Quan niệm của J.J. Rousseau về quyền lực và sự phân chia quyền lực nhà nước trong tác phẩm Bàn về khế ước xã hội

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ---***--- PHẠM THỊ HUYÊN QUAN NIỆM CỦA J.J.ROUSSEAU VỀ QUYỀN LỰC VÀ SỰ PHÂN CHIA QUYỀN LỰC NHÀ NƯỚC TRONG TÁC PHẨM

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-*** -

PHẠM THỊ HUYÊN

QUAN NIỆM CỦA J.J.ROUSSEAU VỀ QUYỀN LỰC

VÀ SỰ PHÂN CHIA QUYỀN LỰC NHÀ NƯỚC

TRONG TÁC PHẨM BÀN VỀ KHẾ ƯỚC XÃ HỘI

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Triết học

Hà Nội, 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-*** -

PHẠM THỊ HUYÊN

QUAN NIỆM CỦA J.J.ROUSSEAU VỀ QUYỀN LỰC

VÀ SỰ PHÂN CHIA QUYỀN LỰC NHÀ NƯỚC

TRONG TÁC PHẨM BÀN VỀ KHẾ ƯỚC XÃ HỘI

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Triết học

Mã số: 60 22 80

Người hướng dẫn khoa học : PGS TS Nguyễn Thuý Vân

Hà Nội - 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng

dẫn của PGS.TS Nguyễn Thuý Vân

Học viên

Phạm Thị Huyên

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn này, trước tiên, tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc nhất

đến PGS TS Nguyễn Thuý Vân, người đã hết lòng giúp đỡ tôi trong suốt quá

trình thực hiện luận văn thạc sỹ

Tôi cũng xin chân thành cảm ơn các quý thầy, cô trong và ngoài trường đã tạo điều kiện, nhiệt tình giúp đỡ tôi Đặc biệt,tôi xin cảm ơn các thầy cô trong Khoa Triết học, trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn đã cung cấp cho tôi nền tảng kiến thức quý báu và sự giúp đỡ tận tình để tôi có thể hoàn thành luận văn của mình

Cuối cùng, tôi xin gửi lời biết ơn sâu sắc đến gia đình và cơ quan đã luôn tạo điều kiện tốt nhất cho tôi trong suốt quá trình học cũng như thực hiện luận văn

Hà Nội, ngày 08 tháng 01 năm 2015

Học viên

Phạm Thị Huyên

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1.Tính cấp thiết của đề tài 3

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài 5

2.1 Những công trình nghiên cứu về triết học khai sáng Pháp nói chung và về J.J.Rousseau nói riêng 5

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn 11

4 Cơ sở lý luận và phương pháp luận nghiên cứu của luận văn 12

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 12

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn 12

7 Kết cấu của luận văn 13

PHẦN NỘI DUNG 14

Chương 1 NHỮNG ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI QUAN NIỆM CỦA J.J.ROUSSEAU VỀ QUYỀN LỰC NHÀ NƯỚC VÀ SỰ PHÂN CHIA QUYỀN LỰC NHÀ NƯỚC TRONG TÁC PHẨM BÀN VỀ KHẾ ƯỚC XÃ HỘI 14

1.1 Điều kiện kinh tế xã hội và những tiền đề lý luận cho sự ra đời quan niệm của J.J.Rousseau về quyền lực nhà nước và sự phân chia quyền lực nhà nước 14

1.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội 14

1.1.2 Tiền đề lý luận cho sự hình thành tư tưởng của J.J.Rousseau 24

1.2 Khái quát cuộc đời, sự nghiệp của J.J.Rousseau và tác phẩm Bàn về khế ước xã hội 37

1.2.1 Giới thiệu chung về cuộc đời, sự nghiệp của J.J.Rousseau 37

1.2.2 Vài nét về tác phẩm Bàn về khế ước xã hội của J.J.Rousseau 42

Kết luận chương 1 48

Chương 2 QUAN NIỆM CỦA J.J.ROUSSEAU VỀ QUYỀN LỰC NHÀ NƯỚC, SỰ PHÂN CHIA QUYỀN LỰC NHÀ NƯỚC TRONG TÁC PHẨM BÀN VỀ KHẾ ƯỚC XÃ HỘI VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ TRONG XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở

VIỆT NAM HIỆN NAY 49

2.1 Quan niệm của J.J.Rousseau về quyền lực nhà nước 49

2.1.1 Sự hình thành quyền lực nhà nước 49

2.1.2 Đặc điểm của quyền lực nhà nước 54

2.2 Quan niệm về sự phân chia quyền lực nhà nước của J.J.Rousseau 60

2.2.1 Quan niệm của J.J.Rousseau về nguyên tắc của sự phân định chức năng, nhiệm vụ các bộ phận quyền lực nhà nước 60

2.2.2 Quan niệm của J.J.Rousseau về chức năng cụ thể của các bộ phận quyền lực nhà nước 67

2.3 Mấy nhận xét bước đầu về giá trị và hạn chế trong quan niệm của J.Rousseau về quyền lực nhà nước và sự phân chia quyền lực nhà nước trong tác phẩm Bàn về khế ước xã hội 77

2.3.1 Về giá trị 77

2.3.2 Về hạn chế 80

2.4 Ý nghĩa quan niệm của J.J.Rousseau về quyền lực nhà nước và sự phân chia quyền lực nhà nước trong tác phẩm Bàn về khế ước xã hội đối với việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt nam hiện nay 81

Kết luận chương 2 87

KÊT LUẬN 89

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 91

MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết của đề tài

Ở nước ta, tư tưởng xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, nhà nước của dân, do dân và vì dân đã được hình thành từ những năm 90 của thế kỉ XX và đang ngày càng hiện hình rõ nét trong đời sống xã hội.Tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Đảng ta xác định: “Xây dựng cơ chế vận hành của Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, bảo đảm nguyên tắc tất cả quyền lực nhà nước đều thuộc về nhân dân; quyền lực là thống nhất,

có sự phân công, phối hợp giữa các cơ quan trong việc thực hiện quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp” (14, tr.126) Chủ trương của Đảng là xây dựng nhà nước được tổ chức và vận hành một cách khoa học theo nguyên tắc thống nhất quyền lực, có sự phân công phối hợp chặt chẽ giữa các cơ quan nhà nước Trong Cương lĩnh xây dựng Đảng năm 2011, Đảng ta tiếp tục khẳng định: “Nhà nước ta là Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân,

do nhân dân, vì nhân dân Tất cả quyền lực Nhà nước thuộc về nhân dân mà nền tảng là liên minh giữa giai cấp công nhân với giai cấp nông dân và đội ngũ trí thức, do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo Quyền lực Nhà nước là thống nhất; có sự phân công, phối hợp và kiểm soát giữa các cơ quan trong việc thực hiện các quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp Nhà nước ban hành pháp luật; tổ chức, quản lý xã hội bằng pháp luật và không ngừng tăng cường pháp chế xã hội chủ nghĩa” [62] Để thực hiện đường lối đúng đắn của Đảng Cộng sản Việt Nam về việc xây dựng Nhà nước pháp quyền của dân, do dân

và vì dân, theo chúng tôi, việc nghiên cứu những tư tưởng, quan điểm có giá trị về Nhà nước pháp quyền trong lịch sử là một trong những nhân tố quan trọng để có thể xây dựng thành công nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam

Trong lịch sử tư tưởng về nhà nước pháp quyền, việc nghiên cứu tư tưởng về nhà nước pháp quyền và về sự phân chia quyền lực trong nhà nước

pháp quyền nói chung và giai đoạn Khai sáng Pháp nói riêng là thực sự cần thiết, nhất là trong bối cảnh Việt Nam hiện nay, đứng trước những thách thức ngày càng lớn mạnh của công cuộc hội nhập và phát triển, có rất nhiều vấn đề thực tiễn đặt ra cần giải quyết Vì thế, việc nghiên cứu cơ sở lý luận về nhà nước pháp quyền và sự phân chia quyền lực nhà nước trong lịch sử triết học

sẽ góp phần hoàn thiện lý luận mô hình nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay

J.J.Rousseau (1712-1778) là một trong những nhà triết học Khai sáng Pháp có những nghiên cứu bàn về sự phân chia quyền lực nhà nước và xác định vai trò, vị trí của mỗi quyền trong nhà nước rất có giá trị Bản thân ông cũng như nhiều nhà tư tưởng cùng thời có những đóng góp tích cực nhằm chống lại chế độ phong kiến, thiết lập những nguyên tắc căn bản cho việc xây dựng thể chế chính trị mới

Bàn về khế ước xã hội là một tác phẩm thể hiện dấu ấn và những đóng

góp về mặt tư tưởng của J.J.Rousseau Trong tác phẩm, J.J.Rousseau đề cập vấn đề cần có một khế ước xã hội như là sự thỏa thuận giữa mọi người với nhau nhằm xây dựng một nhà nước hòa bình và phát triển Ở đó “mỗi người

từ bỏ một phần quyền riêng của mình để gộp vào quyền chung, dùng sức mạnh tập thể nhưng vẫn được tự do đầy đủ và vẫn chỉ tuân theo bản thân mình, mọi người đặt mình và quyền lực của mình dưới sự điều khiển tối cao của ý chí chung và chúng ta tiếp nhận mỗi thành viên như một bộ phận không thể tách rời của toàn thể” [51, tr.39] Những thỏa thuận của mọi người là cơ

sở cho một chính quyền hợp pháp Ý chí chung là tập hợp của ý chí cá nhân

và được công bố lên thành luật pháp trở thành quy định chung đối với mọi người trong xã hội Bộ máy nhà nước do nhân dân bầu ra sẽ là cơ quan đại diện quyền lợi của nhân dân Cơ quan này phân chia các bộ phận quyền lực nhà nước như cơ quan lập pháp, hành pháp, tư pháp để giải quyết các công việc phát sinh trong quá trình thực hiện ý chí chung Chính nhờ luật pháp mà

mọi người trong xã hội được đối xử công bằng, bình đẳng Bình đẳng về quyền lợi, bình đẳng về nghĩa vụ Tuy nhiên, quyền lực nhà nước theo J.J.Rousseau mặc dù có sự phân chia nhưng hoàn toàn thống nhất Thống nhất

ở chỗ cả ba quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp đều do nhân dân bầu cử, đều dưới sự quản lý, kiểm tra, kiểm soát của nhân dân Quyền lực tối thượng - quyền lực nhân dân là cao nhất Đây là điểm khác biệt lớn của ông với các nhà tư tưởng đương thời và trước đó khi khẳng định vai trò của nhân dân trong nhà nước

Những đóng góp này về tư tưởng của J.J.Rousseau không chỉ có ảnh hưởng và tác động mạnh mẽ đến bối cảnh lịch sử đương thời của ông đang sống mà nó còn có ý nghĩa quan trọng đối với việc hoàn thiện mô hình nhà nước pháp quyền về mặt lý luận nhất là trong bối cảnh xây dựng nhà nước

pháp quyền ở nước ta hiện nay Vì thế, tôi chọn đề tài: “Quan niệm của

J.J.Rousseau về quyền lực và sự phân chia quyền lực nhà nước trong tác phẩm Bàn về khế ước xã hội” làm đề tài luận văn Thạc sĩ Triết học của mình

với mong muốn chỉ ra được những giá trị và hạn chế trong quan niệm của J.J.Rousseau, qua đó xác định được ý nghĩa tư tưởng đó của J.J.Rousseau đối

v ới v iệc x â y d ựng nh à nước p háp q u yền xã h ội chủ n ghĩa ở Vi ệt

Na m h iện n a y

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài

Tư tưởng về nhà nước pháp quyền và sự phân chia quyền lực trong nhà nước là một trong những nội dung có tính thời sự, được sự quan tâm nghiên cứu của nhiều nhà khoa học ở các lĩnh vực khác nhau Liên quan đến đề tài luận văn có thể khái quát các công trình nghiên cứu tiêu biểu thành hai vấn đề chính sau:

2.1 Những công trình nghiên cứu về triết học khai sáng Pháp nói chung và về J.J.Rousseau nói riêng

Ở nội dung này có một số tác phẩm và tác giả tiêu biểu:

Tác phẩm Lịch sử thế giới cận đại do hai tác giả Vũ Dương Ninh,

Nguyễn Văn Hồng chủ biên, nhà xuất bản Giáo dục Việt Nam, Hà Nội năm

2014 Đây là cuốn sách khái quát lịch sử thế giới cả phương Tây và phương Đông thời kỳ cận đại Trong phần 1 về lịch sử thế giới cận đại phương Tây, tác giả đã khái quát những tiền đề kinh tế, chính trị, xã hội phương Tây nói chung, nước Pháp nói riêng từ thế kỉ XVI đến cuối thế kỷ XVIII Ở nội dung này, tác giả đã phân tích những biến đổi sâu sắc về kinh tế, chính trị xã hội trong lòng chế độ phong kiến và được thay đổi bằng các cuộc cách mạng tư sản diễn ra ở hầu khắp các nước châu Âu như cuộc cách mạng tư sản Anh giữa thế kỷ XVII, cách mạng tư sản Pháp cuối thế kỉ XVIII đánh dấu sự sụp

đổ của chế độ phong kiến và ra đời chế độ tư sản Sự ra đời của một chế độ mới bao giờ cũng làm thay đổi diện mạo về mọi mặt kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa của quốc gia đó Bởi vậy, bên cạnh những giá trị mang lại cho lịch sử loài người là một nền công nghiệp phát triển thì nó cũng đã làm cho xã hội phân hóa giai cấp, phân hóa giàu nghèo, mâu thuẫn xã hội sâu sắc đặc biệt là mâu thuẫn giữa giai cấp tư sản và giai cấp vô sản Chính mâu thuẫn này lại là nguyên nhân làm cho xã hội tư sản mặc dù phát triển mạnh về kinh tế nhưng lại không ổn định về chính trị Trong bối cảnh xã hội đó những luồng tư tưởng mới đã được sinh ra mà người ta gọi là thời kỳ Khai sáng mở ra một giai đoạn mới trong lịch sử loài người Nhu cầu về một xã hội công bằng, dân chủ, văn mình, phát triển cao đã trở nên cấp thiết lúc bấy giờ

Tác phẩm Lịch sử các học thuyết chính trị trên thế giới do nhiều học

giả nổi tiếng của Liên bang Nga biên soạn, do Lưu Kiếm Thanh, Phạm Hồng Thái dịch, được nhà xuất bản Văn hóa - Thông tin phát hành năm 2006 Đây

là một cuốn sách giới thiệu khái quát lịch sử và nội dung cơ bản nhất các học thuyết chính trị của nhân loại từ cổ điển đến hiện đại Nó đã được đông đảo độc giả thuộc giới nghiên cứu học sinh đại học trong và ngoài nước đánh giá

cao Cuốn sách cho chúng ta bức tranh về chiều dài lịch sử tư tưởng chính trị của các quốc gia trên thế giới, từ đó có một cách nhìn tổng quan về lịch sử tư tưởng chinh trị thế giới, trong đó có giai đoạn Khai sáng Pháp

Thuyết tam quyền phân lập và bộ máy nhà nước tư sản hiện đại (tác

giả) nhà xuất bản Viện thông tin khoa học xã hội, Hà Nội, 1991 Cuốn sách đã chỉ ra cội nguồn của thuyết tam quyền phân lập, các quan điểm khác nhau về thuyết tam quyền phân lập Đặc biệt là tác giả cũng đã chứng minh được tính thực tiễn của học thuyết này ở các nước tư sản phương Tây Như vậy, thuyết tam quyền phân lập ra đời khi cuộc cách mạng tư sản diễn ra ở hầu khắp các quốc gia phương tây nhằm hạn chế quyền lực của nhà vua và lật đổ chế độ quân chủ Sự ra đời thuyết này được chứng minh là một tất yếu khách quan của lịch sử Tính thực tiễn của thuyết tam quyền phân lập giúp chúng ta có thêm lý do để nghiên cứu sâu hơn học thuyết này đặc biệt trong bối cảnh kinh

tế xã hội hiện nay

Tư tưởng phân chia quyền lực nhà nước với việc tổ chức bộ máy nhà nước ở một số nước của Nguyễn Thị Hồi được nhà xuất bản Tư Pháp, Hà Nội

phát hành năm 2005 Đây là công trình tương đối đầy đủ và hoàn thiện về tư tưởng phân quyền và việc áp dụng nó trong tổ chức và hoạt động của một số

bộ máy nhà nước mang tính tiêu biểu hiện nay Trong công trình này, Nguyễn Thị Hồi đã đi khảo sát tư tưởng phân quyền qua các nhà tư tưởng như Aristot, Locke, Montesquieu, Rousseau Từ phương diện lý thuyết, tác giả đã phân tích sự tác động trở lại của các tư tưởng phân quyền đó phục vụ thực tiễn tổ chức bộ máy nhà nước qua sự áp dụng ở nhiều nước trên thế giới Sự mạnh dạn nghiên cứu sâu những tư tưởng phân quyền của tác giả đã giúp chúng ta

có điều kiện hiểu sâu hơn tư tưởng của Rousseau trên khía cạnh lý thuyết phân quyền của ông

Lịch sử triết học Pháp là công trình của Jean Wahl (do tập thể tác giả

Nguyễn Hải Bằng, Đào Ngọc Phong, Trần Nhựt Tân dịch), nhà xuất bản Văn

hóa thông tin, năm 2006 và công trình Lý luận giáo dục châu Âu của tác giả

Nguyễn Mạnh Tường, nhà xuất bản Khoa học Xã hội, năm 1994 cũng là hai công trình nghiên cứu tương đối kỹ về lịch sử triết học Pháp Tác giả của các công trình nghiên cứu này đã cho người đọc thấy cái nhìn bao quát theo chiều

dài lịch sử triết học Pháp qua một số triết gia tiêu biểu Riêng tác phẩm Lý

luận giáo dục châu Âu, tác giả Nguyễn Mạnh Tường tập trung vào các lý

thuyết giáo dục từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII ở Châu Âu Tuy nhiên tác giả không những đưa ra những khái quát cơ bản về tình hình kinh tế xã hội châu

Âu trong giai đoạn này mà còn trình bày khá kỹ lịch sử phát sinh và đấu tranh của giai cấp tư sản Chính điều đó đã giúp cho chúng ta thêm những cơ sở lý luận khi nghiên cứu bối cảnh lịch sử và tiền đề lý luận cho các quan niệm pháp quyền của J.J.Rousseau

Cuốn Lịch sử triết học và các luận đề (2004) của tác giả Samuel Enoch

Stumpf do dịch giả Đỗ Văn Thuấn, Lưu Văn Hy dịch, nhà xuất bản Lao động,

Hà Nội Trong tác phẩm, tác giả đã dành mục 14: Rousseau con người lãng

mạn giữa thời đại lí trí để nói về cuộc đời, sự nghiệp và tác phẩm Khế ước xã

hội của Rousseau Dưới ngòi bút của Samuel Enoch Stumpf, J.J.Rousseau hiện lên là một con người yêu đời, lạc quan, có sức mạnh phi thường, say mê làm việc và dám lên tiếng phê phán những quan điểm lạc hậu, cổ hủ của xã hội phong kiến Tác giả cũng cho chúng ta thấy được cách nhìn mới mẻ về một triết gia trong thời điểm giao thời giữa chế độ phong kiến và chế độ tư bản chủ nghĩa

Cuốn Văn học phương Tây thế kỉ XVIII (1985) của hai tác giả Phùng

Văn Tửu và Đỗ Ngoạn biên soạn, nhà xuất bản Đại học và trung học chuyên nghiệp, Hà Nội Tác phẩm khái quát nền văn học Anh, Pháp, Đức thế kỉ XVIII Thân thế, sự nghiệp của các nhà văn phương Tây thế kỉ XVIII như Điphô, Xuýt (Anh), Sile, Gớt (Đức), Vônte, Montesquieu, Rousseau (Pháp)…

Các tác giả đã dành chương 7 giới thiệu cuộc đời, sự nghiệp của J.J.Rousseau Tuy nhiên, các tác giả tiếp cận J.J.Rousseau dưới góc độ văn học và những đóng góp của ông trong lĩnh vực văn học là chủ yếu

Triết học pháp quyền của Montesquieu với việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam của Lê Tuấn Huy được nhà xuất bản Tổng hợp thành

phố Hồ Chí Minh xuất bản năm 2006 Đây có thể coi là một công trình nghiên cứu khá chi tiết về các quan niệm triết học pháp quyền của Montesquieu Tác giả đã có sự nghiên cứu chuyên sâu tư tưởng về nhà nước pháp quyền trong dòng chảy lịch sử Trong đó có đề cập đến những tư tưởng của J.J.Rousseau

về quyền lực của nhà nước với tư cách là cái thể hiện ý chí chung Hơn nữa tác giả Lê Tuấn Huy còn đưa ra nhiều phân tích về nhà nước pháp quyền, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam trên cơ sở những nghiên cứu triết học pháp quyền của Montesquieu

Cuốn Lịch sử triết học của Giáo sư Nguyễn Hữu Vui chủ biên, nhà xuất

bản Chính trị Quốc gia năm 2002 đã cho chúng ta thấy một bức tranh về triết học qua các thời đại từ cổ đại đến triết học Mác - Lê nin Những yếu tố tác động từ điều kiện kinh tế, xã hội đã làm thay đổi tư tưởng chính trị, triết học Bên cạnh đó chúng ta còn thấy được sự chuyển biến của các hình thái kinh tế

xã hội mà cụ thể ở đây là sự chuyển biến của các tư tưởng chính trị, triết học

đã góp phần phản ánh diện mạo tư tưởng chính trị của cả một giai đoạn lịch

sử Sự kế thừa và chọn lọc những tư tưởng giá trị trước đó đã làm cho sự thay đổi về tư tưởng triết học ngày càng hoàn thiện hơn, phong phú hơn

2.2 Những công trình nghiên cứu về tác phẩm Bàn về khế ước xã

hội và tư tưởng của J.J.Rousseau thể hiện trong tác phẩm

Ở nội dung này có một số bài báo, tạp chí, luận văn nghiên cứu sau:

Luận văn thạc sĩ triết học Tư tưởng triết học chính trị của Jean Jacques

Rousseau của Phạm Thị Đam, Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn, 2011

Luận văn đã tập trung phân tích những điều kiện kinh tế - xã hội và các tư

tưởng chính trị có ảnh hưởng đến triết học chính trị của J.J.Rousseau Tác giả cũng đi sâu phân tích về các vấn đề chính trị như: tự do, bình đẳng, quyền con người Từ đó tác giả cũng rút ra những giá trị của tư tưởng đó và khả năng vận dụng ở nước ta hiện nay Tuy nhiên, tác giả cũng chưa chuyên sâu vào vấn đề quyền lực nhà nước, sự phân chia quyền lực trong nhà nước của J.J.Rousseau

Bên cạnh đó cũng có một số luận văn thạc sĩ liên quan đến đề tài nghiên cứu Nghiên cứu tác phẩm cụ thể trong giai đoạn Khai sáng Pháp,

Nguyễn Thị Châu Loan có luận văn: Tư tưởng cơ bản của triết học chính trị

của J.J.Rousseau trong tác phẩm Bàn về khế ước xã hội, Đại học Khoa học xã

hội và Nhân văn, 2007 Luận văn đi sâu vào phân tích các tư tưởng chính trị

của J.J.Rousseau thông qua nghiên cứu tác phẩm nổi tiếng của ông Bàn về khế

ước xã hội Công trình đã đưa lại cái nhìn tương đối toàn diện về triết học

chính trị của J.J.Rousseau, đồng thời cung cấp cho chúng ta những kinh nghiệm khảo cứu bước đầu về việc phân tích một tác phẩm cụ thể của thời kỳ Khai sáng

Khi nói tới những nghiên cứu về J.J.Rousseau chúng ta không thể không kể tới những nỗ lực to lớn của dịch giả Hoàng Thanh Đạm khi ông cho

ra mắt bạn đọc bản dịch tiếng việt tác phẩm Bàn về khế ước xã hội Không

chỉ có vậy, dịch giả còn cung cấp nhiều tư liệu lịch sử rất quan trọng về thân thế, sự nghiệp cũng như phụ lục tóm tắt các tác phẩm của J.J.Rousseau Đây

là những tác phẩm gốc rễ để luận văn nghiên cứu nội dung cụ thể của tác phẩm

Năm 2013, nhà xuất bản thế giới đã xuất bản bản dịch tác phẩm Khế

ước xã hội của J.J.Rousseau do Giáo sư Dương Văn Hóa dịch Bản dịch này

đã đóng góp cho người đọc một cách nhìn mới cũng như nhiều nội dung tư tưởng của J.J.Rousseau được dịch giả diễn giải rất dễ hiểu Cùng với bản dịch

của Hoàng Thanh Đạm tư tưởng của J.J.Rousseau đã được tiếp cận đầy đủ hơn, rõ ràng hơn

Bên cạnh đó, trên các tạp chí triết học, luật học, thông tin xã hội, khoa

học xã hội… cũng có một số bài viết liên quan tới đề tài luận văn như: Tư

tưởng chủ quyền nhân dân trong tác phẩm Bàn về khế ước xã hội của J.J.Rousseau của Phạm Thế Lực, Tạp chí Khoa học xã hội, số 7 (107); Xã hội công dân và xã hội dân sự: từ Aristot đến Hêghen của Trần Tuấn Phong trên

tạp chí Triết học, Học thuyết phân chia quyền lực – một cách tư duy về quyền

lực nhà nước của tác giả Bùi Ngọc Sơn, khoa Luật, Đại học Quốc gia Các tài

liệu này đã đưa ra những luận giải logic về sự hình thành tư duy về xã hội công dân, về quyền lực nhà nước, về tư tưởng chủ quyền nhân dân, sự phân chia quyền lực nhà nước trong lịch sử triết học Tuy vậy, có thể nói việc đi sâu nghiên cứu triết học chính trị của J.J.Rousseau nói chung và quan niệm của J.J.Rousseau về quyền lực nhà nước, sự phân chia quyền lực nhà nước

trong tác phẩm Bàn về khế ước xã hội vẫn là nội dung cần tiếp tục nghiên cứu

Bàn về khế ước xã hội, luận văn đánh giá giá trị, hạn chế và chỉ ra ý nghĩa của

những tư tưởng này đối với việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện mục đích này, luận văn tập trung vào những nhiệm vụ sau:

- Trình bày những điều kiện, tiền đề cho sự ra đời quan niệm về quyền lực nhà nước và phân chia quyền lực nhà nước của J.J.Rousseau trong tác

phẩm Bàn về khế ước xã hội;

- Phân tích những nội dung cơ bản trong quan niệm của J.J.Rousseau

về quyền lực nhà nước, phân chia quyền lực nhà nước trong tác phẩm Bàn về

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng các phương pháp của phép biện chứng duy vật trong nghiên cứu, trong đó phối hợp các phương pháp như logic và lịch sử, phân tích và tổng hợp, quy nạp và diễn dịch, khái quát hóa

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận văn tập trung phân tích quan niệm về quyền lực nhà nước và sự phân chia quyền lực nhà nước của J.J.Rousseau

5.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn nêu quan điểm về quyền lực nhà nước và sự phân chia quyền

lực trong nhà nước của J.J.Rousseau trong tác phẩm Bàn về khế ước xã hội

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

6.1 Ý nghĩa lý luận

Những nghiên cứu của luận văn có thể góp phần hệ thống, khái quát những nội dung chủ yếu vấn đề phân quyền trong nhà nước pháp quyền, cung cấp sơ sở lý luận cho quá trình xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay

6.2 Ý nghĩa thực tiễn

Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho sinh viên nghiên cứu, học tập về lịch sử triết học phương tây nói chung và các học thuyết triết học chính trị giai đoạn khai sáng Pháp nói riêng

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần nội dung luận văn gồm hai chương sáu tiết

PHẦN NỘI DUNG Chương 1 NHỮNG ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI QUAN NIỆM CỦA J.J.ROUSSEAU VỀ QUYỀN LỰC NHÀ NƯỚC VÀ SỰ

PHÂN CHIA QUYỀN LỰC NHÀ NƯỚC TRONG TÁC PHẨM BÀN VỀ

KHẾ ƯỚC XÃ HỘI

1.1 Điều kiện kinh tế xã hội và những tiền đề lý luận cho sự ra đời quan niệm của J.J.Rousseau về quyền lực nhà nước và sự phân chia quyền lực nhà nước

1.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội

Châu Âu vào những thế kỷ XIV-XVI đã có những chuyển biến đáng kể trên các mặt kinh tế, xã hội, chuẩn bị cho những thay đổi sâu sắc của lịch sử

Về công nghiệp Từ thế kỷ XV, ở Tây Âu, chế độ phong kiến với nền

sản suất nhỏ và các đạo luật hà khắc trung cổ đã bắt đầu tan rã Nhiều công trường thủ công đã xuất hiện ban đầu là ở các nước ven Địa Trung Hải (đặc biệt là ở Italia) sau đó lan sang nước Anh, Pháp và một số nước khác Đây có thể là một sự thay đổi tích cực, đánh dấu sự phát triển to lớn vượt bậc trong lĩnh vực kinh tế Từ nền sản xuất phong kiến lạc hậu, mang nhiều yếu tố tự nhiên kém phát triển thì nay đã thay đổi sang một nền sản xuất công trường thủ công với năng suất lao động cao hơn, có tổ chức hơn Cùng với đó, công

cụ lao động cũng được cải tiến để phục vụ sản xuất Với việc sáng chế ra máy

tự kéo sợi và máy in đã làm cho công nghiệp dệt, công nghệ ấn loát, đặc biệt nhất là ở Anh phát triển vượt bậc Sự khám phá và chế tạo hàng loạt đồng hồ

cơ học đã giúp con người thời kỳ này sản xuất có kế hoạch, tiết kiệm thời gian

và tăng năng suất lao động Với sự thay đổi to lớn về công cụ sản xuất và khoa học kỹ thuật đã có ảnh hưởng không nhỏ đến sự phát triển kinh tế - xã hội nói chung

Những phát kiến địa lý như việc tìm ra châu Mỹ và các đường biển để dẫn đến những miền đất mới đã tạo điều kiện cho nền sản xuất phát triển theo

xu hướng tư bản chủ nghĩa Nhờ đó thương mại, trao đổi hàng hoá giữa các quốc gia được mở rộng và phát triển Các nước tư bản chủ nghĩa sớm phát triển như Anh, Pháp, Tây Ban Nha…dựa trên sự lớn mạnh của mình đã mở rộng vùng lãnh thổ bằng cách đi xâm chiếm thuộc địa, khai thác tài nguyên,

mở rộng thị trường tiêu thụ hàng hoá

Cùng với sự phát triển không ngừng về kinh tế, trong xã hội Tây Âu thời kỳ này có sự phân hoá giai cấp ngày càng rõ rệt Tầng lớp tư sản xã hội bao gồm các chủ xưởng công trường thủ công, chủ thuyền buôn… Phần lớn, nông dân từ nông thôn ra thành thị làm thuê cho các công trường, xưởng thợ Các tầng lớp xã hội trên đại diện cho một nền sản xuất mới cùng với nông dân đấu tranh chống chế độ phong kiến đang suy tàn

Nền sản xuất tư bản chủ nghĩa ra đời mâu thuẫn gay gắt với nền sản xuất phong kiến lạc hậu, thối nát đã dẫn đến các cuộc cách mạng tư sản diễn

ra ở một số nước như Anh, Hà Lan… Những cuộc cách mạng này tuy chưa triệt để nhưng đã báo hiệu giờ cáo chung của chế độ phong kiến châu Âu

Những biến đổi lớn lao về kinh tế đã mở ra một thời kì mới cho nền sản xuất của xã hội Đó là sức sản xuất phát triển đã làm tiền đề kinh tế cho những biến đổi về chính trị xã hội, đặc biệt là tư tưởng về quyền của con người trong lịch sử đã được quan tâm và khôi phục lại Sự thay đổi đó được đánh dấu bằng các cuộc cách mạng diễn ra liên tiếp nhằm lật đổ chế độ phong kiến thối nát đương thời đang tìm mọi cách ngăn chặn sự phát triển của mầm mống tư bản chủ nghĩa Những thay đổi to lớn về kinh tế, chính trị của một số nước Tây Âu nói chung đã có tác động mạnh mẽ đến tình hình kinh tế, chính trị, xã hội nước Pháp lúc đó Sự ảnh hưởng của tình hình kinh tế, chính trị Tây Âu với nước Pháp đã làm cho nước Pháp vốn đang nằm ngủ trong chế độ phong kiến mục nát đè nén lâu nay phải cựa mình thức tỉnh Những hiện thực phũ phàng đang ngày ngày nhấn chìm nước Pháp vào sâu trong nợ nần, khổ cực

báo hiệu giai đoạn suy tàn của chế độ phong kiến Vua Lui XVI thuộc triều đại Buốcbông lên ngôi năm 1774 là một ông vua độc tài “thường tự coi ý muốn của chính mình là luật pháp và quyền lực của nhà vua là do Trời ban cho để trị nước” [42, tr.60] Nhà vua nắm mọi quyền hành trong tay, công cụ thống trị của nhà nước phong kiến này là quân đội, cảnh sát và nhà thờ Hình ảnh tượng trưng nổi tiếng cho chế độ chuyên chế này là nhà tù Baxti ở Pari

“Đó là một nhà tù lâu đời và kiên cố, cao 23m, tường dày từ 1,6m đến 1,8m,

có 8 ngục tối ở dưới đất dùng để giam người cùng với rắn rết” [42, tr.60] Bên cạnh đó, nhà thờ có vai trò to lớn trong chế độ chính trị phong kiến Nó

đã lợi dụng ảnh hưởng lớn trong nhân dân để thần thánh hóa nhà vua, hướng nhân dân phải nghe theo và tuyệt đối trung thành với nhà vua Vua đã sử dụng toàn quyền của mình trong hoạt động bộ máy nhà nước, trong việc sắp xếp cơ cấu bộ máy có lợi cho giai cấp phong kiến đồng thời ra sức bóc lột nhân dân

Từ khi lên ngôi, vua Lui XVI song song với việc bóc lột nhân dân bằng cách

ra các đạo luật cai trị hà khắc là việc nhà vua ăn chơi trác táng Nhà vua sống

ở cung điện Vécxai với gần 2 vạn người phục vụ và hoàn toàn sống dựa vào bổng lộc Người có ảnh hưởng lớn tới công việc cai trị đất nước lại là hoàng hậu Mari Antoannet - công chúa nước Áo, người có tính hách dịch và có lối sống hoang phí Chính bởi cuộc sống quá lãng phí của hoàng gia mà đã tiêu tốn 1/12 ngân sách quốc gia Toàn bộ chi phí đó được lấy từ chính sự đóng góp của nhân dân Do vậy, đời sống của nhân dân vô cùng khổ cực Để chăm

lo cho bộ máy nhà nước này, ngoài việc thu thuế của nông dân, triều đình Pháp không còn biện pháp nào hữu hiệu hơn Do đó, dù cuộc sống vốn đã khổ cực nhưng những người nông dân vẫn phải nuôi mình, nuôi các tầng lớp thống trị của mình Cho nên, về kinh tế nước Pháp khi đó có thể nói là vô cùng nghèo nàn và lạc hậu Sự độc tài của nhà vua đối với nhân dân lao động

đã làm cho tình trạng bất bình đẳng càng trở nên trầm trọng hơn Trước hiện

thực đó nhu cầu xóa bỏ bất công, áp bức được đặt ra với các nhà tư tưởng cấp tiến đương thời Chính chế độ chuyên chế là nguyên nhân chủ yếu dẫn đến tình trạng bất bình đẳng trong xã hội Đây chính là điều kiện thực tiễn ra đời

tư tưởng về nhà nước dân sự đảm bảo quyền bình đẳng, công bằng cho nhân dân đồng thời các nhà tư tưởng thời kì khai sáng sau này cũng đều dựa trên chế độ chuyên chế này mà phê phán trong học thuyết của mình

Về nông nghiệp Cho đến thế kỉ XVIII nền kinh tế nước Pháp vẫn là

một nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu 22 triệu người (chiếm khoảng 90% dân

số Pháp) sống bằng nghề nông Sản lượng nông nghiệp hàng năm rất thấp do chế độ canh tác lạc hậu, đất đai còn bị bỏ hoang Hơn thế nữa, sự thống trị của chế độ phong kiến lỗi thời càng làm cho nền kinh tế nông nghiệp nước Pháp lâm vào tình cảnh khó khăn, lỗi thời Ruộng đất chủ yếu nằm trong tay vua chúa, các đại địa chủ, nhà thờ Nông dân phải đi làm thuê cho những tầng lớp này để kiếm sống Vì thế cuộc sống của nhân dân rất đói kém lại cộng thêm với những chính sách tô thuế nặng nề đã làm cho những mâu thuẫn giữa nhân dân và chế độ phong kiến càng thêm sâu sắc Tuy nhiên, khi chủ nghĩa tư bản

đã len lỏi vào một số quốc gia như Anh, Hà Lan thì nó cũng đã bắt đầu xuất hiện ở Pháp và làm thay đổi một phần nền kinh tế nông nghiệp của Pháp Một

số chủ ruộng đất đã chuyển sang canh tác đất đai theo phương thức tư bản chủ nghĩa và thu lợi cao đã làm phân hóa xã hội biến một số chủ ruộng đất trở thành giàu có đối lập hoàn toàn với nông dân Mặc dù vậy những thay đổi này chưa có vai trò đáng kể trong nền kinh tế Pháp

Về công thương nghiệp Cuối thế kỉ XVIII nền công thương nghiệp

Pháp đã có sự thay đổi đáng kể Người ta xây dựng nhà máy, xưởng đóng tàu, xưởng dệt, mỏ khai thác kim loại tương đối lớn “Dọc theo biên giới từ phía bắc xuống đến tây nam, người ta thấy nhiều trung tâm kinh tế quan trọng: Ruăng và Havrơ, nơi tập trung công nghiệp vải sợi, hải cảng Năngtơ và

Boocđô trông ra Đại Tây Dương, nơi buôn bán hương liệu sầm uất với các đảo phương Đông; Mácxây, cửa biển lớn trên Địa Trung Hải Trên sông Rôn

có thành phố Liông sản xuất hàng tơ lụa và nhung nổi tiếng châu Âu Về phía đông giáp với nước Đức có Andat và Lôren, trù phú nguyên liệu với những lò luyện kim” [42, tr.64] Trong khi mầm mống của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đang làm thay đổi sản xuất thì chế độ phong kiến lại ra sức kìm hãm bằng các quy chế khắt khe như thuế nặng, kiểm soát chặt chẽ, sản xuất theo khuôn mẫu bắt buộc, số lượng sản phẩm và nhân công bị hạn chế đã làm ảnh hưởng không nhỏ đến xu hướng tư bản hóa này Tuy nhiên, mặc cho sự

hà khắc của chế độ phong kiến, mầm mống của chủ nghĩa tư bản vẫn đang tìm cách len lỏi vào đời sống kinh tế nước Pháp Do đó, việc xoá bỏ sợi dây ràng buộc của chế độ phong kiến đối với sự phát triển của lực lượng sản xuất đang đi lên đã trở thành một yêu cầu khách quan, tất yếu của lịch sử nước Pháp khi đó

Về mặt xã hội, nước Pháp thế kỷ XVIII được chia làm ba đẳng cấp khá

rõ ràng là tăng lữ, quý tộc và đẳng cấp thứ ba Trong ba đẳng cấp đó, tăng lữ

và quý tộc là đẳng cấp trên, được hưởng mọi đặc quyền đặc lợi của xã hội Hai đẳng cấp này có liên hệ chặt chẽ về dòng họ, tuy chiếm một số ít (chiếm khoảng 1% dân số) trong xã hội nhưng bản thân họ lại giữ địa vị thống trị nước Pháp phong kiến Đẳng cấp thứ ba bao gồm tư sản, nông dân, thợ thủ công, công nhân… chiếm khoảng 99% dân số Họ là lực lượng chiếm đa số trong xã hội nhưng lại không có bất kỳ quyền lực chính trị nào, không được tham gia vào các công việc của cơ quan nhà nước, hoàn toàn bị phụ thuộc vào hai đẳng cấp trên và phải phục vụ, cống nạp để nuôi hai tầng lớp ấy Sự phân chia đẳng cấp trong xã hội Pháp lúc đó được quy định theo công thức: tăng lữ phục vụ nhà vua bằng lời cầu nguyện, quý tộc bằng lưỡi kiếm, đẳng cấp thứ

ba phục vụ tăng lữ và quý tộc bằng của cải Dưới chế độ này, mọi quyền lực

tập trung trong tay nhà vua, chỉ một số ít tầng lớp trên là có quyền lợi Còn đại đa số tư sản và người dân lao động lại hoàn toàn không có quyền lợi gì, thậm chí còn phải nuôi tầng lớp trên đó Sự bất bình đẳng này đã được các nhà Khai sáng trong đó có J.J.Rousseau kịch liệt phê phán, lên án Bởi vậy, nhu cầu một nhà nước mới, một chế độ chính trị mới mang lại sự công bằng, dân chủ cho nhân dân lao động là yêu cầu cấp thiết lúc bấy giờ Sự tập trung quyền lực nhà nước trong tay một người đã dẫn đến độc đoán, chuyên quyền, hách dịch của nhà vua cũng là một trong những yếu tố thúc đẩy sự hình thành

tư tưởng về sự phân chia quyền lực nhà nước của các nhà tư tưởng cấp tiến sau này, trong đó có J.J.Rousseau

Mâu thuẫn trong xã hội Pháp càng gay gắt khi giai cấp tư sản lớn mạnh

về kinh tế nhưng không có quyền lực chính trị trong tay dẫn đến những xung đột về quan hệ sản xuất Nhu cầu thay đổi một chế độ cũ bằng một chế độ mới phù hợp hơn, phát triển hơn đã thúc đẩy mâu thuẫn lên đến đỉnh điểm bằng một cuộc đại cách mạng diễn ra vào những năm (1789-1794) Đây là cuộc cách mạng diễn ra một cách toàn diện, quy mô lớn và mang tính triệt để hơn

so với các cuộc cách mạng tư sản trước đó Với cuộc cách mạng này, giai cấp

tư sản đã giáng một đòn mạnh mẽ quyết định tiêu diệt chế độ phong kiến ở nước Pháp nói riêng, ở châu Âu nói chung Nó là hành động thực tiễn, đồng thời là sự cổ vũ to lớn đối với triết học Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII, ngọn cờ của giai cấp tư sản và của cách mạng Pháp

Trong bối cảnh kinh tế, chính trị, xã hội nhiều biến động lớn lao này, con người có xu hướng tìm ra một mô hình nhà nước mà ở đó thỏa mãn được các nhu cầu cơ bản của con người Suy cho cùng thì con người có làm gì cũng đều vì mục đích của chính là bản thân mình Nếu ở thời kì Trung cổ con người sống trong nềm tin tôn giáo và cho đó là hạnh phúc của cuộc đời thì đến thời kì này những chuyển biến của lịch sử đặc biệt là các cuộc cách mạng

công nghiệp đã diễn ra làm thay đổi nền kinh tế thế giới, khoa học phát triển thay thế cho tôn giáo ngự trị lâu nay đã đặt ra yêu cầu là cần có những nhà tư tưởng vĩ đại đưa ra những tư tưởng vĩ đại để cuộc sống con người tốt đẹp hơn Khi của cải đã nhiều, con người khát khao được sống là chính mình do vậy các quyền của con người xưa nay vốn không được quan tâm đến thì nay người

ta tìm lại và khôi phục nó Vì vậy, tư tưởng về một nhà nước dân sự, nhà nước lấy con người làm mục đích hoạt động đã ra đời

Lịch sử là một quá trình phát triển, và sự xuất hiện phương thức tư bản chủ nghĩa là tất yếu hợp với quy luật Nó cũng có ảnh hưởng không nhỏ đến

sự phát triển văn hoá, tư tưởng châu Âu nói chung, nước Pháp nói riêng

Về văn hóa, tư tưởng Có thể nói nếu ở thời kỳ Trung cổ triết học mang

nét kinh viện thì đến thời kỳ Phục hưng và Cận đại triết học hầu như đã được mang một màu sắc mới thoát bỏ yếu tố thần thánh siêu việt, trở về với những vấn đề thực tại, mang tính khoa học hơn Những phát kiến khoa học thời kỳ

Hy Lạp - La Mã cổ đại như toán học của Talet, Pitago, hình học Ơclit,vật lý học của Acsimet được kế thừa và khôi phục lại giá trị của nó phục vụ cho cuộc sống thực tiễn Thời kỳ này con người được đề cao chú trọng hơn Các

tư tưởng đề cao con người coi “con người là thước đo tất thảy mọi vật” của Protagor cũng như quan niệm của Xôcrat coi triết học là sự tự ý thức của con người đã có ảnh hưởng không nhỏ tới triết học thời kỳ này Ý nghĩa của những giá trị tư tưởng, văn hoá Hy Lạp, La Mã cổ đại đối với xã hội Tây Âu thời kỳ này lớn tới mức người Pháp gọi giai đoạn lịch sử từ cuối thế kỷ XV đến thế kỷ XVI là thời kỳ Phục hưng - tức phục chế các di sản văn hoá thời cổ

và thế kỷ XVII -XVIII là thời kỳ Khai sáng của triết học Pháp Có thể nói như Ph.Ăng ghen “không có cái cơ sở của nền văn minh Hy Lạp và Đế chế La Mã thì không có châu Âu hiện đại” [39, tr.254] Sang đến giai đoạn này con người và những giá trị con người được đề cao Tất cả những sản phẩm văn hoá, khoa học, triết học đều phục vụ con người

Thời kỳ Phục hưng, triết học và khoa học đã có sự liên minh với nhau Nếu như thời kỳ Trung cổ con người chịu ảnh hưởng của một nền giáo dục kinh viện, giáo điều, trong một xã hội đầy rẫy những bất công, con người cần đến một nền khoa học mới, một trật tự xã hội mới, một nền khoa học vì con người, của con người thì đến thời Phục hưng, những giá trị của con người đã được đưa ra xem lại và đề cao

Tuy nhiên, triết học Pháp có sự ảnh hưởng không nhỏ từ tư tưởng nhân văn thời Phục hưng Chủ nghĩa nhân văn thời kì Phục hưng bênh vực tinh thần tự do, tinh thần phê bình và hướng nhiều đến con người cá nhân Nó thể hiện sự yêu trọng cái tự nhiên trong thiên tính của con người cũng như cái tự nhiên trong bản sắc của sự vật Bên cạnh đó nhân văn chủ nghĩa thời kì đầu còn lên án, phê phán chế độ phong kiến, phê phán những giáo điều cũ đang ràng buộc con người trong xiềng xích của một hệ thống luân lý giả dối, hẹp hòi của thời Trung cổ Đó là tư tưởng nhân văn của Michel Egquem de Mantaigne (1533 -1592) khi đề cao quyền được thụ hưởng những giá trị, vật chất, tinh thần của con người Hay tinh thần chống kinh viện của Francois Rabelais (1494 - 1553) coi con người là trung tâm của vũ trụ và ca ngợi cuộc sống trần thế “Triết học của Rabelais là tư tưởng chống với mọi trạng thái trái với tự nhiên, trái thiên tính Con người phải quay về với tự nhiên, ăn no, uống say, học cho rộng, biết cho nhiều và hưởng thụ, phát triển thân thể cho hết sức tự do”[63] Thái độ khoa học gần như triệt để của người Anh và truyền thống nhân văn có được từ thời Phục hưng của chính người Pháp, cũng

là một trong những yếu tố đã góp phần cho sự hình thành của phong trào Khai sáng Pháp Phong trào Khai sáng Pháp ra đời là sự đáp ứng trước những đòi hỏi của lịch sử, một phản ứng về mặt văn hoá - tinh thần, tư duy học thuật trước trật tự xã hội bấy giờ

Khai sáng là một trong những trào lưu chính của hệ tư tưởng chính trị Pháp thế kỷ XVIII Nó thể hiện quyền lợi các tầng lớp khác nhau thuộc đẳng cấp thứ ba “Điểm khác biệt của nó là định hướng chống phong kiến, mong

muốn xây dựng chương trình cải tạo xã hội và hình thành lý tưởng mới về con người” [17, tr.195] Các nhà khai sáng bao gồm F.Vônte, Ch.Montesquieu, J.J.Rousseau, các nhà triết học duy vật Pháp vv… Trong quan điểm nhà chính trị của các nhà tư tưởng này có những khác biệt khá đậm nét, song họ cùng chung chí hướng là đấu tranh chống chế độ phong kiến, chống hệ tư tưởng phong kiến và đồng thời bảo vệ chế độ sở hữu tư sản

Về mặt khách quan, Khai sáng là hệ tư tưởng của toàn bộ đẳng cấp thứ ba trong điều kiện nước Pháp tiền cách mạng được thể hiện ra là hệ tư tưởng tư sản với mục đích là thiết lập chế độ tư sản thay thế chế độ phong kiến cũ, lạc hậu Về mặt chủ quan, nhiều nhà Khai sáng là những nhà tư tưởng của quần chúng nhân dân bị áp bức Chính họ đã đứng lên bảo vệ lợi ích của đẳng cấp thứ ba và của toàn xã hội Do vậy, “triết học khai sáng Pháp thường được quan niệm là luận chứng về mặt tư tưởng hệ cho cách mạng Pháp” [17, tr.197]

Mặc dù nhiều nhà khai sáng mong muốn thực hiện cải tạo xã hội thông qua những cải cách từ phía trên, nhưng cương lĩnh của họ chống chế độ phong kiến nói chung, chính là sự phủ nhận toàn bộ cơ cấu - chính trị xã hội

cổ hủ, và bởi vậy xét về mặt khách quan thì nó mang tính cách mạng, mà việc thực hiện được sẽ dẫn tới sự thay đổi cơ bản của một chế độ chính trị mới

Các nhà Khai sáng đã đấu tranh chống chế độ quân chủ phong kiến, tư tưởng tôn giáo tô vẽ cho chế độ đó Họ đưa ra tư tưởng bình đẳng chống lại cái đặc quyền đẳng cấp, tư tưởng chủ quyền nhân dân chống chủ quyền nhà vua Kế thừa các nhà tư tưởng tư sản thế kỷ XVI - XVII họ đã xây dựng học thuyết về quyền tự nhiên như quyền của những con người sinh ra vốn đã được bình đẳng Một vài nhà Khai sáng còn khẳng định quyền tự nhiên của con người là bất biến, nó được bảo vệ ở mọi chế độ xã hội Học thuyết quyền tự nhiên được sử dụng như là vũ khí để phê phán nhà nước chuyên chế và chế độ đương thời

Các nhà Khai sáng Pháp, ngoài Montesquieu, Rousseau có thể kể ra đây một số tên tuổi: F.Voltaire (1694-1778), C.A.O La Mettrie (1709-1751), Denis Diderot (1713-1784), C.A Helvétius (1715-1771), E.B.Condillac (1715-1780), J.D’Alembert (1717-1783), P.H.Holbach (1723-1789), A.R.J.Turgot (1727-1781), J.A.Condorcet (1743-1794)… là những nhà lý luận và cũng là nhà văn, nhà soạn kịch, người viết nhạc, nhà biên tập, người viết chính luận… Họ đã vượt lên những ràng buộc của chế độ phong kiến, những truyền thống hay quyền lực Họ dám tự mình suy nghĩ, xem xét lại quá khứ và tìm kiếm những nguyên lý rõ ràng nhất, không thừa nhận những gì chưa được kiểm chứng bằng kinh nghiệm và lý trí của họ Ph.Ăngghen đã nhận xét thời kỳ này lý trí trở thành chuẩn mực, thành vị quan tòa công minh xét đoán mọi hành vi con người và các nhà tư tưởng “đã kêu gọi đến lý tính với tư cách là vị quan tòa duy nhất xét xử những cái hiện tồn… Họ đòi hỏi phải dựng lên một nhà nước hợp lý tính, một xã hội hợp lý tính; đòi phải loại bỏ không thương xót tất cả những gì trái với lý tính vĩnh cửu” [39, tr.356]

Trong xã hội mà con người mất tự do, bị nô dịch về tinh thần thì tinh thần Khai sáng của các nhà tư tưởng lại càng có vai trò to lớn Nó không những làm thức tỉnh ý thức về quyền làm người trong mỗi con người mà còn làm thay đổi cả một chế độ Từ chế độ phong kiến nô dịch hà khắc không tôn trọng con nguời, chuyên quyền, độc đoán sang một chế độ mới mà con người được thừa nhận theo đúng nghĩa của nó Một nền xã hội mới là điều kiện cho

sự phát triển chung về các mặt kinh tế, văn hoá, chính trị, tư tưởng

Trong bối cảnh kinh tế xã hội đó tư tưởng về một nhà nước mới tiến bộ hơn, vì con người hơn của J.J.Rousseau đã ra đời Khi chế độ phong kiến hà khắc và đang trên đà suy yếu thì mô hình nhà nước dân chủ, công bằng được cai trị bằng pháp luật đã đáp ứng được nhu cầu của đông đảo quần chúng nhân dân lao động và giai cấp tư sản Nó đã trở thành ngọn cờ lý luận cho giai

cấp tư sản trong phong trào đấu tranh lật đổ chế độ phong kiến Nó càng có vai trò quan trọng hơn khi J.J.Rousseau xây dựng mô hình nhà nước lấy pháp luật làm công cụ quyền lực cai trị Nhà nước là cơ quan cao nhất đại diện cho quyền lợi của nhân dân nhưng nhà nước không thể nắm giữ mọi quyền lực Vì trong chế độ phong kiến quyền lực tập trung hết trong tay nhà vua nên ở đó con người không có quyền tự do, quyền bình đẳng của mình Nhà nước chỉ nắm một phần quyền lực chính trị còn lại các cơ quan trực thuộc nhà nước nắm giữ Có như vậy mới đảm bảo được tính công bằng, tính dân chủ trong

xã hội Điều này lại một lần nữa khẳng định sự phát triển không ngừng của lịch sử và sự ra đời của một chế độ mới là tất yếu và phù hợp với quy luật Do

đó nó không còn là lý luận suông mà trở thành thực tiễn ngay khi thắng lợi của cuộc đại cách mạng Pháp năm 1789

1.1.2 Tiền đề lý luận cho sự hình thành tư tưởng của J.J.Rousseau

Thời kỳ Khai sáng Pháp là thời kỳ có những thành tựu to lớn về mặt triết học, khoa học Nó kế thừa và có sự phát triển mới về chất các khuynh hướng tư tưởng bài trừ siêu hình học thế kỷ XVII, cũng như đánh giá lại các giá trị triết học truyền thống Nó bắt đầu từ sự phê phán một cách không thương tiếc các quan niệm cũ về thế giới, con người Giờ đây “tôn giáo, quan niệm về tự nhiên, xã hội, tổ chức nhà nước… tất cả đều được đem ra phê phán hết sức nghiêm khắc, tất cả đều phải ra trước toà án của lý tính và biện hộ cho

sự tồn tại của mình hoặc từ bỏ sự tồn tại của mình” [36, tr.275] Chính trên nền tảng các tư tưởng chính trị thời cổ đại đã là tiền đề lý luận để các nhà Khai sáng phê bình, kế thừa và phát triển nó trong điều kiện xã hội mới

Tư tưởng về quyền lực nhà nước và sự phân chia quyền lực nhà nước của J.J.Rousseau ra đời không chỉ xuất phát trực tiếp từ đời sống xã hội mà còn ra đời dựa trên sự kế thừa những tư tưởng triết học Tây Âu trước đó Đó

là tư tưởng về mô hình nhà nước lý tưởng đề cao pháp luật, pháp luật chính là quyền lực nhà nước cao nhất mà bất kỳ nhà nước lý tưởng nào đều phải sử dụng Bởi pháp luật quy định nên quyền, nghĩa vụ của mỗi người, cho phép

và không cho phép mọi người làm việc gì đó trong xã hội Bản thân pháp luật

có quyền uy tuyệt đối với mọi người trong xã hội đó Nó thể hiện quyền lực hợp pháp mà mọi người buộc phải tuân theo

Ở phương Tây cổ đại, sự ra đời tư tưởng về quyền lực nhà nước và phân chia quyền lực nhà nước gắn liền với quá trình hình thành và phát triển của nhà nước chiếm hữu nô lệ Hy Lạp với những tên tuổi điển hình như Sôlông (638 - 559 tr.CN), Pitago (580 - 500 tr.CN) Hêraclít (530 - 470 tr.CN), Xôcrát (469 - 399 tr.CN), Platon (427 -347 tr.CN), Aristot (384 - 322 tr.CN)… Các triết gia thời kỳ này đều có những tư tưởng về mô hình nhà nước pháp quyền lấy pháp luật là công cụ chủ yếu được nhà nước sử dụng và coi đó chính là quyền lực nhà nước cao nhất Ở đây, các triết gia chưa đưa ra khái niệm cụ thể về quyền lực nhà nước hay sự phân chia quyền lực nhà nước

mà mới chỉ coi pháp luật chính là biểu hiện của quyền lực nhà nước Sử dụng pháp luật để quản lý xã hội chính là đặc điểm cơ bản nhất về tư tưởng quyền lực nhà nước của các ông

Sôlông (638-559 tr.CN) là người đầu tiên nêu ý tưởng về một nhà nước xây dựng trên cơ sở tuyển cử và sự hoà hợp giữa quyền lực nhà nước và pháp luật Trong nhà nước này, pháp luật có vai trò tiên quyết để đảm bảo trật tự xã hội, công bằng, tự do Đứng trên lập trường của giai cấp chủ nô, ông cho rằng những người lãnh đạo xã hội là những người quyền quý, cao sang và giàu có (các nhà công nghiệp, thương nhân), còn nhân dân thì chỉ có quyền lựa chọn

và giám sát các quan chức Điều đảm bảo bình yên cho quốc gia là chính quyền và luật pháp cứng rắn Ông cho rằng “tình trạng vô chính phủ sẽ đem lại bao tai họa, đưa thành phố tới chỗ diệt vong Chỉ có pháp luật mới thiết lập

được trật tự và tạo nên sự thống nhất” [trích theo 44, tr.57] Tư tưởng của Sôlông đã đề cao pháp luật trong nhà nước và đại diện cho tư tưởng của tầng lớp thị dân (các nhà công nghiệp, thương nhân…) đang lên lúc đó Nhà nước của Sôlông chưa thực sự quan tâm đến quyền và lợi ích của đông đảo quần chúng nhân dân

Sau tư tưởng của Sôlông, nhà toán học kiêm triết gia Pitago đòi phải thực hiện mệnh lệnh của nhà nước, tức là phải tuân thủ pháp luật Pháp luật phải đứng cao hơn các phong tục, tập quán truyền thống

Sau này, các triết gia như Hêraclit, Xôcrat đều có quan điểm đề cao pháp luật trong nhà nước, pháp luật là biểu hiện cao nhất của quyền lực nhà nước khi khẳng định chỉ có pháp luật mới có thể duy trì được trật tự xã hội Hêraclit (khoảng 530-470 tr.CN) là nhà triết học duy vật thuộc phái quý tộc thị tộc Trên quan điểm biện chứng, ông cho rằng thế giới được tạo nên bởi những mâu thuẫn Tất cả đều sinh ra trong một cuộc đấu tranh giữa các sức mạnh đối kháng, chiến tranh Quyền, theo Hêraclit là con đẻ của chiến tranh

và sự tất yếu Đồng thời nó dường như là sự phản ánh của luật thiên định muôn đời Ông cho rằng đa số dân chúng là kém cỏi, chỉ có một số người là tốt đẹp, thông minh Bởi vậy việc tuân theo quyền lực cũng như ý nguyện của một người không chỉ là tất yếu mà còn là sự tuân theo của kẻ yếu với kẻ mạnh Quyền lực nhà nước được ông hiểu là quyền của một số người đứng đầu nhà nước Ông thừa nhận sự bất bình đẳng trong xã hội là tất yếu Ông nói, những khái niệm về công bằng và bất công được hình thành bởi chính con người, bởi lẽ đối với trời thì mọi thứ đều hoàn mỹ và công bằng Chỉ có riêng con người mới có sự phân hóa giàu nghèo, sang hèn, tôi tớ “Ông coi trọng pháp luật tới mức cho rằng thành phố phải được thiết lập trên cơ sở pháp luật và người ta phải đấu tranh cho pháp luật như đấu tranh cho thành luỹ của thành phố quê hương” [44, tr.58] Ông cũng coi trọng pháp luật và coi

đó như là công cụ quyền lực nhất mà nhà nước cần có để đảm bảo xã hội phát triển theo nguyên tắc nhất định

Xôcrát (469 - 399 TCN) là một trong những nhà hiền triết nổi tiếng của

Hy Lạp đã có những quan điểm chính trị mang tính khai sáng ngay vào thời điểm mà sự bất đồng giữa các nhóm cấp tiến thành thị với tập đoàn bảo thủ Aten tăng lên nghiêm trọng Xôcrát không đề cập đến các vấn đề về bản thể luận như những nhà triết học trước đó mà ông quan tâm đến vấn đề con người – con người đạo đức Vì vậy, tư tưởng về nhà nước của ông cũng chủ yếu bàn

về vấn đề đạo đức của mỗi người trong nhà nước ấy Theo ông, “nhà nước là điều ác mà không thể tránh được mà ai cũng buộc phải phục tùng để có thể bình tâm trao cho mình điều quan trọng nhất cuộc đời là tự hoàn thiện đạo đức” [44, tr.63] Khi sống trong một quốc gia, người nông dân dường như đã

kí một bản hợp đồng về việc tuân thủ tuyệt đối các đạo luật của nó, cho dù những đạo luật đó tốt hay xấu Các đạo luật của Xôcrat ở đây chính là quyền lực nhà nước, quyền lực cao nhất mà nhân dân buộc phải chấp nhận Ông thừa nhận sự bất bình đẳng trong xã hội, pháp luật là công cụ quyền lực nhất mà nhà nước sử dụng để duy trì trật tự xã hội Quyền lực nhà nước nằm trong tay một số người đứng đầu nhà nước.Ông khẳng định tính tất yếu của chế độ xã hội và vị trí của người dân trong xã hội Ở đây nông dân hoàn toàn chấp nhận

mà không có sự thỏa thuận nào với nhau Đứng đầu nhà nước là thiểu số những người được lựa chọn, được chuẩn bị trước để lãnh đạo chính trị Họ là những người có đạo đức, phẩm hạnh và tri thức Ông coi trọng năng lực và phẩm chất đạo đức của người đứng đầu nhà nước Đây cũng là vấn đề quan trọng khi nhân dân lựa chọn người đại diện cho quyền và lợi ích của mình trong nhà nước

Tuy nhiên, phải đến Platon (427-347 TCN), mới phát triển quan điểm

từ người thầy của mình - Xôcrat - là đề cao pháp luật và đạo đức cá nhân trong nhà nước một cách có hệ thống thông qua các tác phẩm đối thoại nổi

tiếng về nhà nước và pháp luật: “Nhà nước”, “Các luật” Theo ông, nhà

nước được hình thành là một tất yếu hợp với quy luật tự nhiên khi con người

có nhu cầu cố kết lại với nhau Dựa trên học thuyết ý niệm của mình, ông đưa

ra mô hình nhà nước lý tưởng Nhà nước lý tưởng của ông là sự hiện thực hóa

ý niệm về cái phúc Nhà nước phải đảm bảo con người có cuộc sống tốt nhất

và phải có đạo đức Ngược lại, ông cũng đòi hỏi “con người phải sống vì nhà nước chứ không phải nhà nước vì con người” [65, tr.193] Như vậy quyền lực nhà nước là tuyệt đối, nhân dân là nô lệ của nhà nước ấy Nhân dân phải phục tùng nhà nước Ông vẫn thừa nhận sự bất bình đẳng trong xã hội và quan điểm chính trị của ông là bảo vệ nền dân chủ chủ nô Ông phê phán các kiểu nhà nước quân chủ, dân chủ, chuyên chế và thấy rằng nhà nước nào cuối cùng cũng đều rơi vào tình trạng thoái hóa, lạm quyền, biến chất Bởi những người đứng đầu nhà nước ấy đều có thiên hướng quan tâm đến bản thân mình, đến lợi ích của mình hơn là lợi ích của dân chúng Do vậy, nhà nước lý tưởng mà ông xây dựng đòi hỏi người đứng đầu nhà nước phải là những người có đạo đức, có tri thức Không ai khác đó là những nhà triết học Nhà nước lý tưởng

đó cần phải xây dựng một hệ thống pháp luật đảm bảo sự ổn định và vững chắc của luật pháp, có tính chất bắt buộc đối với mọi người Ông cho rằng chỉ

có pháp luật mới có thể duy trì được trật tự xã hội, mới đảm bảo con người có cuộc sống tốt và có đạo đức được Ở đây, pháp luật chính là biểu hiện cao nhất của quyền lực nhà nước Nó do một số người đứng đầu nhà nước nắm giữ, phục vụ cho giai cấp thống trị Ông cũng là người đã chỉ ra nguyên nhân

sự suy đồi của nhà nước, của chế độ chính trị là do những nhà cầm quyền đã lạm quyền hoặc lộng quyền, thoái hóa đạo đức Tư tưởng này của ông được các nhà Khai sáng trong đó có J.J.Rousseau phát triển khi phê phán các chế độ

cũ và đưa ra những biện pháp ngăn ngừa chính phủ lạm quyền, lộng quyền

Cùng khẳng định vai trò của pháp luật trong nhà nước, Aristốt

(384-322 TCN) - học trò xuất sắc của Platon, cũng đã có những quan điểm khá cụ

thể về quyền lực nhà nước, đặc biệt ông đề cao pháp luật và coi đó là bản chất của nhà nước Ông cho rằng bản thân sự tồn tại của xã hội loài người đã nảy sinh sự bất công mà chế độ chiếm hữu nô lệ là nguồn gốc cơ bản và biểu hiện chính của sự bất công đó Bản thân tự nhiên sinh ra một số người cầm quyền

và thống trị, một số khác là kẻ bị trị và nô lệ Chế độ nô lệ - đó là nền tảng, điều kiện cần thiết cho sự tồn tại của nhà nước, bởi lẽ sự lao động cực nhọc để duy trì cuộc sống làm cho người tự do mất khả năng thoả mãn cuộc sống tốt đẹp, tức là khả năng tham gia vào các công việc nhà nước Nguồn gốc của nhà nước được ông khẳng định xuất hiện do lịch sử Nó được phát triển từ gia đình và làng xã với tư cách là một hình thức tổng thể và hoàn thiện nhất trong giao tiếp giữa mọi người - những thực thể chính trị và do những thúc đẩy bên trong mà liên kết lại, nhằm đạt tới cuộc sống sung sướng Ông cũng đề cập

đến các vấn đề pháp luật trong các phẩm “Đạo đức học”, và “Thuật hùng

biện” Đối với Aristot, trong pháp quyền bộc lộ rõ bản chất của nhà nước, bởi

lẽ, bằng pháp luật các quyền chung của công dân được thể hiện và củng cố Ông ủng hộ chế độ quân chủ coi đó là hình thức nhà nước cao nhất Trong nhà nước ấy có một người nắm mọi quyền hành tối cao, tức là quyền lực nhà nước tập trung trong tay một người, thậm chí người đứng đầu nhà nước đó còn đứng trên cả pháp luật Aristos là người đầu tiên phân chia quyền lực nhà nước, khởi thảo lý thuyết phân quyền Theo đó, nhà nước điều hành và quản

lý xã hội trên ba phương diện: lập pháp, hành pháp và phân xử Lý thuyết đó mới chỉ dừng lại ở ý tưởng chứ chưa thành hệ thống nhưng nó lại có ảnh hưởng đến các triết gia chính trị Khai sáng sau này trong đó có J.J.Rousseau Các lý thuyết gia hiện đại như Machiavelli, Hobbes và các nhà tư tưởng Khai sáng trong đó có J.J.Rousseau đều dựa trên nền tảng này mà phê phán lý thuyết và mô hình kiểu Aristot

Như vậy, quan niệm của các nhà triết học Hy Lạp – La Mã về quyền lực nhà nước chủ yếu dừng lại ở việc khẳng định tính tối cao của pháp luật,

coi pháp luật là công cụ chủ yếu của nhà nước Quyền lực nhà nước là quyền lực của một nhóm người đứng đầu nhà nước Quyền lực nhà nước chính là quyền của giai cấp thống trị mà không phải là quyền của toàn bộ dân chúng trong khi nhà nước được thành lập do toàn bộ nhân dân Về cơ bản, các ông

đã khẳng định tính nghiêm minh của pháp luật, coi trọng pháp luật trong công tác quản lý nhà nước Tuy nhiên, quyền lực nhà nước chỉ tập trung vào giai cấp thống trị, bênh vực giai cấp thống trị

Tiếp theo thời Hy Lạp – La Mã cổ đại, thời Trung cổ kéo dài hàng trăm năm dưới sự thống trị của chế độ chuyên chế vương quyền và thần quyền, của bạo lực nhà nước và cuồng tín tôn giáo Trong đó chế độ thần quyền luôn chiếm ưu thế, toàn án giáo hội là cơ quan xét xử có thế lực nhất và giáo lý tôn giáo ngự trị trong tâm thức mọi thần dân Trung cổ Thời kì này nổi bật là sự thống trị của tôn giáo và nhà thờ Nhà thờ vừa chiếm hữu tài sản, vừa nắm toàn bộ quyền lực chính trị, luật pháp Nhà nước đồng nhất với nhà thờ Bởi nhà thờ “là một tổ chức tập quyền hùng mạnh, thống trị Châu Âu về tinh thần

và chính trị” [65, tr.215]

Bước sang thời Phục hưng, châu Âu tràn ngập những biến cố lịch sử chống lại tư tưởng chuyên chế và thần quyền trung cổ, trong xã hội xuất hiện nhu cầu cần phải tăng cường quyền lực nhà nước Đó là lý do ra đời tư tưởng

về quyền lực nhà nước của chính khách nổi tiếng người Italia - Nicôlô

Makiaveli (1469-1527) với tác phẩm Quân vương Trong tác phẩm này, ông

đã giải quyết mối quan hệ giữa đạo đức và chính trị, từ đó nêu lên những định chế pháp luật trong việc trị nước Quyền lực nhà nước hoàn toàn trong tay vua Nhưng không như các triều đại phong kiến trước kia, vua có quyền lực tuyệt đối không phải muốn làm gì cũng được mà cần phải xem xét lòng dân Ông cho rằng một quân vương phải có chế độ cai trị hợp lòng dân Bạo lực không thể được sử dụng bừa bãi, thường xuyên mà phải phù hợp với quyền

lợi quốc gia và chỉ khi nào cần thiết, là cái để bảo vệ quốc gia chứ không phải

để tàn phá Makiaveli rất đề cao dân chúng, xem đó là lực lượng sẽ đưa một công dân ưu tú trở thành một quân vương bằng thiện cảm và sự ủng hộ của họ nhưng cũng có thể là lực lượng huỷ hoại họ Do đó, quân vương phải biết sống hài hoà với dân chúng của mình Có thể nói Makiaveli là người đầu tiên

có quan niệm khá sâu sắc khi đánh giá cao vai trò của dân chúng trong nhà nước Một bậc quân vương muốn duy trì quyền lực của mình tất yếu phải vì lợi ích và sự phát triển của dân chúng Điểm này đã được J.J.Rousseau phát triển trong quan niệm của ông khi cho dân chúng có quyền bầu cử, bãi miễn người đứng đầu nhà nước

Sau cuộc cách mạng tư sản diễn ra vào những năm 1640-1660 và kết thúc vào năm 1688, một đường hướng mới trong triết học chính trị ra đời đó

là sự phê phán trực tiếp hay gián tiếp nền chuyên chế và khẳng định quyền tự nhiên của con người Từ đây, các giá trị của con người lại được đề cao Các hoạt động khoa học, triết học, chính trị, văn hoá đều lấy con người làm đối tượng cũng như mục đích của mình Dựa trên quyền tự nhiên của con người

đó mà các thuyết chính trị sau này đã đưa ra những mô hình nhà nước công dân lý tưởng

Thomas Hobbes (1588 - 1679) - nhà triết học duy vật Anh đã có sự phân tích khá sâu sắc xã hội loài người thành hai trạng thái: trạng thái tự nhiên và trạng thái dân sự Trong trạng thái tự nhiên, con người bị thống trị bởi quyền lực tự nhiên Đó là một trạng thái xã hội không có đạo đức Ở trạng thái tự nhiên mọi cái dường như đều đạt đến sự tuyệt đối như tự do tuyệt đối, ham thích tuyệt đối, quyền lực tuyệt đối Nhưng cái tuyệt đối đấy chỉ mang tính hình thức còn bản chất thì lại không thể có cái tuyệt đối ấy Theo tâm lý, con người đều muốn có lợi cho mình nên sẵn sàng chiếm đoạt của người khác khi có thể Trong xã hội ấy những người có sức mạnh là những người có

quyền Trạng thái tự nhiên là xã hội không có đạo đức, không có luật lệ chung

mà chỉ có luật của kẻ mạnh Hobbes đã khái quát trạng thái tự nhiên đó bằng một câu nói “con người với con người là chó sói” Trong quá trình phát triển của trạng thái tự nhiên, con người không ngừng lo sợ về cái chết của mình nên khao khát một xã hội hòa bình, ổn định Do vậy đã dẫn tới mọi người tiến hành thỏa thuận với nhau Theo Hobbes, trạng thái công dân thay thế trạng thái tự nhiên xuất phát từ ý thức về sự tồn vong của con người Nhà nước ra đời là kết quả của sự thỏa thuận giữa mọi người trên cơ sở tin tưởng lẫn nhau

và chuyển quyền cho nhau Nhà nước là do chính nhân dân lập ra, có nhiệm

vụ điều hành sự phát triển xã hội, xử phạt những ai vi phạm lợi ích chung của mọi người Nhà nước nắm trọn quyền lực tối cao, bất khả phân Ông ví “nhà nước như một con người nhân tạo mà chính phủ là linh hồn của con người đó” [65, tr.284] Nhà nước sử dụng pháp luật là công cụ quyền lực của nhà nước để quản lý xã hội, ngược lại nhân dân có quyền và nghĩa vụ phải tuân theo pháp luật đó Bên cạnh đó Hobbes cũng đề cập đến vai trò của tôn giáo đối với nhà nước Tôn giáo có nhiệm vụ khuyên răn mọi người tuân theo pháp luật, là công cụ hỗ trợ nhà nước, cùng với pháp luật là bộ đôi quyền lực quản

lý xã hội Quan điểm này được J.J.Rousseau kế thừa khi ông cũng khẳng định tính hữu cơ của tôn giáo và chính trị trong nhà nước dân sự với quan điểm

“tôn giáo là công cụ của chính trị và chính trị cũng là công cụ của tôn giáo” [51, tr.104]

Tiếp tục phát triển quan điểm của T.Hobbes, J.Locke (1632-1704) với

tác phẩm Khảo luận thứ hai về chính quyền (1690) đã tiếp tục phát triển

đường hướng đó Theo ông, xã hội dân sự là thuộc trạng thái văn minh mà trong đó chính quyền nhà nước được thiết lập J.Locke xem quyền tự do, quyền bình đẳng, quyền tư hữu là những quyền tự nhiên của con người, là những quyền bất biến, không thể bị tước bỏ Điều đáng chú ý là trong các

quyền tự nhiên, J.Locke coi có cả quyền tư hữu, mà quyền này lại bắt nguồn

từ lao động cá nhân Ông muốn phản ánh sở hữu tư sản như là một “sản phẩm của tình yêu lao động và sự tiết kiệm” Ông đã gián tiếp ủng hộ quyền tư hữu tài sản của giai cấp tư sản J.Locke cho rằng, mặc dù có sự hữu ái được đảm bảo chắc chắn, vì vậy mỗi người buộc phải phán xử và trừng trị những kẻ vi phạm quyền hạn của mình Để tránh tranh cãi và bảo đảm các quyền tự nhiên, mọi người đã có một sự giao ước chung về việc thành lập một nhà nước Bởi vậy, nhà nước ra đời từ sự giao ước chung của các công dân nhằm đảm bảo các quyền tự nhiên đó Nhà nước thiết lập các đạo luật, sử dụng những lực lượng xã hội để thực hiện những đạo luật này và chống lại sự tấn công từ bên ngoài

Học thuyết của J.Locke đã dựa trên thuyết quyền tự nhiên để giải thích nguồn gốc xã hội cũng như quyền lực nhà nước Dựa trên những quyền cơ bản, con người mới có nhu cầu hình thành nhà nước bảo vệ các quyền đó Sau này các nhà khai sáng sau J.Locke đều dựa trên thuyết quyền tự nhiên này để giải thích xã hội và đưa ra những quan điểm khác nhau về mô hình nhà nước pháp quyền

Nhằm hạn chế quyền lực của vua, J.Locke đã đưa ra yêu cầu quyền lực nhà nước phải được phân chia, không tập trung trong tay vua J.Locke cũng là người đã xây dựng một cách hệ thống, rõ ràng học thuyết phân chia quyền lực nhà nước Theo ông, lập pháp là cơ quan quyền lực cao nhất trong bộ máy nhà nước và thuộc về quyền hạn của nghị viện Ngoài ra, nghị viện cũng có quyền phủ quyết, bãi miễn Nghị viện chỉ thông qua các đạo luật mà không can thiệp vào việc thực hiện chúng Việc thực hiện luật pháp tức là quyền hành pháp được trao cho nhà vua Vua bổ nhiệm các bộ trưởng, chánh án và các quan chức khác Hoạt động của nhà vua phụ thuộc vào pháp luật và vua không có đặc quyền nhất định nào với nghị viện nhằm không cho phép vua thâu tóm toàn bộ quyền lực về tay mình và xâm phạm vào các quyền tự nhiên

của công dân Nhà vua thực hiện quyền liên minh, tức là giải quyết các vấn đề chiến tranh, hòa bình và đối ngoại Học thuyết chính trị của J.Locke có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển sau này của hệ tư tưởng chính trị tư sản Đặc biệt phổ biến là học thuyết về quyền tự nhiên không thể tước bỏ của con người đã được các nhà lý luận cách mạng Mỹ sử dụng và sau đó đưa vào “Tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền” của Pháp năm 1789 Học thuyết về sự phân chia quyền lực nhà nước cũng có ảnh hưởng lớn đối với sự phát triển tư tưởng và hiến pháp tư sản, mà sau J.Locke, học thuyết đó đã được Ch.Montesquieu, J.J.Rousseau và các lý luận gia tư sản khác phát triển Khi nhận xét về sự ảnh hưởng tư tưởng của J.Locke, C.Mác đã khẳng định: “Chủ nghĩa duy vật Pháp

có hai phái: một phái bắt nguồn từ Đềcáctơ, một phái bắt nguồn từ Locke Phái thứ hai thì chủ yếu là một yếu tố của văn hóa Pháp và trực tiếp dẫn tới chủ nghĩa xã hội; còn phái kia là chủ nghĩa duy vật máy móc, nó hoà hợp vào trong khoa học tự nhiên Pháp”[36, tr.191]

Trên cơ sở kế thừa và tiếp tục phát triển quan niệm về sự phân chia quyền lực nhà nước của J.Locke, Ch.Montesqueiu - là nhà triết học Khai sáng Pháp đã hoàn thiện hơn thuyết tam quyền này Montesquieu kịch liệt lên án chế độ quân chủ chuyên chế ở Pháp lúc bấy giờ Chế độ quân chủ chuyên chế

là một tổ chức quyền lực tồi tệ, phi lý, vì: nhà nước tồn tại vốn biểu hiện của

ý chí chung (ý chí của nhân dân), nhưng trong chế độ chuyên chế nó lại biểu hiện ý chí đặc thù (ý chí của giai cấp thống trị) Montesquieu nhận thấy pháp luật gồm nhiều lĩnh vực, phân ngành rõ rệt, cho nên tập trung vào một người duy nhất là trái với bản chất của nó; gắn với bản chất chế độ chuyên chế là tình trạng lạm quyền Vì vậy việc thanh toán hiện tượng lạm quyền chỉ có thể

là đồng thời với sự thanh toán chế độ chuyên chế Theo Ch.Montesquieu, một khi quyền lực tập trung vào một mối, kể cả một người hay một tổ chức, thì nguy cơ chuyên chế vẫn còn Cơ sở lý luận của lý thuyết phân quyền được

ông trình bày như sau: kinh nghiệm của hàng thế kỷ cho thấy rằng, khi nắm giữ quyền lực, bất kỳ người nào cũng có thiên hướng lạm dụng nó, và người

đó còn đi theo hướng ấy, cho tới lúc chưa đạt tới giới hạn

Nhà nước, theo ông, là một cộng đồng người mà ở đó, quan hệ giữa người với người cũng như quan hệ giữa người với vật đều bị quy định bởi luật pháp Ông ủng hộ chế độ dân chủ và cho rằng chỉ có chế độ này mới đảm bảo được sự tự do chính trị, công bằng và dân chủ cho nhân dân Trong nhà nước dân chủ ấy, quyền lực nhà nước phải phân chia theo trách nhiệm và quyền hạn của nó gồm: quyền lập pháp, quyền hành pháp, quyền tư pháp Quyền lập pháp giao cho nghị viện, quyền hành pháp giao cho chính phủ, quyền tư pháp giao cho toà án Nhưng khi quyền lập pháp và quyền hành pháp nhập lại trong tay một người hay một viện nguyên lão, thì sẽ không còn là tự do nữa Cũng không có gì là tự do nếu quyền tư pháp không tách khỏi quyền lập pháp và quyền hành pháp Nếu quyền tư pháp nhập lại với quyền lập pháp, thì người

ta sẽ độc đoán đối với quyền sống, quyền tự do của công dân; quan tòa sẽ là người đề ra luật Nếu quyền tư pháp nhập với quyền hành pháp thì quan tòa

có cả sức mạnh của kẻ đàn áp Sơ đồ phân quyền này không chấp nhận việc một cơ quan nhà nước đứng trên hoặc nắm trọn vẹn cả ba quyền, không một

cơ quan nào được vượt lên những cơ quan khác và có thể tước đoạt quyền cá nhân của công dân

Nhận thấy dưới chế độ phong kiến, người dân bị cai trị hà khắc, không

có tự do, vì mọi quyền lực đều nằm trong tay nhà vua, Ch.Montesquieu đã đưa ra chủ trương xây dựng chế độ xã hội mới mà ở đó người dân được tự do chính trị trong khuôn khổ hiến pháp Ông cho rằng, dưới chính thể dân chủ, tự

do chính trị là cái được bảo đảm khi mọi thành viên trong xã hội có được quyền ứng xử do luật pháp quy định Nhưng làm thế nào để bảo vệ tự do cho dân chúng? Ông cho rằng: “Sự lạm quyền - kẻ có quyền bao giờ cũng lạm

dụng quyền ấy, đó là kinh nghiệm muôn đời nhưng có thể chặn đứng được bằng cách dùng quyền trị quyền Nói cách khác, quyền hành không nên tập trung vào một người mà phải được phân tán ra Được như vậy thì tự do chính trị của công dân mới được đảm bảo” [34, tr.331] Để có được quyền tự do chính trị, cần phải thiết lập được một cơ chế tổ chức không những cho phép thực thi quyền lực nhà nước mà còn có khả năng chống được sự lạm dụng quyền lực ấy Sự phân chia rõ ràng ba quyền hành pháp, luật pháp, tư pháp giúp cho việc kiềm chế lẫn nhau giữa các quyền Ba quyền này phải trao cho các chủ thể khác nhau nắm giữ Có như vậy nhà nước mới đảm bảo quyền tự

do cho mỗi công dân

Tư tưởng của Ch.Mongtesquieu tuy vẫn còn điểm hạn chế là bảo thủ phong kiến, đòi hỏi đặc quyền cho tầng lớp quý tộc Nhưng nó vẫn là nền móng cho tư tưởng phân chia quyền lực sau này, có ảnh hưởng sâu sắc đến những quan niệm sau này về tổ chức nhà nước cũng như thực tiễn tổ chức của các nhà nước tư bản

Như vậy, các nhà tư tưởng trước J.J.Rousseau đã đề cập đến nhà nước với vai trò là một cơ quan quản lý xã hội và sử dụng pháp luật làm công cụ chính yếu để duy trì trật tự xã hội Tuy nhiên, về cơ bản tư tưởng của các nhà triết học trước đó đều đứng trên lập trường của giai cấp thống trị để bênh vực quyền lợi và bảo vệ cho giai cấp ấy Mặc dù các nhà nước đó đã quan tâm đến cuộc sống của nhân dân nhưng vẫn chưa đưa ra những biện pháp hữu hiệu nào để đạt được cuộc sống tự do, xóa bỏ bất bình đẳng Đến thời kì Khai sáng, các nhà tư tưởng đã đi sâu vào việc thiết lập nhà nước của dân, vì dân nhưng vẫn chưa có biện pháp thực hiện triệt để mục tiêu đó Sau này J.J.Rousseau khắc phục những hạn chế của các nhà tư tưởng trong lịch sử, thiết lập một nhà nước của dân, do dân, vì dân theo đúng nghĩa của nó Sử dụng pháp luật trong việc quản lý xã hội, có sự phân quyền cho các cơ quan