Đang tải... (xem toàn văn)
Học thuyết triết học của Lão Tử có nội dung hết sức phong phú, bao gồm cả vấn đề bản thể luận, nhận thức luận, đặc biệt là vấn đề phép biện chứng và các vấn đề đạo đức nhân sinh. Trong các tư tưởng triết học của ông, không thể không nói đến quan niệm về mối quan hệ giữa con người và giới tự nhiên.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 10 (35) - Thaùng 12/2015 Quan niệm Lão Tử mối quan hệ người – tự nhiên ý nghĩa việc giải vấn đề môi trường tự nhiên Lao-tzu’s ideas about the relationship between mankind and nature and its implication for solving current natural environment issues ThS Nguyễn Huỳnh Bích Phương Trường Đại học Sư phạm TP.HCM M.A Nguyen Huynh Bich Phuong Ho Chi Minh City University of Education Tóm tắt Học thuyết triết học Lão Tử có nội dung phong phú, bao gồm vấn đề thể luận, nhận thức luận, đặc biệt vấn đề phép biện chứng vấn đề đạo đức nhân sinh Trong tư tưởng triết học ông, khơng nói đến quan niệm mối quan hệ người giới tự nhiên.Theo đó, Lão Tử nêu lên tư tưởng thống nhất, hài hòa người giới tự nhiên; gìn giữ, bảo vệ giới tự nhiên Những quan niệm có ý nghĩa phương pháp luận sâu sắc việc ứng xử cách nhân văn giới tự nhiên việc giải vấn đề môi trường tự nhiên Từ khóa: quan niệm, mối quan hệ, người, tự nhiên, môi trường, thống nhất, hài hòa… Abstract Lao-tzu’s philosophy is very rich It discusses ontological, conceptual issues, especially those that are didactic and human moral issues In his philosophical ideology, it is necessary to discuss the relationship between human and the nature Accordingly, Lao-tzu has raised ideas about the unity and harmony between human and nature, about the conservation of the nature Those concepts have insightful guidelines for a humane treatment of nature and help solve our current natural environment issues Keywords: ideas, relationship, man, nature, environment, unity, harmony… cầu Một số vấn đề ô nhiễm môi trường sinh thái cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên Tình trạng đặt loài người trước “trả thù giới tự nhiên”, – điều từ lâu Ph Ăngghen cảnh báo: “chúng ta không nên tự hào Đặt vấn đề Ngày nay, giới có thành tựu vĩ đại khoa học cơng nghệ mà nhờ đó, lồi người đạt tăng trưởng kinh tế không ngừng Song giới phải đối mặt với vấn đề nghiêm trọng có tính tồn 72 thắng lợi giới tự nhiên Bởi lần đạt thắng lợi, lần giới tự nhiên trả thù lại Thật thế, thắng lợi, trước hết đem lại cho kết mà mong muốn, đến lượt thứ hai, lượt thứ ba, lại gây tác dụng hồn tồn khác hẳn, khơng lường trước được, tác dụng thường hay phá hủy tất kết đó”[1, tr 654] Chính vậy, người phải tìm cách sống hịa nhập, hài hịa với tự nhiên, phải điều khiển có ý thức mối quan hệ người tự nhiên Bởi vì, “chúng ta hồn tồn khơng thống trị giới tự nhiên kẻ xâm lược thống trị dân tộc khác, người sống bên tự nhiên, mà trái lại, thân chúng ta, với xương thịt, máu mủ đầu óc chúng ta, thuộc giới tự nhiên, nằm lòng tự nhiên, tất thống trị giới tự nhiên chỗ chúng ta, khác với tất sinh vật khác, nhận thức quy luật giới tự nhiên sử dụng quy luật cách xác”[1, tr 655] Lời cảnh báo Ph.Ăngghen cách 100 năm, đến giữ nguyên giá trị Để hiểu rõ quan điểm nhà kinh điển chủ nghĩa Mác – Lênin, cần phải trở với lịch sử triết học Trong đó, việc nghiên cứu quan niệm Lão Tử mối quan hệ người – tự nhiên có ý nghĩa sâu sắc lý luận thực tiễn việc xác lập quan điểm thái độ ứng xử người tự nhiên Triết học Lão Tử kim tự tháp lớn triết học Trung Quốc Cùng với Nho gia Pháp gia, bóng bao trùm dẫn dắt trình tư tưởng Trung Hoa Tư tưởng triết học ơng có ảnh hưởng sâu sắc đến truyền thống văn hóa dân tộc phương Đơng, có dân tộc Việt Nam Ơng coi nhà tư tưởng “nửa huyền thoại” giới, nhà biện chứng số triết học phương Đông Quan niệm Lão Tử mối quan hệ người – tự nhiên Vấn đề mối quan hệ người tự nhiên Lão Tử thể tập trung học thuyết “vô vi” ông Lão Tử người đề xướng học thuyết “vơ vi”, qua ơng trình bày quan điểm đặc sắc vấn đề đạo đức nhân sinh, trị – xã hội, đặc biệt tốt lên vấn đề triết học thời đại, mối quan hệ người tự nhiên Trong việc giải mối quan hệ này, quan niệm Lão Tử thể hai nội dung bản: Một là, thống nhất, hài hòa người tự nhiên; hai là, giữ gìn, bảo vệ người giới tự nhiên a Sự thống nhất, hài hịa người tự nhiên “Vơ vi” học thuyết triết học người Trung Hoa cổ đại Lão Tử nâng lên thành học thuyết nghệ thuật sống người hịa nhập với tự nhiên “Vơ vi” theo nghĩa thơng thường “khơng làm gì” Nhưng thực chất, theo Lão Tử theo cách hiểu người Trung Hoa, danh từ “vơ vi” khơng có nghĩa khơng làm gì, mà hành động theo lẽ tự nhiên, phác, khơng có tính chất giả tạo, gị ép, trái với tính tự nhiên mình, khơng làm trái với quy luật tự nhiên, không can thiệp vào guồng máy tự nhiên, không thái bất cập Lão Tử 73 viết: “Đạo thường khơng làm mà khơng khơng làm Vua chúa giữ đạo, mn vật tự chuyển hóa… Khơng ham muốn để yên lặng, thiên hạ tự yên” (Đạo đức kinh, Chương 37) Ông cho rằng: “…đạo đức luật tự nhiên, không cần tranh mà thắng, không cần nói mà ứng nghiệm, khơng cần mời mà vật theo về, lờ mờ mà hay mưu tính” (Đạo đức kinh, Chương 42) Nếu không thuận theo đạo tự nhiên, đem ý chí dục vọng người cưỡng ép vạn vật tức lấy nhân vi, giả tạo thay cho tự nhiên, trái với “đạo vô vi”, tất nhiên thất bại Cho nên, Lão Tử thường nói: “Lấy thiên hạ thường vô, mà hữu không đủ lấy thiên hạ” (Đạo đức kinh, Chương 48) Do vậy, theo Lão Tử, người đồng nhất, thống với “đạo”, tức mang tính tự nhiên Con người – Tự nhiên – “Đạo” thể thống Hay xác hơn, “đạo” sở thống nhất, hài hòa người tự nhiên Con người, tự nhiên vừa nằm “đạo”, vừa thuộc “đạo”, vừa tuân theo “đạo” Như thế, quan niệm nguyên lý hành động “vô vi” Lão Tử – “đạo thường khơng làm, khơng khơng làm” – tương ứng với yêu cầu thừa nhận chất, quy luật thực khách quan, người cần phải tôn trọng vận động, phát triển thân thực Trên sở đó, người giữ “đạo” tuân theo “đạo tự nhiên” Theo Lão Tử, toàn thể vũ trụ bị chi phối hai quy luật phổ biến luật quân bình luật phản phục Luật qn bình ln giữ cho vận động thăng bằng, theo trật tự điều hịa tự nhiên, khơng có thái q, khơng có thiên lệch hay bất cập Ơng nói: “Cái khuyết trịn đầy, cong thẳng, cũ lại, được, nhiều mất” (Đạo đức kinh, Chương 22) Đó “đạo trời…chỗ cao ép xuống thấp, chỗ thấp nâng lên cao, có dư bớt đi, khơng đủ bù vào Đạo trời bớt chỗ dư bù chỗ thiếu” (Đạo đức kinh, Chương 42) Nếu vi phạm luật quân bình, phá vỡ trạng thái vận động cân vũ trụ, vạn vật rối loạn, trì trệ có nguy bị phá hoại Cùng với luật qn bình, vạn vật cịn tuân theo luật phản phục Theo luật phản phục, phát triển đến đỉnh tất trở thành đối lập với Lão Tử nói: “Vật thêm nó, bớt; bớt nó, thêm” (Đạo đức kinh, Chương 42), và: “trong thiên hạ mềm làm chủ cứng”(Đạo đức kinh, Chương 43) Phản phục, theo Lão Tử hiểu theo hai nghĩa: Thứ nhất, phản phục có nghĩa vận động có tính chất tuần hồn, đặn, nhịp nhàng tự nhiên vạn vật Như hết ngày lại đêm, hết đêm lại ngày; trăng trịn lại khuyết, trăng khuyết lại trịn Đó quy luật bất di bất dịch tự nhiên.Thứ hai, phản phục cịn có nghĩa vận động trở với “đạo” tự nhiên vạn vật Trở với đạo tự nhiên vô vi trở với gốc rễ, cội nguồn Lão Tử viết: “Đến chỗ cực hư không giữ vững tĩnh Vạn vật sinh ra, ta lại thấy trở với gốc” (Đạo đức kinh, Chương 16) Sự trở với “đạo” vạn vật trạng thái nguyên sơ, tĩnh lặng, trống rỗng tự nhiên coi tất yếu, nhờ vạn vật tồn tại, vận động, điều hòa phát triển Cho nên Lão Tử nói “đạo pháp tự nhiên” Từ ơng cho rằng, tất chủ trương cố tình can thiệp vào trật tự tự nhiên định bị thất bại: 74 “Nếu trời không vỡ Đất không yên lở Hang không đầy cạn Vạn vật không sống dứt” (Đạo đức kinh, Chương 39) “Vô vi” cịn có nghĩa khơng làm đức tự nhiên, phác vốn có vạn vật, khơng dục vọng, khơng ham muốn trái với tính tự nhiên vạn vật Nếu để đức tự nhiên, ham muốn trái với tính tự nhiên mình, cố thỏa mãn dục vọng đó, dẫn tới can thiệp vào guồng máy tự nhiên mang lại tai họa: “Ngũ sắc làm cho mắt mờ, ngũ âm làm cho tai điếc, ngũ vị làm cho miệng chán, cưỡi ngựa săn bắn làm cho lịng phát cuồng, vật khó khiến làm cho lòng tà vậy” (Đạo đức kinh, Chương 12) Đối với Lão Tử, vạn vật có tính tự nhiên mình, chúng tồn tại, vận động, biến hóa theo lẽ tự nhiên, không cần biết đến ý nghĩa, mục đích thân chúng, cá thân bơi lội nước, chim bay trời Nghĩa sống với vốn có tự nhiên, mộc mạc, phác mình, khơng trái với quy luật tự nhiên, khơng can thiệp vào q trình vận hành vật khác, biết chấp nhận thích ứng với hồn cảnh, mơi trường Có thể nói rằng, Lão Tử cố gắng tìm quy luật khách quan biến hóa vạn vật, hướng người hành động theo quy luật tự nhiên Nhưng ông cho rằng, người thích ứng với quy luật tự nhiên cách bị động, đứng trước tự nhiên người khơng cần làm cả.Như vậy, ơng dẫn người ta đến chỗ khơng cần phải tích cực đấu tranh, cải tạo tự nhiên Như vậy, theo Lão Tử, tự nhiên khách thể, khác với chủ thể người, người theo ngược lại Ở phương diện này, Lão Tử hạ thấp tính động chủ quan người, người không nên can thiệp vào giới tự nhiên, cải tạo giới tự nhiên; mà trái lại, người phải phục tùng giới tự nhiên, chịu khuất phục trước tự nhiên Thực chất quan niệm chỗ: “Người theo lẽ đất, đất theo lẽ trời, trời theo lẽ đạo, đạo theo lẽ tự nhiên” (Đạo đức kinh, Chương 25) Sở dĩ vậy, vì, theo Lão Tử, đạo quy luật, quy luật khơng phải khác mà lẽ tự nhiên Bản thân lẽ tự nhiên chuẩn mực, người cần noi theo đủ, khơng cần phải làm khác ngồi tự nhiên Do vậy, người lồi người khơng cần phải phát triển đâu xa cả, mà cần trở với nguyên sơ nó, trở với tự nhiên Song, cần phải thấy rằng, thời Lão Tử sống thời người ta biết tàn phá tự nhiên, biết chiến tranh liên miên đẫm máu để tranh giành báu, biết đặt phép tắc phi nhân, vị kỷ Do , quan niệm ơng hài hịa, thống với tự nhiên lóe lên tia sáng lấp lánh tư tưởng thiết tha với bảo tồn phát triển giới tự nhiên b Sự giữ gìn, bảo vệ người giới tự nhiên “Vơ vi” cịn có ý nghĩa bảo vệ, giữ gìn tính tự nhiên vạn vật.Lão Tử chủ trương ngăn chặn, trừ làm tổn hại đến tính tự nhiên vạn vật, mà trước hết chống lại xâm hại người xã hội giới tự nhiên Ơng nói: “Ta có ba báu nắm giữ bảo vệ: từ ái, hai tiết kiệm ba không dám đứng trước thiên hạ” (Đạo đức kinh, Chương 67) Vì từ khơng cưỡng ép vật, tiết kiệm không thái quá, không 75 trái với đạo tự nhiên khơng dám đứng trước thiên hạ tự nhiên, phác, khơng trái với tạo hóa, không áp chế nhau, không lấy không bỏ, khơng khơng Từ đó, Lão Tử phản đối chủ trương “hữu vi”, “hữu vi” khiến cho người làm xáo trộn trật tự tự nhiên, người bị ràng buộc danh vọng, ham muốn tính tự nhiên Lão Tử viết: “Thánh nhân thường khéo cứu người nên khơng có người bỏ đi, thường khéo cứu vật nên khơng có vật bỏ đi” (Đạo đức kinh, Chương 44) Cho nên: “Thánh nhân bỏ nhiều, bỏ thừa, bỏ quá” (Đạo đức kinh, Chương 29) Từ quan điểm “vô vi”, Lão Tử rút đức tính nghệ thuật sống người là: từ ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan dung, tri túc kiến vi Nhờ đó, người ln giữ đồng nhất, hài hòa, chất phác với “đạo” tự nhiên, người hịa vào khoảng khơng, lại biết dành cho người khác chỗ mà khơng làm chỗ Đã người cần phải biết giảm ánh sáng để đắm vào bóng tối kẻ khác Trong học thuyết “vơ vi”, Lão Tử cịn cho rằng, “vô vi” không sống cách tự nhiên, phác, không ham muốn dục vọng mà không cần đến tri thức, văn hóa, kỹ thuật tiến xã hội Ơng nói: “Trí tuệ sinh có đại ngụy” (Đạo đức kinh, Chương 18) Bởi theo ơng, hiểu biết nhiều trí xảo nhiều, trí xảo nhiều ham muốn, tranh đoạt, chiếm đoạt, xâm phạm lẫn nhau, trái với đạo tự nhiên Vì vậy: “ Theo học thêm phiền phức, mà theo đạo ngày bớt, bớt lại bớt, bớt đến mức vơ vi” (Đạo đức kinh, Chương 48) Cho nên, tốt người ta hãy: “bỏ hẳn học khơng lo lắng cả, nõn nà, ôm lấy chất phác, lịng tư, bớt lịng dục” (Đạo đức kinh, Chương 20) Quan điểm mối quan hệ người tự nhiên thể Lão Tử chủ trương trị nước đạo “vô vi”, tức trả chất người cho giới tự nhiên, khơng trái với tạo hóa, phải gạt bỏ hết trái với tự nhiên, trái với chất tự nhiên người, vượt tính, khả năng, nhu cầu tự nhiên, cần thiết người Con người cần phải trở với trạng thái tự nhiên, nguyên thủy, chất phác, không ham muốn, không dục vọng, không lễ giáo, chế, không pháp luật, không bị ràng buộc truyền thống đạo đức, văn hóa, khơng cần tri thức, trí xảo, văn hóa, kỹ thuật, mà theo tính, khả sở thích tự nhiên, người tự làm việc mà người cần phải làm cách tự nhiên Lão Tử nói: “Thiên hạ nhiều kỵ húy dân nghèo, dân nhiều khí giới nhà nước loạn, người nhiều tài khéo vật xảo thêm, pháp luật tăng trộm cướp nhiều” (Đạo đức kinh, Chương 57) Cho nên phải “dứt thánh, bỏ trí dân lợi gấp trăm; dứt nhân bỏ nghĩa dân quay lòng hiếu thảo tự ái; dứt kỹ xảo, bỏ lợi trộm cướp khơng cịn” (Đạo đức kinh, Chương 19) Kết là: “Không chuộng hiền khiến dân không tranh, không trọng vật nên dân không trộm cướp, không thấy vật đáng ham khiến lòng dân khỏi loạn Cho nên lối trị dân bậc thánh nhân làm cho dân lòng trống, bụng no, ý chí yếu, xương cốt mạnh, thường khiến dân không biết, không muốn” (Đạo đức kinh, Chương 3) Hơn nữa, Lão Tử cịn chủ trương đưa đức tính người trở lại với thời kỳ trẻ thơ, hồn nhiên, chân chất, vơ dục Ơng nói: 76 “Khơng xa đức trở lại thời kỳ trẻ thơ” Ông chủ trương “không làm cho dân sáng mà làm cho dân ngu” (Đạo đức kinh, Chương 65) Dân không sáng mà dân ngu đây, theo Lão Tử, không hàm nghĩa ngu dốt, tối tăm, mà đức tính chất phác, giản dị, tự nhiên, vô tội Người lý tưởng trở với đạo tự nhiên “vô vi”, theo Lão Tử, người mà “người đời sáng chói, riêng ta lù mù; người đời rạch ròi, riêng ta hỗn độn… Người đời có chỗ dùng, riêng ta ngu dốt, thô lậu” (Đạo đức kinh, Chương 20) Cái lù mù, ngu dốt, hỗn độn, thơ lậu Lão Tử thấu suốt lẽ tự nhiên mà sống hịa vào tự nhiên, theo tính quy luật nó, khơng tự mãn, khơng tự phụ, khơng xáo động, không phô trương, không thái quá, không bất cập Cái ngu ơng bậc “thượng trí” Trong học thuyết “vô vi”, Lão Tử mơ ước trở lại đời sống chất phác thời đại công xã ngun thủy, khơng thể chế, khơng pháp luật, khơng có chế độ tư hữu trao đổi hàng hóa, sống tự cấp tự túc Đó cảnh mộc mạc, sống hòa vào tự nhiên, thống với tự nhiên, đạo vơ danh ơng Theo đó: “Nước nhỏ, dân Dù có khí cụ gấp trăm gấp chục sức người không dùng đến Ai coi chết hệ trọng nên khơng đâu xa Có xe thuyền mà khơng ngồi Có gươm giáo mà không dùng Bỏ văn tự, bắt người ta trở lại dùng lối thắt dây ghi dấu thời thượng cổ Ai chăm vào việc ăn no, mặc ấm, yên, vui với phong tục Ở nước nghe thấy tiếng gà gáy chó sủa nước kia, nhân dân nước đến già chết mà không qua lại lẫn nhau” (Đạo đức kinh, Chương 80) Với quan niệm này, mặt, có giá trị to lớn sâu sắc, khuyên người cần phải sống hài hòa với tự nhiên, tuân theo quy luật tự nhiên, sống cách tao, không ham muốn, không vụ lợi; sống cách thản, không suy tính, khơng ganh đua, khơng thủ đoạn theo với quy luật tự nhiên phù hợp với tính tự nhiên Với cách hiểu ấy, người có hệ thống giá trị tinh thần sâu sắc, góp phần tạo nên ổn định xã hội Nhưng mặt khác, quan niệm không thấy tầm quan trọng tri thức, kỹ thuật người mối quan hệ người tự nhiên, thủ tiêu khả nhận thức người chất quy luật tự nhiên Do vậy, phủ nhận vấn đề chinh phục giới tự nhiên, cải tạo giới tự nhiên sống người; làm cho người ta an phận, trì trệ, khơng cầu tiến thờ lãnh đạm trước đời Chính thế, quan niệm kìm hãm phát triển xã hội Hơn nữa, xã hội có giai cấp mà lại phủ nhận truyền thống đạo đức, luân lý, trị, pháp luật, văn hóa,…, có nghĩa là, rút cuộc, quan niệm kéo thụt lùi lịch sử, muốn đưa xã hội trở thời kỳ nguyên thủy Như vậy, góc độ này, quan niệm “vơ vi”của Lão Tử mang tính chất ảo tưởng bộc lộ rõ nét hạn chế mặt lịch sử Mặc dù vậy, quan niệm Lão Tử mối quan hệ người – tự nhiên có ý nghĩa phương pháp luận quan trọng việc ứng xử cách nhân văn giới tự nhiên giải vấn đề môi trường tự nhiên Ý nghĩa quan niệm Lão Tử mối quan hệ người – tự nhiên việc giải vấn đề môi trường tự nhiên Tư tưởng thống nhất, hài hòa với tự nhiên; gìn giữ, bảo vệ giới tự 77 nhiên mà Lão Tử nêu có ý nghĩa sâu sắc sống đương đại Ngày nay, môi trường tự nhiên thường gọi môi trường sinh thái Vấn đề môi trường sinh thái vấn đề tồn cầu cấp bách khó giải thời đại ngày Nghiên cứu quan niệm Lão Tử mối quan hệ người – tự nhiên, rút học sau đây: Thứ nhất,con người không nên tự hào thành việc chinh phục giới tự nhiên Trong thời đại ngày người dùng khoa học, kỹ thuật công nghệ để khai thác biến đổi giới tự nhiên, đồng thời làm nảy sinh mâu thuẫn người tự nhiên, làm kiệt quệ tài nguyên, thiên nhiên, đặt loài người trước “trả thù giới tự nhiên” Nhưng cách dùng khoa học, kỹ thuật công nghệ, người quay trở với cội nguồn giới tự nhiên Vì vậy, người phải sống hài hòa thực với tự nhiên mơi trường sống – trí tuệ quyển, sở hiểu biết sâu sắc quy luật tự nhiên điều khiển cách có ý thức mối quan hệ mật thiết người tự nhiên Hai là, người phải thực nguyên tắc đồng tiến hóa người tự nhiên Phương thức sống hài hịa với tự nhiên, thích nghi với vận động tự nhiên để giữ trạng thái cân phức hợp hệ thống “con người – xã hội – tự nhiên” nhằm đảm bảo tính cân bằng, tính tự tổ chức, tự điều khiển, tự bảo vệ sinh quyển, bảo đảm tính thống người, xã hội tự nhiên, đảm bảo tồn phát triển bền vững Bởi vậy, người cần phải sống hòa nhập, hài hòa, thống với tự nhiên, coi việc quay trở với tự nhiên mang lại hệ thống giá trị tinh thần quý báu cho đời sống người Ba là, cần phải khai thác cách hợp lý giới tự nhiên phục vụ đời sống người Việc bảo vệ môi trường tự nhiên nghĩa người phải ngừng tác động vào tự nhiên, hay tạm ngừng tăng trưởng phát triển để giữ cân sinh thái cho phức hợp hệ thống “tự nhiên – người – xã hội” Triết học rằng, điều kiện tự nhiên đóng vai trò quan trọng phát triển xã hội, phải khai thác cách hợp lý, vận dụng chúng cách xác Cụ thể là, người cần phải thay đổi phương thức hoạt động thực tiễn, khơng lợi ích vật chất mà cịn lợi ích tinh thần, khơng hệ hơm mà hệ ngày mai Muốn vậy, người cần phải nắm vững quy luật tự nhiên vận dụng quy luật cách phù hợp vào hoạt động thực tiễn mình, trước hết vào trình sản xuất xã hội Bốn là, phát triển người nhằm đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững Mặc dù nhân tố tự nhiên đóng vai trị quan trọng phát triển xã hội, chúng nhân tố thụ động, người tác nhân tích cực Do vậy, phải có chế, sách, biện pháp phát triển người cách phù hợp nhân tố định phát triển động bền vững Không phải ngẫu nhiên, Hội nghị lần thứ chín Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa XI khẳng định, cần phải xây dựng phát triển văn hóa người Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững đất nước Trong đó, Đảng ta khẳng định: “Xây dựng 78 phát huy lối sống “Mỗi người người, người người”; hình thành lối sống có ý thức tự trọng, tự chủ, sống làm việc theo Hiến pháp pháp luật, bảo vệ môi trường;…” [2, tr 50] Kết luận Mối quan hệ người tự nhiên từ lâu đối tượng nghiên cứu nhiều triết gia, nhiều trường phái Đặc biệt, quan niệm mà Lão Tử đặt cách hai ngàn năm giải mối quan hệ người tự nhiên khơng có ý nghĩa thời đại lúc giờ, mà sống đương đại Quan niệm ông để lại giá trị gợi mở, có ý nghĩa phương pháp luận quan trọng việc giải vấn đề môi trường sinh thái Chỉ sở thống nhất, hòa nhập, hài hòa người tự nhiên, điều khiển có ý thức mối quan hệ xã hội đại có Ngày nhận bài: 18/11/2015 phát triển nhanh bền vững Vấn đề môi trường tự nhiên, vấn đề quan hệ người tự nhiên không đơn giản vấn đề túy khoa học hay kinh tế – kỹ thuật, cịn vấn đề tư tưởng trị Do vậy, khoa học xã hội, đặc biệt triết học có vai trị phương pháp luận quan trọng việc làm rõ trách nhiệm người việc bảo vệ môi trường tự nhiên không liên quan đến hệ hôm mà hệ mai sau TÀI LIỆU TRÍCH DẪN C Mác Ph Ăngghen (1995), Toàn tập, t 20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (2014), Văn kiện Hội nghị lần thứ chín Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa XI, Văn phòng Trung ương Đảng, Hà Nội Lão Tử (2008), Đạo đức kinh, Nxb Thanh Niên, TP Hồ Chí Minh Biên tập xong: 15/12/2015 79 Duyệt đăng: 20/12/2015 ... nhân văn giới tự nhiên giải vấn đề môi trường tự nhiên Ý nghĩa quan niệm Lão Tử mối quan hệ người – tự nhiên việc giải vấn đề môi trường tự nhiên Tư tưởng thống nhất, hài hòa với tự nhiên; gìn giữ,... Đông Quan niệm Lão Tử mối quan hệ người – tự nhiên Vấn đề mối quan hệ người tự nhiên Lão Tử thể tập trung học thuyết “vô vi” ông Lão Tử người đề xướng học thuyết “vơ vi”, qua ơng trình bày quan. .. Trong đó, việc nghiên cứu quan niệm Lão Tử mối quan hệ người – tự nhiên có ý nghĩa sâu sắc lý luận thực tiễn việc xác lập quan điểm thái độ ứng xử người tự nhiên Triết học Lão Tử kim tự tháp lớn