói lên tính chất công cụ của lễ trong công việc giữ gìn trật tự, cũng như giữ được sự cân bằng trong cuộc sống, trong những giao tiếp của con người Khổng Tử giải thích rằng, xã hội phải có lễ và mọi người phải

tuân theo lễ vì không có lễ lấy gì phân biệt địa vị vua, tôi, trên, dưới, lớn, nhỏ Không có lễ không phân biệt tình thân mật của trai gái, cha con, anh em, sự giao thiệp thân hay sơ của hôn nhân Và vì vậy, ông đề ra chuẩn mực vua phải sống xứng đáng là vua, bề tôi đáng phận bề tôi, cha đáng cha, chồng đáng chồng, con đáng con (quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử) Tất cả mọi người đều làm tròn bổn phận, trách nhiệm của mình trong các mối quan hệ thì xã hội mới bình ổn và phát triển Do đó trong quan hệ thầy trò, lễ không chỉ đóng vai trò là lễ nghi thông thường mà nó còn là lễ giáo, là phép tắc ứng xử giữa thầy

và trò theo chuẩn mực đạo đức nhất định, tức là thầy phải xứng đáng làm thầy, trò phải đáng phận làm trò Quan hệ thầy trò phải có trên có dưới, có trước có sau, thầy phải thương yêu quý mến trò và trò phải tôn kính hiếu kính với thầy

Khổng Tử là một trong những người đầu tiên đề xướng việc học lễ và dạy lễ cho học trò cũng như cho mọi người Ông cho rằng, học lễ là điều kiện đầu tiên không thể thiếu đối với mỗi một con người khi gia nhập xã hội Con người ta phải tự mình rèn luyện, học theo lễ, vì Kinh Lễ dạy người ta ở đời cho có quy củ, không học Kinh Lễ thì không biết cách đứng ở cuộc đời Học Kinh Lễ là để theo lễ mà suy tư, theo lễ mà thực hành Vấn đề quyết định chính là ý thức tự giác, tự trọng khi học lễ Ông khẳng định, học lễ chính là học đạo làm người, tuân theo lễ chính là thực hành đạo làm người, học lễ và tuân theo lễ là để trở thành người có đạo đức, có nhân cách tốt đẹp

Từ quan điểm cho rằng quan hệ thầy trò phải được thực hiện theo Chính danh và Lễ, Khổng Tử đã chỉ ra rằng quan hệ thầy trò là mối quan hệ tương tác hai chiều trong đó người thầy phải có vai trò, trách nhiệm đối với trò và

ngược lại trò cũng phải có trách nhiệm, nghĩa vụ đối với thầy

2.1.2 Vai trò, trách nhiệm của thầy đối với trò

Trong quan niệm của Khổng Tử, quan hệ thầy trò là một mối quan hệ thiêng liêng và rất được tôn kính Đạo thầy trò được xem như là đạo cha con,

ví trí của người thầy được coi trọng hơn cả cha mẹ (quân - sư - phụ) do đó mà vai trò của người thầy đối với trò giống như vai trò của người cha đối với con trong gia đình Sự tương tri tương đắc của thầy trò nó cũng thân thiết như là

vợ chồng bầu bạn, nhiều khi cha con không hiểu nhau mà thầy trò lại hiểu nhau Giữa cha con thường có một bức tường để ngăn trở sự hiểu nhau, còn thầy với trò khi đã vừa ý nhau rồi thì không còn có bức tường ấy nữa Tình thân giữa thầy và trò còn lớn đến mức khi học trò Nhan Uyên mất, thầy Khổng đã thương khóc thảm thiết vì tiếc cho một nhân tài yểu mệnh Thầy coi học trò như con, hết lòng yêu mến, chăm nom, dạy dỗ như con của mình Được coi là người cha thứ hai nên người thầy không chỉ là người dạy chữ, mà còn là người cha có tấm gương đạo đức với lối sống chuẩn mực, liêm khiết để học trò noi theo

Vai trò của người thầy thể hiện ở chỗ người thầy phải làm tròn bổn phận dạy học, phải thực hành đúng đạo làm thầy của mình Người thầy phải hội đủ

cả đức lẫn tài (toàn tài, toàn đức), lấy đức để cảm hóa trò, lấy tài để dạy đủ lục nghệ cho học trò Bên cạnh tài đức, đạo làm thầy còn yêu cầu người thầy phải nắm vững phương pháp giáo dục, hiểu rõ năng lực, tâm lý riêng biệt, nhân cách đạo đức của từng học trò Trong xã hội người thầy cũng là người dạy lý tưởng, đạo đức, dạy cách ứng xử, thực hành đạo làm người cho học trò noi theo

Theo Khổng Tử, nhiệm vụ của đạo làm thầy là truyền thụ nội dung đạo

lý cho học trò, kể cả khi học trò là bậc quân vương Người thầy có thể trách mắng, đánh phạt nếu học trò vô lễ hay lười học nhưng về tình cảm thì người thầy đối xử và coi học trò như con mình Người thầy dành cả tâm sức, tình cảm để dạy dỗ học trò chỉ mong thỏa nguyện mơ ước có học trò trưởng thành

về nhân, tài, đức để ra phò vua, giúp nước, làm cho nước trị, dân an, xã hội hòa mục Người thầy luôn yêu thương, quý mến, quan tâm tới học trò như con mình, chia sẻ hoạn nạn với trò khi vui hay buồn, lúc ốm đau hay khỏe mạnh

Khi Bá Ngưu bị bệnh, Khổng Tử đến thăm Ông từ cửa sổ cầm tay Bá Ngưu

mà nói rằng, vong chi! mệnh hĩ phù! tư nhân dã nhi hữu tư tật dã Tức là, chết

mất thôi! đây là mệnh đấy! con người như thế này mà lại mắc căn bệnh như thế này à Điều đó cho thấy Khổng Tử là người có tấm gương sáng về đạo làm thầy, ông hết mực yêu thương học trò, gần gũi và thương cảm với học trò khi hoạn nạn, ốm đau

Bên cạnh đó, để có được sự tôn kính của học trò về tài năng và đức độ trước hết người thầy phải là tấm gương về sự ham học hỏi và hoàn thiện bản

thân Khổng Tử cũng nói rằng, đức chi bất tu, học chi bất giảng, văn nghĩa

bất năng tỉ, bất tiện bất năng cải, thị ngô ưu dã Tức là, đạo hạnh không trau

dồi, học vấn không giảng cứu, nghe đạo nghĩa không làm theo, bản thân lỗi lầm mà không thể sửa đổi, quả đó là những điều khiến ta lo lắng

Trước những điều chưa làm được và còn thiếu sót, người thầy phải biết

lo lắng rèn luyện bản thân, chăm lo việc học hành, tu thân từ trước Mặt khác, thái độ khiêm nhường cũng là một đức tính mà người thầy cần tu dưỡng bản

thân Khổng Tử nói: "Xa tắc bất tốn, kiệm tắc cố, dữ kì bất tốn dã, ninh cố"

Tức là, "Xa xỉ thì dễ hóa ra kiêu ngạo, kiệm phác thì dễ hóa ra quê mùa Thà chịu tiếng quê mùa còn hơn là kiêu ngạo" [Dẫn theo 43, tr182] Cả cuộc đời cống hiến cho sự nghiệp giáo dục, thầy Khổng chính là một tấm gương sáng

về sự ham học và ham dạy của mình Suốt mấy chục năm dạy học, ông đã thể hiện suất sắc vai trò của người thầy

Khổng Tử cho rằng, người thầy phải đóng vai trò chính trong việc giáo hóa những tri thức, chân lý và cả những quy tắc đạo đức, ứng xử tốt đẹp tới học trò Để có được những tri thức đúng đắn truyền đạt tới học trò thì người

thầy phải có một kiến thức uyên thâm, sâu rộng Ông nói rằng, thuật nhi bất

tác, tín nhi hiếu cổ, thiết bỉ ư ngã Lão Bành Tức là, ta truyền thuật (đạo của

cố nhân) mà không sáng tác, vì ta tin và thích kinh điển của cố nhân, ta trộm

ví với ông Lão Bành của ta Người thầy không giảng dạy những điều do thầy

tự sáng tác mà truyền dạy những đạo lý hay, điển tích hay của cố nhân Với Khổng Tử, người thầy phải là người có một nhân cách cao cả, ham học hỏi đạo lý của người xưa Am hiểu, tôn kính những bậc cao nhân và tin tưởng vào những điều của cố nhân truyền lại, rồi từ đó đúc kết truyền dạy cho học trò Bên cạnh việc giáo hóa tri thức, Khổng Tử còn đề cao vai trò của người thầy trong việc giáo hóa đạo đức Ông khuyên trò Tử Hạ đừng nên làm một nhà nho (người trí thức) chỉ có tài nghệ mà thôi, mà nên làm một nhà nho quân tử, có đạo đức Tử Hạ giỏi về văn học nhưng Khổng Tử muốn Tử Hạ có

cả đạo đức cao nữa Khổng Tử nói: "Nhữ vi quân tử nho, vô vi tiểu nhân

nho" Tức là, "Anh nên làm nhà nho quân tử, không nên làm nhà nho tiểu

nhân" [Dẫn theo 43, tr137] Ngụ ý sâu xa của Khổng Tử là muốn khuyên trò mình phải biết phân biệt được đâu là nhà nho quân tử, đâu là nhà nho tiểu nhân Làm người quân tử thì khó còn làm kẻ tiểu nhân thì có đáng gì Học đạo của thầy Khổng là để trở thành người quân tử, tức là học đạo Thánh hiền để sửa mình cho thành người có phẩm giá tôn quý, dẫu bần cùng cũng không làm điều trái với đạo Còn nếu mang tiếng là học đạo Thánh hiền nhưng tâm

đồ muốn để cầu danh, cầu lợi, miệng nói những điều đạo đức mà bụng lại nghĩ làm những việc bất nhân thì chỉ là hạng nhà nho tiểu nhân

Khổng Tử nhìn nhận được rằng, giáo dục nói chung và người thầy nói riêng có vai trò rất quan trọng đối với đời sống xã hội cũng như trong việc hình thành nhân cách cá nhân Với xã hội, theo ông giáo dục có thể ảnh hưởng trực tiếp đến việc thực thi lẽ công bằng, đến tôn ti trật tự, đến cuộc sống hồ hởi của mỗi cộng đồng Nghĩa là ông xác định được vai trò của giáo dục trong mối quan hệ của nó với chính trị và đời sống tinh thần Với cá nhân, Khổng Tử sớm nhận thấy nhân cách của con người bị quyết định không chỉ thuần túy bởi điều kiện sống, cho nên ông đã đến với giáo dục trong niềm tin

ở sức mạnh của nó đối với việc cảm hóa con người Không chủ trương dùng luật pháp mà dùng đạo đức làm công cụ để ổn định trật tự xã hội, Khổng Tử

đã nhìn thấy sức mạnh của đạo đức trong cuộc sống Đạo đức và luật pháp đều là những nguyên tắc, những chuẩn mực điều chỉnh hành vi của con người trong quan hệ giữa người với người, giữa cá nhân với xã hội Song nếu luật pháp là những yêu cầu tối thiểu thì đạo đức là những yêu cầu tối đa về việc thực hiện những quan hệ này Ý thức đạo đức của mỗi người phụ thuộc vào việc tiếp nhận sự giáo dục của người thầy và tự giáo dục của chính họ

Trong việc dạy học, người thầy không chỉ biết dạy kiến thức nói chung

mà còn phải am hiểu tâm lý học trò Người thầy luôn luôn phải khuyến khích, động viên, khuyên nhủ, dẫn dắt từng bước để học trò ngày càng tiến bộ hơn

Khi trò Nhiễm Cầu cảm thấy chản nản, thất bại trong việc học đạo lý: "Phi

bất duyệt tử chi đạo, lực bất tức dã" Tức là, "Không phải con không thích

đạo của thầy, chỉ tại sức con không đủ (không theo kịp)", thì Khổng Tử đã nhẹ nhàng động viên trò mình, việc học không khó mà do trò chưa quyết tâm,

chưa hết mình vì đạo học mà thôi Khổng Tử nói: "Lực bất túc giả, trung đạo

nhi phế Kim nhữ hoạch" Tức là, "Nếu sức không đủ thì nửa đường bỏ dở,

còn anh thì tự vạch giới hạn để không tiến nữa" [Dẫn theo 43, tr136] Theo thầy Khổng thì việc học là một quá trình lâu dài không phải ngày một ngày hai, phải từ mức thấp đến mức cao và phải biết nghe nhiều, học nhiều để qua

đó tìm được những điều hay để học, thấy những điều dở để tránh

Mặt khác, Khổng Tử cũng tìm cách xóa bỏ sự thụ động của người tiếp thu tri thức Ông nói rằng, kẻ nào không cố công tìm kiếm thì chẳng chỉ vẽ cho, kẻ nào không bộc lộ được tư tưởng của mình thì chẳng khai sáng cho, kẻ

nào dạy một mà chẳng biết hai thì chẳng dạy nữa Khổng Tử nói rằng, bất

viết: như chi hà? như chi hà giả? ngô mạt như chi hà dã dĩ hĩ Tức là, nếu có

người nào đó muốn học nhưng lại không đặt ra câu hỏi: Làm thế nào? Làm như thế nào? Thì ta cũng không biết phải như thế nào để giúp họ cả Đó là cách ông khuyến khích học trò trước hết phải biết tự chủ động trong tư duy,

tự chủ động trong nhận thức việc học của mình, người học phải tự biết đặt câu

hỏi cho mình, còn người thầy chỉ là dẫn dắt, gợi mở tri thức Ông bắt học trò phải suy nghĩ, nghiền ngẫm, học mà không suy nghĩ thì vô ích, suy tư mà không học thì kết quả cũng chỉ bằng không

Ông cũng thường tâm sự với học trò để học trò hiểu mình, hiểu những

điều mình muốn truyền đạt, ông nói: "Ngô thường chung nhật bất thực, chung

dạ bất tẩm dĩ tư, vô ích, bất như học dã" Tức là, "Trước đây ta trầm tư mặc

tưởng đến trọn ngày quên ăn, trọn đêm quên ngủ mà cái lợi quả chẳng đáng là bao" [Dẫn theo 43, tr397] Từ những trải nghiệm, đúc kết này của thầy mà giúp trò tránh được điều bất lợi và mối lo

Muốn có trò giỏi thì người thầy phải giỏi, người thầy phải phát huy được khả năng giáo hóa của mình Do đó, người thầy luôn mang trong mình trọng trách lớn lao đối với người học, phải giáo hóa như thế nào để họ trở thành người quân tử, những chủ thể có ích cho xã hội Trách nhiệm của thầy đối với trò thể hiện ở chỗ muốn được học trò tôn kính thì trước tiên người thầy phải

có tư cách mẫu mực để làm gương cho trò Người thầy phải tu thân, có can trực, có đạo đức thì mới có thể đào tạo nên những học trò quân tử Mặc dù gần như cả cuộc đời sống trong cảnh long đong, lận đận nhưng Khổng Tử không coi việc dạy học là một kế sinh nhai Theo Khổng Tử thì người thầy phải mẫu mực, không ham phú quý, không vì giàu sang mà dạy học trò, dạy

học trước hết là từ cái tâm Ông nói: "Tự hành thúc tu dĩ thượng, ngô vị

thường vô hối yên" Tức là, "Ai dâng lễ để xin học thì từ một bó nem trở lên,

ta chưa từng chê là ít mà không dạy" [Dẫn theo 43, tr158] Những điều mà thầy biết thì trò cũng được biết, kiến thức mà thầy có được thì trò cũng có Người thầy phải tâm huyết với trò, không giấu diếm kiến thức với học

trò Khổng Tử nói: "Nhị tam tử dĩ ngã vi ẩn hồ? Ngô vô ẩn hồ nhĩ Ngô vô

hành nhi bất dữ nhị tam tử giả, thị Khâu dã" Tức là, "Các trò ngờ rằng ta có

điều gì giấu các trò chăng? Ta chẳng có điều gì giấu cả Ta không làm điều gì

mà chẳng cho các trò hay Khâu này là như vậy đó" [Dẫn theo 43, tr172] Khi

Khổng Tử dạy các học trò tùy theo trình độ của mỗi học trò mà ông nói về một đề tài nào đó, hoặc đưa ra lý giải cho một vấn đề cũng tùy theo trình độ cao thấp, tùy theo ngay cả sở thích của mỗi người Vì không có sự thống nhất trong lời giảng như vậy, cho nên có một số học trò tưởng rằng thầy không dạy bảo hết, hoặc không dạy công khai, cho người này biết mà giấu người kia, hoặc có những điều thầy còn giấu giếm, chưa tiết lộ hết Câu nói trên là lời thanh minh của Khổng Tử đối với các học trò Có sự hiểu lầm như vậy là vì cái học trong Khổng môn rất rộng rãi, bao quát từ nhân đạo sang thiên đạo và lên thánh đạo, gồm Hình nhi hạ học và Hình nhi thượng học Có những điều huyền vi mà Khổng Tử chỉ nói vắn gọn, thấp thoáng, đó là cái học tâm truyền dành cho những học trò có thượng căn, tha thiết với đạo như Nhan Hồi, Tăng Sâm Đối với các học trò căn khí thấp, không hiểu được lẽ huyền nhiệm cao siêu lại cho rằng Khổng Tủ đã giấu giếm, nhưng thực chất đối với ông trò nào cũng như trò nào, ông đều hết mình dạy dỗ chẳng hề giấu giếm kiến thức Bên cạnh đó, theo Khổng Tử thì người thầy còn phải thể hiện tình yêu với nghề với trò, coi việc dạy học không biết chán và mỏi Người thầy là tấm gương không ngừng học tập, coi việc học là quan trọng nhất Việc học làm cho con người ta quên hết mọi lo buồn và quên cả tuổi già Khổng Tử nói

rằng, mặc nhi chí nhi, học nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện, hà hữu ư ngã

tai! Tức là, trầm mặc suy nghĩ rồi ghi vào lòng, học không chán, dạy người

không mỏi, ngoài ra ta có cái gì khác đâu! Ông cũng có câu nói khác rằng, kì

vi nhân dã, phát phẫn vong thực, lạc dĩ vong ưu, bất tri lão chi tương chí vân nhĩ Tức là, làm người phải đọc sách, tìm hiểu đạo lý đến quên ăn, khi tìm

được rồi thì vui sướng đến quên mọi lo buồn, không biết rằng tuổi già đã tới nơi rồi.Với tâm niệm học không biết chán, dạy người không biết mỏi, Khổng

Tử đã cho thấy một thái độ dạy học nghiêm túc và tiến bộ

Là một nhà giáo dục lớn, Khổng Tử còn cho rằng người thầy phải làm tròn bộn phận của mình, đã là thầy thì cần phải có trách nhiệm giảng dạy cho