Quan niệm của G.W.F.Hegel về quyền con người trong tác phẩm Các nguyên lý của triết học pháp quyền

Tuy nhiên, có thể nhận thấy một thực tế rằng hầu hết các nhà nghiên cứu tư tưởng về quyền con người mới chỉ tập trung khai thác những giá trị trong giai đoạn triết học cổ đại, cận đại và

đại học quốc gia hà nội

Trờng đại học khoa học xã hội và nhân văn

- -NGUYỄN THỊ NGUYỆT

QUAN NIỆM CỦA G.W.F HEGEL VỀ QUYỀN

CON NGƯỜI TRONG TÁC PHẨM

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyờn ngành: TRIẾT HỌC

đại học quốc gia hà nội

Trờng đại học khoa học xã hội và nhân văn

- -NGUYỄN THỊ NGUYỆT

QUAN NIỆM CỦA G.W.F HEGEL VỀ QUYỀN

CON NGƯỜI TRONG TÁC PHẨM

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyờn ngành: TRIẾT HỌC

Mó ngành: 60.22.03.01

Người huớng dẫn: PGS TS Nguyễn Quang Hưng

HÀ NỘI - 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới

sự hướng dẫn khoa học của PGS.TS Nguyễn Quang Hưng Các kết quả nghiên cứu trong luận văn này là hoàn toàn trung thực và chưa từng được công bố Các thông tin, tài liệu trình bày trong luận văn có xuất xứ rõ ràng

Học viên

Nguyễn Thị Nguyệt

Lời cảm ơn

Để hoàn thành luận văn này, bên cạnh sự nỗ lực của riêng bản thân,

em đã nhận được rất nhiều sự quan tâm và giúp đỡ của tất cả mọi người Trước hết, em xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới PGS.TS Nguyễn Quang Hưng

đã tận tình hướng dẫn, chỉ bảo em trong suốt quá trình học tập và thực hiện luận văn Thầy không chỉ truyền đạt cho em những kiến thức và phương pháp quan trọng trong quá trình nghiên cứu khoa học mà còn hết lòng giúp

đỡ, động viên, tin tưởng và cho em những bài học giá trị về cuộc sống

Em xin gửi lời cảm ơn tới tập thể các thầy cô giáo Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, đặc biệt là TS Nguyễn Thị Thanh Huyền đã nhiệt tình dạy dỗ, trang bị cho em những kiến thức quan trọng trong 6 năm học Những kiến thức này chính là nền tảng trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Em cũng xin gửi lời cảm ơn tới các thầy cô giáo đã trực tiếp giảng dạy em những chuyên đề quan trọng và bổ ích trong quá trình học cao học vừa qua Cuối cùng, em xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới gia đình và tất

cả bạn bè đã ủng hộ, động viên, giúp đỡ em trong suốt quá trình học tập

Học viên

Nguyễn Thị Nguyệt

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 9

Chương 1: BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG DẪN TỚI QUAN NIỆM CỦA G.W.F.HEGEL VỀ QUYỀN CON NGƯỜI 9

1.1 Bối cảnh kinh tế - chính trị - xã hội Tây Âu và nước Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX 9

1.2 Vấn đề quyền con nguời trước G.W.F.Hegel 16

1.2.1 Tư tưởng về quyền con người trong triết học cổ đại, trung cổ và phục hưng 16

1.2.2 Học thuyết pháp quyền tự nhiên trong triết học phương Tây cận đại 22

1.2.3 Quan niệm về quyền con người trong triết học Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX 30

1.3 Vài nét về cuộc đời, sự nghiệp của G.W.F.Hegel và tổng quan về tác phẩm “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” 35

1.3.1 Cuộc đời và sự nghiệp của G.W.F.Hegel 35

1.3.2 Giới thiệu khái quát tác phẩm “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” 38

Kết luận chương 1 44

Chương 2: QUAN NIỆM CỦA G.W.F.HEGEL VỀ CON NGƯỜI VÀ CÁC QUYỀN CƠ BẢN CỦA CON NGƯỜI 45

2.1 Quan niệm của Hegel về con người 45

2.2 Quan niệm của Hegel về quyền sống 53

2.3 Quyền sở hữu – một trong những quyền cơ bản của con người 60

2.4 Quan niệm của Hegel về quyền tự do và bình đẳng 70

2.4.1 Quyền tự do 70

2.4.2 Quyền bình đẳng 75

Kết luận chương 2 79

Chương 3: QUAN NIỆM CỦA G.W.F.HEGEL VỀ XÃ HỘI DÂN SỰ VÀ NHÀ NƯỚC - CƠ CHẾ ĐẢM BẢO QUYỀN CON NGƯỜI 80

3.1 Mối quan hệ giữa quyền và nghĩa vụ 80

3.2 Vai trò của xã hội dân sự 86

3.3 Vai trò của nhà nước 96

3.3.1 Bản chất của nhà nước 97

3.3.2 Cơ chế phân chia quyền lực và hoạt động của nhà nước 102

3.3.3 Nhà nước trong mối quan hệ với tôn giáo 111

3.4 Một số nhận xét về quan niệm quyền con người của G.W.F.Hegel 115

Kết luận chương 3 122

KẾT LUẬN 123

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 126

MỞ ĐẦU 1.1 Lí do chọn đề tài

Mọi xã hội, mọi quốc gia, cho dù khác nhau về chế độ chính trị, truyền thống lịch sử, hệ tư tưởng hay trình độ văn minh vật chất thì trong tiến trình lịch sử - tự nhiên của nó vẫn gặp nhau ở việc giải quyết vấn đề phát triển

Đi song hành với bài toán phát triển ấy là vấn đề quyền con người hay nhân quyền Bởi phát triển và quyền con người là hai mặt của quá trình vận động lịch sử - tự nhiên của xã hội, có mối quan hệ chặt chẽ và tác động lẫn nhau Mục đích tự thân của quá trình phát triển không ngoài ý nghĩa vì con người, cho con người Trong khi đó, quyền con người là sức sống nội tại, là thước đo trực tiếp phản ánh trình độ phát triển đích thực của xã hội Nguyên Tổng thư kí Liên Hợp Quốc, Boutros Boutros – Ghali từng phát biểu: “Nhân quyền là ngôn ngữ chung của nhân loại”

Chính vì vậy, quyền con người là một trong những vấn đề hết sức quan trọng và được các nhà hoạch định chính sách của mỗi quốc gia đặt lên hàng đầu Giải quyết vấn đề nhân quyền cả về mặt lý luận và thực tiễn cũng đang là bài toán đặt ra đối với Việt Nam trong bối cảnh hội nhập quốc tế hiện nay Việc nắm vững lý luận về vấn đề này trở nên cần thiết, là một trong những chiếc chìa khóa mở ra bước đi mới trên con đường hội nhập và phát triển của đất nước Bởi như chính Ngài Sergio Vieira De Mello, nguyên Cao ủy nhân quyền Liên hợp quốc từng nói: “Văn hóa nhân quyền

có được sức mạnh lớn nhất từ những mong muốn hiểu biết của mỗi cá nhân Trách nhiệm bảo vệ nhân quyền là thuộc về các nhà nước Nhưng chính những hiểu biết, tôn trọng và mong muốn về nhân quyền của mỗi cá nhân là điều mang lại kết cấu và sức bật hàng ngày cho nhân quyền” [Dẫn

theo: 28, tr 6] Muốn vậy, cần trở lại nghiên cứu một cách có hệ thống và sâu sắc quan niệm của các nhà tư tưởng trong lịch sử về nhân quyền F.Engels đã từng khẳng định: “Một dân tộc muốn đứng vững trên đỉnh cao của khoa học thì không thể không có tư duy lý luận” [33, tr 489] nhưng tư duy lý luận ấy cần phải được hoàn thiện và muốn hoàn thiện nó thì cho tới nay không còn cách nào khác hơn là phải đi nghiên cứu toàn bộ triết học thời trước

Như chúng ta đã biết, tư tưởng về quyền con người có mầm mống từ thời cổ đại, được bàn nhiều ở thời cận đại, phát triển trong giai đoạn cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, đặc biệt được tiếp tục phát triển trong hệ thống triết học Marx Tuy nhiên, có thể nhận thấy một thực tế rằng hầu hết các nhà nghiên cứu tư tưởng về quyền con người mới chỉ tập trung khai thác những giá trị trong giai đoạn triết học cổ đại, cận đại và triết học Marx Những quan niệm về quyền con người của các nhà triết học Đức giai đoạn cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX hầu như chưa được chú ý nghiên cứu Trong khi đó, chúng ta không thể phủ nhận một điều rằng các nhà triết học Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX với những gương mặt tiêu biểu như I.Kant, G.W.F.Hegel…đã có những đóng góp không nhỏ cho lịch sử tư tưởng nhân loại nói chung, lịch sử tư tưởng nhân quyền nói riêng

Là một đại diện tiêu biểu cho nền triết học Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, G.W.F.Hegel cũng góp những tiếng nói riêng của mình vào vấn đề chung của mọi nền triết học Thâu nạp tất cả những thành tựu của tư duy nhân loại trong hệ thống triết học của mình, Hegel đã tiếp tục nghiên cứu về quyền con người để lại những đóng góp quan trọng cho vấn đề này Tuy nhiên, tồn tại một thực tế trong việc nghiên cứu tư tưởng của Hegel đó

là các nhà nghiên cứu mới chỉ tập trung vào việc nhìn nhận đánh giá giá trị của phép biện chứng, logic học, thẩm mỹ học…Trong khi đó, triết học

chính trị xã hội đặc biệt là triết học pháp quyền, quan niệm của Hegel về quyền con người chưa được chú ý khai thác nhiều

Do đó với những lí do trên đây, luận văn lựa chọn: “Quan niệm của

G.W.F.Hegel về quyền con người trong tác phẩm “Các nguyên lý của

triết học pháp quyền” làm đề tài nghiên cứu của mình

1.2 Tình hình nghiên cứu

Sự du nhập của Công giáo đã khởi đầu cho việc giao lưu văn hóa tư tưởng Đông Tây ở Việt Nam Chính quyền thuộc địa với sứ mạng “khai sáng văn minh” đã truyền bá các di sản không chỉ của văn hóa Pháp, mà cả văn hóa phương Tây nói chung, trong đó có nhiều tư tưởng của các triết gia Đức Song song với việc tiếp thu các giá trị tư tưởng của phương Tây nhất

là của Pháp, thì các tư tưởng của các triết gia Đức, tuy ở mức khiêm tốn, cũng được du nhập vào nước ta qua con đường trí thức Việt kiều được đào tạo ở Pháp và nhất là qua hệ thống đào tạo giáo dục Tây học ở Việt Nam Trải qua một thời gian dài, cùng với những biến động của lịch sử Việt Nam, triết học Đức ngày càng có ảnh hưởng sâu rộng trong xã hội Việt Nam Tên tuổi của các nhà triết học Đức như I.Kant, J.G.Fichte, F.Nietzsche, E.Husserl…đặc biệt là G.W.F.Hegel có sức thu hút lớn đối với giới học giả Ngay từ cuối những năm 1950 đã xuất hiện giáo trình lịch

sử triết học “Những bài giảng về tư tưởng trước C.Mác” của giáo sư Trần Đức Thảo Tuy được đề cập với một phạm vi nội dung rất rộng, bao gồm cả triết học phương Đông và phương Tây, nhưng phần triết học Đức từ I.Kant tới G.W.F.Hegel được tác giả phân tích cặn kẽ hơn cả Không chỉ có giá trị

về mặt nội dung giáo trình này còn để lại một phương pháp phân tích và đánh giá các di sản triết học phương Tây hết sức tiến bộ và cách mạng Trong bối cảnh những năm 1950 khi còn đang giảng dạy tại Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội, thời kỳ mà giới nghiên cứu Việt Nam chịu ảnh hưởng nặng bởi cách phân định giữa duy vật và duy tâm, biện chứng và

siêu hình một cách cực đoan, Trần Đức Thảo vẫn có nhiều nhận định tương đối khách quan về các triết gia Đức

Đặc biệt từ năm 2000 trở lại đây, đứng trước bối cảnh toàn cầu hóa, việc nghiên cứu triết học Đức được tiến hành một cách hệ thống và sâu rộng hơn Đáng chú ý là nỗ lực của một số dịch giả tư tưởng, triết học phương Tây và nhà xuất bản Tri Thức trong thời gian gần đây Một khối lượng lớn các tác phẩm tiêu biểu của I.Kant, G.W.F.Hegel, M.Weber,…đã được dịch sang tiếng Việt Số lượng các công trình nghiên cứu chuyên khảo về tư tưởng triết học phương Tây trong đó có tư tưởng triết học Đức ngày càng gia tăng

Triết học Hegel cũng nhận được khá nhiều sự quan tâm của các học giả Cho tới nay, ở Việt Nam đã có không ít những công trình nghiên cứu

về logic học, phép biện chứng, thẩm mỹ học…của Hegel Tuy nhiên, việc nghiên cứu quan niệm chính trị - xã hội nói chung, triết học pháp quyền nói riêng, đặc biệt là quan niệm của Hegel về vấn đề quyền con nguời còn khiêm tốn Những công trình chính thống nghiên cứu sâu về tư tưởng quyền con người của Hegel thể hiện trong tác phẩm “Các nguyên lý của

triết học pháp quyền” chưa xuất hiện

Liên quan trực tiếp tới đề tài này, trước hết phải kể tới những tác phẩm

quan trọng của Hegel đã được dịch sang tiếng Việt Đó là các tác phẩm

“Hiện tượng học tinh thần” (2006), “Khoa học logic” (2008) và “Các

nguyên lý của triết học pháp quyền” (2010) do dịch giả Bùi Văn Nam Sơn dịch và giới thiệu Việc tiếp cận với tài liệu gốc là việc làm hết sức quan trọng, giúp chúng ta có những đánh giá, nhận định xác đáng và trung thực hơn đối với tư tưởng của tác giả

Như vậy, nghiên cứu vấn đề quyền con người trong quan niệm của Hegel ngoài việc sử dụng các tài liệu gốc chúng ta chỉ có thể kể tới một số tài liệu liên quan gián tiếp tới đề tài sau đây:

Công trình “Triết học pháp quyền của Hegel” của nhóm tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn và Đỗ Minh Hợp do nhà xuất bản Chính trị Quốc gia

ấn hành năm 2002 là một công trình khảo cứu chuyên sâu triết học pháp quyền của Hegel Tác phẩm đã chỉ ra vị trí cũng như vai trò của triết học pháp quyền trong sự nghiệp sáng tạo của Hegel, khái quát nội dung cơ bản của triết học pháp quyền Hegel, qua đó đưa ra những nhận xét, đánh giá về những nội dung này Bên cạnh đó, nhóm tác giả cũng trình bày quan điểm của K.Marx, F.Engels và các nhà triết học khác về triết học pháp quyền của Hegel Điểm mạnh của công trình này chính là ở việc sử dụng phương pháp luận biện chứng mácxit trong việc nghiên cứu và đánh giá một cách khách quan những tư tưởng của nhà biện chứng duy tâm Hegel Trong quá trình nghiên cứu và khái quát hóa nội dung của triết học pháp quyền, các tác giả

đã ít nhiều nói đến quan niệm về quyền con người của Hegel

Công trình “Triết học cổ điển Đức” của Lê Công Sự xuất bản năm

2006 do Nxb Thế giới ấn hành đã khảo cứu triết học cổ điển Đức qua ba nhà tư tưởng tiêu biểu là I.Kant, J.G.Fichte và G.W.F.Hegel Tác giả dành cho triết học Hegel một dung lượng khá lớn Ngoài việc chỉ ra những đặc điểm, vai trò của triết học Hegel, người viết đã điểm qua từng học thuyết triết học trong đó có triết học pháp quyền với tư cách là một trong những

bộ phận cấu thành tòa nhà triết học Hegel Tuy nhiên, vấn đề quyền con người trong quan niệm của triết gia Đức này thì chưa được tác giả tập trung nghiên cứu

Gần đây, xuất hiện giáo trình nghiên cứu “Triết học chính trị - xã hội của I.Kant, J.G.Fichte và G.W.F.Hegel” của tác giả Nguyễn Quang Hưng Giáo trình được nghiệm thu năm 2011 đã trình bày khá hệ thống và toàn diện những quan điểm chính trị xã hội của ba đại diện tiêu biểu của triết học Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX Trong công trình này, triết học

chính trị xã hội của Hegel được tác giả khảo cứu qua các tác phẩm tiêu biểu đặc biệt là tác phẩm “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” Khi trình bày những nội dung cơ bản trong triết học pháp quyền của Hegel tác giả đã phần nào đề cập tới quan niệm quyền con người của triết gia này Tuy nhiên, những trình bày về quan niệm quyền con người của Hegel trong

“Các nguyên lý của triết học pháp quyền” của tác giả Nguyễn Quang Hưng mới chỉ dừng lại ở việc định hướng, gợi mở vấn đề

Như vậy, có thể thấy, các công trình trên với tư cách là những công trình nghiên cứu tổng quan về triết học Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX đã trình bày khá hệ thống triết học của Hegel cũng như quan điểm triết học của các triết gia khác trong giai đoạn này Thông qua việc trình bày triết học Hegel theo các bộ phận cấu thành hệ thống triết học của ông, các tác giả đã đề cập đến những quan điểm triết học chính trị xã hội của nhà triết học và đặc biệt ít nhiều nhắc tới triết học pháp quyền

Tuy nhiên, từ những điều đã trình bày trên có thể rút ra kết luận: những công trình nghiên cứu về triết học pháp quyền của Hegel còn khá khiêm tốn Đặc biệt quan niệm của Hegel về quyền con người còn là một mảng nghiên cứu khá mới mẻ Do đó, việc nghiên cứu quan niệm về quyền con người qua những tác phẩm chính của G.W.F.Hegel là một việc làm cần thiết Qua đây, chúng ta sẽ có nhãn quan đầy đủ hơn về các di sản tư tưởng của đại triết gia này Đồng thời, có thể nhận định một cách xác đáng về những hạt nhân hợp lý cũng như những hạn chế cần phải loại bỏ trong tòa lâu đài triết học đồ sộ của Hegel Luận văn này sẽ hệ thống tư tưởng về quyền con người của Hegel thông qua việc khảo cứu một trong những tác phẩm quan trọng nhất của ông là “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” nhằm góp phần làm sáng tỏ vấn đề còn khá mới mẻ này

1.3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích:

Làm rõ quan niệm về quyền con người của G.W.F.Hegel trong tác phẩm “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” từ đó đưa ra một số nhận định, đánh giá về giá trị cũng như hạn chế của những tư tưởng này đồng thời bước đầu tìm ra những hạt nhân hợp lý đối với vấn đề nhân quyền hiện nay

Nhiệm vụ

- Nghiên cứu bối cảnh lịch sử và tiền đề dẫn tới sự ra đời của triết học

G.W.F.Hegel nói chung và quan niệm về quyền con người nói riêng; tìm hiểu khái quát về thân thế và sự nghiệp của nhà triết học bách khoa thư Giới thiệu khái lược về tác phẩm “Các nguyên lý của triết học pháp

quyền”

- Phân tích những nội dung cơ bản trong tư tưởng về quyền con người của Hegel, cụ thể là:

+ Xem xét quan niệm về bản chất con người

+ Nghiên cứu quan niệm của Hegel về các quyền cơ bản của con người: quyền sở hữu, quyền sống, quyền tự do và bình đẳng

+ Nghiên cứu quan niệm của Hegel về cơ chế đảm bảo quyền con người: mối quan hệ giữa quyền và nghĩa vụ, vai trò của xã hội dân sự và nhà nước

+ Trên cơ sở những nội dung đã phân tích đưa ra một số nhận xét, đánh giá

1.4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là quan niệm về quyền con người

của G.W.F.Hegel

Phạm vi nghiên cứu của luận văn tập trung vào tác phẩm “Các nguyên

lý của triết học pháp quyền”

1.5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận văn dựa trên cơ sở phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử trong việc nghiên cứu lịch sử triết học, đồng thời sử dụng các phương pháp nghiên cứu chủ yếu như: phương pháp nghiên cứu văn bản, phân tích, tổng hợp, so sánh, lịch sử và logic…

1.6 Đóng góp mới của luận văn

Luận văn trình bày một cách có hệ thống và chi tiết quan niệm của Hegel về quyền con nguời trong tác phẩm “Các nguyên lý của triết học pháp quyền”, đồng thời xem xét vấn đề quyền con người của Hegel trong dòng chảy tư tưởng nhân quyền của lịch sử nhân loại

1.7 Ý nghĩa của luận văn

Bên cạnh việc làm sáng tỏ những nội dung cơ bản trong quan niệm về quyền con người của Hegel, luận văn đồng thời chỉ ra được những điểm hợp lý và hạn chế của quan điểm này Qua đó luận văn góp phần đem lại một cách nhìn nhận những di sản triết học của Hegel đầy đủ, toàn diện, khách quan hơn cũng như bước đầu chỉ ra hạt nhân hợp lý của quan niệm

này trong dòng chảy lịch sử tư tưởng nhân quyền

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho những ai quan tâm tới triết học Hegel nói riêng, triết học Đức thế kỷ XVIII - XIX nói chung

1.8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn

có kết cấu gồm 3 chương, 11 tiết

NỘI DUNG Chương 1: BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG DẪN TỚI QUAN NIỆM CỦA G.W.F.HEGEL VỀ QUYỀN CON NGƯỜI

1.1 Bối cảnh kinh tế - chính trị - xã hội Tây Âu và nước Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX

Triết học Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX nói chung và triết học Hegel nói riêng ra đời trong một hoàn cảnh lịch sử khá đặc biệt và đầy mâu thuẫn Lịch sử châu Âu đã cho thấy cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX các nước Tây Âu đều bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi hai sự kiện: cuộc cách mạng công nghiệp Anh và cuộc cách mạng tư sản Pháp

Cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đã được thiết lập ở một số nước Tây Âu như Anh, Pháp, Italia Phương thức sản xuất mới với nền sản xuất phát triển chưa từng có trong lịch sử tỏ ra ưu việt hơn hẳn so với các phương thức sản xuất cũ Lực lượng sản xuất phát triển nhanh, công cụ lao động ngày càng hiện đại tạo ra một khối lượng hàng hóa khổng lồ, phục vụ nhu cầu ngày càng cao của con người Sự kiện quan trọng nhất trong đời sống kinh tế của xã hội tư bản lúc này là cuộc cách mạng công nghiệp ở Anh bắt đầu từ năm 1760 Nó đã biến nước Anh từ một nước có nền công nghiệp nhỏ bé thành một nước tư bản chủ nghĩa lớn mạnh nhất, có ảnh hưởng lớn về kinh tế và chính trị đến các nước trên thế giới

Ở Pháp, trong những năm 1789 -1794 đã nổ ra cuộc cách mạng tư sản, thủ tiêu chế độ phong kiến và mở đường cho lực lượng sản xuất của xã hội

tư bản phát triển Đây là một sự kiện gây tiếng vang lớn, có ý nghĩa vạch thời đại Nó đã làm cho những quan hệ phong kiến cũ bị phá vỡ, chế độ

chính trị quân chủ sụp đổ Những người Đức tiên tiến đã rất phấn khởi chào đón sự kiện này, đặc biệt là các nhà triết học duy tâm Đức Khẩu hiệu “Tự

do, bình đẳng, bác ái” được viết trên lá cờ của cách mạng tư sản Pháp đã có ảnh hưởng mạnh mẽ và là nguồn cảm hứng cho những vấn đề chính trị - xã hội của triết học Đức Không phải ngẫu nhiên mà “tự do”, “tinh thần phổ biến” được đề cao và trở thành một trong những đề tài chủ đạo của các nhà triết học thời kỳ này Những thành tựu về kinh tế, chính trị, xã hội, giáo dục

mà chế độ tư bản đạt được đã góp phần khẳng định sức mạnh thể chất và tinh thần của con người trong việc nhận thức và cải tạo thế giới Đồng thời,

nó cũng tạo tiền đề quan trọng cho sự phát triển khoa học nói chung, triết học nói riêng Triết học của thời đại mới – thời đại tư bản chủ nghĩa đã dám cởi bỏ cái áo thần học vốn lâu nay che đậy chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa kinh viện, chủ nghĩa giáo điều với những lý thuyết xa rời thực tế cuộc sống

để khoác lên mình tấm áo mới – tấm áo của chủ nghĩa duy vật siêu hình và chủ nghĩa duy lý hay siêu hình học mới Như một nhu cầu của lịch sử, triết học thâm nhập vào cuộc sống tìm tòi và khám phá sức mạnh lý tính của con người mà triết học I.Kant, G.W.F.Hegel là những ví dụ điển hình cho khuynh hướng đó

Tuy nhiên, trong khi các nước châu Âu có những bước phát triển nhảy vọt trên con đường phát triển tư bản chủ nghĩa thì nước Đức vẫn triền miên trong giấc ngủ mùa đông, vẫn còn là một nước quân chủ chuyên chế phân quyền, thấp kém và lạc hậu về kinh tế, bảo thủ trì trệ về chính trị - xã hội Nước Đức già cỗi lúc bấy giờ chính thức được gọi là “đế quốc La Mã thần thánh của dân tộc German” Nền kinh tế bị ràng buộc bởi quan hệ sản xuất phong kiến lạc hậu, phát triển một cách trì trệ và manh mún Sự tập trung ruộng đất trong tay địa chủ, những tàn dư của chế độ nông nô, chế độ phường hội trong thành thị đã làm năng suất lao động thấp, đời sống của

đại đa số quần chúng nhân dân trở nên nghèo nàn cùng cực Hơn nữa, sự phân chia lãnh địa của hàng trăm cát cứ phong kiến đã cản trở đất nước phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa Nhìn chung, bức tranh toàn cảnh của xã hội Đức đương thời phủ đầy một màu xám đúng như lời khắc họa của F.Engels: “Mọi cái đều tồi tệ và tâm trạng bất mãn bao trùm cả nước Không có giáo dục, không có phương tiện ảnh hưởng đến ý thức quần chúng, không tự do báo chí, không có dư luận xã hội, thậm chí không

có buôn bán tương đối lớn với các nước khác - không có gì cả ngoài sự đê tiện và tự tư tự lợi; lề thói con buôn hèn mạt, xun xoe, nịnh hót thảm hại, đã xâm nhập toàn dân Mọi thứ đều nát bét, lung lay, xem chừng sắp sụp đổ, thậm chí chẳng còn lấy một tia hy vọng chuyển biến tốt lên, vì dân tộc thậm chí không còn đủ sức vứt bỏ cái thây ma rữa nát của chế độ đã chết rồi” [31, tr 754]

Lúc này nước Đức còn gọi là nước Phổ được thành lập bởi vua Friedrich I từ năm 1701 Từ năm 1701 đến năm 1713 Friedrich I đã cai trị

và xây dựng triều đình dựa trên mô hình của nước Pháp – một mẫu mực của sự xa hoa Tuy nhiên, khác với vua cha, Friedrich Wilhelm I lại là một

vị vua sống tiết kiệm và thực tế Ông đã hạn chế chi phí của triều đình ở mức tối thiểu với mục đích tăng cường đầu tư vào việc xây dựng một quân đội thường trực mạnh mẽ, được nhà Vua coi là nền tảng quyền lực ở trong

và ngoài nước Với hàng loạt những chính sách tiến bộ như: khuyến khích phát triển thương mại và kỹ nghệ, cải cách chế độ thuế khóa và hành chính ông đã làm tăng gấp đôi thu nhập hàng năm cho nhà nước, củng cố được chế độ tập quyền đang rất lỏng lẻo bởi sự cát cứ phong kiến Với tất cả những nỗ lực của mình trong việc trị vì đất nước, khi băng hà năm 1740, Vua Friedrich Wilhelm I đã để lại một đất nước được cố kết chặt chẽ về kinh tế và chính trị Xuất phát từ việc nhìn nhận vai trò to lớn của vị quốc

vương này cũng có thể phần nào lí giải tại sao Hegel lại có thái độ tôn sùng quốc vương và vương quốc Phổ Tuy nhiên, bên cạnh những thành tựu ấy, việc quân sự hóa đời sống Phổ đã để lại những tác động tiêu cực tới xã hội

và con người Phổ

Năm 1806, cuộc chiến giữa Pháp và Phổ bùng nổ Nước Phổ nhanh chóng thất bại thảm hại trước đạo quân hùng mạnh của Napoleon, bị mất tới nửa lãnh thổ và sau đó buộc phải ký hiệp ước với Pháp Theo đó, từ năm 1807 trở đi, nước Phổ phải chịu sự chiếm đóng của quân đội Pháp Đến năm 1813, nhân dân và quân đội Phổ đứng lên chống lại Pháp và đã góp phần rất lớn vào chiến thắng lịch sử tại Oateclo Sau hội nghị Viên diễn ra năm 1815, nước Phổ nhận lại phần lớn lãnh thổ bị mất

Như vậy, điểm qua một cách vắn tắt lịch sử của nước Phổ giai đoạn này, chúng ta thấy, khác với các cường quốc khác của châu Âu như Anh và Pháp, sự hình thành nhà nước Phổ rất đặc biệt “Nhà nước Phổ (hình thành

từ năm 1701) không phải là sản phẩm của một văn hóa phát triển hay là hệ quả của sự phát triển có tính lịch sử của một dân tộc Bởi vì các khu vực trải dài và nằm cách xa nhau, nên đã dẫn tới sự khó khăn nhất định cho quá trình hình thành nhà nước một cách tự nhiên, tức là thiếu vắng sự tổ chức

và sự tổng hợp các khu vực địa lý Vì vậy, nhà nước Phổ rốt cuộc chỉ là sản phẩm của ý thức quyền lực của một số nhỏ quan chức cai trị Trong các nhà nước phát triển tự nhiên thì nhà nước cố gắng thích ứng với các nhu cầu của xã hội Còn nước Phổ thì ngược lại do thiếu vắng các điều kiện cho sự hình thành nhà nước, nên nhà nước đã buộc phải tạo dựng xã hội theo các nhu cầu của nó Và như vậy, đã xuất hiện một bộ máy cai trị khá hoàn hảo trong lịch sử mà khả năng tổ chức và bộ máy quyền lực vượt xa các nước láng giềng, mang lại sự thành công của mô hình nhà nước Phổ” [15, tr 41 - 42] Chính thực tế này cũng có ảnh hưởng không nhỏ tới tư tưởng của nhà

triết học Đức Nó lí giải tại sao quan niệm về nhà nước của Hegel có một

sự khác biệt rõ rệt so với những quan niệm của các nhà triết học tiền bối trước đó

Chính tình hình kinh tế chính trị này đã ảnh hưởng tới thái độ chính trị của giai cấp tư sản Đức Giai cấp tư sản Đức yếu kém không đủ sức mạnh

và bản lĩnh để lật đổ chế độ phong kiến Phổ, không đủ khả năng để nắm chính quyền Theo đó, trước một thực trạng xã hội rối ren, phức tạp và mâu thuẫn chồng chất, các nhà lý luận của giai cấp tư sản mang trong mình tâm trạng bi quan, bất mãn và bất lực Đó chính là nguyên nhân dẫn đến việc phát sinh tư tưởng cải lương, thỏa hiệp, xuôi chiều; phủ nhận việc cải tạo

xã hội cũ bằng bạo lực cách mạng, biện hộ cho sự tồn tại hợp lý của xã hội đương thời Không dám làm cách mạng bằng bạo lực trong hiện thực như các nhà tư tưởng Khai sáng Pháp, các nhà tư tưởng lý luận Đức quay về làm cách mạng trong lý luận trừu tượng, trong suy nghĩ Điều này cũng không là ngoại lệ đối với hệ thống triết học Hegel

Bế tắc trước những vấn đề kinh tế - xã hội hiện thực, trước việc tự do

bị bóp nghẹt bởi chính quyền quân chủ Phổ, các nhà triết học duy tâm Đức

đã xây dựng bản thể luận triết học trong tư duy, ý thức của con người, đặc biệt đề cao tính năng động và tính duy lý của chủ thể Họ lấy tư duy triết học làm vũ khí phê phán và chuyển tải tư tưởng cách mạng Đối với họ, triết học là nơi thể hiện khát vọng cải tạo hiện thực của con người Triết học có sứ mệnh tinh thần cao cả là thực hiện một sự phản tư sâu rộng và tràn đầy tinh thần phê phán đối với hoạt động sống của con người Điều này diễn ra đúng như lời nhận xét của K.Marx: “Giống như các dân tộc cổ đại đã trải qua thời tiền sử của mình trong tưởng tượng, trong thần thoại, những người Đức chúng ta cũng vậy, chúng ta cũng đang trải qua lịch sử tương lai của chúng ta trong tư tưởng, trong triết học Chúng ta là những

người cùng thời về mặt triết học của thế kỷ hiện nay, chứ không phải là những người cùng thời về mặt lịch sử của thế kỷ hiện nay Triết học Đức là

sự tiếp tục của lịch sử Đức trong ý niệm” [30, tr 577] Xem xét triết học pháp quyền của Hegel, đặc biệt là quan niệm của Hegel về quyền con người chúng ta không thể không đồng tình với nhận định trên của Marx Triết học Đức là sản phẩm tất yếu của hoàn cảnh kinh tế - xã hội Đức thế kỷ XVIII – XIX Nó phản ánh một cách đúng đắn thực trạng xã hội Đức với những mâu thuẫn kinh tế xã hội tư tưởng phát sinh trong lòng xã hội đó Triết học Đức giai đoạn này là tiếng nói trung thành của giai cấp tư sản, của đại đa số trí thức Đức trong giai đoạn lịch sử mà chế độ phong kiến đến độ lụi tàn, còn chế độ tư bản đang kỳ thai nghén, đồng thời thể hiện khát vọng vươn tới tự do bình đẳng bác ái, vươn tới những chân trời khoa học nhằm đạt tới đỉnh cao của tri thức nhân loại Với ý nghĩa đó, Marx rất có lý khi nói rằng triết học Đức là lý luận của cách mạng Pháp vĩ đại Betrand Russell cũng có nhận xét sau về vai trò của triết học Đức giai đoạn chúng ta đang nghiên cứu đối với văn hóa và chính trị Đức: “Triết học Đức gắn bó với nước Phổ hơn là văn học và nghệ thuật Đức Kant từng là một người không xa lạ của Friedrich Đại đế, còn Fichte và Hegel thì là những giáo sư giảng dạy ở Berlin Kant ít nhiều chịu ảnh hưởng của Phổ mặc dù ông có gây phiền toái cho chính phủ Phổ bởi cái thần học tự do của ông Nhưng cả hai Fichte và Hegel là những phát ngôn viên triết học của Phổ và dọn đường cho việc đồng nhất chủ nghĩa yêu nước Đức với sự ngưỡng mộ nước Phổ sau này…Cuối cùng thì Bismarck đã thuyết phục dân tộc Đức chấp nhận sự thống nhất của Phổ và điều đó mang lại chiến thắng cho các yếu tố văn hóa ít nhiều mang tính quốc tế của Đức Hầu hết các hệ thống triết học hàn lâm của giai đoạn sau khi Hegel mất vẫn giữ được

những nét truyền thống, nhưng không còn quá quan trọng nữa [Dẫn theo:

25, tr 10]

Thực tiễn nước Đức đã tạo ra những yêu cầu buộc triết học phải chuyển mình mạnh mẽ, đòi hỏi các nhà tư tưởng phải có một cái nhìn mới, phản ánh đúng hiện thực cũng như vạch ra con đường để đưa nước Đức thoát khỏi tình trạng kém phát triển về kinh tế, chính trị so với các nước khác Các nhà triết học Đức với những gương mặt tiêu biểu như I.Kant, J.G.Fichte, F.W.J.Schelling, G.W.F.Hegel…đã làm được nhiều cho dân tộc mình và cho nhân loại Có thể khái quát thành một số đặc điểm nổi bật sau: Thứ nhất, thành tựu triết học cơ bản của thời đại này là phép biện chứng, mặc dù còn trên cơ sở duy tâm nhưng nó đã mở ra một hướng đi mới cho tư duy con người Những nguyên tắc lịch sử, logic đã ăn sâu vào

tư duy triết học hình thành tư tưởng logic học biện chứng mới

Thứ hai, mối quan hệ giữa chủ thể nhận thức và khách thể nhận thức được xem xét trong sự tác động qua lại hai chiều, đặc biệt nhấn mạnh tính tích cực của ý thức, sự thâm nhập của chủ thể vào khách thể và sự tương tác liên tục giữa chúng

Thứ ba, xã hội được xem trong tính quy luật của nó trải qua các giai đoạn phát triển hợp quy luật trong lịch sử

Thứ tư, triết học Đức đi sâu nghiên cứu nhiều vấn đề thẩm mỹ học, đạo đức học và chủ nghĩa nhân bản, những vấn đề cốt lõi liên quan đến con người cũng như các hình thái ý thức của xã hội loài người Các nhà triết học Đức giai đoạn này đặc biệt đề cao vai trò, vị trí tích cực của con người

Kế thừa và phát huy những tư tưởng của thời kỳ phục hưng và cận đại, họ

đã thực hiện bước ngoặt trong lịch sử triết học phương Tây từ chỗ chủ yếu bàn về những vấn đề bản thể luận, nhận thức luận…đến chỗ coi con người

là chủ thể hoạt động, là nền tảng và xuất phát điểm của mọi vấn đề triết

học Các nhà triết học cố gắng suy luận về con người nhờ nghiên cứu những hình thức hoạt động khác nhau của con người, kể cả hoạt động xã hội Họ bàn luận về xã hội, con người xã hội trong khuôn khổ của triết học như triết học pháp quyền, triết học đạo đức, triết học tôn giáo, triết học nghệ thuật và triết học lịch sử

Nằm trong bối cảnh văn hóa tinh thần chung của Tây Âu và nước Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, triết học Hegel không thể không chịu ảnh hưởng của nó và càng không thể không mang những đặc điểm chung như đã nêu của triết học thời kỳ này Bởi Marx đã từng khẳng định: “Các triết gia không mọc lên như nấm từ trái đất, họ là sản phẩm của thời đại mình, của dân tộc mình, mà dòng sữa tinh tế nhất, quý giá nhất và vô hình được tập trung lại trong những tư tưởng triết học” [30, tr 156] Tuy nhiên, cũng cần phải khẳng định triết học Hegel còn chịu ảnh hưởng từ những tư tưởng của các nhà triết học trong lịch sử Phần tiếp theo luận văn sẽ khảo sát một số tiền đề lý luận quan trọng nhất trong lịch sử tư tưởng phương Tây và trong chính khuôn khổ triết học Đức thế kỷ XIII đầu thế kỷ XIX cho sự hình thành triết học pháp quyền của Hegel nói chung và quan niệm

về quyền con người nói riêng

1.2 Vấn đề quyền con nguời trước G.W.F.Hegel

1.2.1 Tư tưởng về quyền con người trong triết học cổ đại, trung cổ

và phục hưng

Khát vọng về quyền được sống và hạnh phúc, công bằng và tự do, an ninh và phát triển của mọi người dân không phải là hiện tượng tâm lý tạm thời mà là những thuộc tính bản chất, phổ biến có tính chi phối sâu xa hoạt động của con người Quyền con người gắn liền với cuộc đấu tranh cho tự

do của con người qua hàng ngàn năm lịch sử Nó phản ánh quy luật phát triển xã hội từ thấp đến cao Cụ thể, đó là quá trình phát triển mang tính quy luật trong nhận thức của nhân loại, từ những khái niệm sơ khai nhất về công bằng, bình đẳng, tự do và nhân phẩm đến những tư tưởng, học thuyết

về quyền con người Nhân quyền là sự kết tinh những giá trị cao đẹp trong nền văn hóa của nhân loại, được hình thành với sự đóng góp của tất cả các quốc gia, dân tộc, giai cấp, tầng lớp và cá nhân con người trên trái đất Trước hết, cần đề cập tới vai trò, ảnh hưởng của các nhà triết học cổ đại tới quan niệm về quyền con người của Hegel Bởi ảnh hưởng của triết học Hy Lạp cổ đại có tính xuyên suốt trong lịch sử triết học như F.Engels

đã chỉ ra: “từ các hình thức muôn hình muôn vẻ của triết học Hy Lạp, đã có mầm mống và đang nảy nở hầu hết tất cả các loại thế giới quan sau này” [33, tr 491] Là một nhà triết học vĩ đại, Hegel rất tôn trọng truyền thống, thừa nhận giá trị cao cả của sự phát triển lịch sử của nhân loại Ông luôn quan niệm triết học của ông là sự kế tục và kết quả phát triển lịch sử của tư tưởng nhân loại Và trên thực tế, thứ nuôi dưỡng triết học Hegel không những là nền triết học Đức trực tiếp tồn tại trước đó – triết học của Kant, của Fichte và của Schellinh mà còn là toàn bộ lịch sử triết học

Tìm đến những tư tưởng gia thời cổ đại, không thể không nhắc tới Socrates - “ông tổ triết học nhân học” Socrates (470- 399 TCN) là trung tâm của thời đại cổ điển, là tâm điểm của lịch sử tư tưởng cổ đại Cuộc cách mạng mà Socrates tạo ra trong triết học thể hiện ở việc tìm kiếm cuộc sống thỏa đáng cho con người như chính chủ đề chủ đạo trong nhân cách

và tư duy của ông Đứng trước hiện thực của đời sống những người dân Athenes: “mỗi người đều thành thạo một công việc hay một ngành nghề nào đó, song lại không có thái độ thận trọng và quan tâm đến vấn đề sống cuộc đời tốt nhất như thế nào Socrates không thể cam chịu thực tế đó và

ông lên tiếng chống lại thái độ tự mãn của con người Nhà triết học khuấy rối ý thức của người Athenes, bắt họ suy ngẫm về tồn tại của mình: xác định thiện và ác, con đường con người cần đi theo Những nội dung này bao hàm đề tài cơ bản trong những suy luận của Socrates, phương châm của chúng được ông chọn là câu nói nổi tiếng ở lối vào đền thờ Delphin:

“Hãy nhận thức bản thân mình” [19, tr 64] Ông cho rằng chỉ có thần linh mới có thể hiểu hết được cấu tạo của vũ trụ, nguyên nhân và thực chất của các hiện tượng thiên giới Vì vậy, Socrates kết luận, con người cần hướng

tư duy vào những cái cấp thiết và gần gũi với họ - những công việc của bản thân, tổ chức tồn tại xã hội, các chuẩn tắc, các tập quán và mục đích sống của mình Bước ngoặt chuyển từ nguồn gốc vũ trụ luận đến triết học đạo đức đã diễn ra như vậy Ông chỉ ra hai con đường đạo đức cho con người

đó là chấp hành luật pháp của nhà nước, hoàn thành nghĩa vụ công dân khi luật pháp được xem là biểu thị của cái thiện và thứ hai là tuân thủ ý chí của Thần linh với tư cách biểu hiện tối cao, cũng như cội nguồn của cái thiện

và công bằng Về thực chất, thang bậc đạo đức tối cao là tiếng nói của lương tâm Như vậy, nhà triết học đã dành quyền tự do lựa chọn đạo đức cho cá nhân Sự tự do mang tính tự ý thức được đề cao chỉ trong chừng mực nó được gắn với mục đích đạo đức cao nhất - cái Thiện phổ quát Aristotes (384 – 322TCN) nhà bách khoa toàn thư của triết học Hy Lạp cổ đại cũng đem lại những kiến giải về tự do Ông hiểu, tự do là năng lực lựa chọn từ bình diện đạo đức – chính trị Con người với tư cách là một động vật chính trị luôn biết lựa chọn cho mình cách sống và lối ứng xử phù hợp với lý trí Năng lực lựa chọn ấy không có nghĩa là vượt quá khuôn khổ của các quy tắc, các chuẩn mực truyền thống và trong đạo đức học đó chính

là sự trung dung – năng lực lựa chọn cái tối ưu từ nhiều cái tốt, khắc phục

cả bất cập lẫn thái quá Ông cũng nói đến bình đẳng nhưng chỉ là sự bình

đẳng giữa những người có cùng địa vị xã hội Nhà triết học đại biểu của tầng lớp chủ nô vẫn thừa nhận và bảo vệ chế độ nô lệ

Epicure (341- 270TCN) - nhà triết học thời kỳ Hy Lạp hóa, cùng với Socrates, là người đã đem đến những suy tư mới về vấn đề tự do “Epicure

đã xây dựng một thứ triết học an ủi đích thực, trong đó tinh thần lo âu và bất an của con người có thể tìm thấy sự an ủi và thanh thản Trong thời đại đầy rẫy những đau khổ, tai họa và mối nguy hiểm khủng khiếp, ông đã ban tặng cho cá nhân một lối sống thanh bình, hoàn trả lại hy vọng và khát vọng sống cho cá nhân” [19, tr 86] Đối với Epicure, vấn đề về số phận và hạnh phúc con người chính là vấn đề cơ bản Những vấn đề có liên quan đến cấu tạo của vũ trụ, tổ chức xã hội, những vấn đề chuyên sâu về nhận thức và logic học vì thế mà được đẩy xuống hàng thứ yếu Tất cả những vấn đề này đều chỉ có ý nghĩa bổ trợ thuần túy Chỉ có một thực tại thường xuyên được quan tâm, đó là cuộc sống của cá nhân cụ thể, của bất kỳ người nào Ông đã luận chứng quan niệm về tự do qua việc cải tiến học thuyết nguyên tử luận của Democritus theo một đường hướng mới Theo ông, tự

do trước hết phải được hiểu như sự giải thoát của con người trước mọi sự ràng buộc của số mệnh, mọi nỗi sợ hãi, lấy sự tĩnh tâm là điều kiện cho đời sống cá nhân Tự do là tự chủ, tự quyết định hành động, vươn tới hạnh phúc, tránh mọi đau khổ và không bị cám dỗ bởi những thú vui vật chất tầm thường Tự do là không lệ thuộc vào thói quen ý thức và tín ngưỡng truyền thống, không bận tâm đến cái chết, không thừa nhận vai trò của thần thánh cả trên trời và dưới đất Quan niệm về tự do của Epicure có một ý nghĩa nhân văn sâu sắc Ở đây, tự do gắn với bản chất con người, tự do mang tính người, là phẩm giá do tự nhiên ban tặng, trở thành “thiên bẩm” không thể bị tước đoạt của con người Bên cạnh việc xem xét mối quan hệ giữa tự do và tất yếu, Epicure còn đưa ra ý tưởng về khế ước xã hội:

“Epicure là người đầu tiên đưa ra quan niệm cho rằng Nhà nước dựa trên

sự giao ước giữa người với người, một khế ước xã hội” [31, tr 185- 186] Với những ý tưởng này, nhà triết học Hy Lạp hóa đã đóng góp rất nhiều cho kho tàng lý luận về quyền con người

Như vậy, triết học cổ đại từ Socrates đã diễn ra dưới khẩu hiệu quan tâm đến con người Tư tưởng triết học thực hiện bước ngoặt từ những vấn

đề về cấu tạo của vũ trụ sang việc phân tích thế giới người Những tư tưởng

về quyền tự do, bình đẳng chưa trở thành hệ thống lý luận hoàn chỉnh mà chỉ có những cuộc đấu tranh vì tự do, bình đẳng vì sự tự ý thức của người

nô lệ Tuy nhiên, những quan niệm sơ khai này có một vai trò to lớn, đặt nền móng cho quan niệm về quyền tự do bình đẳng ở các giai đoạn triết học tiếp theo, đặc biệt là triết học của kỷ nguyên Khai sáng và triết học Đức thế kỷ XVIII – XIX

Bước sang thời trung cổ, cùng với sự biến đổi hoàn toàn và nhanh chóng của thời đại, quan niệm về tự do và bình đẳng cũng có sự thay đổi Những quan niệm này được lý giải trên góc độ phục vụ thần học Vì thế, nó đối lập hoàn toàn với những quan điểm của thời kỳ cổ đại, thời phục hưng

và thời kỳ Khai sáng Do đó, quan điểm về tự do bình đẳng thời trung cổ không tồn tại với tư cách là tiền đề tư tưởng cho triết học giai đoạn tiếp theo mà được xem xét với mục đích lột tả một khía cạnh đối lập để từ đó các nhà Khai sáng phê phán và phát triển những quan điểm mới Trong thời

kỳ trung cổ ở châu Âu, tự do của con người bị hạn chế một cách khắc nghiệt bởi sự cấu kết cai trị giữa vương quyền của chế độ phong kiến và thần quyền của nhà thờ Thiên chúa giáo

Thời phục hưng là thời kỳ chủ nghĩa tư bản đã hình thành và bắt đầu thời kỳ cách mạng tư sản ở châu Âu Đặc trưng về mặt kinh tế xã hội thời

kỳ này là sự phát triển vượt bậc của lực lượng sản xuất, cùng với sự phát

triển của sản xuất, khoa học đã khẳng định được chỗ đứng vững chắc của mình Thời phục hưng đem đến một cách tiếp cận mới đối với việc nhìn nhận lại những giá trị của triết học cổ đại và xuất hiện nguyện vọng “phục hưng” thời cổ đại Thời kỳ này bắt đầu đặt ra vấn đề nghi ngờ sự thống trị tuyệt đối của Nhà thờ và đức tin tôn giáo trong đời sống xã hội Thời đại ấy từng bước trả lại cho con người những giá trị thiêng liêng nhất thay thế chủ nghĩa khổ hạnh, lối ép xác, tư tưởng giáo điều bằng sự đề cao năng lực tự

do lựa chọn, chứng minh cho những khát vọng trần tục của con người Đối lập với thế giới quan tôn giáo hạ thấp con người, coi con người như sinh vật thụ động chỉ biết thờ phụng chúa, triết học thời kỳ phục hưng đã xuất phát từ những điều kiện của đời sống hiện thực để giải thích về con người

và khẳng định tự do, phẩm giá của cá nhân con người trên cơ sở của sự tồn tại trần thế Vấn đề con người, cá nhân con người, sự tự do cá nhân đã trở thành vấn đề trung tâm của các nhà tư tưởng tiên tiến thời kỳ này Chủ nghĩa nhân văn chính là nội dung cơ bản của triết học Phục hưng “Chủ nghĩa nhân văn, thứ nhất, là ý thức về tự do tư tưởng và chủ nghĩa cá nhân hoàn toàn thế tục, song đây không đơn giản là tự do tư tưởng thế tục mà còn là các phương diện chính trị - xã hội, công dân, giáo dục, sinh hoạt, đạo đức và các phương diện thực tiễn khác của sự tự do tư tưởng này Như vậy, đặc điểm quan trọng nhất của chủ nghĩa nhân văn là định hướng thực tiễn…Chủ nghĩa nhân văn mở ra triển vọng cho những khả năng vô tận của

cá nhân con người” [19, tr 124] Thời kỳ này, cùng với sự phát triển của nghệ thuật và nhiều lĩnh vực khác, trong lĩnh vực tư tưởng xuất hiện nhiều nhà triết học tiếp tục xu thế tiến bộ của thời cổ đại với những tên tuổi như: Thomas More (1477 – 1535), Rabelais (1494 – 1553), Montaigne (1533 – 1592)…Vấn đề con người cùng tự do cá nhân trở thành tâm điểm của những nghiên cứu triết học thời kỳ này Các nhà tư tưởng đã đặt cá nhân

con người vào vị trí trung tâm của thế giới và thực tiễn cuộc sống của mình Họ ca ngợi, tôn vinh sức mạnh và vẻ đẹp của con người

Niềm khát khao cháy bỏng giải phóng con người khỏi ảnh hưởng nặng

nề của giáo điều Thiên chúa, trở thành một nhân cách tự do của các nhà nhân văn thời phục hưng đã mở đường cho cuộc đấu tranh thực sự chống lại cả thần quyền lẫn thế quyền trong thời cận đại

1.2.2 Học thuyết pháp quyền tự nhiên trong triết học phương Tây cận đại

Bước sang thời cận đại, triết học vẫn tiếp tục khuynh hướng của thời

kỳ phục hưng là coi trọng vấn đề con người Chính trong thời kỳ này, khái niệm “quyền con người” mới chính thức được đưa ra và luận giải Nguồn gốc và sự phát triển của khái niệm này gắn liền với lý luận về pháp quyền

tự nhiên cùng tên tuổi của các nhà cải cách như Grotius, Holbach, J.Locke, B.Spinoza…Lý luận đó cho rằng con người có các quyền tự nhiên và không thể tước đoạt, xuất phát từ chính bản chất và gắn bó với mỗi con người từ thời điểm ra đời, không tùy thuộc vào nhà nước Việc đưa tự nhiên vào như một mắt xích trong chuỗi lý luận có mục đích đặt những người không thỏa mãn với trật tự hiện hành muốn có một tiêu chuẩn – thiên nhiên để so sánh Các nhà tư tưởng cũng chỉ ra con đường để đảm bảo quyền tự nhiên của con người theo những quan điểm khác nhau Do đó, vấn

đề về quyền tự nhiên của con người được xem xét gắn với sự hình thành và khẳng định tư tưởng về con người cá nhân, về xã hội công dân và nhà nước pháp quyền Chủ nghĩa tự do cá nhân được xác lập trên cơ sở đánh giá lại vị trí, vai trò của con người trong xã hội cũng như trên cơ sở đồng nhất tư tưởng

cá nhân với tư hữu Nó đã trở thành sức mạnh kích thích to lớn cho sự phát triển lực lượng sản xuất xã hội và sự hình thành nền dân chủ chính trị

Thomas Hobbes (1588 – 1679) là đại biểu điển hình của chủ nghĩa duy vật Anh thế kỷ XVII Hobbes cho rằng, con người là một bộ phận của tự nhiên và phục tùng các quy luật của nó Theo ông, ở con người có những thuộc tính vốn có với tư cách con người như một vật thể tự nhiên và những thuộc tính bản chất của nó Thể xác con người cũng có những thuộc tính, như khả năng vận động, có hình thức, chiếm chỗ trong không gian, và Hobbes còn bổ sung thêm: khả năng tự nuôi dưỡng, sinh đẻ và thực hiện nhiều hành vi khác do nhu cầu tự nhiên chế định Nhưng trung tâm chú ý là những đặc điểm về lý tính và bình đẳng trước người khác với tư cách những thuộc tính sâu xa của bản chất con người Với tư cách là một thực thể sinh vật – xã hội, con người, theo Hobbes, tiềm ẩn trong mình bản tính

tự do và nhờ bản tính này, một mặt nó có thể bảo tồn sự sống của mình, mặt khác nó luôn có xu hướng vươn lên để trở thành chủ thể văn hóa – xã hội Ước muốn bảo tồn sự sống dẫn con người đến việc thiết lập các quy tắc ứng xử, các quy tắc này được nhà triết học gọi bằng một thuật ngữ khoa học pháp lý là jus natural Về quyền tự do của con người, Hobbes viết:

“Quyền tự nhiên mà các tác giả thường gọi là jus naturale, là sự tự do mà mỗi người có để sử dụng sức mạnh của mình như mong muốn để bảo tồn bản tính hay sự sống chính mình; và do đó làm bất cứ điều gì mà theo phán đoán và lý trí của mình cho là phương tiện thích hợp nhất để đạt những mục tiêu ấy” [Dẫn theo: 45, tr 15] Bởi ông cho rằng: “để bảo tồn sự sống chính mình, mỗi người phải giữ một số quyền như bảo vệ thân thể, tự do hít thở không khí, sử dụng nước, và mọi quyền thiết yếu cho sự sống” [Dẫn theo: 45, tr 15] Cùng với vấn đề tự do, nhà triết học Anh cũng đặt ra và giải quyết vấn đề bình đẳng xã hội Trên cơ sở khảo sát đời sống tâm sinh

lý và đời sống hiện thực của con người, ông cho rằng, giới tự nhiên đã tạo

ra mọi người như nhau cả về thể xác và tinh thần Những sự khác nhau nhất định về thể xác và tinh thần giữa họ không lớn tới mức để cho bất kỳ người này dựa trên điều đó có thể kỳ vọng kiếm lợi được điều gì cho bản thân mình mà những người khác lại không thể làm được Nhưng tại sao vẫn tồn tại tình trạng bất bình đẳng trong xã hội? Theo ông mọi người tự bản chất

là bình đẳng với nhau; sự bất bình đẳng mà chúng ta thấy ngày nay phát sinh từ luật dân sự

Tiếp nối con đường triết học của vị tiền bối, John Locke (1632 - 1704) cũng không ngừng nỗ lực đưa ra những luận giải sâu sắc về vấn đề quyền con người Ông nhận thấy nhiệm vụ cần thiết là phải lên án mọi hình thức

nô lệ, xác định các quyền và các quyền tự do của con người phù hợp với tinh thần thời đại, là làm sáng tỏ bản chất của quyền lực chính trị Chính vì vậy, ông phân tích vấn đề con người, bản chất, các quyền và các quyền tự

do của con người trong văn cảnh triết học chính trị - xã hội “Khảo luận thứ hai về chính quyền – chính quyền dân sự” là tác phẩm thể hiện tập trung những suy tư triết học của Locke về quyền con người Trong tác phẩm này, Locke đã đưa ra những quan niệm về trạng thái tự nhiên, quyền lực tối cao,

sự phân chia quyền lực và các chính thể có thể đảm bảo quyền tự do, bình đẳng cho tất cả mọi người

Trạng thái tự nhiên, theo quan niệm của ông là “trạng thái tự do hoàn hảo” Đó là “trạng thái mà mọi người tồn tại một cách tự nhiên trong đó để sắp xếp cho hành động của họ, sắp đặt tài sản và cá nhân họ theo những gì

mà họ cho là thích hợp trong khuôn khổ của luật tự nhiên mà không phải hỏi xin phép và không phụ thuộc vào ý chí của bất kỳ ai khác” [29, tr 33] Trạng thái tự nhiên có luật tự nhiên để cai quản bắt buộc mọi người phải tuân thủ Do đó, trạng thái tự do không đồng nghĩa với trạng thái lộn xộn Con người trong trạng thái này không được tự do hủy diệt bản thân, hay

làm việc đó cho dù là đối với một sinh vật bất kỳ nào thuộc tài sản của anh

ta trừ khi cần đến việc này vì những điều còn cao đẹp hơn là bảo toàn sự tồn tại đơn thuần của nó Ông khẳng định cá nhân là vị chúa tể tuyệt đối của mỗi người và của tài sản của anh ta và là người chủ, người sở hữu bản thân mình, sở hữu mọi hành động và lao động của mình, cá nhân bao giờ cũng có trong bản thân nó cái nền tảng to lớn của quyền sở hữu, tức là có quyền sở hữu về những điều đó Những tư tưởng này có một dấu ấn không nhỏ, tác động sâu sắc đến quan điểm về quyền sở hữu của Hegel mà chúng

ta sẽ xem xét ở những phần sau của luận văn Quyền tự do tự nhiên của con người là sự tự do trước bất kỳ quyền lực cao hơn nào nơi trần thế và không chịu sự chi phối của ý chí hay thẩm quyền lập pháp mà chỉ có luật tự nhiên dùng làm quy tắc cho họ Bước sang trạng thái dân sự nhằm mục đích đảm bảo hỗ tương cho cuộc sống, tự do và điền sản của con người, quyền con người mang một màu sắc mới Tự do của con người trong điều kiện tồn tại của hệ thống cầm quyền thể hiện ở chỗ sống phải phù hợp với pháp luật ổn định Nó là chung đối với mỗi người ở trong xã hội và do quyền lập pháp xác định Đây là tự do tuân theo nguyện vọng của bản thân trong mọi trường hợp, khi mà luật pháp không cần điều đó, và khi trở lên không bị phụ thuộc vào ý chí không rõ ràng, độc đoán của người khác tự do tự nhiên đồng thời cũng biểu hiện ở chỗ không bị ràng buộc bởi cái gì ngoài quy luật của tự nhiên

Từ việc phân tích quyền tự nhiên của con người trong trạng thái tự nhiên và xã hội, Locke còn chỉ ra các hình thức của cộng đồng quốc gia, khởi thảo một cách chính thức học thuyết phân quyền với mục đích tìm ra con đường nhằm đảm bảo quyền con người Bên cạnh đó, quan niệm của Locke về sự giải thể của chính quyền cũng thể hiện sự tiến bộ của ông so với Hobbes

Montesquieu (1689 – 1755) là “nhà Khai sáng thuộc thế hệ thứ nhất, người khởi phát cuộc vận động Khai sáng như sự chuẩn bị về mặt lý luận cho một cuộc cách mạng xã hội” [20, tr 76] Trên cơ sở những suy tư triết học mà các vị tiền bối đã để lại, Montesquieu cũng đóng góp thêm vào thuyết pháp quyền tự nhiên những quan điểm mới Tác phẩm thể hiện rõ nhất những đóng góp này là tác phẩm “Tinh thần pháp luật” – công trình tâm huyết của cả một đời người Thông qua việc tìm hiểu tinh thần của luật pháp cũng như xem xét mối quan hệ của luật pháp với các yếu tố khác, Montesquieu đã đưa ra những kiến giải về quyền con người Vì vậy, quan niệm về tự do, bình đẳng của Montesquieu gắn liền với quan niệm về nhà nước, về chính thể Bình đẳng, tự do như thế nào sẽ nói lên chế độ chính trị như thế đó Đồng tình với quan điểm của các nhà triết học đi trước, ông cũng chỉ ra quyền con người trong hai trạng thái: tự nhiên và xã hội dân sự Trong trạng thái tự nhiên: “con người, như một thực thể vật lý, cũng bị các quy luật bất biến cai trị, giống như mọi vật thể khác” [36, tr 41] Đó là bốn quy luật: hòa bình, con người phải tự tìm cách nuôi sống mình, tình yêu nam nữ và nguyện vọng được sống thành xã hội Bước sang xã hội dân sự khi con người được tổ chức thành xã hội họ mất cảm giác yếu đuối nhưng cảm giác bình đẳng trước đây cũng mất Vì vậy, để đảm bảo những quyền vốn có của mình, cá nhân con người và các dân tộc phải tham gia vào công pháp quốc tế Montesquieu chỉ ra thực chất của công pháp này như sau:

“Công pháp quốc tế tất nhiên phải dựa trên nguyên tắc: Mỗi một dân tộc trong hòa bình phải làm điều tốt nhất, trong chiến tranh phải cố hết sức làm

ít điều xấu nhất cho lợi ích thực tế của loài người” [36, tr 44]

Một trong những quan điểm quan trọng nhất của Montesquieu trong tác phẩm này là tư tưởng tự do công dân gắn liền với việc tuân thủ nghiêm minh pháp luật Ông định nghĩa tự do trên cơ sở mối quan hệ với pháp luật:

“Tự do là quyền được làm tất cả những điều mà luật cho phép” [36, tr 99] Ông cũng khẳng định: “Bình đẳng chân chính không phải là làm cho mọi người đều chỉ huy hay không ai bị chỉ huy cả, mà là chỉ huy những người bình đẳng với mình và phục tùng con người bình đẳng với mình” [36, tr 87] Bất kể là ai, con người đều bình đẳng với nhau Bởi trong trạng thái tự nhiên, mọi người sinh ra bình đẳng Nhưng khi họ hợp thành xã hội thì họ mất bình đẳng và chỉ trở lại bình đẳng nhờ có luật pháp Theo ông mọi người đều bình đẳng với tư cách là công dân

Vượt xa các triết gia đi trước, Montesquieu nêu lên tư tưởng “bình đẳng tuyệt đối” và “bình đẳng tương đối” trong lĩnh vực kinh tế, coi đây là một thực tế có thể thiết lập được Để làm được điều đó, theo ông, trong điều kiện kinh tế - xã hội và luật pháp cho phép, nhà nước cần điều tiết thu nhập xã hội, điều hòa mức độ bất bình đẳng kinh tế bằng cách “cần đặt gánh nặng thuế má lên vai người giàu và có những chính sách nâng đỡ người nghèo” Ông đưa ra nguyên tắc: “Không thể trao cho mọi người những công việc như nhau, nhưng phải coi mọi người là ngang nhau khi trao công việc” [36, tr 66] Tuy nhiên, sự bình đẳng về kinh tế ấy chưa được Montesquieu lý giải Hơn nữa, con đường khắc phục bất bình đẳng của Montesquieu còn có những hạn chế nhất định Ông chưa tìm thấy nguyên nhân sâu xa của tình trạng bất bình đẳng nằm trong nguyên nhân kinh tế Con đường đi đến đảm bảo tự do và bình đẳng chính là con đường thực hiện công pháp quốc tế, xây dựng mô hình nhà nước tam quyền phân lập Chính những tư tưởng về bình đẳng, về mối liên hệ giữa tự do và pháp luật, cũng như những ý tưởng xây dựng nhà nước tam quyền phân lập khá

rõ ràng và sâu sắc của nhà triết học Khai sáng này đã có ảnh hưởng không nhỏ tới tư tưởng của Hegel Trong tác phẩm “Các nguyên lý của triết học pháp quyền”, những kiến giải của Hegel về vấn đề tự do, bình đẳng, nhà

nước ít nhiều mang âm hưởng từ những luận điểm trên của nhà triết học Khai sáng

Trong số các triết gia Khai sáng J.J.Rousseau (1712 - 1778) là người

có ảnh hưởng trực tiếp và to lớn đối với triết học Hegel Rousseau bàn tới quyền con nguời hầu hết trên tất cả các lĩnh vực, đưa ra những kiến giải mới cho việc đảm bảo quyền con nguời trong tất cả các tác phẩm của mình Ông khẳng định các quyền của con người như quyền sống, quyền tự do bình đẳng, quyền tư hữu đều là những quyền tối cao, hết sức thiêng liêng

và bất khả xâm phạm Ngay từ đầu tác phẩm “Bàn về khế ước xã hội”, trong khi luận bàn về “các xã hội đầu tiên”, Rousseau đã nêu lên quan điểm của mình về quyền sống Ông viết: “Luật đầu tiên của tự do là mỗi người phải được chăm lo sự tồn tại của mình Những điều quan tâm đầu tiên là quan tâm đến bản thân” [42, tr 53] Hay trong tác phẩm “Emile hay là về giáo dục”, Rousseau cũng đưa ra những luận điểm tương tự: “Các bổn phận đầu tiên của chúng ta là đối với chúng ta; các tình cảm nguyên sơ của chúng ta tập trung vào bản thân chúng ta; mọi động thái tự nhiên của chúng

ta trước hết quy vào việc tự bảo tồn và sự an lạc của chúng ta” [43, tr 115] Với Rousseau, quyền sống là quyền thiêng liêng, tối cao và bất khả xâm phạm Nó bao hàm và liên quan mật thiết đối với những quyền cơ bản khác của con người Nội dung của quyền sống gắn liền với việc chăm lo, bảo tồn sinh mạng con người, việc khẳng định nhân cách con người thông qua lao động và xác định ý nghĩa đích thực của cuộc sống

Kế thừa một cách có phê phán và sáng tạo lý luận về các quyền tự do

và bình đẳng, Rousseau tiếp tục xây dựng một lý thuyết về trạng thái tự nhiên và xã hội dân sự Rousseau khẳng định tự do là quyền tự nhiên mà tạo hóa đã ban tặng cho con người từ khi con người mới sinh ra Tự do gắn

liền với quyền sống, thể hiện bản chất của con người Triết gia chỉ ra sự

khác nhau giữa tự do trong trạng thái tự nhiên và trạng thái xã hội dân sự

Ở trạng thái tự nhiên, tự do có nghĩa là con người được sống và làm theo những sở thích và dục vọng của mình Trong trạng thái dân sự, con người tham gia vào một khế ước xã hội, tự do của con người chính là tự do dân

sự Rousseau đã cụ thể quyền tự do hóa của con người trong một số lĩnh vực như: chính trị, ngôn luận, hôn nhân và tôn giáo Cũng như vậy, Rousseau khẳng định bình đẳng là một quyền thiêng liêng và bẩm sinh của con người Trong trạng thái tự nhiên, mọi người đều bình đẳng ngang nhau Khi công cụ lao động ngày càng hoàn thiện, một mặt, nó đưa con người thoát khỏi thế giới loài vật, mặt khác làm xuất hiện chế độ tư hữu, dẫn đến

sự tha hóa của bình đẳng thành bất bình đẳng Do đó, trạng thái bất bình đẳng tất yếu phải được thay thế bởi trạng thái bình đẳng mới Trạng thái bình đẳng mới này được thiết lập khi con người tham gia vào một công ước

xã hội Sự bình đẳng mới này, không phải là bình đẳng ban đầu, được hình thành tự phát trong “trạng thái tự nhiên”, mà là bình đẳng chính trị cao hơn Bình đẳng ở đây là bình đẳng về nghĩa vụ và quyền lợi của người công dân trên cơ sở pháp luật Ông cũng đề cập tới bình đẳng tương đối Đây chính

là sự bình đẳng thực tế trong lĩnh vực kinh tế Bàn về quyền tư hữu Rousseau chỉ rõ những điều kiện để trở thành người sở hữu Trong đó, lao động trở thành điều kiện tiên quyết, mang ý nghĩa pháp lý quyết định sự tồn tại của quyền tư hữu Ông chỉ ra việc cần phải đặt ra giới hạn cho quyền tư hữu nhằm mục đích giải quyết hạn chế mà quyền này mang lại Trong xã hội dân sự, con người có quyền tự do sở hữu nhưng phải tùy thuộc vào sự quy định của cơ quan quyền lực tối cao

Từ việc luận giải nội dung các quyền cơ bản của con người Rousseau

đã đi đến ý tưởng về việc xây dựng một nhà nước pháp quyền với tư cách

là cơ chế đảm bảo thực thi các quyền con người Nhà nước lý tưởng ấy phải

hoạt động trên nguyên tắc phân quyền Ông phân chia quyền lực nhà nước thành ba quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp Những cơ quan này có sự giám sát, chi phối lẫn nhau và đều nhằm thực hiện quyền lập pháp tối cao Những quan điểm triết học trên của Rousseau đã được Hegel tiếp thu một cách có phê phán và tiếp tục phát triển theo lập trường riêng của mình Trong quan niệm của Hegel về quyền sống ta thấy ẩn hiện những nét khá tương đồng với quan điểm của nhà triết học Khai sáng vĩ đại Hay trong quan niệm về nhà nước, dù không nhất quán với Rousseau ở nhiều điểm nhưng Hegel vẫn hết sức đồng tình với nhà triết học tiền bối khi cho rằng nhà nước chính là một trong những cơ chế quan trọng hàng đầu đảm bảo thực thi quyền con người

1.2.3 Quan niệm về quyền con người trong triết học Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX

Cùng với những đổi thay của hiện thực, triết học chuyển mình sang một giai đoạn mới Triết học Đức giai đoạn cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX chính là tiếng nói trung thành của giai cấp tư sản, của đại đa số trí thức Đức trong giai đoạn lịch sử mà chế độ phong kiến đến độ lụi tàn, còn chế

độ tư bản đang kỳ thai nghén Đồng thời, nó thể hiện khát vọng vươn tới tự

do bình đẳng bác ái, vươn tới những chân trời khoa học nhằm đạt tới đỉnh cao tri thức nhân loại của các nhà tư tưởng

I.Kant (1724 - 1804) là một trong những nhà triết học lỗi lạc nhất của triết học cận đại Ông là người mở đầu nền triết học Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX Will Durant trong “Câu chuyện triết học” đã đặc biệt dành những mỹ từ để nói về hệ thống triết học của triết gia này: “Chưa có tư tưởng hệ nào thống trị cả một thời đại như triết học của Immanuel Kant đã thống trị tư tưởng thế kỷ 19 Sau gần 60 năm hoạt động trong lặng lẽ biệt lập, người dân Tô Cách Lan (Scottland) dị thường cổ quái của thành phố

Koenigsberg đã đánh thức cả thế giới ra khỏi “cơn ngủ mê trong giáo điều” vào năm 1781, với tác phẩm thời danh Phê bình lý tính thuần túy; và từ năm ấy đến sau đó, nền triết học phê phán đã thống trị Âu châu duy lý” [9,

tr 233] Hay như: “Triết học sẽ không bao giờ rơi lại vào tình trạng ngây ngô như vào những ngày đơn sơ về trước; và từ nay về sau nó cũng phải luôn đổi mới, sâu sắc hơn, chính bởi vì Immanuel Kant đã ra đời” [9, tr 282] Toàn bộ triết học Kant mang tinh thần nhân đạo sâu sắc, với mục đích đem lại cho con người một cách nhìn mới về thế giới và chính bản thân mình, mong muốn đưa con người tới tự do Với ông, tự do là cái cao quý nhất, ngoài ra không có cái gì khác Con người, theo Kant, là sản phẩm cao nhất của sự phát triển giới tự nhiên Con người xét về bản chất là thống nhất với tự nhiên, là sự nối tiếp với tính cách mục đích cao nhất của tự nhiên Tư tưởng nhân đạo trong đạo đức học của I.Kant thể hiện rõ trong việc ông coi con người là một giá trị tuyệt đối Triết học chính trị - xã hội của I.Kant là nền triết học chính trị - xã hội duy đạo đức dựa theo tiêu chí hướng thiện Cho con người và vì con người là tiêu chí cơ bản đánh giá mọi hoạt động cá nhân và cộng đồng, là thước đo giá trị đánh giá từng hành

vi của con người Quyền cơ bản của mỗi con người và lợi ích chung của nhân loại phải được coi trọng hàng đầu Chính vì thế, “học thuyết Kant về

sự tự trị của cá nhân để lại dấu ấn không xóa nhòa được trong lịch sử văn hóa phương Tây, trở thành cơ sở cho chủ nghĩa tự do phương Tây Chủ nghĩa tự do là học thuyết lấy các quyền và các quyền tự do của cá nhân làm

ưu tiên hàng đầu” [19, tr 155]

Đứng trên lập trường của giai cấp tư sản Đức, Kant bảo vệ chế độ tư hữu Ông chứng minh rằng quyền tư hữu tài sản có nguồn gốc tiên thiên, do

đó, nó là phổ biến và tuyệt đối cần thiết Về quyền sở hữu đất đai, Kant cho rằng đất đai vốn dĩ là của tự nhiên và vì thế, nó là tài sản chung của cả nhân

loại Ông khẳng định: “Tất cả mọi người vốn dĩ đều có quyền sở hữu đất đai, nghĩa là họ có cái quyền sở hữu mà họ được thừa hưởng từ tự nhiên hay nói cách khác, họ có được cái quyền đó là một cách ngẫu nhiên (tức không phải do ý chí của họ mà có được cái quyền này) Cái việc sở hữu của tất cả loài người đối với trái đất tự nó là một hành vi đúng với pháp luật vốn dĩ là một khái niệm mà theo đó chỉ có con người là ở tư thế có quyền

sử dụng đất đai trên trái đất này theo những luật định” [Dẫn theo: 25, tr 59] Tuy nhiên, ông cũng nhấn mạnh quyền sở hữu đất đai của mỗi con người thì được quy định bởi xã hội dân sự Và mỗi quốc gia với vị trí địa

lý, lịch sử văn hóa, thể chế chính trị khác nhau nên có thể phân chia quyền này theo những nguyên tắc khác nhau Tuy nhiên, nguyên tắc hàng đầu mà các xã hội đều phải tôn trọng chính là việc thừa nhận đây là quyền thiêng liêng và bất khả xâm phạm của mỗi người

Tiếp thu quan niệm của các nhà triết học chính trị tiền bối, nhất là các nhà Khai sáng như Montesquieu và Rousseau về phân chia quyền lực trong

cơ cấu các cơ quan nhà nước, Kant cho rằng một nhà nước tối thiểu phải có

ba hình thức quyền lực đó là hành pháp, lập pháp và tư pháp Theo ông:

“Mỗi một nhà nước có 3 hình thức quyền lực: quyền lực lập pháp đó là quyền của nhà xây dựng pháp luật, quyền lực hành pháp là quyền điều hành, thi hành (tuân thủ theo luật pháp) và quyền lực tư pháp (kiểm định, công nhận việc thực thi pháp luật của bản thân nhà nước)” [Dẫn theo: 25,

tr 61] Những quan điểm trên của I.Kant cũng đã được Hegel nhìn nhận và tiếp thu Đặc biệt, Hegel đánh giá rất cao quan điểm của I.Kant về nghĩa vụ

và tiếp tục đẩy quan điểm này lên một bước nữa theo lập trường triết học của riêng ông

Ngoài việc nghiên cứu, tiếp thu một cách phê phán triết học Kant, Hegel còn chịu khá nhiều ảnh hưởng từ G.J.Fichte (1762 - 1814) Fichte là

triết gia lớn của Đức sống cùng thời với Hegel Hegel đã từng nhận xét:

“Triết học của Fichte chính là sự hoàn thiện triết học Kant Ngoài hai ông

và Schelling thì chả có triết học” [Dẫn theo: 25, tr 84] Những tư tưởng của Fichte về xã hội có những điểm tiến bộ phản ánh được nguyện vọng của một bộ phận dân cư đông đảo trong xã hội lúc bấy giờ Ông lên án và đòi xóa bỏ chế độ nông nô, những đặc quyền, đặc lợi của đẳng cấp, tuyên chiến với sự độc đoán của các vua chúa, sự chuyên chế của các công quốc Theo Fichte, xã hội là một thứ cộng đồng có tính mục đích để đảm bảo tự do và hoàn thiện con người

Chịu ảnh hưởng tư tưởng của các nhà Khai sáng Pháp, ông cho rằng nhà nước xuất hiện trên nền tảng của khế ước xã hội giữa mọi người vì lợi ích chung, vì thế mọi người phải tuân theo sự quy định của pháp luật Ông

là người cương quyết bảo vệ chế độ tư hữu Fichte đề cập đến quyền tư hữu tài sản như một quyền bất khả xâm phạm của con người Quyền tư hữu của mỗi cá nhân phải được đặt trong mối quan hệ của cá nhân với xã hội, với các cá nhân khác, được xã hội tức các cá nhân khác thừa nhận Ông cũng chỉ ra cơ sở của quyền tư hữu chính là lao động của mỗi cá nhân Nhà triết học nhấn mạnh: “Mỗi người có thể sống được bằng chính lao động của mình Đó chính là nguyên tắc Cuộc sống chỉ có thể phải được thiết định bởi lao động và không có luật pháp nào để không thực hiện điều kiện đó

Vì tất cả mọi người đều phải có trách nhiệm làm cho mỗi người có thể sống bằng chính lao động của mình và phải góp phần với người đó…Không ai

có quyền đề nghị nhà nước giúp đỡ trong khi người đó vẫn thực hiện được mọi cái có thể trong cái phạm vi của mình để độ thân, hưởng thụ và rằng người đó không được phép làm vậy” [Dẫn theo: 25, tr 109] Fichte cũng cho rằng bình đẳng xã hội chính là lý tưởng có thể giúp con người đền bù bất bình đẳng bẩm sinh về thể chất Do đó, tư tưởng mọi cá nhân đều bình

đẳng trước pháp luật là tư tưởng xuyên suốt toàn bộ triết học pháp quyền của nhà triết học này Fichte tiếp cận với quan niệm khẳng định quyền bảo

vệ thân thể như một quyền tự nhiên của con người Ông cũng luận chứng

về quyền tự do như một quyền tự nhiên: “Tôi tự coi mình là một người đối diện với một người cụ thể nào đó và tự tạo ra cho mình một khoảng tự do

và công nhận cái việc người kia cũng làm điều tương tự, thừa nhận một khoảng tự do của người khác…Tôi được tự do bên cạnh người đó và không động chạm tới tự do của người đó…Giờ thì ta thấy tôi chỉ được tự do khi

mà người khác cũng được tự do trong phạm vi của người đó…Kết luận cuối cùng là: Trong mọi trường hợp tôi cần thừa nhận tự do của những người khác bên ngoài tôi, nghĩa là tự do của tôi bao giờ cũng bị giới hạn bởi tự do của người khác” [Dẫn theo: 25, tr 105] Chính những tư tưởng này đã có ảnh hưởng không nhỏ tới quan điểm của Hegel về con người nói chung và quyền con người nói riêng

Hegel luôn tâm niệm triết học không phải là công việc chóng vánh của riêng một cá nhân nào đó Trong “Sự khác biệt giữa triết học Fichte và triết học Schelling” ông đã từng nói: “Bản chất của triết học không có chỗ cho những cái riêng tư” hay khi ông đáp lại lời ca ngợi của một mệnh phụ phu nhân: “Những gì trong triết học của tôi mà là của tôi, thì là sai” [Dẫn theo:

47, tr 91] Chính vì thế, có thể thấy, Hegel đã thu nạp tất cả những tinh túy của lịch sử tư tưởng nhân loại để sáng tạo nên một hệ thống triết học

“không phải của riêng ông” Triết học pháp quyền nói chung, quan niệm về quyền con người nói riêng cũng không nằm ngoài quy luật ấy Chắt lọc những tinh túy của dòng chảy tư tưởng nhân quyền nhân loại, cùng với suy

tư triết học của bản thân, Hegel đã đem lại những kiến giải khá độc đáo và không hề đơn giản để số đông người đọc có thể nắm bắt và dễ dàng tán