Là một tác phẩm trong hệ thống các tác phẩm bàn về vấn đề tôn giáo, tác phẩm “Về thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo”, viết năm 1909 là một trong những tác phẩm tiêu biểu, Lênin đã đứng vững trên lập trường thế giới quan vô thần khoa học để xem xét và giải quyết các vấn đề về tôn giáo. Để tập trung làm rõ những tư tưởng cơ bản của Lênin về tôn giáo trong tác phẩm, trước hết cần tìm hiểu hoàn cảnh lịch sử ra đời của tác phẩm này.
Trang 1TÔN GIÁO” Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC GIẢI QUYẾT
VẤN ĐỀ TÔN GIÁO Ở NƯỚC TA HIỆN NAY.
Trong quá trình đấu tranh, xây dựng thế giới quan mới, C.Mác và Ph.Ăngghen đã không thể không đấu tranh với các trào lưu tư tưởng sai trái đương thời, trong đó có tư tưởng về tôn giáo Chính trong quá trình đó, với việc phát hiện ra chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, các ông
đã dùng học thuyết của mình để giải thích tôn giáo; đề cập đến các vấn đề cơ bản
về nguồn gốc, bản chất, tính chất, chức năng của tôn giáo; lập trường, phương pháp giải quyết vấn đề tôn giáo của giai cấp vô sản; phê phán các trào lưu tư tưởng duy tâm tôn giáo và các trào lưu tư tưởng sai lầm khác Song do nhiều lý
do, vấn đề tôn giáo chủ yếu chỉ được các ông nghiên cứu ở góc độ thế giới quan gắn với đấu tranh giai cấp, còn góc độ văn hóa, đạo đức của tôn giáo chưa được các ông đề cập nhiều
Đến đầu thế kỷ XX, điều kiện lịch sử thế giới nói chung và ở nước Nga nói riêng đã có sự phát triển Giai đoạn này, chủ nghĩa tư bản phát triển thành đế quốc chủ nghĩa, vấn đề giành chính quyền đã đặt ra trực tiếp Ở Nga, “Giáo hội ở trong cảnh phụ thuộc theo kiểu nông nô vào nhà nước, và những công dân Nga ở trong cảnh phụ thuộc theo kiểu nông nô vào quốc giáo”1 Đạo chính thống là công cụ để nô dịch, kìm kẹp tinh thần quần chúng Các giới phản động cố gắng làm cho tôn giáo hoạt động sôi nổi lên, hòng thông qua tuyên truyền tôn giáo để lôi kéo quần chúng nhân dân ra khỏi cuộc đấu tranh cách mạng, sử dụng tư tưởng tôn giáo để củng cố chế độ Nga hoàng Lênin chỉ rõ: “Khắp nơi bọn tư sản phản động đã chú trọng, và ở nước ta hiện nay, chúng cũng bắt đầu chú trọng khêu lên những sự thù hằn tôn giáo, để làm cho quần chúng chú ý về phía đó, khiến cho họ không để ý đến vấn đề chính trị và kinh tế thật sự quan trọng và chủ yếu”2 Những điều kiện mới trong 10 năm đầu của thế kỷ XX đòi hỏi Lênin phải vận dụng và phát triển sáng tạo những quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen về toàn diện các vấn đề, trong đó có vấn đề tôn giáo
1 V.I Lênin, Toàn tập, Nxb Tiến bộ Matxcơva, 1979, Tập 12, tr.171.
2 V.I Lênin, Sđd, tr.174.
Trang 2Về vấn đề tôn giáo, từ năm 1905 đến 1909, Lênin viết 3 tác phẩm chuyên luận Tháng 12 năm 1905, Người viết “Chủ nghĩa xã hội và tôn giáo”, đăng trên báo “Đời sống mới”, trong đó các tư tưởng cơ bản của Chủ nghĩa Mác về nguồn gốc, bản chất của tôn giáo, thái độ của giai cấp vô sản đối với tôn giáo, lập trường phương pháp giải quyết vấn đề tôn giáo được Lênin đề cập rõ ràng, chi tiết Tháng 5 năm 1909, Người viết “Về thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo” đăng trên báo “Người vô sản” Tháng 6 năm 1909, Người viết “Thái độ của giai cấp và của các đảng phái đối với tôn giáo và giáo hội”, đăng trên báo
“Người dân chủ xã hội”, thông qua những tác phẩm này để tỏ rõ thái độ của mình, thái độ của đảng công nhân đối với vấn đề tôn giáo
Là một tác phẩm trong hệ thống các tác phẩm bàn về vấn đề tôn giáo, tác phẩm “Về thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo”, viết năm 1909 là một trong những tác phẩm tiêu biểu, Lênin đã đứng vững trên lập trường thế giới
quan vô thần khoa học để xem xét và giải quyết các vấn đề về tôn giáo Để tập
trung làm rõ những tư tưởng cơ bản của Lênin về tôn giáo trong tác phẩm, trước hết cần tìm hiểu hoàn cảnh lịch sử ra đời của tác phẩm này.
Sau khi chính phủ Nga hoàng đàn áp đẫm máu cuộc cách mạng 1905 –
1907, ở Nga một chế độ khủng bố tàn bạo đã được thiết lập Các thế lực cơ hội phản động tập trung mọi lực lượng và phương thức nhằm tấn công vào tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội, chúng lợi dụng các tín đồ tôn giáo để chống lại cách mạng Nhận định về xã hội Nga thời kì này, Lênin viết: “Có tình trạng thoái
trí, mất tinh thần, phân liệt, chạy dài, từ bỏ lập trường, nói chuyện dâm bôn chứ không phải chính trị nữa Xu hướng ngày càng ngả sang triết học duy tâm; chủ nghĩa thần bí dùng để che đậy tinh thần phản cách mạng”3 Xu hướng ngả sang triết học duy tâm, bảo vệ phương diện tư tưởng cho thế lực phản cách mạng, tạo điều kiện phục hồi những tư tưởng thần bí tôn giáo đã in dấu trong khoa học, văn học, nghệ thuật Chiếm địa vị thống trị trong triết học là những hình thức chủ
nghĩa duy tâm phản động Trong giới tư sản, đặc biệt là trong một bộ phận tri
thức lan chuyền rộng rãi “ thuyết tìm thần” Đó là một trào lưu triết học tôn giáo
phản động Những đại biểu của trào lưu ấy cho rằng: nhân dân Nga “đã mất chúa” và nhiệm vụ là phải “tìm thần”
3 V.I.Lênin, Toàn tập, Tập 41, Nxb Tiến bộ, Matxcơva, 1979, tr.11-12.
Trang 3Bên cạnh trào lưu “tìm thần” là trào lưu “tạo thần” Những người theo trào lưu “tạo thần” đứng đầu là Lunatsácxki đã mưu toan biến chủ nghĩa xã hội thành một tôn giáo mới Họ cho rằng, nếu mang hình thức tôn giáo thì chủ nghĩa
xã hội sẽ “gần gũi và dễ hiểu hơn” đối với nhân dân Nga Như vậy, lúc này tôn giáo trở thành một vấn đề lớn ở nước Nga, ảnh hưởng trực tiếp đến phong trào công nhân và việc tập hợp lực lượng chuẩn bị cho cách mạng Lênin nhận xét:
“Một điều không thể nghi ngờ được là hiện nay, sự quan tâm đối với mọi cái có liên quan đến tôn giáo đã lan tới những giới rộng rãi trong “xã hội” và đã ăn sâu vào các giới trí thức gần gũi với phong trào công nhân, cũng như vào một vài bộ phận trong công nhân”4
Đảng dân chủ - xã hội Nga lúc này chia thành hai phái, phái Bônsêvich
và phái Mensêvich Tư tưởng cơ bản của phái Mensêvich là cơ hội xét lại, ủng
hộ tư tưởng của chính phủ Nga hoàng, cho rằng nhà nước phải can thiệp vào vấn đề tôn giáo, phải đầu tư cho các hoạt động tôn giáo Mặt khác, chính phủ
Nga hoàng lợi dụng vấn đề tôn giáo để chống lại cách mạng vô sản Như vậy, có thể thấy vấn đề này chỉ được thức tỉnh khi quần chúng được giáo dục, giác ngộ
Trước tình hình đó, Lênin ý thức rất rõ thái độ của Đảng đối với tôn giáo: đây là vấn đề cực kỳ quan trọng và bức thiết, cần phải giải quyết về mặt lý luận những vấn đề hết sức cấp bách liên quan đến tôn giáo, như: nguồn gốc, bản chất xã hội của tôn giáo; thái độ của Đảng Bônsêvich với tôn giáo, con đường khắc phục những ảnh hưởng của tôn giáo ra khỏi đời sống xã hội… Mục đích chính là để tập hợp rộng rãi lực lượng, thực hiện cuộc đấu tranh cách mạng Do đó, tháng 5 năm 1909, Lênin đã viết tác phẩm “Về thái độ của Đảng
công nhân đối với tôn giáo”, tác phẩm đăng trên báo “Người vô sản” ngày 13 tháng 5 năm 1909 Đây là tác phẩm ngắn, viết dưới dạng một bài báo nhưng hàm chứa những nội dung lý luận khoa học hết sức sâu sắc xung quanh vấn đề tôn giáo Nó không chỉ có ý nghĩa thiết thực đối với cách mạng Nga lúc đó mà còn là những chỉ dẫn hết sức khoa học đối với các đảng cộng sản, các nhà nước xã hội chủ nghĩa trong việc giải quyết các vấn đề tôn giáo hiện nay
Dưới góc độ tiếp cận triết học, tác giả tập trung đi sâu nghiên cứu một
số tư tưởng cơ bản của Lênin về tôn giáo trong tác phẩm, thông qua đó làm rõ ý
4 V.I.Lênin, Toàn tập, Tập 17, Nxb Tiến bộ, Matxcơva, 1979, tr.510.
Trang 4nghĩa của những tư tưởng cơ bản ấy đối với việc giải quyết vấn đề tôn giáo ở nước ta hiện nay.
Một là: Cùng với tác phẩm “Chủ nghĩa xã hội và tôn giáo”, tác phẩm
“Về thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo” là tác phẩm lý luận đề cập sâu sắc đến nguồn gốc của tôn giáo, trong đó tập trung chủ yếu vào giải quyết vấn đề nguồn gốc xã hội của tôn giáo
Các nhà duy vật trước C.Mác mà đỉnh cao là Lútvích PhoiơBắc đã đề cập đến nguồn gốc nhận thức, nguồn gốc tâm lý của tôn giáo Lút vích PhoiơBắc viết: “Cảm giác về sự phụ thuộc là cơ sở của tôn giáo”, “Một nguyên nhân khác của lòng tin vào thượng đế: con người áp dụng quan niệm về sự sáng tạo có tính mục đích của mình vào giới tự nhiên Giới tự nhiên có tính mục đích - ergo, nó
đã được sáng tạo bằng thực thể có lý tính” PhoiơBắc chính là người có công lớn nhất trong việc vạch ra nguồn gốc, bản chất của tôn giáo, theo quan điểm của ông: “Tư tưởng và dụng ý của con người như thế nào thì chúa của con người như thế”; “Thánh thần của con người có trong tinh thần và trái tim của anh ta” Tuy nhiên do lập trường duy tâm và phương pháp nhận thức siêu hình về các vấn đề
xã hội, PhoiơBắc đã không thấy thấy được ý thức của con người nói chung, tình cảm tôn giáo nói riêng cũng là sản phẩm xã hội lịch sử Vì thế PhoiơBắc không thấy được nguồn gốc xã hội của tôn giáo
Bằng cách tiếp cận sâu sắc nguồn gốc của tôn giáo, C.Mác và Ph.Ăngghen
đã nhìn thấy nguồn gốc xã hội của tôn giáo và coi đây là nguồn gốc chủ yếu làm nảy sinh và tồn tại của tôn giáo Theo C.Mác và Ph.Ăngghen, nguồn gốc chủ yếu làm nảy sinh và tồn tại của tôn giáo là sự bế tắc, sự túng quẫn, cùng cực của những người lao động bị áp bức, bóc lột trong xã hội có giai cấp Mác viết: “Sự nghèo nàn của tôn giáo vừa là biểu hiện của sự nghèo nàn hiện thực ấy Tôn giáo
là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim” Các ông chỉ rõ: “Con người sáng tạo ra tôn giáo, chứ không phải tôn giáo sáng tạo ra con người” Tôn giáo là sự phản ánh và sự phản kháng của con người đối với hiện thực Thông thường, khi mới ra đời các tôn giáo đều phản ánh nguyện vọng của quần chúng, nhưng trong quá trình tồn tại và phát triển thường
bị các thế lực, giai cấp thống trị lợi dụng để chống lại quần chúng
Kế thừa và vận dụng sáng tạo tư tưởng của Mác và Ăngghen, Lê nin đã
đề cập sâu sắc những vấn đề về nguồn gốc kinh tế - xã hội của tôn giáo trong thời đại tư bản chủ nghĩa
Trang 5Trước hết, Lênin phê phán quan điểm của những người cấp tiến và những người duy vật trong giai cấp tư sản, họ cho rằng nguồn gốc của tôn giáo là
do tình trạng ngu dốt của nhân dân Lê nin cho rằng quan điểm đó không triệt để Ông khẳng định: “Đó là quan điểm văn hoá chủ nghĩa nông cạn, chật hẹp kiểu tư sản Một quan điểm như thế không giải thích được khá sâu sắc nguồn gốc của tôn giáo, không giải thích theo quan điểm duy vật mà là theo quan điểm duy tâm”5 Như vậy, có thể thấy, Lênin không phủ nhận nguồn gốc nhận thức của
tôn giáo, tức là sự ngu dốt của nhân dân Nhưng theo ông, nếu tuyệt đối hoá
nguồn gốc nhận thức và cho đó là nguyên nhân duy nhất cho sự nảy sinh và tồn tại của tôn giáo thì đó là quan điểm nông cạn, duy tâm và không thể chỉ ra nguồn gốc chủ yếu, đích thực của tôn giáo Và theo Lê nin, cách giải thích đó là cách giải thích của giai cấp tư sản, cách giải thích đó chỉ vì lợi ích của giai cấp tư sản Ông khẳng định: “Trong các nước tư bản chủ nghĩa hiện nay, những nguồn gốc
ấy của tôn giáo chủ yếu là những nguồn gốc xã hội”6 Lênin cho rằng chính sự
áp bức bóc lột hết sức tàn bạo, dã man, vô liêm sỉ của giai cấp tư sản đã đẩy giai cấp công nhân và nhân dân lao động đến chỗ bần cùng, túng quẫn, đau thương và bế tắc Chính điều đó đã dẫn quần chúng đến với tôn giáo Tôn giáo
trong xã hội tư bản chủ nghĩa thực sự là “tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức” Ông viết: “Sự áp bức đối với quần chúng lao động về mặt xã hội, tình trạng có
vẻ hoàn toàn bất lực của họ trước các thế lực mù quáng tư bản đang hàng ngày hàng giờ gây ra cho những người lao động bình thường, những nỗi thống khổ cực kỳ ghê gớm, những sự đau thương thật là khủng khiếp, nhiều gấp nghìn lần
so với những biến cố phi thường như chiến tranh, động đất đó là những nguồn gốc sâu xa nhất hiện nay của tôn giáo”7 Ông còn chỉ rõ: “Sự sợ hãi đã tạo ra
thần linh” sợ hãi trước thế lực mù quáng của tư bản là thế lực bất cứ lúc nào
trong đời sống của người vô sản và người tiểu chủ, cũng đe dọa đem lại cho họ
và đang đem lại cho họ sự phá sản “đột ngột”, “bất ngờ”, “ngẫu nhiên”, làm cho
họ phải diệt vong, biến họ thành một người ăn xin, một kẻ bần cùng, một gái điếm, và dồn họ vào cảnh chết đói, đó chính là nguồn gốc sâu xa của tôn giáo hiện đại”8 Lê nin cho rằng chính sự bất lực, bế tắc, cùng quẫn của giai cấp bị
áp bức bóc lột tất đẻ ra lòng tin vào cuộc đời tốt đẹp ở thế giới bên kia Vì thế,
5 V.I.Lênin, Sđd, tr.515.
6 V.I.Lênin, Sđd, tr.515
7 V.I.Lênin, Sđd, tr.515-516.
8 V.I.Lênin Sđd, tr,515-516.
Trang 6tôn giáo được ví như “thuốc phiện”, như thứ “rượu tinh thần” xoa dịu nỗi đau khổ và bù đắp niềm tin nơi trần thế cho quần chúng bị áp bức bóc lột Tôn giáo
là hạnh phúc ảo tưởng, là những bông hoa giả trang điểm cho những xiềng xích trên cổ người lao động
Như vậy, trên cơ sở kế thừa những tư tưởng của C.Mác và Ph.Ăngghen,
và phân tích sự bần cùng của giai cấp công nhân, nhân dân lao động dưới ách áp bức bóc lột tư bản, Lênin đã một lần nữa khẳng định nguồn gốc kinh tế - xã hội của tôn giáo Lênin không coi đó là nguồn gốc duy nhất, nhưng ông khẳng định
đó là cội rễ “chủ yếu” và “sâu xa” của tôn giáo trong xã hội tư bản hiện đại Sự phân tích và khẳng định đó của Lênin có ý nghĩa to lớn trong việc bảo vệ, phát triển quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen, đấu tranh chống các quan điểm sai trái xung quanh vấn đề tôn giáo, đồng thời có tác dụng giác ngộ, tập hợp quần chúng vào cuộc đấu tranh chống lại giai cấp tư sản
Hai là: Thái độ của đảng công nhân là cần chủ trương đấu tranh tiến
tới loại trừ và xóa bỏ ảnh hưởng của tôn giáo trong đời sống xã hội, tuy nhiên phải xác định hình thức đấu tranh phù hợp, không được tuyên chiến với tôn giáo.
Trong tác phẩm, Lê nin đã khẳng định rõ thái độ của Đảng công nhân là đối địch với tôn giáo; là chủ trương đấu tranh tiến tới loại trừ và xoá bỏ ảnh hưởng của tôn giáo trong đời sống xã hội Thái độ ấy được Lênin luận giải trên
hai cơ sở: Lênin khẳng định lại luận điểm của C.Mác “tôn giáo là thuốc phiện đối với nhân dân” - luận điểm này chính là hòn đá tảng của toàn bộ thế giới quan mácxít về vấn đề tôn giáo Do đó, việc giải phóng giai cấp, giải phóng nhân loại tất yếu phải giải phóng họ khỏi thứ “thuốc phiện” độc hại đó, phải loại trừ tôn giáo khỏi đời sống tinh thần của con người Đồng thời, Lênin chỉ ra rằng “Đảng dân chủ - xã hội xây dựng toàn bộ quan điểm của mình trên cơ sở chủ nghĩa xã hội khoa học, nghĩa là trên cơ sở chủ nghĩa Mác cơ sở triết học của chủ nghĩa Mác là chủ nghĩa duy vật biện chứng tức là chủ nghĩa duy vật tuyệt đối vô thần, kiên quyết thù địch với mọi tôn giáo”9 Luận điểm này của Lênin đã làm nổi bật thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo Theo đó, đảng công nhân không chỉ đối lập với tôn giáo về mặt thế giới thế giới quan mà đối lập cả về thái
độ quan điểm chính trị Đảng công nhân chủ trương giải phóng giai cấp, giải
9 V.I.Lênin, Sđd, tr,510-511.
Trang 7phóng nhân loại, đem hạnh phúc thực sự đến cho con người, còn tôn giáo chủ trương ru ngủ quần chúng trong thứ “thuốc phiện” độc hại, trong hạnh phúc ảo tưởng, đem đến cho loài người những “bông hoa giả”, “trang điểm” trên xiềng xích của họ Vì vậy, Lênin đã khẳng định lại quan điểm của chủ nghĩa Mác là
“bao giờ cũng coi tôn giáo và các giáo hội, tất cả các tổ chức tôn giáo hiện có, đều là những cơ quan của thế lực phản động tư sản, dùng để bảo vệ chế độ bóc lột và đầu độc giai cấp công nhân”10
Vì vậy, Lênin kịch liệt phê phán thái độ nửa vời, cải lương trong đấu tranh chống tôn giáo Ông nhấn mạnh rằng Ăngghen đã “công kích nhà duy vật
và vô thần Đuyrinh là đã thiếu cương quyết giữ vững lập trường tư tưởng chủ nghĩa duy vật của mình, đã để lại kẽ hở cho tôn giáo và triết học tôn giáo”11 Đồng thời Lênin cũng đấu tranh quyết liệt với “thuyết tạo thần” theo kiểu Phoiơbắc hay theo kiểu của Lunatsácxki Ở đây, Lênin cũng nhấn mạnh rằng Ăngghen đã trách cứ Phoiơbắc “là đã đấu tranh với tôn giáo không phải nhằm mục đích tiêu diệt nó, mà là nhằm nhào nặn lại nó, chế tạo ra một thứ tôn giáo mới, cao thượng”12 Lênin cũng coi khẳng định của Lunatsácxki “Chủ nghĩa xã hội là một tôn giáo”, là một hình thức quá độ từ chủ nghĩa xã hội sang tôn giáo – đây chính là sự tuyên truyền cho “Chủ nghĩa tạo thần”
Tóm lại, theo Lê nin: “Người Mác-xít phải là người duy vật, nghĩa là kẻ thù của tôn giáo” Nhiệm vụ của đảng công nhân là giáo dục, tổ chức quần chúng đấu tranh chống lại mọi tôn giáo, giải phóng họ khỏi những thiên kiến tôn giáo độc hại
Là kẻ thù của tôn giáo, nhưng những người mácxít không được “tuyên chiến” với tôn giáo Đây là bài học được Mác - Ăngghen và Lênin rút ra từ cuộc
đấu tranh chống tôn giáo trong phong trào xã hội chủ nghĩa Lênin phê phán những kẻ ba hoa, “tả khuynh”, “cách mạng hơn” muốn thay thế việc tuyên truyền, giáo dục chủ nghĩa vô thần, chống tôn giáo một cách có hệ thống bằng những biện pháp hành chính nhằm chống lại nhà thờ và các tín đồ Lênin đã nhắc lại lời của Ăngghen “coi lời tuyên chiến ầm ĩ của họ với tôn giáo là dại dột”13 và rằng: “tuyên chiến như thế là một phương pháp tốt nhất làm kích động thêm sự
10 V.I.Lênin, Sđd, tr.510-511.
11 V.I.Lênin, Sđd, tr.510–511
12 V.I.Lênin, Sđd, tr.510–511.
13 V.I.Lênin, Sđd, tr.510-511.
Trang 8quan tâm của người ta đối với tôn giáo, và làm cho tôn giáo đi đến chỗ tiêu vong thực sự một cách khó khăn hơn”14
Mặt khác, Lênin cũng công kích kịch liệt những sự xuyên tạc của bọn cơ hội đối với các nguyên tắc của học thuyết vô thần của giai cấp vô sản, khi bọn chúng đem thay thế luận điểm của Mác cho rằng: “Tôn giáo là một việc tư nhân” đối với nhà nước (theo nghĩa nhà nước không được dính đến tôn giáo, các đoàn thể tôn giáo không được dính đến nhà nước, bất kỳ ai cũng được hoàn toàn tự do theo tôn giáo mình thích ) bằng những lời lẽ xét lại nói rằng tôn giáo là công việc riêng đối với từng đảng viên cũng như với toàn đảng nói chung Một lập trường như vậy sẽ dẫn tới chỗ điều hoà với tôn giáo và nhà thờ, điều này hoàn toàn mâu thuẫn với thế giới quan mácxít Và ông khẳng định lại quan điểm của đảng công nhân đối với tôn giáo bằng việc dẫn lại lời của Ăngghen rằng: Đảng dân chủ - xã hội coi tôn giáo là việc của tư nhân đối với nhà nước, chứ không phải đối với bản thân đảng dân chủ - xã hội, không phải đối với chủ nghĩa Mác, đối với Đảng công nhân Điều đó hoàn toàn hợp lôgic vì đảng công nhân có mục tiêu cao cả là giải phóng loài người một cách triệt để, trả lại giá trị chân chính cho con người, tất nhiên đảng ấy phải xua tan “đám mây mù” tôn giáo, giải thoát con người không chỉ khỏi ách áp bức vật chất mà cả vòng nô lệ tinh thần
Về vấn đề đảng viên có tôn giáo, theo Lênin, “không nên nhất luật, và
bất cứ trong trường hợp nào, cũng tuyên bố rằng các linh mục không thể trở thành đảng viên Đảng Dân chủ – Xã hội, nhưng lại càng không nên nhất luật tuyên bố ngược lại Nếu có một linh mục nào lại cùng đi với chúng ta để cùng hoạt động chính trị, tận tâm làm tròn nhiệm vụ của mình trong Đảng và không chống lại cương lĩnh của Đảng, thì chúng ta có thể kết nạp người ấy vào hàng ngũ Đảng Dân chủ – Xã hội”15 Khi đó mâu thuẫn về thế giới quan chỉ là mâu thuẫn trong tư tưởng của đảng viên đó mà thôi, họ tự đấu tranh với bản thân mình Ngược lại, nếu tín đồ vào đảng mà chỉ với mục đích tuyên truyền tôn giáo trong đảng, không thực hiện cương lĩnh, kỷ luật đảng thì không thể kết nạp họ được, nếu đã kết nạp thì phải kiên quyết đưa họ ra khỏi đảng “Chúng ta không những phải sẵn sàng kết nạp, mà còn cố gắng để thu hút vào trong Đảng Dân chủ
- Xã hội tất cả những công dân còn tin vào Thượng Đế; chúng ta nhất định phản
14 V.I.Lênin, Sđd, tr,511-512.
15 V.I Lênin, Sđd, tr.519-520.
Trang 9đối bất cứ sự xúc phạm nhỏ nào đến tín ngưỡng tôn giáo của họ, nhưng chúng ta thu hút họ để giáo dục họ theo tinh thần cương lĩnh của chúng ta, chứ không phải
để họ tích cực chống lại cương lĩnh ấy”16 Rõ ràng giai cấp vô sản không kỳ thị với tôn giáo như kẻ thù thường vu khống trong giai đoạn hiện nay
Bằng cách phân tích trên, có thể khẳng định: theo quan điểm của Lênin
thì đảng của giai cấp công nhân là “đối địch”, là “kẻ thù” của tôn giáo, vì đảng
ấy là đảng theo chủ nghĩa vô thần triệt để, đảng ấy chủ trương giải phóng loài người khỏi vòng nô lệ về cuộc sống vật chất và sự đầu độc trong đời sống tinh thần Tuy nhiên, thái độ ấy phải được thực hiện bằng những chiến lược, sách lược, bằng con đường đúng đắn Mọi biểu hiện “tả khuynh” hay “hữu khuynh” đều không thể xoá bỏ được tôn giáo mà còn làm cho tôn giáo khó đi đến chỗ tiêu vong hơn Đây là một thái độ hết sức đúng đắn được rút ra từ thực tiễn đấu tranh
chống tôn giáo trong lịch sử và từ việc vận dụng sáng tạo thế giới quan duy vật biện chứng vào xem xét đời sống tôn giáo, chỉ ra nguồn gốc thực sự của tôn giáo
và phương pháp đấu tranh để loại trừ nguồn gốc ấy
Ba là, trong tác phẩm, Lênin đề cập đến vấn đề sách lược, phương pháp
đấu tranh của Đảng công nhân đối với tôn giáo: Phải tập hợp quần chúng vào cuộc đấu tranh xóa bỏ nguồn gốc tôn giáo, cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa tư bản để xây dựng chủ nghĩa xã hội.
Trên cơ sở phân tích một cách hết sức khoa học nguồn gốc của tôn giáo,
Lênin cho rằng không thể xoá bỏ tôn giáo bằng những lời lẽ tuyên chiến ầm ĩ, bằng những biện pháp cấm đoán, hay bằng những biện pháp đàn áp tôn giáo.
Làm như vậy là chỉ làm lợi cho tôn giáo, đưa tôn giáo đến chỗ khó tiêu vong hơn Lênin cũng chỉ ra rằng không thể bằng tuyên truyền giáo dục một cách thuần tuý chủ nghĩa vô thần mà giải thoát được cho quần chúng khỏi những thiên kiến tôn giáo độc hại Ông viết “Không một quyển sách tuyên truyền nào sẽ tẩy trừ được tôn giáo trong đám quần chúng bị nhà tù tư bản làm cho đần đồn, bị lệ thuộc vào những thế lực mù quáng tư bản, chừng nào đám quần chúng ấy vẫn còn chưa học tập, đấu tranh một cách đoàn kết, nhất trí, có tổ chức, có kế hoạch
và có ý thức chống các nguồn gốc ấy của tôn giáo, chống sự thống trị của tư bản dưới tất cả mọi hình thức của nó”17 Điều ấy có nghĩa là cuộc đấu tranh chống
16 V.I Lênin, Sđd, tr.511.
17 V.I.Lênin, Sđd, tr.516.
Trang 10tôn giáo cũng như mọi hoạt động nhằm giáo dục chủ nghĩa vô thần chỉ có giá trị thật sự khi nó gắn với cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản nhằm xoá bỏ
xã hội hiện tồn - xã hội đã làm cho con người bị tha hoá và đẩy họ đến với tôn giáo; xây dựng một xã hội mới tốt đẹp, đem lại hạnh phúc thật sự trong cuộc sống trần tục cho quần chúng lao động
Không phủ nhận vai trò của việc tuyên truyền giáo dục chủ nghĩa vô thần, chống tôn giáo nhưng Lênin cho rằng chỉ có lôi kéo quần chúng vào cuộc đấu tranh giai cấp thì cuộc đấu tranh chống tôn giáo mới thực sự có hiệu quả.
Ông viết “Cuộc đấu tranh giai cấp ấy sẽ đưa những công nhân theo đạo thiên chúa đến với Đảng dân chủ - xã hội và với chủ nghĩa vô thần, dẫn đến một cách trăm lần có hiệu quả hơn là chỉ tuyên truyền về chủ nghĩa vô thần”18 Như vậy, điều quan trọng nhất trong đấu tranh chống tôn giáo không phải là tuyên truyền chống lại nó mà là vấn đề đoàn kết, tập hợp quần chúng công nhân trong cuộc đấu tranh giai cấp chống ách tư bản Theo Lênin, công tác tuyên truyền của Đảng dân chủ - xã hội về chủ nghĩa vô thần phải phục vụ việc phát triển cuộc đấu tranh giai cấp của quần chúng bị bóc lột chống lại bọn bóc lột Như vậy, đấu tranh chống tôn giáo gắn liền với đấu tranh cho chủ nghĩa xã hội, vì thắng lợi của chủ nghĩa xã hội Và chỉ có thắng lợi của chủ nghĩa xã hội thì cuộc đấu tranh chống tôn giáo mới đạt được hiệu qủa trên thực tế
Lênin cũng yêu cầu những người mácxít phải phân biệt rõ cuộc đấu tranh chống tôn giáo ở các nước phương Tây “như Đức, Pháp” của giai cấp tư sản với cuộc đấu tranh chống tôn giáo của Đảng dân chủ - xã hội Theo Lênin, cuộc đấu tranh của giai cấp tư sản chống chủ nghĩa tăng lữ là một thủ đoạn để đánh lạc hướng quần chúng công nhân làm cho họ khỏi chủ ý đến chủ nghĩa xã hội Còn cuộc đấu tranh của Đảng dân chủ xã hội chống tôn giáo là phục vụ cho cuộc đấu tranh đảm bảo sự thắng lợi của chủ nghĩa xã hội
Theo Lênin, để có thái độ và sách lược đấu tranh chống tôn giáo đúng đắn, cần giải quyết một số vấn đề về nhận thức: trước hết cần nhận rõ tính chất độc hại, phản tiến bộ, phản văn hoá của tôn giáo “tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân”; tiếp đến là cần vạch rõ vai trò giai cấp của giáo hội và tăng lữ với chính phủ, qua đó vạch trần tính chất phản động của giáo hội; đồng thời, cần phải giải thích rõ ràng luận điểm “tuyên bố tôn giáo là một việc của tư nhân”
18 V.I.Lênin Sđd, tr.517-518.