Quan niệm của G. W. F. Hegel về quyền lực nhà nước trong tác phẩm “Các nguyên lý của triết học pháp quyền”

Bài viết làm rõ quan niệm của Hegel về quyền lực nhà nước trong tác phẩm “Các nguyên lý của triết học pháp quyền”, đồng thời bước đầu đánh giá ý nghĩa quan niệm của Hegel về quyền lực nhà nước như là gợi mở đối với việc xây dựng nhà nước pháp quyền phù hợp với nhu cầu thực tiễn của mỗi quốc gia hiện nay. Mời các bạn cùng tham khảo!

QUAN NIỆM CỦA G W F HEGEL VỀ QUYỀN LỰC NHÀ NƢỚC TRONG TÁC PHẨM “CÁC NGUYÊN LÝ CỦA TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN” SV: Nguyễn Thị Xuyên Lớp: ĐHGDCT11 GVHD: ThS Đỗ Duy Tú Tóm tắt: Bài viết làm rõ quan niệm Hegel quyền lực nhà nước tác phẩm “Các nguyên lý triết học pháp quyền”, đồng thời bước đầu đánh giá ý nghĩa quan niệm Hegel quyền lực nhà nước gợi mở việc xây dựng nhà nước pháp quyền phù hợp với nhu cầu thực tiễn quốc gia Từ khóa: Hegel, quyền lực nhà nước, triết học pháp quyền Đặt vấn đề Hegel (1770 – 1831) - nhà triết học vĩ loại, nội dung triết học Hegel bao trùm nhiều lĩnh vực, đƣợc thể thông ba phần: lôgic học, triết học tự nhiên, triết học tinh thần Trong hệ thống triết học Hegel, triết học pháp quyền đóng góp quan trọng ông phát triển lịch sử tƣ nhân loại Triết học pháp quyền Hegel đỉnh cao tƣ tƣởng pháp quyền phƣơng Tây cổ điển trƣớc kỉ XX, tảng tƣ tƣởng pháp quyền đại Hegel tiếp nối bậc tiền bối ông nhƣ Montesqueu, Rousseau, I Kant bàn tới vấn đề nhà nƣớc pháp quyền thích hợp với cơng xây dựng cơng nghiệp hóa đại hóa đất nƣớc Việt Nam Quan điểm triết học pháp quyền Hegel nói chung quyền lực Nhà nƣớc nói riêng đƣợc thể cách có hệ thống rõ ràng tác phẩm Các nguyên lý triết học pháp quyền Triết học pháp quyền Hegel kết tinh, phản ánh việc thực hành quyền lực pháp luật tƣ tƣởng ơng lúc Vì việc nghiên cứu quan niệm quyền lực nhà nƣớc triết học pháp quyền Hegel, giúp cho có nhận thức đắn giá trị tƣ tƣởng Hegel Nội dung 2.1 Bối cảnh lịch sử tiền đề lý luận cho hình thành tư tưởng Hegel quyền lực nhà nước tác phẩm “ Các nguyên lý triết học pháp quyền” 2.1.1 Bối cảnh lịch sử Tây Âu nước Phổ cuối kỷ XVIII – đầu kỷ XIX 46 Có thể khẳng định rằng, đời hệ thống triết học Hegel nói chung, triết học pháp quyền nói riêng có tính quy luật Thực tế triết học pháp quyền Hegel đời mảnh đất hoang Nói cách khác, xuất dựa tảng, bối cảnh lịch sử cụ thể Bối cảnh thực lịch sử, văn hóa, xã hội nƣớc Đức châu Âu cuối kỷ XVIII – đầu kỷ XIX Bối cảnh lịch sử Tây Âu cuối kỷ XVIII – đầu kỷ XIX Sự xuất giai cấp tƣ sản báo hiệu cáo chung chế độ phong kiến châu Âu đến kỷ XV Ở Tây Âu, cụ thể Italia, từ kỷ XV có xuất công trƣờng thủ công, sản xuất công trƣờng thủ công đem lại suất lao động cao Việc cải tiến, sáng chế công cụ lao động nhƣ máy tự kéo sợi, máy in với phát kiến địa lý, nhƣ việc tìm châu Mỹ đƣờng biển đến miền đất mới…, tạo điều kiện cho sản xuất tƣ chủ nghĩa phát triển Sự đời công cụ lao động với phát triển khoa học kỷ thuật nguồn gốc quan trọng trực tiếp tạo khác biệt sản xuất tƣ chủ nghĩa với xã hội trƣớc Chính xuất sản xuất tƣ chủ nghĩa, xuất công cụ lao động mới, tạo lƣợng cải vật chất gấp hàng trăm lần lƣợng cải mà phƣơng thức cũ tạo Sự phát triển kinh tế tƣ chủ nghĩa phá tan dần quan hệ kinh tế phong kiến, làm nảy sinh giai cấp – giai cấp tƣ sản Giai cấp tƣ sản nhanh chóng trở thành lực lƣợng xã hội tiến đại diện cho phƣơng thức sản xuất – phƣơng thức sản xuất tƣ chủ nghĩa Bên cạnh đó, chế độ phong kiến châu Âu với đặc trƣng chun chế, đặc quyền khơng cịn phù hợp trƣớc đòi hỏi thời đại, lịch sử lúc đặt Do đó, việc xóa bỏ chế độ phong kiến, đẳng cấp, xây dựng chế độ xã hội dựa quan hệ sản xuất phù hợp với phát triển lực lƣợng sản xuất xu lịch sử mà khơng ngăn cản Bối cảnh lịch sử nước Phổ cuối kỷ XVIII – đầu kỷ XIX Trái ngƣợc với phát triển Anh, Pháp, Italia, Hà Lan Nhà nƣớc Phổ kỷ XVIII cịn chìm giấc ngủ mùa Đơng thực chất nƣớc quân chủ chuyên chế phân quyền thân mang tính lạc hậu bảo thủ chế độ xã hội cần phải thay chế độ Nhà nƣớc Phổ lúc gồm khoảng 300 nhà nƣớc tự chủ nhỏ, nhà nƣớc lãnh địa 47 phong kiến cha truyền nối Đứng đầu lãnh địa ơng Hồng với chế độ cai trị chun chế độc tài, lãnh địa có quân đội, cảnh sát, tiền tệ, thuế quan riêng Chính phân tán trị kinh tế rào cản, cản trở phát triển đất nƣớc theo đƣờng tƣ chủ nghĩa Về kinh tế: Nƣớc Phổ nƣớc chiến tranh xảy triền miên gây tàn phá nặng nề, khơng có giao thơng nối liền với nhau, khơng có thị trƣờng chung, chịu nhiều hàng rào thuế quan Về trị: Tập đồn phong kiến Phổ đứng đầu vua Friedrich Wilhem II, bảo thủ tăng cƣờng quyền lực mình, trì chế độ quân chủ chuyên chế hà khắc, muốn dẫn nhân dân quay lại thời trung cổ, ngăn cản đất nƣớc theo đƣờng tƣ chủ nghĩa 2.1.2 Tiền đề lý luận cho hình thành tƣ tƣởng Hegel quyền lực nhà nƣớc tác phẩm “Các nguyên lý triết học pháp quyền” Thứ nhất, triết học trị Hy Lạp Cổ đại Thực tế, Hegel chịu ảnh hƣởng từ quan niệm hữu Platon Aristotele nhà nƣớc, mối quan hệ chỉnh thể đạo đức phận, ngƣời nhà nƣớc Về mặt phƣơng pháp luận, Hegel bị tác động Aristotele Ngoài ra, tƣ tƣởng pháp trị Aristotele có ảnh hƣởng đến triết học pháp luật Hegel Theo Aristotele, cần phải luật pháp, khơng phải ngƣời có quyền tối thƣợng, ngƣời ln ln để tƣ lợi tình cảm xen vào Sự thực, Aristotele ngƣời đƣa thuyết phân quyền theo tinh thần lý luận nhà nƣớc pháp quyền, nhƣng ông đƣa tƣ tƣởng cho nhà nƣớc phải có ba yếu tố: quan làm luật coi việc nƣớc, quan thực thi tòa án Trên thực tế, Hegel lại thƣờng quy chiếu tới học thuyết trị Platon Aristotele, ơng tin, cách khơng đúng, Platon mô tả Polis thực ngƣời Hy Lạp lý tƣởng Do vậy, theo Hegel, Nhà nƣớc hợp lý tính đại phải bao gồm tất giá trị quan trọng đƣợc thân nhà nƣớc khứ, khơng “phiến diện” nhƣ trƣớc Thứ hai, triết học trị thời Cận đại Khơng có Platon Aristotele, triết học pháp quyền Hegel tiếp thu cơng trình triết học Cận đại Về phƣơng diện lý luận, nói, triết gia trị, Montesquieu (1689 – 1755) ngƣời có ảnh hƣởng mạnh đến Hegel Montesquieu có tƣ biện chứng dù chƣa cao (nhờ thành tựu khoa sinh học đƣơng thời) việc 48 luận giải vấn đề nhà nƣớc pháp luật Bằng chứng là, Hegel đánh giá cao Montesquieu đề đƣợc “một quan niệm lịch sử đắn, quan điểm triết học đích thực cho việc ban bố pháp luật nói chung nhƣ quy định đặc thù khơng đƣợc phép xem xét cách cô lập trừu tƣợng, mà kiểu phụ thuộc vào toàn thể, kết nối với quy định khác, tạo nên tính cách quốc gia thời đại” [2, tr.119] Hegel vừa tiếp thu tƣ tƣởng triết học trị Montesquieu, vừa phê phán kịch liệt thuyết tam quyền phân lập ông Hegel cho rằng, Nhà nƣớc đạo đức có phân quyền nhƣng khơng theo mơ hình tam quyền phân lập Montesquieu, trái lại theo mơ hình phân cơng thống hữu Nhà nƣớc Hegel xem xét nhà nƣớc quan quyền lực nhƣ chỉnh thể, toàn Trong quan niệm Rousseau, quyền lực Nhà nƣớc phải thống nhất, nhƣ chỉnh thể, toàn thể Nhƣng rõ ràng, Nhà nƣớc tƣ tƣởng Rousseau thể Nhà nƣớc pháp quyền, theo nghĩa pháp luật có địa vị tối thƣợng Ngay nhƣ vị nguyên thủ phải đứng dƣới luật ơng ta thành viên Nhà nƣớc mà Sự thực, Montesquieu ngƣời mở đầu cho phong trào giải phóng tƣ tƣởng vĩ đại, tiếp tục phát triển hoàn thiện lý luận quyền ngƣời Nhƣng xa hơn, không kể tới T Hobbes J Locke Thực tế Hobbes nhà tƣ tƣởng “thoát ly” khỏi ảnh hƣởng nhà thờ Kitô giáo quan niệm xã hội nhƣ nhà nƣớc Theo Hobbes nhà nƣớc, ngƣời quyền ngƣời hồn tồn khơng phải sản phẩm túy Chúa mà kết hoạt động thực tiễn ngƣời Nhƣng phải đến Locke lý luận quyền ngƣời thực trở thành học thuyết mang tính hệ thống với thuyết tam quyền phân lập Các triết gia thời Cận đại nhƣ Hobbes, Locke đặt vấn đề tự cá nhân công dân, với tƣ cách thành viên Nhà nƣớc trị Kế thừa cách có phê phán lý luận quyền tự bình đẳng bậc tiền bối Thứ ba, truyền thống tư tưởng pháp luật Đức Thực tế lịch sử cho thấy, tƣ tƣởng pháp luật đóng vai trị khơng nhỏ q trình phát triển mặt tinh thần nƣớc Đức Đến cuối kỷ XVIII, nƣớc Đức hình thành truyền thống lý luận luận chứng cho pháp luật mặt đạo đức, truyền thống bắt nguồn từ Johannes Althusius, Samuel Pufendorf, Thomasis Christian đƣợc Gottfried Leibniz, Christian Wolff bổ sung, chỉnh lý Truyền thống 49 coi pháp luật đối tƣợng đạo đức, có nguồn gốc khơng phải tính vật lý mà tính lý tính ngƣời Nói khác, đặt pháp luật Nhà nƣớc tảng lý tính hay lý trí Johannes Althusiua (1563 – 1638) nhà tƣ tƣởng khởi đầu truyền thống pháp luật Đức Althusius đề cao vai trò Hiến pháp pháp luật việc điều chỉnh mối quan hệ xã hội nhƣ sử dụng quyền lực nhà nƣớc Ơng cho rằng, cần phải gia tăng vai trị ngƣời dân tổ chức xã hội nghề nghiệp việc phản biện kiểm soát quyền lực quan nhà nƣớc, dù quyền lực nhân dân ủy nhiệm Tiếp nối Althusius, Samuel von Pufendorf (1632 – 1694) – nhà luật học sử học – phát triển tƣ tƣởng pháp luật lên nấc thang cao Pufendorf quan niệm nhà nƣớc thực thể đạo đức, theo nghĩa nhà nƣớc điều hòa xung đột xã hội, bảo vệ thành viên trƣớc mối đe dọa từ ngƣời khác Sau Pufendorf tƣ tƣởng pháp luật Thomasius Christian (1655 -1728) Thomasius ủng hộ tiếp thu tƣ tƣởng Pufendorf luật tự nhiên dựa lý trí ngƣời Ơng muốn xây dựng nhà nƣớc lý tƣởng dựa luật lý trí Tƣ tƣởng triết học Thomasius trở thành sở quan trọng cho nghiên cứu sau Wolff Kant, đặc biệt lĩnh vực đạo đức luật tự nhiên Christian Wolff (1679 - 1754), nhà triết học lý quan trọng kỷ XVIII Đức Wolff cho rằng, xã hội phải phù hợp với luật tự nhiên, phù hợp với luật tự nhiên chắn có nghĩa hồn hảo/hạnh phúc Theo Wolff, ngƣời có lý tính khơng cần tới luật pháp khác ngồi luật tự nhiên, thơng qua lý tính dùng làm luật pháp cho Thứ tư, nhà triết học tâm Đức cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX Trong tiền đề tƣ tƣởng cho việc hình thành quan niệm Hegel quyền lực nhà nƣớc, nói, Hegel kế thừa trực tiếp cơng trình triết học thực hành Kant (1724 - 1804) Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) Trong Các nguyên lý triết học pháp quyền, Hegel kế thừa Kant quan niệm tự do, tự ý chí ý chí tự do, nhƣng ơng phê phán kịch liệt Kant phân chia ngƣời thành hai tƣ cách: tƣợng Vật tự thân Trong triết học pháp quyền, Kant cho rằng, Nhà nƣớc phải thể chế hóa quyền tự nhiên ngƣời thơng qua hệ thống 50 luật pháp Nhà nƣớc thiết chế gắn kết ràng buộc cá nhân quy định pháp luật Sau Kant Johann Gottlieb Fichte ngƣời có ảnh hƣởng tới Hegel Trong triết học pháp quyền mình, Fichte luận chứng mặt triết học cho nhà nƣớc pháp quyền Nhà nƣớc phải đảm bảo cho công dân đƣợc tự nhiệm vụ công dân ủng hộ cho mục đích Nhà nƣớc Hegel tiếp thu “chủ nghĩa yêu nƣớc” Fichte, đƣợc Hegel hiểu nhƣ tâm công dân ý thức đƣợc cộng đồng sở mục đích 2.2 Nội dung quan niệm Hegel quyền lực nhà nước 2.2.1 Nguồn gốc quyền lực nhà nước Theo Hegel, quyền lực nhà nƣớc bắt nguồn từ quyền lực nhân dân, thuộc nhân dân Bởi, nhà nƣớc theo Hegel nhà nƣớc xã hội dân xã hội dân hình thức biểu cụ thể nhà nƣớc lý tính Nói cách khác, xã hội dân sở nhà nƣớc Trong tác phẩm “Các nguyên lý triết học pháp quyền” xã hội dân sở thực cho đời Nhà nƣớc nói chung quyền lực nhà nƣớc nói riêng, rằng: Thứ nhất, tƣ tƣởng Hegel, Nhà nƣớc trị đời nhằm khắc phục hạn chế thiết chế gia đình xã hội dân sự, theo đƣợc cấu thành cách nội từ xã hội dân nhƣ giải pháp cho vấn đề xã hội Trong xã hội dân sự, thƣờng xuyên xảy xung đột, mâu thuẫn ngƣời nghèo ngƣời giàu, giai tầng, cá nhân xã hội Bởi vậy, nhà nƣớc đời với tƣ cách nhằm dung hòa mâu thuẫn ngƣời giàu ngƣời nghèo, giai tầng định hƣớng cho xã hội phát triển, tiến Thứ hai, nhà nƣớc đƣợc coi thiết chế xã hội đảm bảo quyền ngƣời (gồm quyền sống, quyền tự do, quyền bình đẳng quyền tƣ hữu) Nhà nƣớc vừa mang chất giai cấp, vừa mang chất phi giai cấp Bởi tƣ tƣởng Hegel, nhà nƣớc nói chung quyền lực nhà nƣớc không thiết chế trị xã hội có giai cấp nhằm bảo vệ quyền lợi giai cấp thống trị, trì trật tự xã hội theo hƣớng có lợi cho giai cấp thống trị mà Hegel cho nhà nƣớc không thuộc giới tự nhiên mà Tinh thần khách quan, nói cách khác, nhà nƣớc quan niệm Hegel khơng phải bó hẹp theo nghĩa nhà nƣớc giai cấp, Nhà nƣớc thống trị mà rộng cịn quốc gia dân tộc 51 Thứ ba, Nhà nƣớc quan niệm Hegel thể nấc thang phát triển cao hơn, hoàn thiện so với xã hội dân Hegel ngƣời phân biệt cách rõ ràng hai khái niệm xã hội dân Nhà nƣớc mối quan hệ chúng Theo Hegel xã hội dân Nhà nƣớc độc lập với nhƣng chất chúng có nguồn gốc với “Nhà nƣớc, thân hệ thần kinh với tổ chức nội nó, nhƣng sống thật chừng mực hai mômen – trƣờng hợp gia đình xã hội dân - đƣợc phát triển bên nó” 2.2.2 Vai trò hiến pháp pháp luật thực thi quyền lực nhà nước Giữa luật pháp với vấn đề thực thi quyền lực nhà nƣớc có mối quan hệ khăng khít liên hệ chặt chẽ với nhau, tách rời Luật pháp phổ biến khách quan bên nhà nƣớc có vai trị quan trọng việc điều chỉnh mối quan hệ xã hội, tạo hành lang pháp lý để đảm bảo quyền ngƣời, đem lại sống tự do, ấm no, hạnh phúc cho công dân Đồng thời luật pháp sở đảm bảo quyền lực nhà nƣớc đƣợc thực thi, theo Hegel nhà nƣớc đứng vững đƣợc quyền lực nhà nƣớc đƣợc thực thi nhờ vào pháp luật bảo hộ nhờ vào lực lƣợng siêu nhiên Hegel coi trọng đề cao vai trị hiến pháp, ơng coi linh hồn sống, thực thể hữu nhà nƣớc quyền lực nhà nƣớc Ơng viết “Nhà nƣớc có linh hồn tạo nên sức sống nó, linh hồn kích hoạt tính chủ thể” [2, tr.718], hiến pháp tạo nên thực cho nhà nƣớc, tức tạo nên tồn tự cho nhà nƣớc Nhƣ vậy, hiến pháp hay pháp luật cần phải phù hợp với trình độ phát triển nhà nƣớc nhƣ phát triển “Tựý thức dân tộc” theo khơng thể áp đặt bê nguyên si luật quốc gia vào quốc gia khác mà cần phải dựa vào tình hình thực tế quốc gia mà ta áp dụng cho phù hợp hay sáng tạo phát triển để phù hợp với tình hình đất nƣớc “một Bộ luật khơng thể có giá trị cho thời” [2, tr.596] Tƣ tƣởng Hegel vai trò Hiến pháp pháp luật thực thi quyền lực Nhà nƣớc đƣợc thể nội dung sau: Thứ nhất, hiến pháp pháp luật công cụ vĩ mô thực thi quyền lực nhà nƣớc đồng thời phƣơng tiện hạn chế quyền lực nhà nƣớc, quyền lực nhà nƣớc thể thông qua văn quy phạm 52 pháp luật mà đứng đầu hiến pháp Hegel nhận thấy, thiếu luật gây hỗn loạn, việc quản trị thực thi luật pháp Thứ hai, luật pháp tạo khuôn khổ pháp lý cho mối quan hệ cơng dân, thể quyền bình đẳng công dân trƣớc pháp luật hình thức trả thù hay xử lý theo cảm tính mà xử lý theo quy định pháp luật 2.2.3 Sự phân chia quyền lực quan nhà nước Theo Hegel phân chia quyền lực quan nhà nƣớc thể hiện: + Quyền lực quốc vƣơng (quyền tính cá biệt): Hegel quan niệm, quyền lực quốc vƣơng đỉnh cao chỗ bắt đầu toàn bộ, tức thể quân chủ lập hiến Quốc vƣơng “là ngƣời có trách nhiệm trực tiếp việc huy lực lƣợng vũ trang, xử lý quan hệ với Nhà nƣớc khác thông qua sứ thần v.v…, định chiến tranh hịa bình nhƣ ký kết hiệp ƣớc đủ loại” [2, tr.820] Nhƣng định ông hình thức, tất cần đến vị quốc vƣơng đồng ý quan tối cao phải nơi tính cách đặc thù ngƣời đứng đầu khơng có quan trọng + Quyền hành pháp (quyền tính đặc thù): quyền hành pháp bao gồm quyền tư pháp cảnh sát quyền có quan hệ trực tiếp đến cơng việc đặc thù xã hội dân sự, khẳng định lợi ích phổ biến bên lợi ích [đặc thù] nằm bên bên lợi ích phổ biến nhà nƣớc + Quyền lập pháp (quyền tính phổ biến): Bản thân quyền lập pháp phận hiến pháp lấy hiến pháp làm tiền đề, nhƣng thân hiến pháp tự-mình cho-mình, nằm bên ngồi lĩnh vực mà quyền lập pháp quy định cách trực tiếp; nhƣng hiến pháp lại tiếp tục phát triển thông qua tiếp tục phát triển luật pháp tính chất tiến vụ phổ biến nhà nƣớc Hegel cho việc đồng tách biệt hoàn toàn quan quyền lực nhà nƣớc cách tốt Theo Hegel nhà nƣớc pháp quyền không thiết phải có phân cơng quyền lực, nhƣng tƣ tƣởng Hegel chƣa phân tích rõ cịn nhiều hạn chế đƣợc thể nhà nƣớc Phổ quốc vƣơng ngƣời nắm giữ quyền lực tối cao, có sức mạnh tuyệt đối học thuyết quyền lực nhà nƣớc Hegel bị giới hạn quyền lực quốc vƣơng 53 2.3 Ý nghĩa thời quan niệm Hegel quyền lực Nhà nước Triết học giá trị văn hóa tinh thần tinh túy nhất, lịch sử đƣợc tái dƣới hình thức tƣ tƣởng, hệ thống vấn đề triết học làm nên diện mạo tinh thần thời đại Trong đó, hệ thống triết học Hegel thấu hiểu, phản ánh cách bao trùm sâu sắc thời đại phạm vi tƣ tƣởng Hệ thống triết học Hegel nói chung hệ thống triết học pháp quyền nói riêng mà tiêu biểu cách mạng Pháp chuẩn bị cho cách mạng dân chủ tƣ sản Đức Triết học pháp quyền Hegel gợi ý sâu sắc cho mơ hình nhà nƣớc pháp quyền Việt Nam Bên cạnh đó, việc làm rõ quan điểm triết học trị Hegel có ý nghĩa cho phép khơng bảo vệ chủ nghĩa Mác mà nghiên cứu sâu sắc cội nguồn chất Nhà nƣớc tồn trị, từ vạch đƣờng khắc phục để xây dựng nhà nƣớc pháp quyền Thứ nhất, quan niệm Hegel nhà nƣớc nói chung, quyền lực nhà nƣớc nói riêng tƣ tƣởng Nhà nƣớc pháp quyền hết nhà nƣớc phúc lợi, nhà nƣớc dân, dân dân nhằm đảm bảo quyền ngƣời nhƣ đem lại an lạc cho công dân Hegel rõ “Nhu cầu ở, mặc, cần thiết không để thực phẩm dạng thô mà xử lý để ăn đƣợc nhƣ phá vỡ tính trực tiếp tự nhiên chúng, làm cho đời sống ngƣời không thuận tiện nhƣ đời sống thú vật, - nhƣng điều cần phải nhƣ thế, ngƣời thực thể mang tính tinh thần” [2, tr.557] Hegel quan niệm ngƣời sinh thể sống chừng mực ngƣời có quyền sống, có nhu cầu bảo tồn sống Rõ ràng quyền sống quyền thiêng liêng ngƣời, quyền ngƣời Do xã hội dân nhà nƣớc có chức phải đảm bảo quyền sinh tồn công dân Hegel cho nhà nƣớc có mục đích cao đảm bảo quyền ngƣời dân, hợp lợi ích phổ biến với lợi ích đặc thù, mục tiêu đem lại an sinh phúc lợi, nhƣ mục đích họ khơng đƣợc thỏa mãn thân nhà nƣớc khơng đứng vững Nhà nƣớc khơng coi lợi ích cá nhân riêng biệt mục đích tối cao tồn nó, nói cách khác nhà nƣớc thể thống lợi ích cá nhân riêng biệt lợi ích chung cộng đồng khơng phải phục tùng lợi ích cá nhân 54 Thứ hai, tƣ tƣởng Hegel, nhà nƣớc Tốt/Thiện cần phải nhà nƣớc mạnh cần phải có hệ thống pháp luật chặt chẽ, hiến pháp có quyền lực cao nhằm để bảo vệ lợi ích chung nhân dân, cơng dân đƣợc cụ thể hóa văn pháp luật Một nhà nƣớc Tốt N nhà nƣớc đạo đức, tức nói tới đạo đức đội ngũ quan lại, đội ngũ cán bộ, công chức, đặc biệt vai trò ngƣời đứng đầu Đạo đức quan niệm Hegel chẳng qua quyền lợi ích chung nhân dân, cơng dân Quyền phải đƣợc bảo đảm hệ thống pháp luật mà cao Hiến pháp trị - linh hồn, lý tính nhà nƣớc Theo Hegel, để đảm bảo quyền tự công dân nhƣ an lạc cho họ phải thông qua hệ thống pháp luật rành mạch, ông cho luật pháp hay pháp luật công dân nhà nƣớc pháp quyền phải “luật pháp họ, đƣợc họ biết có giá trị hiệu lực họ nhằm bảo vệ họ” [2, tr.598] Thứ ba, quan niệm Hegel quyền lực nhà nƣớc tƣ tƣởng thực chức quản lý xã hội nhà nƣớc pháp luật Ở thể hữu Hiến pháp Bộ luật dân đƣợc thơng qua ý chí chung công dân, nhằm chống chuyên quyền, độc quyền nhƣ bảo đảm quyền ngƣời Về thực chất triết học pháp luật Hegel nói chung quan niệm nhà nƣớc nói riêng thể ý chí nguyện vọng giai cấp tƣ sản Đức chiến tranh chống lại chế độ phong kiến lạc hậu, thiết lập trật tự tiến Thứ tư, quyền lực nhà nƣớc theo Hegel đƣợc phân thành: quyền lực quốc vƣơng, quyền hành pháp, quyền lập pháp Ở thể phân công, phối hợp ba quan điểm có tính ngun tắc đạo việc thiết kế mơ hình tổ chức Nhà nƣớc pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Sự thống tảng, phân công phối hợp phƣơng thức để đạt đƣợc thống quyền lực nhà nƣớc Từ góc độ tổ chức quyền lực thống đó, đƣợc cụ thể hóa thành (quyền lập pháp, quyền hành pháp, quyền tƣ pháp) thể phƣơng thức khác để thực quyền lực Sự phân công nhánh quyền lực thực xuất nhƣ nhu cầu khả thực nhà nƣớc dân chủ, nơi mức độ khác nhau, nhân dân thực quyền lực nhà nƣớc, quyền lực nhà nƣớc bắt nguồn từ nhân dân 55 Thứ năm, Hegel ngƣời nhìn hạn chế tồn mơ hình tam quyền phân lập Montesquieu Ơng cho việc kiểm sốt quyền lực khơng đƣợc thực từ phía nhà nƣớc mà cịn chịu kiểm sốt từ phía xã hội dân sự, từ phía nhân dân, ngƣời chủ Nhà nƣớc Hegel viết “Việc bảo vệ Nhà nƣớc ngƣời cai trị chống lại lạm dụng quyền lực từ phía quan cơng quyền viên chức chúng, mặt, trách nhiệm trực tiếp hệ thống cấp bậc máy nhà nƣớc, nhƣng mặt khác, nằm thẩm quyền đáng hội đồn, tổ chức địa phƣơng ngăn chặn khơng cho tùy tiện chủ quan quan đƣợc can thiệp vào riêng bổ sung kiểm soát từ bên dƣới cho kiểm soát từ bên vốn theo dõi đến tận hành vi cá nhân” [2, tr.771] Hegel thấy hiệu tƣơng đối hạn chế việc kiểm soát quyền lực từ bên “có nhiều trở lực mà chủ yếu lợi ích chung quan chức câu kết lại thành phe nhóm chống lại cấp lẫn dân chúng” [2, tr.771] Từ cho thấy tồn xung đột lợi ích nhóm gắn liền với nhóm lợi ích khác nhà nƣớc pháp quyền Kết luận Tóm lại, giá trị tảng tác phẩm Các nguyên lý triết học pháp quyền thể quan niệm Hegel nhà nƣớc pháp luật Triết học pháp quyền nói chung quan niệm Hegel nhà nƣớc nói riêng tiếp nối mở rộng vấn đề pháp quyền đƣợc đặt tƣ tƣởng Arixtotle, triết gia Khai sáng Pháp, Đức, Kant Fichte Bối cảnh kinh tế - trị xã hội Tây Âu nƣớc Đức cuối kỷ XVIII – đầu kỷ XIX nguồn gốc sâu xa làm xuất trào lƣu tƣ tƣởng mà có Hegel ơng mở thời đại tƣ (Tự do, đời sống đạo đức, Nhà nƣớc pháp quyền), bối cảnh đặt vấn đề lý luận Nhà nƣớc pháp luật nhu cầu Nhà nƣớc pháp quyền với Hiến pháp, quyền ngƣời nhà nƣớc phân chia quyền lực nhà nƣớc Về thực chất, triết học pháp luật Hegel nói chung quan niệm quyền lực nhà nƣớc nói riêng thể nguyện vọng ý chí giai cấp tƣ sản Đức lớn mạnh dần lên Thực tiễn xây dựng nhà nƣớc pháp quyền Việt Nam đặt nhiều vấn đề khó khăn mặt lý luận, nhận thức lý luận, tiếp thu có chọn lọc giá trị phổ biến Nhà nƣớc pháp quyền nói chung từ thực tiễn lãnh đạo trình xây dựng nhà nƣớc pháp quyền 56 xã hội chủ nghĩa Việt Nam Để giải vấn đề khó khăn lý luận, cần tiếp thu tƣ tƣởng triết học nhà nƣớc Trong tƣ tƣởng triết học pháp quyền Hegel nhà nƣớc thông qua tác phẩm Các nguyên lý triết học pháp quyền Tài liệu tham khảo [1] Nguyễn Trọng Chuẩn, Đỗ Minh Hợp (2002), Triết học pháp quyền Hegel, Nxb, Chính trị Quốc gia, Hà Nội [2] G W F Hegel (2000), Các nguyên lý triết học pháp quyền, Bùi Văn Nam Sơn dịch giải, Nxb Tri thức, Hà Nội [3] Nguyễn Chí Hiếu (2008), “Tƣ tƣởng “nhà nƣớc mạnh” Hegel thực tế thực hóa Đức”, Tạp chí phát triển nguồn nhân lực, (số 4) [4] C Mác Ph Ăngghen (1997), Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hegel, Tồn tập, tập 1, Nxb, Chính trị Quốc gia thật, Hà Nội [5] Nguyễn Hữu Vui (Chủ biên, 2007), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 57 ... khác nhà nƣớc pháp quyền Kết luận Tóm lại, giá trị tảng tác phẩm Các nguyên lý triết học pháp quyền thể quan niệm Hegel nhà nƣớc pháp luật Triết học pháp quyền nói chung quan niệm Hegel nhà nƣớc... Tiền đề lý luận cho hình thành tƣ tƣởng Hegel quyền lực nhà nƣớc tác phẩm “Các nguyên lý triết học pháp quyền? ?? Thứ nhất, triết học trị Hy Lạp Cổ đại Thực tế, Hegel chịu ảnh hƣởng từ quan niệm hữu... đƣợc Hegel hiểu nhƣ tâm công dân ý thức đƣợc cộng đồng sở mục đích 2.2 Nội dung quan niệm Hegel quyền lực nhà nước 2.2.1 Nguồn gốc quyền lực nhà nước Theo Hegel, quyền lực nhà nƣớc bắt nguồn từ quyền