Quan niệm của triết học Mác về quyền con người

Trên tinh thần kế thừa có chọn lọc những giá trị tinh hoa của nhân loại, với bộ óc thiên tài Mác và Ảneghen đã khái quat lên một quan điểm sâu sấc và toàn diện, đánh dấu một bước nhảv v

ĐẠI H ỌC Q U Ô C GIA HÀ NỘI

T R Ư Ờ N G ĐẠI HỌC K H O n HỌC x n HỘI v n NHÂN • • • • VĂN

HOÀNG VĂN NGHĨA

QUAN NIỆM CỦA TRIÊT HỌC MÁC

VÊ QUYỂN CON NGƯỜI

Chuụêrt n g à n h : &IÍL íiíịẨũxL (Luiị oủi Ịùèjt ehứềUỊ,

u/ỉ- chủ ntịỉtĨẨL (Luiị ưừt Lieh UJ

Mõ sô': 5.01.02

IUỘN VfiN • thọc* Sĩ KHOn HỌC TRI6T HỌC• •

Người hưóng dan khoo học :

PGS BÙI THANH QUAT

H À N Ộ I - 1 9 9 9

1.1 Q u a n n iê m c ủ a m ộ t s ố n h à tr iế t h o c tiê u b iê u p h ư ơ n g T á y

trước M ác vê con người và giải phóng con ngươi.

1.1.1 Thời kỳ cổ đại

1.2 Quan niệm vé con người và g iả i phóng con ngươi ì 5

trong triết hoc M ác

1.2.5 Về pham trù “tha hoá’\ “tha hoá của lao động”,

“tha hoá về sản phẩm’’ và “ tha hoá con nơười về nhàn tính” 25

T r a n g

2.2 N ội dung của quvến con người 36

Chương 3 GIÁ TRỊ LÝ LUẬN VÀ THƯC TIỄN CỦA QUAN NIỆM VỂ

Q U Y Ể N C O N N G Ư Ờ I T R O N G TRIẾT H Ọ C M Á C 5 5

3.1 M ác và Ángghen đ ã dặt nén móng xàv dưng hệ thống lý luán

vê quyền con người và c h ỉ ra những thuộc tính cơ bản của nó. 55

hiện thưc hoá quy én con ngưòỉ.

3.3 O u a n n iệ m c ủ a tr iế t h ọ c M á c vè q u y ê n c o n n g ư ờ i là C ữ sò

phưon g pháp luàn khoa hoc của việc nhãn thức va

c KẾT LUẬN

Đ DANH MỤC TÀI L I Ệ U THAM KHẢO.

78

8 2

A M ỏ ĐÂU:

Con người và quyên con người là một trong những vấn đê then chốt của moi thời đại trên cả lĩnh vực lý luận và thực tiễn, là vấn đê trunơ tàm cua mọi cuộc cách mạng và tiến bộ xã hội.

Cùng với sư nghiệp đổi mới toàn diện của đất nước hiện nay, chiến lược con người được đặt lên hàng đấu của sư quan tâm chú ý của Đảrm và Nhà nước ta tronc đó quyền con người được xem như là vấn đế trung tâm cua chiến lược áy Chỉ thị của Ban

Bí thư ngày 12/7/1992 khẳng định rõ vấn đề quvền con người như sau: "Tổ chức nghièn cứu đề tài khoa học về quyền con người, đặc biẽt cần phát triển các tư tường nhân đạo, giải phóng con người của chủ nghĩa Mác-Lê nin, của chù tịch Hồ Chí Minh và Đảng ta,

làm rõ sự khác nhau giưã quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lẻ nin và Đảng ta với quan diểm tư sản về quyền con người Trẽn cơ sớ đó, xây dưns hệ thống các quan điểm cùa dảng ta về quyền con người, làm cơ sờ cho công tác tư tướng và việc hoàn thiên pháp luật và các chính sách về quyên con người, tao thế chu động chính trị trong cuộc đấu tranh về quvèn con người trẽn trường quốc tê".

Quyền con neười là môt vấn đế rộns lớn, rất phức tap và hèt sức nhậy cám, nhát

là trong tình hình hiện nay- sau sư sup đổ cùa các nước XHCN ớ Lièn xô cũ và Đỏng

Âu, trước sư tấn còng của các lưc lương thù đich trong chiến lươc " diẻn biến hoa bình”,

dưới " chièu bài nhàn quvên" dể can thiẽp vào còns việc nội bò cùa các nước horm làm suy sụp hoàn toàn các nước XHCN Hién rhưc đó đòi hoi phải nghièn cứu sâu sác và có

hệ thông về mặt lý luận, từ nhiều góc độ và khía canh khác nhau cùa các khoa học

chuyên biệt như : Triết học, Luật học, Chính trị học, Sừ học, Xã hội học, Văn hoá học,

Hơn nữa vấn đề con người và quyển con người trong học thuyết Mác đã từ lâu

trờ thành mũi nhọn công kích từ phía kẻ thù nhầm phù nhàn giá trị nhàn ván chân chính

vốn có của chủ nghĩa Mác Vì vậy, việc nshièn cứu một cách đầv đủ và có hộ thốn2

những quan điểm, tư rường của các tác gia kinh điển về con người và các điều kiên cơ bán nhằm giải phóng con nuười, hiện thưc hoá quyên con ngưòi là một vèu càu cấn thiết

và cấp bách Đăc biệt là trong tình hình hiện nay, Đang và Nhà nước ĩa khẩns định, sư

nghièp phát triển kinh lế-xã hội, phát triển đất nước, trước hết phải là sự nghiệp phát

triển vì con người, do con người và cùa con người Đó cũng ià lv tuớne cao đep mà toàn Đáng và toàn dàn ta phấn đấu vì inuc tiêu "dân 2 iàu, nước manh, xã hội Cỏn2 báns và

vãn minh” Đáng và Nhà nước ta cũng xác định rãng, Chu nghĩa Mác-Lè nin và tư tường Hổ Chí Minh là nén tảng tu tương và là kim chi nam cho sự nghiệp phát triển đất

nước gắn VỚI sư nghièp phát triển và mai phóng con ngươi Điêu dó mót lãn nữa khán i

Ạ

1 Tính cáp thiết của đé t à i :

định rằng, việc trở lại nghiên cứu một cách có hê thốnơ và sáu sắc rư rườns tnết học của

các tác gia kinh điển về con người và quyền con người ià vẽu cáu cáp rhiết va quan

trọng.

2 Tinh hình nghiên cứu :

Từ khi thực hiện đường lối đổi mới đến nav, ờ nước ta đã có nhieu nhà khoa học

nghiên cứu về vấn đề quyển con người Đây là kết qua tất vếu của quá trình đổi mới tư

duy và đổi mới toàn diện đất nước và nhâm chốnc lại những luận điêu vu Idiỏng xuyẽn

tạc, tấn công về mặt nhân quyền' từ các thế lưc phản động Hàng loạt các chươne trinh

và đề tài nghiên cứu về quyền con người đã dược triển khai và thưc hiện, các cuộc hội

thảo quốc tế và quốc gia lớn đã được tổ chức tai Việt Nam Đó là:

1 “ Chủ nghĩa xã hội và quvền con người”- Hôi thảo quòc tế tronơ khuón k±tò các

nước XHCN, tại Học viện CTQG HCM nám 1989;

2 " Quyền con người trong sự nghiệp đổi mới ờ Việt Nam"- Hội thảo khoa học

12/1990 tai Học viện CTQG HCM;

3 "Nhủn quyền-quan điểm, thưc trang và những bảo đảm thưc hièn"-Hội thao lchoa

học 3/1994 tai Học viên CTQG HCM;

4 Chương trình Khoa học Cône; nchè Quốc gia KX 07 dể tui 16 : "Các đièu kiện nao

đảm quyển con người, quyền công dân trong còng cuộc dối mơi đất nước" do

GS.PTS Hoàng Vãn Hảo làm chù nhiêm đề tài;

5 Hai đề tài cấp bộ : 1- " Quyến kinh tế -xã hội va cơ chê bảo đảm quyen kinh tế xã

hội ở nước ta trong điều kiện hiên nay”, thưc hiên nãm 1997; 2-" Quvèn dàn sự-

chính trị và cơ chế bảo đảm trong công cuộc đổi mới hiên nay", thưc hièn năm 1998,

do GS PTS Hoànơ Văn Hảo làm chủ nhiệm ;

6 Để tài cấp cơ sờ: " Quan điểm iMác-Lê nin vể quyên con naười quyén cònơ dân ' do

GS.PTS Hoàng Vãn Hảo làm chủ nhiệm, thực hiện năm 1998;

7 Đề tài cấp cơ sờ : “ Tư tường Hổ Chí Minh về quyền con người'’, do PTS Cao Đức

Thái làm chủ nhiệm, thực hiện nãm 1998-1999.

8 Nhiều luận án PTS thuộc chuyên ncành !vhoa học khác nhau như Luật học, Triết học, Chính trị học, Những luận án đã bảo vè thành Cỏn2 từ góc độ khoa noc Triết

học, đó là : "Tư duy chính trị vể quyển con người nhìn từ khía canh Triết học" của

T h u ậ t n g ữ “ n h â n q u y ể n ” ( từ H á n - Vi ệ t ) và " q u y ể n c on ne ư ời " < từ Vi ét i là những từ d ồ n u nuhĩ a vì váy tư day

được d ù n g n h ư nhau.

4

Nguyễn Vãn VTnh; 02 luận án về " Tính phổ biến và tính đặc thù của quyển con người” của Vũ Hoàiie Công và của Phạm Văn Khánh

9 Và nhièu bài báo, tạp chí, sách chuyên khảo vé nhàn quyền đã được đăng và xuát bản.

Nhìn chung các công trình khoa học trên đã phàn tích một cách khái quát, chung nhất và làm sáng tỏ được vấn đề quyền con người trong lịch sừ tư tường nhàn loại và trong tiến trình bảo đảm và hiện thực hoá quvền con người Tuv nhièn, do nội duns phong phú, rộng lớn và phức tap của bản thân quyền con nơười nhiều vấn đề cụ thể cần phải dày công nghiên cứu Hơn nữa, con người và quyền con naười là vấn để xuyên suốt toàn bộ sự phát triển của xã hội loài người, nó được phát triển không nsừng cả về mật lượng và về mãt chất.

Trong khuôn khổ của một luân văn thac sĩ va náng lưc của ban thàn, tác giả mạnh dạn bước đầu nghiên cứu : "Quan niệm của triết học Mác về quỵén con người" Hy

vong ràng, kết quả nghiên cứu ban đầu này sẽ góp phần vào làm sáng tỏ ván để quyền

con người vẽ mặt lý luận và thưc úẻn.

3 Pham vi cùa luan ván :

- Đối tượns; : Vấn đề con người và quvền con nsười của chu nghĩa Mác.

- Pham vi : Luận vãn chỉ tâp trung đi sâu nshièn cứu quan niêm cùa triết học Mác về

quyền con người giai đoan C.Mác và Ph.Ànaghen.

4 Mục đích, nhiệm vu nghiên cứu của luân vãn:

- Mục tiêu của luận văn là làm sáng tỏ vấn đề quyền con người trong triết hoc Mác.

- Để đạt được mục tiêu đó, luận vãn tập trung giải quvết những nhiệm vụ co bản sau :

1 Thứ nhất : Làm sáng tỏ quan niệm của triết học Mác về con người và giải phóng con người.

2 Thứ lĩai : Làm sáng tỏ quan niệm về quvèn con người trong triết học Mác.

3 Thứ ba : Làm sáng tỏ giá trị thưc tiẻn cùa quan mèm về quyển con người trona

triết học Mác.

5 Cơ sớ lý luàn và phương pháp nghiên cứu

* Cơ sỏ lý luận:

Luận văn dựa trên các quan điểm iý luận của chủ nghĩa Mác-Lè nin ( chù yếu ;à các tác phẩm của Mác và Ángghen) và tư rường Hô Chí Minh, các văn kiện của Đane

và Nhà nước về con người và giải phóng con người.

Luận vãn cũng sử dụng một sò tài liệu ngoai nước va tron 2 nươc có liên quan đên

đề tài.

Dựa trên phương pháp luân cùa chủ nghĩa duv vật bièn chứng và Chu nghĩa duy vật lịch sử để làm sảng tó những nội dung để càp trone luận vãn Tronơ dó, đặc bièt chú ý các phương pháp lôgic-lịch sư phàn tích-tổng hơp, quy nap-diẻn đich

6 Cái mới của luán vãn :

- Góp phần khảng định tiền dê của quan niêm về quyén con người trong triết học Mác chính là quan niẽm về con người và giải phong con nsười.

-Góp phần khẩníĩ định triết học Mác là triết hoc nhàn vãn chân chính nhất, là triết học nhân bán hièn thưc hay chính là triết hoc thưc tiẻn-cách mang vê sư giãi phóng con người và quvén con người.

- Manh dan dưa ra một khái niệm vè quyén con người trèn quan điếm mác-xít.

7 Ý nghĩa lý luận và thưc tiẻn của luán vãn:

- Luận vãn góp phẩn vào cuộc đấu tranh rư tươne trẽn lĩnh vưc quvén con người

mà các thế lực thù đich và những phàn cử phản động đana chĩa mũi nhọn vào Chủ nahla Mác -Lênin và tư tuờns Hồ Chí Minh - nền tang tư tươn 2 và kim chi nam cho moi hành

động của Đảng và Nhà nước ta.

- Luàn văn có thể dùnơ làm tài liêu tham khảo cho viêc nghiên cứu, í làn 2 dav

về những vấn đề liên quan đến dân chù, quyèn con nơười và chú nghĩa xã hội.

8 Kết cáu cùa luán van:

Ngoài phần mơ dấu và kết luùn, !uàn vãn sòm 03 chương, 07 tiết và phân danh mục tài liệu tham kháo.

6

B N Ộ I D Ư N G :

C h ư ơ n g 1 Q U A N NIỆM C Ủ A TRIẾT H Ọ C M Á C VỂ C O N N GƯ ÒI

V À G IẢ I P H Ó N G C O N NGƯÒI

Triết học Mác là triết học luận giải về con người và các điều kièn 2 Íải phón 2 con

người trén cở sớ hiện thực và khoa học dựa trên lập trườns của chủ nghĩa duv vật biện

chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Trên tinh thần kế thừa có chọn lọc những giá trị tinh hoa của nhân loại, với bộ óc thiên tài Mác và Ảneghen đã khái quat lên một quan điểm

sâu sấc và toàn diện, đánh dấu một bước nhảv vọt về chất trong quan niệm vể con người

và giải phóng con người, về điếu kiện hiên thưc để giúp con nơười khắc phuc mọi sư tha hoá và bảo đảm quyền và tự do cơ bản một cách đích thưc cho mỏi con người Quan nièm của Triết hoc Mác về con người và giải phóng con người là hạt nhàn, là tiền đề cùa quan niệm về quyển con người Vì vậy, chỉ có thể xuất phát từ nhữns quan niệm về con người và giải phóng con người mới có thể hiểu được quan mẽm của triết hoc Mác vé quyèn con ne ười Tuy nhièn, để hiểu được quan mém của triết học Mác ve con người và giải phóng con người, cán phái đi theo lô gích vàn đông cùa tư duy nhan loại troim quá trình nhận thức và phán ánh về hiên thưc khách quan Lô-gích đó là sự phát triển một cách liên tuc cùa các quan niêm triết học vé con neười và giái phóng con rmười trong lịch sử nhàn loại, mà ớ đó triết học Mác là đính cao Hav nói cách khác, triết hoc Mác

về con người và giải phóng con người là biểu hiên cao nhất và khái quát nhất của các

quan mèm triết học trước đó về vấn đề nàv, và vì Vày, như He-gel đã òrníĩ nói 'Cái

lôgích chính là cái lịch sừ được rút gọn", chi có thể hiếu được triết hoc Mác trẽn cơ cớ hiểu dươc các trường phái triết học trước Mác.

1.1 Ouan n i ệ m cùa một sò nhà triết học tiêu biếu phương Táy

trước M ác vé con người va gidi phóng con ngươi.

1.1.1 Thời kỳ cò d ạ i :

Ngay từ thời cổ đại các nhà triết học đã COI trọng vấn đề con người, tựu chunơ ho dèu khẳng định, con nsười là tinh hoa cao quv nhất của tao hoá Tư tướng ấy thể hiên rõ

trong luận điểm nổi tiếng của Protagor : "Con naười là thước đo cua tất thảy mọi vật"

(45, 178); Socrat coi triết học có nhiệm vu tối quan trong là khơi dây " tư V thức của

con nsiười về chinh bàn thân minh", ô n g thức tinh con người, và do đó chính là khẳng

7

dịnh những vai trò của cá nhân và sư giải phóng cá nhàn trons luận điểm nổi tiếng :

‘Con naười hãy nhận thức chính mình:’ [46, 182],

Quan niệm vê con người và bản chất của con người cùa các nhà triết học thời kỳ này còn rất trừu mợng, chỉ đat đến sư cu thể một cách rất ngày thơ và chất phác Các nhà triết học thời kỳ này, xuất phát từ chỗ cho rãng bản thể của vũ trụ là một sự vật- cụ

thể-cảm tính, do đó toàn bỏ mọi sư vật hiên tượng trong; giới tư nhiên ( cả con nsười

cũng vây) là một dang biểu hiện cụ thể của sự vặt cụ thể -cảm tính đó Họ đều quv ban chất của con người và đồng nhất với bản chất của sư vật hiện tượns khác Vì vậy, bản chất của con người hoặc là một dạng cụ thể của vật chất tao thành, con người là những con người trong sư tồn tại hiên thưc-cảm tính và đặc biệt là rất trưc quan ( chẳng hạn, Talét: bản chất của con người là nước, Anxagor: không khí Hêraclít: lửa ) hoặc là

một cái gì đó irưu tương, không xác định, phi hình hài ( như: Anximen, bản chất cùa con người là '‘apeưon” - '‘cái không xác định’’ Pitagor là “con số”), Do Vày, quan niêm về quyén con người của các nhà tư tưởng ờ thời kỳ này là cũng rất trưu tuợnơ, và thậm chí nhièu người trong sỏ ho cho rãne, quyên cúa con ncười chi tòn tại ớ trong những con người thuộc tầng lớp thông trị xã hội, còn lai nhữns; người bị trị thì khòng có quyền ( vì thưc tế ho không dươc COI là con người, ma chi là mót còng cu biết nói) Sở

dĩ gọi là quyền trừu tươne, ờ thoi kỳ này, là vì nó vẫn còn chưa phải la quvền thuộc vé nhũng cá nhàn-cu thể, riêng biệt, bất kỳ nào khác, ma thuộc về con nsười nói chung, con người trừu tượng; là vì nó lchônơ thuộc về con người với ban chất xã hội, bán chát hiện thực chân chính của nó, trong tính phổ biến cùa nó ; mà thuộc vé con người trong bản chát chính trị thuán tuý, trong sư đạc quvén và cá biệt của nó Trong tác phẩm

"Chính trị học", Aristote viết: '' Kẻ này là nỏ lê người kia là tự do, là chủ nô, điều đó là

đúng, là họp lý" Như vậy, Aristote đã đồng nhất quyền con người với đặc quyền, hơn nữa còn bảo vệ chế độ đặc quvền đó, COI nó là hơp vói "luật cua tư nhiên" Như vậy,

thời kỳ cổ đại, với sự thống trị giữa người với người- như là một hình thức đầu tiên trong lịch sử cùa xã hội loài người -của giai cáp chu nò đối với tầng lóp nô lê, đã mờ đầu cho

"sự tha hoá", theo nghĩa ỉà đánh mất bản chát minh, là sự tha hoá đầu tiên của con người về nhân tính và do đó của quyền con người Quan điểm của các nhà triết học cổ

đại vé con người và quyền con người nhìn chung đều thể hiện rõ lập trường cùa siai cấp

thốne trị, coi bát bình đang là lẽ tự nhièn, và cá nhãn với tư cách là cône dân của nhà

nước chi có phục tùns và cần phái phuc tùng, dó mói là côns !v Theo Platon nha nước xuất hiện từ sự đa dạng hoá cùa nhu càu con ncười và từ dó xuất hiên các dang phán

8

công lao đông để thoả mãn các nhu cầu ấy Vì vậy, trong xã hội cán phải đuv trì các dạng khác nhau, và do đó không thể có sự bình đẳna hoàn toàn giữa mọi người, ông khảng định rằng : chân lý là ở chỗ, mỗi hạng người làm hết trách nhièm cua mình, biết sống đúng với tầng lớp của mình, nói cách khác là phải biết phận mình, con người sống

vì nhà nước chứ không phải nhà nước sống vì con người.

Trong quan niệm của các nhà triết học duy vật và duv tâm có đại, chi có quan niệm của Aristote ỉà chứa đựng những yếu tố duy vật và biẽn chứng trone luân điểm nổi tiếng : “con người là một động vật chính trị”, ờ đây, Aristote muốn tchãng định đặc tính con người là tính chính trị của nó Nghĩa là muốn nhấn mạnh tính cộng đồng -còng dân

Và vấn đề là con người không phải chỉ vì con người [chông thể sống tách biệt với đồng loại mà còn vì người cône dân có được sức manh, tồn tại được là nhờ ờ cộng đổng i mà

ông gọi đó là nghĩa vụ chiến đấu), và vì rằng thành thị, thành bang chứ khôna phải nông thôn là nơi cư trú của con người tự do Tư tương biện chứng vè con người là sự kết tinh của tính tự nhiên và xã hội ( ở đây là chính tri) đã đươc xem là quan niêm tiến bò

và cách mạng cùa thời kỳ cổ đại, quan niệm đó sau này đã được các nhà triết học Phuc

hưng., Khai sáng và Cận đại kế thừa và phát triển, nhất là các nhà triết học mác-xit.

1.1.2 Thời kỳ Trung cò:

Mặc dù quan niêm về con người ở thời kỳ này đã đươc thần thánh hoá trơ thành con người-tôn giáo, con người-Thượng đế, thãn thánh, Chua, là con người phi hièn thực, nhưng các nhà triết học thời kỳ này đã bước đầu đi sáu vào bản chất cua con người ( mặc dù là bản chất Chúa, thánh thần; bầng cách tách con người khòi thế giới sư vật cảm tính-trực quan để xem xét Tuy nhiên, đó cũng chỉ là quan mèm về con nsười không những trừu tượng mà còn là phi hiện thưc và thần thánh hoá Vì vậy, quyên con người, ờ thời kỳ này cũng được coi là quyền trừu tượng, hơn thế nữa là quvền-phi hiện thưc và quvền của con người là do Chúa ban phát, là tặna phẩm cùa Đấng siêu nhiên, Thượng đế Trong xã hội, sư " bình đẳng", duy nhất mà đao Cơ đốc suv tôn, là sư bình đảng của các linh hồn trước Chúa-một sư bình đàng trên trời-hư vò va tuyệt nhiên khỏng đem tới một sự bình đảns nào ờ trẽn trần gian-hiện thưc cả Trái lai sư bình đẩns

ờ trèn trời ấy chỉ là một sự đền bù-hư ảo cho đa số những linh hỏn bát hanh, bị trị, chi là

sự an ùi cho sự bát binh đáng, cho sự nỏ dịch và thống tri con người Đây có thể nói ìà

hình thức thứ hai của sự tha hoá con người về nhân tính, về bản chát, và do đó của sư

tha hoá vể quvền con người St.Augustin, nhà triết học- thân học (the kỷ thứ IV-V), đã

9

tích cực bảo vệ sự bất bình đẳng xã hội, cho đó ỉà do Chúa, theo ỏns: “Chúa ban cho quyển hường sung sướng vĩnh viên, và một số neười khác thì phải khổ vĩnh viẻn” [46, 211] Ồng cũng khẳng định răng quyền tư do của ý chí, là thực chấr của mọi hoạt đôna của đời sống tinh thần, ồ n g viết : "Chúa đã nói một lần và đã nói tất cả, và V chí tư do của chúng ta phải nằm trong trật tự của những nguvèn nhàn, trật tư đó ià nãm trong ý Chúa Đôì với Thomas D ’equin , nhà triết học-thãn học ra sức bảo vè giáo hội và nhà thờ, bảo vộ sự thống trị của thần quvển, thì khẳng định ráng : “cuộc sống dưới trần thế chỉ là sự chuẩn bị cho cuộc sống tương lai ờ thế giới bên kia” [46 231] Theo òng, quốc vương không chỉ là người điều khiển mà còn là người sáng tạo ra nhà nước “Quvén thống trị của Quốc vương là do “ ý chí Thượng đẽ” quy định”[46, 231] òn g cũng quyết liệt chống lại sự bình đảng xã hội, bảo vệ sư phàn chia đẳng cấp, COI quyền của con người là do_rThượng đế sản sinh ra”, trật tư xã hôi do Chúa an bài, con người khòna được đảo lộn và cần phải phục tùng điểu đó.

1.1.3 Thời kỳ Phuc Hưng, Khai sáng và Cân đai:

Vấn để con người và số phận của nó được đặt ra và giải quyết một cách hiện thưc hơn bao giờ hết Tư tuớng thống trị trong quan niệm về con người và quvén con người ở

thời kỳ này chịu ảnh hường manh mẽ của thuyết " pháp quỵèn tư nhièn" Thuvét này

khẳng định con người là do tự nhiên sinh ra mà có, chứ khòng phải do Qiúa, Thượng

đế hay Đấng sièu nhiên nào đó sinh ra Con người là một sản phẩm đích thưc của giới

tự nhiên và thuộc vể giới tự nhiên T.Hobbes, nhà triết học duy vật tiêu biểu Anh thế kỷ XVII, đã khẳng định " con người là một thưc thể sinh vật- xã hội”, và con người ngay

từ khi sinh ra đã sông thành tập đoàn, cần đến nhau trong sự tồn tại và phát triển của mình Ông viết: “ Đời sống của con người, nếu không có xã hội, là một đời sống nshèo nàn, cỏ đon, gian nan, tàn nhẫn và ngắn ngùi” [1, 4] Tuv nhiên, Hobbes đã khònơ coi

xã hội là tính quy định bản chất con người, mà khẳne định tính tự nhiên là bản chất của con người Cũng như T.Hobbes, I.Locke, Montesqiueu, J.J Rousseau, đều khảng định bản chất cúa con người chính là bản chất tự nhièn của nó Và vì vậy, "trạng thái tự nhièn" của con nsười được các nhà tư tườnc thời kv này coi là tư tườns hat nhàn trons việc xây dựng các học thuyết về nhà nước, chính trị -xã hội, Do vậy, con người-chủ thể

đích thưc của quyền- ngay từ khi sinh ra đã có quyèn rồi, và quyền đó mans tính 'tao

hóa", " bám sinh", " tự nhiên", chứ khỏng phải do Thượng đế hay một lưc lượng siầu nhiẻn, bèn ngoài nào sản sinh hay ban tặng Chính vì thế, "pháp luàt tư nhiên' dứng

iO

tren, cao hơn "pháp luật nhà nước Thomas Hoobes và John Locke đều khẩnc đinh mọi người sinh ra đều bình đẳng và cần pnai được bình dẳng vẽ quyền" Hơn thế nữa những tư tưởng gia theo thuyết pháp quven tự nhiên đều nhấn manh đến vếu tỏ 'sức mạnh", và nó được coi là cơ sở của quyền Họ lập luân rằng, cơ sờ của quyển-sức manh

đó là do tự nhiên, do con người bẩm sinh ra đã có C.Mác nhận xét : "f )vì kể từ

M akiaveli, T.Hobbes, Spinoda, Bodanh và nhữnơ nhà tư rường khác của thời kv càn

đại, thì sức mạnh đã được miêu tả [à cơ sở của quyên" [16 463] J.J Rousseau thì

khẳng định bản chất tự nhiên thuãn tu ý cúa con người : ‘‘Con nsười do bản chất là một sinh vật sinh, ra để sống thành xã hội” [45, 33] Như vậy, ông đã COI [huộc tính sinh vật

là tính quyết định trong bản chất của con người,và vì vậy, việc '‘con neười sống thành

xã hội” cũng chỉ là bản chất “sinh vật” của con người Trong quan mèm về quyền con người, ông khẳng định rãng : " con người sinh ra vốn dĩ được tự do thế nhưng chỗ nào anh ta cũng bị kim kep" và ông cho rãng ớ thời đại mà òna sống khi quan hè sản xuất TBCN phát triển manh mẽ và đang thông trị toan bộ xã hội, thì " trang thái còng dân” của xã hội và con ngươi đã thè cho " trạng thái tư nhiên" Và trong " trạng thái còng

dân" này, con người lại lâm vào sự bất binh đẳng, sự mát rư do và quyền tư nhièn của

mình, vì theo ông, khế ước xã hội tao ra xiềng xích trói buòc kẻ yếu, đem lai sinh lực

cho kẻ manh, huỷ hoai một cách không thương tiếc tư do tư nhiên, vĩnh viẻn thiết lập

các đạo luật sớ hữu và bất bình đẳng Vì vậy, theo Rousseau, khế ước xã hội đươc thiết lập nhằm cải biến mọi người khỏi tính ích ký cá nhàn của họ, dông thời đám bảo sức manh và quvền lợi cua mỗi người Và con người cần phai thông qua cách mạng xã hội

để trở về với "trạng thái tự nhièn" ban đầu của nó, ờ đó rư do, bình đẳng và quyền con

người mới được khòi phục Như vậy, rốt cục vẫn là bản chất tư nhiên quyết đinh quyên con người.

Khác với các nhà triết học khai sáng Pháp, Diderot đã có cái nhìn biên chứng hơn trong quan niệm về con người và quvền con người, Một mật ôns củng khẳng định

quyền của con người là nhữnơ “đặc quvền tư nhiẽn ‘‘ của con neười, nhưng mặt khác, con người chỉ thực hiện, hay hiện thưc hoá được nhữns quvền đó ờ trona xã hội và

thỏng qua xã hội mà thôi Tư tường này, có thể nói, đã đi 2ần đến chủ nshla duv vật biện chứng, nhất là tronơ quan niệm về cá nhân và xã hội : “mỗi cá nhàn sẽ trở nên

mong manh và khó khăn hơn nếu như anh ta sông một cách bièt lập ( khỏi xã hội,

H V N )” [48, 161] Diderot đã đăc biệt nhàn manh đến vai trò quan trọna cua cá nhàn, rằng “cá nhân là điểm xuất phát cùa hình thái xã hội”[48, 163] Đóng thời ông cũng

11

nhấn mạnh về vai trò của xã hội đối vớị sự hình thành bản chát của con người, “nhu cầu của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên đã là động lực thúc đẩy con người son2

thành xã hội(.„) Nếu tự nhiên thoả mãn được tất cả những nhu cầu cua con người thì xã hội sẽ tan rã ngay tức thì”[48, 163] Nhưng Diderorvẫn chưa thoát khỏi quan điểm tư nhiên luận khi đồng nhất tính xã hội, bản chất xã hội cùa con người vói “bản nàng bầy

đàn” của động vật, ông viết: “Con người sống thành xã hội cũng như các động vật khác sống thành bầy đàn theo bản năng sinh tồn của chúng”[48 163] Theo ôna, “Con người

là một sản phẩm của tự nhiên, một sinh vật được phú cho những nhu cầu tư nhiên, anh

ta chi trở nên hạnh phúc khi được thỏa mãn những nhu cầu ấy( ) Mỗi cá nhàn ngav từ khi sinh ra đã có quyển-tự nhiên được hường hạnh phúc Tuv nhiên, con người chỉ có thể thực hiện được quvền đó ờ trong xã hội mà thôi”[48, 159] ông khẳng đinh ràng,

“trong trạng thái tự nhiên của mình, con người đã không biết gì đến kẻ thống trị (nhà cầm quyén - Rulers), tất cả mọi người đều bình đẳng với nhau và đươc độc lập hoan toàn” [48, 1611 Và, “ Như vậy là, nguồn gốc của chu quyền, như chúng ta biết, quyên lực của con người và quyền con người của họ chỉ đươc tìm thấy trong sư cho phép (-sư thoả thuận) của mọi người”[48, 161] Có thể thấv tư tướns hết sức tiến bó của Diderot trong quan niệm về quvén [ực và quyền con người Tuv nhiên, ông cũng chi dừng lại lãp trường cúa giai cấp tư sản, nhà triết học duy vặt nàv cũng không thế tranh khỏi lãp trường duv tâm về lịch sứ khi cho rằne, hình thức khả đĩ nhất cùa Nhà nước là mỏt nèn cộng hòa nghị viện mà ờ đó ông vua đóng vai trò như là vị tổng thống Nhưng dù sao đi chãng nữa, tư tưởng cùa ông về một nhà nước pháp quvền cũng có những tiến bộ nhát định Theo Diderot, “trật tự xã hội phái bảo vệ một cách tối un nhất nguyèn vọng của con người, mà ờ đó quyền lập pháp phải được giao cho các đai biểu của nhàn dân, là những người đổng thời kiểm soát các cơ quan hành Dháp củng như quvèn lực của quốc vưcmg” [48, 161-162] Đó là quan niệm đúng đăn vè nhà nước pháp quyền, mặc dù nó

là sự thỏa hiệp, “sự đầu hàng hèn nhát và nhục nhã” cùa giai cấp rư sản đối với giai cấp phong kiến, nó có tác dụng hạn chế sự độc đoán chuyên quyền của nhà vua đồna thời

khảng định quyền lực thuộc về nhàn dân Hesel khẳng dinh răng con người ( cũng như xã hội loài nsười) chỉ là sự tha hoá của "ý niêm tuvèt đối", và sư tha hoá cao nhất cùa ý niệm tuvột dối chính là nhà nước, do đó ban chất của con người cũng chính

là nhà nước của nó hay nói đúng hơn, là ý niệm tuyệt đối ờ hình thức cao VI thế, quvền con người và bản chất của nó là thuộc vể nhà nước ( nhà nước điển hình, là đại diện cho

tự do chính là nhà nước Phổ), rức thuộc về cái tinh thán Nói tóm lai, quyền con nsười là

12

quvèn trừu tượng, là quyến-tinh thán-trừu rượng Trong quan niêm vé iư do Hegei co những đóng góp nhát định, khi ông cho rãns: 1 ỉich sư toan thế giới Ị à sư nen bộ tron 2 '■ thức tự do, sự tiến bộ mà chúng ra cần phải nhân thức [rons tính tất véu cua nó", và 'sư phát triển về tư do là chuấn mưc cơ bản dánh giá sư ưu viẽr oủa thời đai này 50 với thời đại khác" Tuy nhiên, tự do trons quan niệm của Hegel xét vè bàn chát, chi là ;hứ rư

do-trừu tương và thân thánh hoá, ỏng viết" tự do của con người thể hiện trong sư hiếu

biết và làm theo ý chúa ', và ' con người là Chúa tề số phàn và sứ mang của mình" [46 456] Trong tác phẩm 'Triết học về quvèn”, Hegel nhấn manh : "Thuàt nsữ "Quyền" có

hai nghĩa Thuật ngữ tiếng Đức này ( ‘‘Recht ”), cũna có nghĩa là '‘quyên’’ (“right”),

hoăc cũng có nghĩa là '‘pháp quyên”-luàt pháp( “lawr”), và vì vay cụm từ ‘‘ triết học vẽ quyển” ( “philosophỵ of right”ì là có mỏi liên hẽ đãc bièt với no < Recht, HVN') hơn là

cum từ “Triết học về pháp quvèn (-luật phápj” (“philosophy of la w 'y’ [52, 104] Từ dây

Hegel đã chỉ ra rằng: “ Nói về Quvẽn [Reclĩt) điêu đó khòng có nshĩa chi là cái

đươc bao hàm, về mật tổng thế, bới luật dân sư, ma nó còn ià đao đức, dời sông đao dức

và lịch sử thế giới” [52, 104] Như vậy Hegel đã tiếp cận ván dề quvèn con người ờ

trong tầng bản chát của nó, và ơ môt mưc độ nao dó có thể noi ỏng dã đi gàn đến quan điểm duy vật lịch sử khi khảng định quvèn khòna chì có moi quan hê tnrc tiếp với

quyển lưc nhà nước, với pháp luật, ma rõ ràns, tronu ban chai sau xa cua nó iù có tính

dạo đức và tính xã hội-, tính lịch sứ-xã hội, tức là bản chất nhãn vãn sâu sác của con nuười Rất tiếc là, cuối cùng ông lại đi đến kết luãn lịch sư thè giới, lịch sử xã hội loài người chỉ là “sự tha hoá của ý niệm tuvột đối”, của "tinh thán thế eiới”, chứ không phai

là lịch sử của “đời sống có tính chất trưc tiếp cua con ngươi : hoạt đôns sản xuất vật chất”.

Đối với Feuerbach, con người là sản phẩm cua tư nhiên, là 'cái gương vũ trụ", thòng qua đó giới tự nhièn ý thức và nhán thức chính bản than mình Bản chát cua con ncười là tổng thể các nhu cầu, khát vonơ, ham muốn và cả khả năng tươns rượnơ cua

anh ta nữa Ong khảng định " Con ngươi là san phàm cua con người, của vãn hoá và cua

lịch sử" [46, 461] Nhưng, "văn hoá", 'lịch sử" ờ đây !à văn hoa là lịch sừ-chung chuna,

trừu tượng , phi giai cấp, phi dàn tộc, và vì thế quan niêm này cực kỳ trừu rượna chứ

không cụ thể Trong quan niệm vè bán chát con naươi cua ỏng cũns trừu tượns, ‘bán

chất của con người là bàn chát chung và ban thân no là ban chất cá tiìể'’ [46 462] Vã

bàn chát chung dó cúa con người không phai cái gì khác hơn ià tòn siáo tón iĩiáo là ban chất của con người, ỏng viết : "bản chát rhần thánh không !ù ::íi ‘Ị 1 khác, ma !à bùn chát

13

cùa con người, nhưng đã được '.inh chế khách juan noa rách rời vơi con 1-sười hiện

thực báng xương, băng thịt" [46 463] Như Vậv bán chát của con neưới vú cua quvền con người đếu ỉà trừu cượng và phi hiện thực Nhân xét vè Feuerbach, \ n 22hen viết:

"Về hình thức, ông là mỏt người hièn íhưc chủ nchĩa ông lấy con người làm xuất phát điểm, song óng hoàn toàn không nói đến ìhế áiới ironc đó con người ấv sóng, vì vậy con người mà ông nói, íuôn iuón là con ngươi trưu tượng vẫn chiếm cứ lĩnh vực triết học về tôn giáo" [29, 391].

Còn C.Mác thì phê phán 'Feuerbach hoa tan ban chất tòn giáo vào ban chất con người” [15, 257] Vì Feuerbach hiểu bản chất cua con nsười hết sức trưu tượng, coi dó như là bản tính bất biến, cảm giác được của mỏi cá thể như trái tim trí tuệ, ý chí Là một nhà triết học phê phán tôn giáo và chông tôn giáo song vì Feuerbach quan niệm tòn giáo phản ánh cái gì đó vĩnh hãng thuộc về con ngươi, cho nén tình cảm ton giáo lại là cái không thể vứt bò được Theo ông, tình yèu giữa con ngươi với con người, đặc biệt là tình vèu nam nữ là một tình cám tôn giáo, đó ià bàn chát dích thưc của tôn giáo Do đó, Feuerbach coi chủ nghĩa vò thân cũng là một tón giáo Vì Vặv, ỏng đã tư coi minh là một nhà cài cách tôn giáo, tao ra một tón giáo mơi xưnc dán2 với ban chát cua con người Đó là sự biến dối ý thức tôn giáo siêu nhièn thán bí thanh ý thức [ỏn giáo tư nhiên của chính con ngươi, ôntĩ hy von<ĩ ráng, dó là con dương dổi mới, dán chủ hóa xã hội, làm cho quần chúng thoát khói cành bàn hàn.

Tóm lại, các nhà triết hoc trước Mác đã đóns 2Óp lớn lao vào viẽc lý giải vấn đề con người và sô phàn của nó, về sự giải phóns con người và thưc hièn quyèn con người Tựu chung lại, nhữnơ rư rường triết học đó được thể hièn dưới hai thế siới quan : duv tàm và duy vật; giữa hai phương pháp : bièn chứng và àièu hình Và cuộc đấu tranh nảv

lừa giữa hai quan điểm, hai iập trường này cũn2 đã 2op pnàn thúc đẩv manh mẽ sự giải

mã con người và số phàn của nó, cũng như ho đã đề ra nhữnơ con đườna, những hướns giải quyết nào đó để nnãm giúp con người thoár khói sự thôns trị cua lưc lươna tự nhiên

và xã hội Những tư tướng dó là sự thế hiện khát vọng chay bỏns cua con naười về sự tư

do, Sự giải phóns chính mình ỉchỏi sư nò dịch, sư tha hoa đans ncàv càng cột chặt họ Tuy nhiên, các nhà triết học trước Mác dã khòns thể iý giai dúng đắn và khoa học về con người và số phận của nó, dã không thế để ra con đườns hiện thực để giải phóne con

người, thoat khỏi mọi sự tha hoa Bới lẽ, họ đã khôn SI xuat phát tư đời SÓI 12 hiện thực

cùa con nsười, từ lịch sừ con người và xã hội loài nsười Tính ụuv định iló là : tôn tại xã

1 !

hội quyết định ý thức xa nội; ý ihức xã hội không chi ià yếu lố thu dông đối với tổn tại

xã hội mà nó còn có vai trò tác động ngược trở lại một cách [ích cực và chu động; con người khòng chỉ nhận thức được thế giới mà còn cải tạo được thế giới-cải tao mòi trường tự nhiên và xã hội nhăm thoả mãn nhữns nhu cẩu của việc iuy trì sư tôn tại của

bản thân và hoan thiện sự phát triển bản chất Người Như vậy con nsười chì có dược tư

do, chỉ giải phóng được minh thông qua hành động thưc tiễn cua mình Giải phóng con

ngươi và thực hiện quyên con nsười không phải bãng con đườns nhàn thức, lý luận đơn thuãn ( không phải là sư rư biện), mà chỉ có thể đem lại sự giải Dhóns đích thưc đó bằng con đường hiện thưc - con đường đấu tranh giai cấp, cách mang xã hội.

Những hạn chế đó một phần vì điều kiện lịch sừ, kinh tế -xã hội ờ thời đại mà họ

đang sống chưa thể chín muồi để có thể cho phép ho khám phá và di sâu vào bản chát cua con người và"xã hội loài người; mật khác do chỏ đứng nhìn cùa các nhà triết học này chí dừng lại hoăc là duv vật nhưng sièu hình, hoãc là biên chứna nhưng duy tâm Điéu này chí đến giai đoan Mác và Ảngghen mới khãc phuc và giải quyết đươc triệt đế

và khoa học, trên một phươns pháp luân mới-phươno, pháp luận duv vật bièn chưns, vè con người và số phàn của nó.

1.2 Q u a n n i ệ m vẽ c o n n g ư ờ i va g id ỉ p h o n g c o n n g ư ờ i tr o n g tr iế t h ọ c M á c

1.2.1 Con người ‘ "m ột dông vát x ã h o i" :

Mác đã kế thừa tư tưons biện chứna: và duv vật trons quan niệm vé con nsươi

”con người ià một động vật chính trị”, cùa Aristote Tuv nhièn, Mác đã đi sàu hon vào vièc tìm ra bản chất đích thưc của con người, và chỉ ra rằng, con naười khỏns chí dừns lại ớ bản chất chính trị-thuần tứv của nó Bán chất chinh trị cùa con nsười chí là một bản chất đặc thù, không phải là bản chất phố quát của con nsười ờ moi thời đại, mọi xã hội và diều kiện lịch sử Con nsười không chi mang ban chất chính tri mà còn hơn thế là bàn chất xã hội của nó-là bản chất đích thưc của con người, Vì lẽ sư tồn tai của con nsười với tư cách là con nsười-công dân, con ngưòi-chính trị chưa phai là sự ròn tại đích thực, chưa phải là nhàn tính tư do Con người khòna chỉ dừng lại ờ muc đích chính trị-,

là con người cua cộng dồng, của thành bana, mà còn vươn tới con người cua xã hội loài ntiười, của nhàn loại, hay “loài người xã hòi hoá” Tuy nhiên, trong quan niêm cua Aristote tính cộng đổnc lán dấu tiên đã dược chi ra và nhãn manh con nsười khôn2 the sòng ngoài cộng dồng ( chính trị-thành quốc) Tiếp nối tư tướng cùa Aristote va các nha triết liọc duy vật thế ký XVII-XVIII nhưne trên một thế siới quan hoan toan mới- dó ;à

15

thè giới quan duy vật biện chứng, Mác và Ảnsghen dã có quan niệm đúns dấn và khoa

học vè con người va bán chát cua nó.

Mác và Ãnaghen khãns định rãna, trước hết con người là mỏt sản vật của tự nhiên, là một bỏ phân cò hữu cua giới tự nhiên: con người là một "khách :hể cua tự

nhièn”, là mòt bộ phàn cua tư nhiên, hay con người là '‘tự nhiên sống"’, "tự nhiên đã dược nhân tính hoá” ôn g viết: ‘‘ bản thân con nsười được COI như tôn tai thuán tuý của

sức lao động, là mỏt khách thể tư nhiên, một sự vật át hản là một sư vặt Sỏna và có V thức tư nó” [44, 14] Mác cũng cho rằna, con nsười một tồn tại tự nhiên và là một bộ phận cùa giới tự nhiên, vừa là tác nhân vừa ỉà kẻ chiu tác động của biên chứne lịch sừ Trong quá trình con người khòng ngùng sản sinh ra con người, những nhàn tố khách quan và chủ quan liên tuc biến hóa và dổi chỏ cho nhau "‘Chù thể những con người trong xã hội lù mọt tòn tại khách quan và những khách thể sàn xuất ra dù mang tính chất hàng hóa, quan hê san xuất hay thể chế, cũng đêu là mòt kết quả của một hoat động chú quan-’ [44 71 Ị Có thể tháy rănc, toàn bộ quan niệm của Mác vè con người

cũng chính là xuát phác tư việc giải quyết một cách sâu sác và triệt để mói quan hệ biên

chứng của cái chù quan và khách quan, chu thể và khách thể Mác kháng dinh rànsi, con người có một ban chát khách quan, điẽư này có nghĩa là con người phu thuộc vào một bản chất bèn ngoài : nó sinh ra từ bản chát dó, và cán có bản chát đó dế tòn tại Mọi tồn tai tư nhiên đểu biểu hiện mót hoat đôns nội tại, làm thành một bộ phàn hơp nhất trong bán chát của nó với tư cách là một tồn tại khách quan tự nhiẻn Chù thế cũng là khách thể và khòng phải ngav từ cội nơuón đã sản sinh ra ban chất khách quan này để trờ thành bán chất của nó.

Trong khi phè phán Fichte ( và cả Hesel) đã đi đến tư tường "khòna nhìn thấy ớ dâu imoài thưc tại", Mác đã dịnh nghĩa con nsười là một thưc thể tư nhièn : “ là thực thể

tư nhièn sống, một mật con ncười có đươc nhữnơ lực lương rư nhiên, nhũn 2 lực lượng sòng, nó là mỏt thực thể tự nhièn đang hành đông, nhữns lực lươna này tồn tại trong

con nsười với tư cách là những sự chuán bị, nãns lực với cư cách là x u h ư ớ n g Mật

khác, với tư cách là những thực thể tư nhien, sòng, có cám giác, khách quan, con neươi giông như thực vật và động vặt, !à một thực thể thụ dộnq, có diêu kiện va có 21 ới hạn: nghĩa là các đối tương cua những xu hướng của no tổn tại ncoài nó, với tư cách là nhữna khách thè’ độc lập dối với no( }” [44, 83] Như vậy con naười một mát !à chú the cho

16

hoạt động của mình, mật khác chính tự nhiên lại ià chù thế, !à nguôn 2ÒC của con ngưcn

Và vì vậy, “con người !à một động vật-xã hội” [31, 366Ị '* ià sinh vật có rinh :oài"

[29,120], tức là con người cũng là một sinh vật ( tất nhiẽn là ì inh vật ĩrona sự liến hoa cao nhất của giới tự nhiên) Thế nhưng con người là một sinh vặt đặc biệt, một sinh vật cao cấp Con người, ngay từ đầu đã không chiu thỏa mãn những nhu cáu cò iiữu -nhu

cầu thể xác, nhu cầu “chỉ sản xuất ra cái mà bản thăn nó hoác con no trưc tiếp cán đến",

“chỉ tái sản xuất ra bản thân nó” trên cơ sờ của cái sẵn có [rong giới tu nhiên, mà no còn

có nhu cầu “sản xuất ra một thế giới vật thể bãng việc cai tao giới tư nhiên vò cơ" va còn có nhu cầu “ sản xuất theo quy luật của cái đep” Chính xuát phát từ nhu cáu cải biến giới tự nhiên vô cơ thành giới tự nhiên thứ hai, phuc vụ cho những nhu càu khăng định nhàn tính của mình, khẳng định mình là một sinh vật có tính loài, là sinh vật sáng tạo-tự do, và băng lao động sản xuất của mình- hành độna thực tiẻn, đã làm cho con người tách khỏi giới tư nhiên, đứng đối diên với tự nhién và vì vậy trơ thành một "sinh vật có tính loài”, là “ sinh vật-xã hội” C.Mác đã gọi sư san xuất ra đời sống vàt chất là

“đời sống có tính loài tích cực của con người” “Nhờ sư sán xuất đó giới tư rihién biếu hiện ra là tác phám của nó (con người) và thưc tai của nó Do dó dối tươno cua lao dộng

là sư đối tượng hoa dời sóng có tính loai cùa con ngươi. Vì con ncươi khòns phai cni

tư nhàn đôi mình lên một cách chi bằng trí óc, như trườns ỉicrp xaỵ ra [rons V thức , ma còn tự nhàn đôi mình lên một cách tích cực, mỏt cách hièn thưc, và con người n.gám nhìn bản thàn mình trong thế giới do mình sáng tạo ra” [29 120] Như Vày là : chính trong khi cải biến thế giới vật thể mà con người lần đầu tiên đã thưc sư tư khảng định mình là một sinh vật có tính loài” [29, 120] Mác và Ãnsghen khóng hẽ phu nhàn thâm chí còn luỏn nhán manh đến vai trò của yếu tố sinh học càu thành '‘thân thể vô cơ” của con người Các ỏng cũng khẳng định những quy luật sinh vặt hoc là tất vếu là khòns thể thiếu được trong quá trình biến vượn thành nsười nhưng phải thòng qua các quan

hệ xã hội, các quv luàt xã hội, thì con người mới thưc sự là môt sinh vật-sáng tạo-tự do Theo nghĩa như thế, thì quan hệ xã hội là bán chất Quy luât sinh vật hoc là nền ỉdnẹ của cái bản chất xã hội của con người. Kế thừa rư tươn 2 cùa các nhà triết học tiền bối trong quan niệm về con nqười Mác cũng cho rãne con người là một thưc thể thống nhất hữu cơ giữa " vếu tỏ sinh vạt" và 'yếu [ố xã hội", khi õnii viết : Đỏ ià vì con người ta, cũng là một động vật xả hội” [31, 366] Tuy nhiên Mác và Ânaghen dã di xa hơn

họ ờ chỗ các ông đã phàn tích một cách sàu sắc, dựa trẽn cơ sớ khoa học va lũp trường duy vạt biện chứng , về mối quan hè giữa hai vếu tố dó cũns như chi ra rinh quv iinh

của bản chất con người chính là rinh xã hội của con người Sư thốnc nhất đó khôn 2 phải

là trừu tượng, mơ hồ dựa trên lập trường đuv vật siêu hình cùa Th Hobbes hav Feuerbach hay biện chứng duy tâm của Kant, He-sel, mà đó thưc sự là một kết luân được rút ra từ trong toàn bộ hệ thống lý luân của mình.

1.2.2 B ả n chất của con ngươi:

Con người là “con người hiện thực” và bản chất con người là bản chát xã hội: + Mác và Ángghen không phải xuất phát từ '‘con người trừu tượng", "con người-

ý niệm”, “con người trong tư tưởng”, mà là “con người hiên thưc-cụ thể” , “con ngưcri-

hoat động”: “ Chúng ta cũng không xuất phát từ những con người chi tôn tại trons lời

nói, trong ý nehĩ, trong tường tượne, trong biểu tượns của nsười khác, để từ đó mà đi

tới những con người bàng xương bằng thịt; khong chúns ta xuất phát từ nhữnc con người đang hành động, hiên thưc và chính là cũng xuất phát từ quá trình đời Sống hiộn thực của họ ” [16, 37-38],

+ Con người là con nsười hiện thực-lịch sừ, là những cá nhân với " hành vi lịch

sử đầu tiên là hoạt động sản xuất ra đời sống vật chát" Học thuvết của các òng khỏng

phái xuất phát từ con người trừu tượrm, phi lịch sư, phi hiện thực mà là từ con người hiện thưc -lịch sử, con người cu thể aắn với từna mai đoan lịch sư nhất dinh : " Đó là những cá nhàn hiên thực, là hoat động của họ và những điều kiện sinh hoat vật chát của

ho, những điều kiện mà ho thấy có sẩn cũng như những điều kiện do hoạt dộng của chính họ tạo ra “ [29, 281-282] Nói đến những cá nhàn hiện thưc thì cũng có nghĩa là nói đến những con người đang sống, đans tồn tại và đang hoat động Dĩ nhiên, con người bao giờ cũng là con người lịch sử Nhưng lịch sử không phai chỉ là lịch sử của từns giai đoan nêno o . c ?2 ; lẻ Lich sử còn là lích sử của giống người từ thời khới nsuvên, khi. J

con người đầu tiên ( người khéo- homo habilis) đã đi vào cái xã hội đầu tièn, là cái cộng đồng địa phương Vì vậy, nói con n2UỜi- lịch sử cu thể khônc có nghĩa chi là con người của đuỵ nhất một giai đoan lịch sử cụ thể một xã hội cu thể mà nó còn có nghĩa

là con người của lịch sừ nói chung, là “ con naười của lịch sử con người”, nshĩa là con người-phổ biến, con người “ mang bản chất loài", '‘bản chát nhân loại".

+ Các ỏns nhàn mạnh rằng, muốn tìm được bàn chất của con nsười hiện thực thi

trước hết phái xuất phát từ nhữníi tiền đề hiện thực, từ nhữns cú nhan con nsười iang

sóng, đang hoạt động Nhũng con người đó phai đặt tronii mối liên hè , irons lự vãn đông, phát triển với những điều kiện lịch sử cụ thể Thưc tế lịch sư xã hội loài người

18

cũng đã chứng minh, nếu xét trona tính hiên thưc thì con nsười dù là để thỏa mãn nhu cầu dời sống của bán rhân minh hay !à đề rao ra nhữna rhè hồ nếp theo, các cá nhan J 0n

người cũng không thế tách rời, cò lập với Iihửng ngươi khác, ma phai co môi liên hê với những người khác trong moi iTnh vưc hoat độns của mình Đó là quan hệ xã hội Vì vạy

Mác mới kết luận : “ Sư sán xuát ra dời sórm- ra đời ìống của bán thán mình bãn ,2 .ao động, cũng như ra dời sống cua người khác bâng việc sinh con dẻ cái- biểu hiện ra là một quan hệ song trùng: một mát là quan hẽ tự nhiên: mặt khác là quan hệ xã hội với

ý nghĩa đó là hoat đông két hơp của nhiều cá nhan ( nhấn manh- H.V.NÌ, tchòníĩ kè là

trong những điéu kiên nào, theo cách nào và nhâm muc đích gì” [29 288] Tất ahièn trong mỗi giai doan phát triến nhất đinh của lịch sử các mối quan hệ đó lại được biểu hiên trong một phươne thức cu thể Như vậy là, muốn xác dinh đươc bán chất con người mỏt cách đúng đăn và khoa học thì phai xuất phát tư hiện thưc khách quan, tư những mối quan hè xã hội hièn thưc Hay nói như Mác [à : '■ muon ùm bàn chất con

người một cách dứng đắn và khoa học thì phai băt dâu từ “vương quòc của con người”,

"tư những quan hệ hiện thưc trên trán gian”, chứ khòng phai và lvhòns rhè ii :ừ "

vương quốc cùa thần ihanh tới vương quốc của con người”[29 309Ị Đó chinh là diém khác căn bán siữa triết học duy vật biên chứne và triét học duy vặt trước Mác vè con

ngươi, bản chát con người và sư 2 iải phóng con ngươi.

+ Bản chất của con người ià bán chát xã hôi : Trorm Luân cươnq vé Feuerhach,

khi phê phán Peuerbach ‘‘hoà tan bán chất tôn giáo vào bán chãt con người” Mác dã khảng định rằng: " bản chất con người không phải là một cái 2 Í ĩrưu niơng cố hữu của

cá nhàn riêng biệt Trong tính hiện thưc cua nó, ban chất cùa con người là tổne hòa

những quan hệ xả hòi" [16, 11] Đối với Mác ĩhuật nsử '‘xã hòi” ờ đây đươc ông hiểu

không phải là "xã hội khép kín tách khỏi tính cộng dõns ncười” - xã hôi của nhữns con người vị kỷ - xã hội tư sản, mà đó phải là xã hội cua những cộng đổng người chân chính Vì thế, bàn chất thực sự của con người chính là ban chất cộng đổns chân chính cùa nó Con người vòn dĩ muốn tổn tại dược phái thòns qua quan hệ với ngươi khác, do nsưừi khác mà tạo thành, tuy nhièn anh ta chi trơ nén là một nhàn tinh tư do khi và chi khi quan hệ dó rchỏng bi tha hoá nghĩa là nhũĩi 2 quan liệ \ă hội úiẻn ra trong một cộng đồnsĩ thực sự, và điéu này chi ớ trong xã hội cọns san chu nuhĩa mứi có Do vậy ban chát của nó chinh là những quan hè xã hòi đó lãng done tronỊỊ con ngươi thóna qua một quá trình sinh thanh khòng nsưng của chính con nsười Nó khong nhai ' 1một ban chát

bất biến dươc cố định từ thè hệ nùv sanc thế hệ khác, tứ rhơi uu !Ktv xã hội -.an 12

19

thời đại khác, xã hội khác BỜI lẽ cái xã hỏi mà anh ta dans sốnc, "xã nòi hiẽn 'on'’ khỏíig phải chỉ là xã hội hiện tai, nhữns mối quan hệ hiên tại ma còn !à “toan bõ ja nhân với những quan hệ của họ”, những mối quan hẽ của hiện tại cua qua khư va cua tương lai Xã hội, dĩ nhiên là xã hội riêng bièt của từng giai đoan lịch sư iổncr thơi nó

là xã hội của toàn thể loài người, xã hội nói chunc, phát triển cu ihế iroim iịcn 'U loai

người Con người cũng là con nsười của từna 2Ĩai đoan, từng tâp doan xã hội nhát đinh, đống thời nó là con người nói chung, con ngươi mang ban chất nhan loai, phai triển

trong toàn thể lịch sử loài người, con người phổ cập-cụ thế: " Con người chính là thé

giới con người, là nhà nước, là xã hội “ [14, 569] Con ngươi sinh ra là rư do hay nò lệ điéu đó không phải là do những phàm chất tư nhiên (-phấm chất bám sinh), ma đó là do những phẩm chất xã hội đưa lại, và vì vậy, bản chất cùa con người là ban chát xã hội cùa nó Trong Hệ tư tường Đức, Mác và Àncshen nhản manh : ■■ xã hội tòn tại ĩrong những cá nhàn như là tổng hòa của các mối quan hê ma ờ đó họ tham dư vào Các cá nhản tồn tại trong nhữníĩ mới quan hệ nàv chì với tư cách xác đinh bơi vì những phẩm chất xã hội được thông qua bới những quan hè như thế Trớ thành một nsười [ao động

làm thuè không phải do phám chát tự nhiẻn của cá nhan A, mà đó là một phẩm chut san

sinh do quan hè mà ở đó anh ta bị đối lâp với cá nhan B, là nsười mang phàm chất là một “ nhà tư sàn” Những phâm chát này chi tổn tai tron” chính nhửns quan hệ Jó"í49 19] Theo GS Trần Đức Thảo, quan điếm '‘ban chất con người là toan diên (-Ờ đây Trán Đức Thảo đùns khái mèm “tổng hoà” là “toàn diên”, H.V.N) các quan hệ xã hội" :un được hiểu là sư biện chứng “kép”, '‘biện chứng hai tâng’’ : tàng dưới là nen tans góm những quan hệ xã hội cộng sản nguyên thuv tái diễn trong quan hè xã hôị cộns dôns của tuổi trẻ, sinh ra nhân cách đầu tiên của con nsười theo nghĩa cơ bản c h u n g ( nhàn

cách phổ biến, mang tính loài, tính nhàn loai) Từ đó con nsười chuyển lên hệ thông

giai cấp ơ đây phát triển trên hai mặt : một mật là cá nhãn nhàn cách, mãt khác là cá nhàn lệ thuộc điểu kiện giai cấp [39, 78].

Con người, trons lịch sử của mình, để trơ thanh ‘‘sinh vật có rinh loài”, đã đổng

thời thực hiện hai “sự phàn hóa”: 1 Sư phàn hóa thứ nhất là sư tách khoi giới rư nhiẽn

cùa con người, đứng đối lập với giới tư nhiên, bánII lao độns san \uát tiến2 noi và quan

hệ xã hội, làm cho nó trớ thành mọt “sinh vật có tính ỉoài" sinh vạt-sáng tao-ur do

Đày là bàn chất cò hữu nội tại cua con người, ià ban chai hung hai- ban chát iãníí

đọng bàn chất phổ biến thẻ hiện tính người nhãt t -!à nhan linh tư do I 2 Sư phán hóa

thứ hai : sự phùn hóa giữa iigười với người, hay là sự tự ,Jánh :nuỉ mình, iánn :naỉ 'an

20

ch ất đích thực của con người, là “sự tha hoá con người về bản ch ất”- về nhãn tính tự do

Nguyên nhân cúa sư Dhàn hóa-tha hóa này ỉà do sự chiếm hữu tư nhàn vè tu liệu san

xuất, trong xã hội xuát hiện giai cấp xuất hiên sự thống trị, sự nò dịch giữa n Sĩ ười với

người Sư phân hóa -tha hóa này đã làm cho con nsười trờ thành một sinh vặt mát tự do

Như vậy, khát vọng và nhu cầu để khảng đinh nhân tính tự do của mình ( ờ sư phàn hoa thứ nhất) và đấu tranh giành lai bản chất đích thưc của mình đã bị tha hoá ( ờ sự phàn

hoá-tha hoá thứ hai) đã luõn trở thành động lưc quan trọng vào bàc nhất để thỏi thuc hoạt động của con người và cua xã hội loài người Chính vì thế, tronơ xã hội có giai cấp,

cái bán chất hàng hai của con người đã bi lắng đọng bời cái bàn chất hàng một có tính

trực tiếp của con người, đó là bàn chất giai cấp, là cái bên ngoài, cái được thể hiện ra một cách đặc thù của con người Cũng cấn phải nhớ rằng bản chất giai cáp chì là sự biểu hiên có tính đặc thù và một mật của bản chất xã hội của con người, chứ nó khònc bao giờ hoàn toàn bao trum và đống nhất với bản chất xã hỏi (Bản chát của con người, như Lê-nin đã từng chỉ ra, cũng như ban chát cua bất kỳ sư vật, hiện tượng nào, cũng đươc

biếu hiện thôníi qua nhiều câp độ khác nhau, từ thấp đến cao, tư đơn ííiản đến phức tap,

từ hàng một cho đến hàng n ).

Quan điếm ‘‘Bản chát con người là toàn diên các quan hệ xã hội” là một quan

điểm khoa học, dưa trẽn phương pháp duy vát biện chứng Duv vật, vì Mác xuát phát tư

con người-hiện thưc-lịch sử, con nsười “ với hành vi lịch sử đầu tièn là sản xuát ra dời

sống vật chất”; cũng như ông xuất phát tư con người là một bộ phàn của giới tư nhièn,

hay “giới tư nhiẻn là thân thể vò cơ cùa con người" hay ônơ đã xuất phát từ con người

có nguồn gốc giống người trong giới động vặt ( lịch sử của con người cũng chính là lịch

sử của giới rư nhiên) Biện chứng vì nó thõng nhát hai mặt màu thuẫn phát triển từ đây :

xã hội và con người; hay con người là một ihưc thể thòng; nhât giữa tính tự nhièn và tính

xã hội Mác và Ảnaghen đã luôn đem cái nhìn biện chứns vào để xem xét và lv siải mọi hiện tương Trons cùng một thời điểm, sự vật vừa là nó ( tôn tại) vừa khònơ phải là

nó ( hư vô-khổng tòn tại), Vì vậy, bản chất con naười cũng vậy các ông cũn? chỉ ra ràng : trong xã hội có giai cấp , con người mang bán chất giai cấp rõ rệt, nhưng đồng

thời nó vẫn là con người theo nghĩa chung cua loài người, mans ban chất chuns-nhàn

loại-phổ biến, và ban chát chung-phổ biến nàv khòns phải ỉà cái iỉì khác hơn là sư thể

hiện đặc thù ờ từng cá nhàn ờ mỏi giai đoạn lịch sử-xã hội nhất định Các õng viết :

■‘Con người là độna vật có xươns sống, trona ấy tư nhiên đat tới V thức về mình'’ [39, 117] Hay, con người là sản phám của lịch sử, đồng thời oũns là sàn phẩm của bản than

21

nó, rức là chính nó là chu the iàm ra lịch sư , và khi làm ra lịch sừ thi nó cũns làm ra bản thân nó với tư cách con nguôi giai cấp Ntiưna dõns thời nó vẫn ià tiên đề rhườn2

Lrực cua lịch sư loài người Tức !à trong cùng thời man, nó vừa là ban than nó, (con người giai cấp), vừa là cải khác (con người theo nghĩa loài người) [39 118].

1.2.3 Phương thức tôn tai của con ngươi:

Hoat động thực tiễn, mà thành tố quan trons nhất là lao động sàn xuất vật chất

đã gắn kết “cái xã hội” và '4 cái sinh vật” trong con nsười và là cái quyết định nén bản chất con người, là phương thức tón tại của con người.

Như vậy, hoat động sán xuất ra đời sống vật chất-lao độnơ sản xuẩt, đã là phương thức sản sinh ra con người ( theo đúnơ nghĩa của nó, con nsười vói ý thức của mình, với nhân cách vãn hoá ) và xã hội loài người-giới tư nhiên thứ hai của minh í giới

tự nhièn thứ nhất là giới tự nhièn thuần túy đã cấu thành nên con người, hav như Mác nói đó là tư nhièn-võ cơ ), và do đó, hoạt độns thưc úẻn-lao độns cũng là phươns thức tôn tai và phát triển đối với mỗi cá nhân và xã hòi loài người Nhờ có lao dộng và thòns qua lao dộne san xuất, con người trờ nén là " thưc thè tôc loại, một thưc thể có V thức” Chính vì con người là rnòt thực thế tộc loai, một thực thể có ý thức, "sinh hoạt cua bản thân con người là một dôi tượng” nén ‘‘ hoạt động cua con người là hoạt động tư do" [10, 92-93] Những đặc trưnơ cơ bán của hoạt độní sán xuất là : tính phổ biến của hoạt động sàn xuất, sự tự do vượt ra khói khuòn khổ cùa nhữns nhu cầu thể xác trưc tiếp, việc tái tao lại toàn bộ giới tư nhiên, đối lập với sản phám lao động của mình một cách

tự do, Chính nhờ những đặc trưng của hoat độns- lao độns sản xuất như vậy đã làm cho hoat động sản xuất cùa con người lvhác hoàn toan với con vặt khác với hoat độns sinh tồn của con vật ớ chỗ, súc vật chỉ nhào nặn vật chất theo thước đo và nhu càu của giống loài của nó, còn con người thì có thể sản xuất theo thước đo cua bất cứ giống nào

và ờ đâu cũng có thể áp đuns thước đo thích dụng cho đối tuợns; do đó con người củng nhào nặn vật chất theo í/uv luật của cúi đẹp ( nhán mạnh-H.V.N)” [10, 94] Như vậy, thòng qua lao động sán xuất, cùng với nó là tiếng nói và quan hẻ xã hội đã đưa con người từ một ‘‘ sinh vàt bàc cao của siứi tư nhiên" thành mòt ‘‘sinh vật có tính loài”-, sinh vật-xã hội, sinh vật-sáng tạo-tự do Nếu khỏnă có bước đột biến vĩ dại của lịch sử giới tự nhiên như vàv thì không thể có con nsười iheo nghĩa đáy đù của tư này Ãneghen đã đánh giá vai trò vò cùng to lớn cùa lao động tron 2 quá trinh biến hoá vượn thành người và đi đến mót luân điểm có tính chất phươne pháp luân là: ■■ Ị ao đông

chinh là phương thức tôn tại của con người hiên thực” Lao động, hay hoạt đôn 2 sản

xuất vật chất đã làm biến đổi “tính tư nhiên” ĩrona con nơưcn và nó đóna vai trò ià tác nhân quan trọng nhất thực hiện qua trình xã hội hóa ban chất tự nhiên-thuán khiết cùa con người, làm cho bản chất đó trở thành “sinh vật có tính loài”, hay '‘nhàn tính tư do'\ tức là nó (lao đông; làm biến đối toàn diên con người đồng thời làm biến đổi cả tự nhièn

và xã hội với tính cách là môi trường tòn tại và phát trièn cua con người Đó là một quá

trình sinh thành không ngừng của con người Mác viết : ‘‘Chính con người, khi phát triển sự sản xuất vật chất và sự giao tiếp vật chất của mình, đã làm biến đổi, cùng với hiện thực đó của mình, cả tư duv lẫn sản phâm của minhr[16, 38].

Có thể nói “tính phổ biến“ - “tính loài" cùa con ngươi và xã hội loài nsười chính

là do hoạt động thưc tiễn, trước hết là ỉao dộna san xuất mà thành Lao động sản xuất là đời sống có tính loài tích cực của con người Đó cũng chinh là đặc tínĩrhơn hản của con người so với con vật, vì thế Víác mới khãns đinh, khi đối tương sản xuất của con người bị tước đi dẫn đến lao đôns bị tha hoá, thì cũng có nghĩa là tước đi của con người

“ đời sông có tính loai ’ Trong chẽ đô tư hữu do lao đôna bị tha hóa nén đã dẫn đến kết quả: ”làm cho thân thế của bản thàn con người, cũng như giới tư nhièn ở bèn ngoài con người, bản chất nhản loai của con người, trò thành xa la với con người'’ (Bán chất nhân loai ở đây chính là bán chất nhân vãn vòn có của con người ) Kết qua trưc tiếp là

“con người bị làm cho trở thành xa la với con người" [29, 121] Chính vì vậy, khi lao động đối với con người không còn với tư cách là nhu cầu nội tại là phươns thức tòn tại

và hoàn thiện nhàn cách của con người nữa mà với tư cách là mòt “sự cột chật”, “sự tha hóa”, “sự nỏ dịch” con người thì khi đó con naười tôn tại không phải với tư cách là

“nhàn tính tư do”- là con neười mang bản chất chung, phổ biến mà chi còn tôn tại với tư cách là “con người lệ thuộc điều kiện giai cấp’’-con người mãt tư do- nsười còns nhân, con người phi nhân tính- người tư sản Đúna như lời nhận xét của Mác : “ Trong điều kiện của lao dộng bị tha hoá, mỗi người xem xét nsười khác căn cứ vào thước đo và quan hộ trong đó bàn thân mình tồn tại với tính cách là người còng nhàn-’[10, 95], và người cỏng nhàn đó “ tồn tại không phải như con neười, mà như công nhân” [10, 105]

Sự hiện hữu của phám chất đăc thù của con naười đó chi là sư hiện hữu một cách trừu tượng, vì đó khỏng phải minh với tư cách ià nhàn tính tự do mà là nhàn tính mất tư do, nhàn tính lệ thuộc điều kiện giai cáp Mác viết : “ Sư tồn tai trừu tượna cua con người coi như chì là con người lao độnơ (-con nơười lè thuộc đieu kiên giai cấp-, nhàn Linh mất tự do, H.V.N)” [10, 1071 Do lao động bi tha hóa mà con nu ười đã tha hoa lừ chỗ “

23

con người vơi tính cách là con người (-nhãn LÍnh tư do H.V.N) ‘‘ thành ra ‘‘ con ngươi

với tính cách bị bóp méo đi nào đó” [10, 119] Mác cũng chỉ ra rãng, cuns "ơi ÌƯ jia tãng của 3ự phong phú sản phẩm vật chất trong xã hội tư ban thì “ con người rrơ thành

ngày càng nghèo khổ với tính cách là con người” [10, 147].

1.2.4 M ối quan hệ giữa cá nhàn va x ã hội:

Mối quan hệ giữa cá nhàn và xã hội là mối quan hệ biện chứna, thóns nhát không thể tách rời, không thế có cá nhân tồn tại trong sư biệt lập tách rời xã hội cá nhân là cá nhân của xã hội, cũng như không thể có xã hội khòng là xã hội cùa các cá nhản, là sư tổng hòa của các cá nhàn Cá nhàn là những con người cụ thể-lịch sử đứng trong những quan hệ của một xã hội nhất định, khòng có cá nhân nói chung, trưu tượns Đốh-với Mác và Ángghen , trong nhiều trườn.2 hơp hai khái niệm '4con người” và “cá nhàn” là đồng nhất ( tuv nhiên, '‘con nsười” rộng hơn "cá nhân”, nó không chì là sư thể hiện bản chất đặc thù của cá nhân, mà còn thể hiện bản chất chung, phổ biến của con người nói chung, cúa con người-nhàn loại) Các ông cho rằng con ngươi là những ca nhãn riêng biệt, là nhữne cá nhàn hiện thưc, có thể xác đinh đươc bằng k:nh nơhièm, va

“ con người là một cá nhàn dăc thù nào đó và chính tính đặc thù của nó làm cho nó

thành ra m ót cá nhan và m ột thực thè x ã hội cá the hiện thực" [ 10 133] Đôi với Mác

và Ảngghen, “cá nhân"’ luôn được các ông hiểu đó là cá nhân trong mối quan he với người khác, trong chình thể xã hội, trong tính quy định của điều kiện lịch sử-xã hội nhát định- đó là sự làm nên nhau, sự quyết định của nsười nàv đối với người kia Do vàv, không bao giờ có cái “cá nhãn-thuần tuý”, cá nhãn trong sự biệt lập, sư tách rời các mối quan hệ với người khác Các ông viết: “Những cá nhân luòn xuất phát từ ban thản mình-dĩ nhièn là xuất phát từ những cá nhàn ờ trong khuôn khổ, ờ điều kiện và quan hè lịch sử nhất định, chứ không phải là từ những cá nhàn "thuần tuý” [16, 110] '‘Xã hội“ không phải đon thuần là sư tổng hoà của các cá nhân, mà quan trọng hơn, nó là sư tống hòa những mối liên hệ, quan hộ của các cá nhàn này trons sự tồn tại một cách độc láp của họ Mác viết : “ Chính xã hội khôns phải do nhữna cá nhàn hơp thành, xã hội là biểu hiện tổng hợp những mối liên hệ, quan hệ, trong ấy nhữns cá nhàn đứnơ naười nọ đối với người kia” [39, 59] Cá nhàn là những con người lịch sử-cụ thể Mác khẳng định rằng “ Xã hội khôns phái bao gồm nhũng cá nhãn, mà là tổns hoà cùa nhữns mối quan

hệ biện chứng-, những mỏi quan hệ mà ờ đó các cá nhãn nàv tham dư vào Nếu khona xét đến phẩm chất (quv định, H.V.N) xã hội, sẽ khòna có người nó lệ va cũng khòng có

24

người công dân cả nai đều ià con neười Hơn nữa là nhữna người đứng neoài xã hội Trở nên !à nô lậ hay người công dân, đó ỉà những quv đinh xã hội, những mối quan hệ lẫn nhau giữa người A và người B Như vậy, người A không phải là một nỏ lệ Anh ta là một nô lệ trong xã hội và thông qua xã hội” [49, 39] Như vậy, tư cách nô lệ và tư cách cỏng dân là những sư quv định xã hội, những mối quan hê xã hòi giữa nsười A và ncưòi

B Đối với Mác và Ãnsghen giữa cá nhãn và xã hội là có mối quan hệ khãns khít va

quy định lẫn nhau, sinh thành và iàm nèn nhau Cá nhân chỉ tồn tai được thòng qua xã hội và sức manh cua cá nhân là do sức manh của cộng đồna, của toàn xã hội đưa lại mà

có, ngươc lai xã hội khóna bao giờ tôn tại, đứng độc lập bên nsoài nhữns mối liên hệ quan hệ của các cá nhàn đang hoạt động, của “những cá nhàn nsươi nọ đứns đối với (

trong quan hệ) người kia” Điéu này càng chỉ ra mòt cách rõ rệt bản chát xã hòi cùa con người.

1.2.5 Vé pham tru "tha hóa", "tha hoa của lao d ô n g " ị hay lao đông bi tha hoá),

“tha hóa vè ( trong) sán p h ẩ m ' va "tha hóa con ngưoỉ vê nhàn tính":

+ Ván đề tha hóa và lao động bị tha hóa là vấn đề cốt lõi mà Mác và Ảngghen đã

đi sàu phàn tích đế làm rõ nguvẻn nhàn sâu xa và trưc tiếp của sự tha hoá con nsười vé bản chất Khái niêm ” Tha hóa" đã đươc Hegel sư dung như là tièn dè lv luàn cho toàn

bộ học thuyết cua ỏng Tha hóa trong quan niệm cua Mác khác hoàn toan vé bàn chát với " tha hóa" trong quan mèm của Hegel và của Feuerbach Đối với Hegel, "tha hóa”, ờ đây chính là bản chất và là phương thức tồn tại, vàn động và phát triến của giới iư nhièn

và của xã hội Tha hóa là tha hóa của "ý niệm tuvệt đối", của "tinh thần thế giới” Còn tha hóa trong quan niệm của Feuerbach là sự 'tha hóa-tôn giáo ', hay "tòn 2 iáo là bản chất của con người bị tha hóa", và òns đi đến môt kết luận rằng lịch sử của xã hội loài người chỉ là lịch sử cứa sự tha hóa-tôn giáo Đối với Mác, tha hoá được hiểu là sự đánh mất bán chất mình, là sự biến thành cái khác VỚI mình Tha hóa, đó khôns phải là một hiện tượng tư tưỡnc, của ý thức, tinh thần hay tòn 2 iáo trừu tượng như của Heơel hay Peuerbach mà dó là môt hiện tượng lịch sử xã hội Vì vậy, khòng phải khắc phuc nó

b ằ n g lý luận, b ăn g V thức hay kêu gọi tình yêu chu nơ c h u n s , m à Dhải b ằ n " h o ạt độ ng thực tiễn Mác đã không xuất phát từ các khái niệm, mà từ các sự kiên kinh tế cu thể

Như vậv, khái niệm tha hóa được Mác bổ suns nội duns mới trước hết là nội duns kinh

tế mà ờ Hegel và Feuerbach đều khong có Đo rhirc sư là tha hoá cua hiện [hực cua thế giới hiện thực, cua đời sòng hiện thưc chư khons phai cua ý niệm, của tôn iĩiáo, 3ự

I

25

tha hóa đã được Mác tiếp cận và phân tích dưới 3 hừưi thưc sau đâv: 1 Tha hóa cua lao động ( hay lao động bị tha hoá); 2 Tha hóa tronc sản phẩm; 3.Tha hóa vẽ ban jp.ãi lóc loài của con người ( tha hoá con người về nhân tính).

+Tha hóa của lao động : Sự tha hoá theo Mác, xuất hiện lchòng chi trong kết quả của sản xuất, mà ngay cả trong bản thân cúa hoat động sản xuãt nữa - đó ià iự tha hoá của lao động Sự tha hoá của lao động thể hiện trên hai phươns diện : 1 Lao động

là cái gì đó nàm bên ngoài người công nhãn, khône phu thuộc vào bản chất cua ann ta;

2 Quan hệ của lao động với hành vi sản xuất ờ bên trong lao đôníĩ Đây là quan hè của người công nhàn với với hoạt động của bản thân anh ta Họ coi lao độriR của minh như

là hoạt động xa lạ, không thuộc về anh ta, hoàn toàn mane tính thu động; toan bò nâng lực, sức mạnh của anh ta đều chống lại anh ta, không thuòc về anh ta Mác gọi đây là

“sư tha hoá của bản thân” người lao động.

Mác đã phán tích sâu sắc vàn để vì sao lao động vòn dĩ là chức nãng thuôc về bản chất, là nhu cầu sống còn của con nơười nhưng trong xã hội tư ban chu nghĩa thì

lao động lại trớ nên xa lạ và trở thành nỗi khò cực và sư đày ai cua con ngươi? Đó là

do chế độ tư hữu, lao động và ngay cà bản thản ngươi còng nhân tron5 quá trinh iao dộng cũng không thuộc về anh ta mà hoạt động đó là thuộc vê người khác, là sư xa la đứng đối lập đối với anh ta, cho nên Mác gọi : ‘‘hoạt động dó là sư đánh mát ban thân mình” Và vì vậy “ con neười (còng nhàn) chi cảm thấy mình hanh đỏng tư do trong khi thực hiện các chức năng động vật của mình-ãn, uòng, sinh con đẻ cái, nhièu lãm là trong chuyện ờ, chuyên trang sức và.v.v còn trong nhữns chức nãng con người của anh

ta thì anh ta cảm thấy mình chi còn là con vật” [29, 115] Như vậy, "lao đông oi tha hóa" là thứ lao động -nghĩa vụ, lao động-cưỡng bức, khổ sai, nỏ dịch, phi nhàn tính, đó không phải là lao độna với tính cách là quvền là mém vinh hạnh và là nsuón sóng,

sáng tạo của con người Do chỗ, vốn dĩ, bằng lao động và thòng qua lao độns đã là một

cuộc cách mạng vĩ đại tronơ tiến trình phát triển của siới tự nhiên làm cho vượn biến thành người Nên lao độn2 không chi là phươns thức tồn tại-duv nhất cua con người, mà

còn là phương thức để phát triển và hoàn thiẽn nhàn cách-vãn hóa trong con người Mỏi

bước tiến của con người vé lao độns và trons lao đôns đánh dấu hước tiến của con người về tự do, vể mức độ trường thành Người của con người Cnính vi Vày, Mác đã chì

ra một cách sâu sắc rằng, trong xã hội tư bán thỏns qua quan hẻ sản xuất bóc lột và nò dịch con người, đã sản sinh ra thứ lao động bi tha hóa Từ chỗ là nhu cáu nội [ai, là niềm vinh hanh, là phương thức tồn tại, phát triển và hoàn thiên con ncười lao đỏns ỉã

2 6

^ _Ịcn, la nshla vu rhuãn iuv Đánc lẽ trons lao động con

người trở nên là người bao nhiêu thì lại trớ thành là vặt bấy nhiêu, có được rư do bao nhiêu thì lại mất đi tự do bấy nhiêu, con người làm ra mình với tinh cách ià "một nhan tính tự do” bao nhièu thì lại làm mất mình, làm cho con người trờ thành mất tư do, lê thuộc bấy nhiêu.

+ Tha hóa về (trong; sản phẩm, đây là " sư tha hóa cua còng nhàn vào sản phàm cúa anh ta" : Trong xã hội TBCN, người công nhân-bãng lao độnc của mình-tao ra san

phẩm, nhưng sản phẩm ấy lại bị nhà tư bản tước đoạt mất, chế độ sò hữu TBCN đã tách rời cóng nhân ra khỏi sản phẩm lao động của anh ta và biến anh ta trờ thành nỏ lẽ cua các sán phấm do chính họ làm ra Sự tha hóa này đã dẫn tới nehịch lý là : người còng

nhân càng sản xuất nhiều sản phẩm thì anh ta càng ít được hướng các sản phám đó, càng tạo ra nhiều giá trị thì bản thân anh ta càng bị mất giá trị, mất phám cách; sản phám của anh ta càng đep bao nhiêu thì anh ta càng xấu đi bấy nhièu; vàt do anh ta tao

ra càng vãn minh thì bản thân anh ta càng giống với ngươi dã man hơn: '‘Người cong nhàn sản xuất ngày càng nhiêu cùa cải, sức manh và khối lương sản xuát của anh ta lai ngày càng nghèo” Hay nói cách khác là “ thế giới vàt phẩm cang táng thèm gia tri ;hì thế giới nhàn loại càng mất giá trị" [29, 110] Mác đã giải thích rõ nguyẽn nhan cua sư tha hóa đó chính là “ vật do lao độncĩ sản xuất ra, tức là sán phám cua lao dộrm, đối lâp

với lao động như một tôn tai xa la, như một ỉ ực lương khòng p h u thuỏc vào người sản xuất” Vì tronc xã hội tư bản người còng nhãn quan hè vói san phẩm lao dông của

mình như đối với một vật xa la"[29, 110Ị.

+Tha hóa về bản chát tộc loài của con nsười í tha hóa con người vè nhàn tính;: tức là tha hóa con người về bản chất, vể nhân tính, đâv chính là khía cạnh quan rrons nhất của vấn đề tha hóa trons; quan niệm của Mác Theo Mác, " con người vốn đĩ là mót sinh vật có tính loài" Để tồn tại, phát triển và hoàn thiện , con người cán đến lao đông Trong quá trình sán xuất ra đời sống vật chất, con nsười luôn phải cần đến nhau để tồn

tai và phát triển (nchĩa là, để tiến hành lao đông (sản xuất), con n^ười phải thông qua

quan hệ với người khác, và muốn duy trì được quá trinh san xuất con nsười cần phai quan hộ với nhau); mặt khác, con nsười còn gắn bó với tư nhiẽn, "là một bộ phận của mới tư nhiên"; tư nhiên hiện ra như là thàn thể hữu cơ cúa con người Bàn chất tộc loai cùa con người bắt nguồn tư chiều sâu lịch sư nhàn loại và trớ thành giá trị dao đức cao dẹp, một tư tường nhàn đao sàu sắc Song, trong xã hội tư ban, lao động bị tha hoa đã

làm cho bán thần con neưòi cũne như hoạt động sốns cua con người trơ thanh xa la /ới

T 7

chính họ, vì vậy mà nó 'làm cho loài xa !ạ với con nsười” Nó biến đời sống có tính loài của con người thành phương tiện cho đời iốne cá nhãn, iàm cho dời sòng có tính loài và

đời sốn g cá nhân xa iạ VỚI nhau, đó cũng ià lúc ngươi nàv xa la với người kia và tưns

người trong số họ "xa la với nhau".

Như vậy, “lao động bị tha hóa” đã là nguvẽn nhàn trực tiep cua “sự tha hóa con người về nhân tính”, và quá trình này được thực hiện thòng qua một khâu trung gian, dó

là “sự tha hóa trong sản phẩm”, chính vì thế, Mác mới khẳng định : “ Sư tha hóa cua các vật là thưc tiễn của sư tha hóa của con người” [14, 567].

Tóm lại, triết học Mác là triết học khoa hoc và hoàn bi nhất về giải phóna con người và hiẻn thưc hoá quvền con người Sở đĩ như Vày, là vì nó xuất phát từ con người

và mục đích cũng vì con người, hơn thế nữa no con vach ra con đường hiện thưc để đạt

được mục đích dó Kế thừa có tính chất phê phán các quan diêm duy vật sièu hình và

duy tâm-biẻn chứng của các nhà triết học trươc đó, Mác -Ãnschen đã góp phần quan

trọng vào việc làm cho con người thoat khỏi sự tha hoá vè tòn giáo, về chính trị, dật

con người vào trong các mói quan hệ-hiện thưc-cu thể dấu tranh cho ban than minh, giải phóns giai cáp minh và toan nhãn loại Đó ià lý tương cua các nha sang láp ra chu nghĩa Mác, chính cừ sư quan tàm duy nhất đó Mác dã di vào nghiên cứu các quỵ luàt

lịch sử, kinh tế, triết học, luàt học, và cuối cùng đã tìm ra chìa khoá để thưc hièn việc

giải phóng con người, làm cho con người thoát khỏi cái " lô-gíc phi nhàn" của những sức mạnh do chính con người tạo ra nhưng đồng thời lại chi phối, nò dịch con ngươi, cũng như khỏi những "ảo tường", những " sự tha hoá" đã biến bản chất con người thành bản chất " khòne phải người", ngăn cản con ngươi đến sự 2 iải phóng đích thưc Thòng

qua sự giải phẫu xã hội Tư bàn để qua đó giải phẫu cả xã hội loài người, C.Mác đã chỉ

ra con dường; giải phóng con nsười và hiện thưc hoa quyền con người hết sức sâu sắc.

Như vậy, quan niệm của các nhà triết học trước Mác về con người và giải phóng con n^ười đã là tiền dề lv luân quan trọng cho việc ra đời quan niệm của triết học Mác

về con người, giải phóníĩ con nsười và quỵèn con người Còn chính những quan niêm

cùa Mác và Ãnơghen vè con người và giải phóns con nsươi lai là tién đề trưc tiếp của

việc luận giải một cách khoa học và hiện thưc vé nhữns điều kiện để bảo đảm và hièn

thực hoá quvền con người Do vậy, chi có thể xuất phát tư quan niệm vẽ con người va

eiải phóng con người của Triết học Mác mới có đươc mòt sư hiểu đunn và uronẹ ió\

28

đáy đủ về quyền con người Nghĩa là chỉ trên cơ sờ của vièc khãc phuc "sư tha hoa dang hàng ngày hàng giờ cột chật họ ’ thì con naười mới có dược các quvển đích thực của mình, và điều này chỉ thực hiện được khi con người đã được giải phóne lchòi 'thán phận nô lộ" của mình bằng con đường đấu tranh giai cấp và cách mang xã hòi.

Và như vậy, triết học Mác đã khõna Dhai chi dừn 2 lại à việc luận iiiùi ve ^on người và số phận của nó, mà triết học Mác đã đế ra con đườníi hiện [hưc để giải phons con người và đã ít nhiều xây dựng được một hệ thống lý luân khoa học về quyển con

người thông qua việc luận giải về các điều kiện giải phóns con người và thôna qua việc phê phán các quan điểm duy tâm và siêu hình của các nhà triẽt học trươc dó vé quyén

con người.

Chương 2 Q UA N NIỆM VỂ QUYỂN C O N NGƯÒ!

TRONG TRIẾT HỌC MÁC

2 1 N g u ó n g ó c va b à n c h ấ t c u a q u v é n c o n n g ư ơ i.

2 1 1 N g u ô n g ố c :

Thuật neữ nhãn quyên, theo tiếng Pháp là '‘droits de 1’homme”, tiếng Anh là

“human nghts” hay ‘‘the rights of man" -nghĩa là quvền con ncười hay quvèn của con người Nó thưc sự thịnh hành kể từ sau cuộc cách mạng tư sản Pháp với sự ra đời cùa Tuyên ngôn nhân quvén và dân quyền nãm 1791 Với C.Mác và Ph Ãna-ghen, hiển

nhiên quyên con người là thuật ngữ ra đời gắn liền với sư ra đời cùa giai cấp tư sàn, với

các kháu hièu va tuvèn ngôn của các cuôc cách mang tư sản ( mặc dù tư tướng về quyèn con người- vé khát vọng tư do và giải phóns con neươi đã có từ rất làu troniỉ lịch sừ của xã hội loài người) Tuy nhiẽn, nội dung của khái niem này là sự phan ánh toàn bộ quá trình dấu tranh chóng áp bức, bóc lột chống lai sư bất còns và nò dich đối với con người, và nó đã xuất hiện ngay từ khi trong xã hội có sư phán chia về mai cáp-, có sư thòng trị và nỏ dịch giữa người với người Do vậy, quyền con người khỏrm thể dược dật

ra đôi với xã hội nguyén thúy- xã hội chưa có sư phàn chia thành íiiai cấp, Mác và Ăngghen chí ra ràng, trong xã hội cộng sản nguyên thuv "tất ca mọi người đêu bình dáng và tư do, kẽ cả phu nữ chưa có nò lê và thườns thường còn chưa có sư nò dịch những bò lac khác”[34, 152] Như vậy, quvèn con người là một pham trù lịch sử, gân liền với sư ra đời và phát triển của giai cấp Nhưng quvèn con người với tư cách là mòt

hệ thông lv luận kể từ khi giai cấp tư sản bước lên vũ đài chính trị và chi khi áy thì quyền con nRười mới thưc sư bước vào lĩnh vực của đời sòn 2 thưc tiễn, nó khôns; còn đơn thuần là lv luận nữa C.Mác viết : " Như vậv là giai cấp tư sản đã bắt đấu nén thốnơ tri của nó Nhản quyền khỏng còn chỉ tổn tai trẽn lý luận nữa."[15, 187] Những cá nhàn-con người sông trong xã hội đó bi tha hoá về ban chất ,và do đó quyền bị tha hoá thành "quyền trừu tượng", "quyền phi hiện thực", "quvén vị kỷ chu nghĩa’ Vì thế C.Mác đã nhàn xét vè nhàn quvèn trong xã hội tư ban, đó là : "quyền cua con nsười-

quyền của tòi" và "nhàn qưven - quvén vị kv chủ nghĩa" ôns cho rãna quvền vốn

đĩ là sức manh của con người đói với tư nhiên và xã hội làm cho nó trớ thành sản phẩm tinh tuy của vũ tru, là thước đo tất thảy, nhưns trons xã hội tư sán "quvẽn của con ncười-sức manh của "cái Tôi", cua Tôi, sức manh của Tôi" [16, 464].

30

Mác và Angghen đã phê phán manh mẽ quvên con ngươi [rong xã hội rư sàn và vach rõ tính chất trừu tương và vi kv chú nghĩa cua nỏ từ chỗ Dhè ohán "quvển hư áo

"quyền trừu t ư ợ n g T r o n g khi phê phán nhà tnết noc rư san Đức iheo phái Heeei tre Stiếc-nơ, C.Mác đã khảng định cơ sờ va nguón sóc hiên thưc của quvền con nsười

rằng q u y ê n c o n n g ư ờ i phát s in h t ừ n h ữ n g q uan hệ vật chát giữa n g ư ờ i v ớ i n g ư ờ i và từ

s ự đấu tranh g iữ a n g ư ờ i vớ i n gư ơi d o những: q uan hệ đó g à y ra c h ứ k h o n ơ p hai là sản

sin h l th ô n g phải từ n h ữ n g q u a n hệ vật ch ã t e iữ a n s ư ơ i với n gươi và từ sư đáu tranh ìiiữa

n g ư ờ i với n gười d o n h ữ n g q u a n hê đ ó g â y ra m à phát sinh từ c u ò c đấu tranh c ủ a c o n

n g ư ờ i với k hái n i ê m cu a m ì n h , cá i khái n iệ m m a co n n s ư ơ i phai “ x u a k h o i đâu ó c

m ì n h ” [ 1 6 , 4 5 8 ] N h ư v ậ y , t h e o C M á c q u y ẽ n c o n imươi trước hết là m ò t p h a m trù lịch

sử, n ó lchóng phải là khái n i ệ m thuãn tuý đươc sản sinh ra tư ý thức c o n n g ư ờ i, h ãv

m a n g tính bẩm sin h thuân tu ý , m à luôn luon s â n với c u ộ c đấu tranh c h ò n g ap bức b ó c lột, g á n với m ò t g ia i đ o a n phát triển nhất đinh c u a lưc lư ơ n s san xu ấ t, c h i n h vi th ế

q u y ề n c o n n gư ời k h ô n g đ ư ơ c đặt ra trong x ã hội thị tộc khi chưa c ó sư vi p ham vé

q u y ể n , khi n h ữ n g đ iê u k iê n c ủ a n ên sản xuăt vật ch ấ t chưa c h ín m u ò i c h o sư sán sin h ra

ra trong lịc h s ử " [ 1 5 , 1 7 3 ] , ( tuv n h iên c ũ n g căn tháy ráng, "lịch s ư ” đ ố i với H e g e l ,

k h ô n g phải là lịch sử- c ủ a đời s ò n g h iệ n thưc cu a n h ử n s c o n n ơ ư ờ i - h i ệ n thực, đ a n g

c ũ n g k h ả n g đ ịn h tính lịch sừ c ủ a q u v ể n c o n n g ư ời, b iếu h iê n ớ c h ỏ " tư d o là s á n p h ẩ m

tất yếu của sự phát triển lịch sử" [25, 164] , "quan niệm vè bình đẳna, dưói hình thức tư

niệm này, thì cắn p h ái có những điều kièrt lịch sứ nhát dinh, (Nhấn manh H.V.N) bản thân những điều kiện này, đến lượt mình, lại 2Ĩả định phai có một lịch sử lâu dài

trước d ó ” [ 2 5 , 1 54].

Q u y é n c o n n g ư ờ i là s ứ c m a n h c u a c o n n c ư ờ i, là khát v ọ n g nhu c a u tư d o g iả i

bảo này trước hết là sư quy đinh và bào vệ băng pháp luật : " quvẽn đến iượt nó được quy định thành luật” [16 90], sau nữa là sư hiện thực hoá nó trong thưc tẽ bãnc các diêu

31

kiện kinh tế, xã hội, vãn hóa và chính trị: “Quvền khône bao giờ có thể ờ mức cao hơn chế độ Ịcinh tế và sự phát triển ván iióa của xã hội do chế độ kinh tế quvết định” [24 36] Như vậy, theo Mác và Ảngghen, quvền con người là khái niệm thuóc phạm trù chính trị-pháp luật.

Tại sao rư do của con nsười lại là tự do trong khuôn khổ tự do trona sự cho phép, sự chế định của pháp luật? Mác đã chứng minh cho thấy, đó là vì, khỏns có tư do chung chung trừu tượng, phi hiện thực và phi lịch sử Bởi vì, tư do đó là tự do của con người cụ thể, hiện thưc Đã là con người hiện thực thì luòn năm tronơ '‘những mối liên

hệ với người khác” , và những mối liên hệ này không phải là tuv tiện mà tuàn theo một quy luật nhất định hay diễn ra theo tính tất yêu của nó Tính tát yếu hav quv luật nhất định đó được xác định bởi điều kiện lịch sử cu thể của nó được biểu hiên thòng qua một phương thức~sản xuất nhất định Với một trình đô của tồn tại xã hội nhất định thì

sẽ có một trình độ của ý thức xã hội nhất định Do đó, ý thức về tư do vé quyền con người là kết quả của sư phát triển lịch sử, là phản ánh cùa tổn tại xã hội và do tòn tại xã hội quy định Đó chính là cái tất yếu, cái tất yếu mang tính lịch sư Vì vậy Ph.Ãngghen mới khảng “ tự do là nhận thức được cái tất yếu” Hecel đã đúng khi ỏng cho ràng lịch sử của xã hội loài nRười chẳng qua chí là lịch sử cua ý thức về tự do” Mác đã sâu sác hơn khi ông chỉ ra “ý thức vé tư do” không phai là cái gì khác hơn là tính quy định của cái tất yếu-, là cái kết quá trưc tiếp cua cái hiên thưc- lịch sử, đó là phương rhức sản xuất ( hay tồn tại xã hội) nhất định Hièn thưc phát triển đến đâu, bộc

lộ ra đến đâu thì cho con người ý thức về tư do đến đó; Con người chinh phuc được tự

nhiên đến đâu, con người tạo ra được hiện thưc như thế nào, thì cũng là đạt được tư do (hay có được ý thức về tự do của mình đến đó).

2 1 2 B ả n c h ấ t q u y ề n c o n n g ư ờ i:

Con người ngay từ khi sinh ra để trờ thành một "nhàn tính tự do”, để trở thành một “sinh vật có tính loài”, đứng trèn, cao hơn giới tư nhiên, để trớ thành con người viết

hoa, thì con người trước hết cần đến lao động sản xuất ra đời sống vật chất để thỏa mãn

đời sống trực tiếp của mình, nhung con người chì có thể thực hiên đươc quá trình đó thổng qua mối quan hệ với người khác, và ở đây, sức manh của tâp thể cua cộng đồng này đã đưa con người lên tầm nhàn vi của mình Mác và Ảnơghen đã chi ra đieu đó và khảng định rằng, sức manh (hay quvền) của con người chi có được nhờ vào mói quan hê

32

xã hội, nhờ có sức mạnh của cộng đồng, của xã hội đưa lại Vì vây chi có trong xã hôi

và thông qua xã hội, con người mới có được quyén đích thực của mình, và chi có trons

xã hội, thông qua xã hội con người mới có thế biến những nhu cầu của mình trờ thanh hiện thực, mới có thể thực hiện được quyén Con nsười khác con vật ở chỗ sức mạnh

của cá nhân-cá thể đã trở thành sức mạnh của cá nhàn-xã hội, tức là đươc nhàn lên íỉàp bội, nhờ vào “nhân đôi mình lên” bằng quan hệ với nhau Như thế, con người có quvên

và thực hiện được quyền ( tức nhu cầu được xã hội thừa nhận, đảm bảo và đưa lại), còn con vật không thể có được, nếu có chãng đó chỉ là sức manh mang tính cá thể-thuần túy

mà thỏi ( hay chỉ là sức mạnh-bản nâng và đơn nhất) Quvên con người khỏng chỉ là sức mạnh mà còn là sự thưc hiện nhu cầu của mình thông qua nơười khác, nhờ vào người khác hay thông qua sư cho phép của người khác Lịch sử đã chi ra rằng, con nơười chi 'co thể tách khỏi và đứng trên cao hơn giới tư nhiên là nhờ lao động, mà xét thưc chất,

đó là quan hệ xã hội Do đó mỗi bước tiến của con nơười trong mối quan hệ với nhau và

với giới tư nhiên được xem là bước tiến của con người về tư do, vê quyén-sức manh của mình Sức manh của con người được tích lũv và ngàv càne lớn manh lèn thòng qua cách thức mà con người quan hệ với nhau ngày càng phorm phú và hiệu quà hơn Mác và Ãngghen đã chỉ ra ràng, xét đến cùng phương thưc con người chiếm lĩnh tư nhièn như thế nào sẽ quv định nên mức độ tư do của con người như thè dó Vlác khăng đinh ráng, bản chất con người “khõng phải là râu của nó, khỏns phải là máu cua nó, khòng phái là

bản chất thể xác trừu tượng của nó, mà là phám chất xã hỏi c ủ a nó, những chức nâng

Nhà nước, không phải là cái gì khác mà là nhữns phương thức tồn tai và hành động của những phẩm chất xã hội của con người” [14, 337].

Con người ngay từ khi sinh ra đã là "con người- xã hội" với bản chất "là sư tổng

hòa của các mối quan hè xã hội, con neười vốn tính, muôn được quvền-sức manh và cư

do để tồn tại và phát triển và nó cần có nhũng quyền đó để tòn tại và phát triển, cần có

sức mạnh ( quyền ) đó để chống lại lực lượnơ tư nhién và xã hội, nhưng sức manh đó

chỉ có được khi no là sự kết đọng và sự thể hiện sức manh cua cộns đôna, của xã hội đưa lại cho mỗi cá nhàn Hơn thế nữa, khôna con ncười nào mà lại sống tách rời, biệt

lập với cộng đổng, với giai cấp Vì sư phu thuòc vào xã hội nên quvẽn con nsười phát triển theo sư phát triển của xã hội gắn với sư phát triển của xã hội Do dó, quvẽn con người nằm ờ tầng sâu của các mối quan hè xã hỏi và hiển nhièn mang bàn chất đó Mác vièt : "Vì vậy, hiển nhiên khi những cá nhàn là những naưoi maníỉ những chức năng và quvền lực nhà nước thì những cá nhàn dó phải dược xem xét căn cứ theo phẩm chất xã

hôi của họ, chứ không phải cân cứ theo phàm chất tự nhiên của họ '[14, 337], và : “ chỉ

có trong cộng đồng, cá nhân mới có được những phương tiện để có thể phát triển toàn diện những nâng khiếu của mình, và do đó, chỉ có trona cộng đổng mới có ạr do ca nhân” [16, 108] Như vậy, tư do cá nhàn chỉ có được khi anh ta mang pnám chất xã hội,

do đó, bản chất cúa quyền con ngươi ( cũng như tự do cua con người) là ờ trong xã hội ( cộng dồng), và do xã hội mà có, đó chính là bản chất xã hội cua quyền con người Các ông còn nhấn mạnh rằng, cái bản chất tự nhiên cấu thành nèn con người không phải là bản chất của quyền : “Vì sư sinh đẻ chỉ đem lại cho con người sự tồn tại cá nhàn, và

trước hết đem lại sự sống cho con người chỉ như là cá nhãn tư n h iê n , còn những tính quy định nhà nước như quvén láp phápv.v., thì lai là nhữnR sản phẩm x ã hội, là những

con dẻ của xã hội, chứ không phrảrià nhữn2 sản phẩm của cá nhàn tự nhiên.” , “ Tôi sinh ra là người, dù xã hội có thừa nhàn hay không cũng thế; còn tỏi sinh ra là quý tộc hay vua chúa thìđó là sư còng nhàn của mọi người” [14, 271].

2.1.3 Quyên con ngươi va quyên cong dãn :

Trong tác phẩm 'Điều lê tam thời của hội liên hiệp quốc tế", Mác đã phàn biệt khái niệm quyền con người và quven công dân Òntĩ cho răng, chúng là hai khái niệm khòng thể đồng nhất xét cả ờ phương diên chù thể cũng như nội dung cúa chúng Quyên con ngươi có nội hàm rộnơ hơn quyẽn công dân, bao chứa quyén còng dân.

Theo C.Mác, quyền con người và quvền còng dân luòn nầm trong một chỉnh thể thòng nhất, trong mối quan hệ biện chứnơ VỚI nhau Tuv nhiên nó khòns đồng nhất, quvén con người là một pham trù rộng hơn quyền công dân Quyền công dân chính là quyén con người trons một xã hội cụ thế, đứnơ trons một chế độ chính trị- xã hội nhất dịnh với một nền pháp luật cụ thể do nhà nước đó thừa nhận, quy định C.Mác viết :

"Một phần thì nhữns nhàn quyền nàv là nhữno quyền chính trị, những quvền chỉ được thưc hiện cùng với nhữne kẻ khác mà thôi Nội đunơ cùa chúna là 'tham gia vào cộng đồng này, và hơn nữa là vào cộng đổng chính trị, vào nhà nước, Chúng nhập vào pham

trù tự do chính trị, vào pham trù quyền côns dân nhà nước." [14, 548] Và vì vậy,

"Droits de rhomme-nhàn quyển với tư cách là như vậy, khác với Droits du citoven-

quyền cône dân nhà nước" [14, 5491 C.Mác phàn tích rằns, dưới xã hội tư sản , sở dĩ

có sư tách rời biệt lập giữa quvền con người và quyền cõng dân, bời vì "quvên con người dược hường tư do dươc xây dưng không phài trên cơ sớ kết hơp con người với con

34

người, mà ngược lại trèn cơ sở tách con người khoi con người" í 14 550] Đó là "quyên

vị k ỷ ', "quyền của con nguời vị k ỷ ”, của "cá nhán VỊ kv'\ 'dó là h om m e (con nsưca)

khác biệt với citoyen (công dân) bởi vì nó là con người trong sư tòn tại cảm tính, cá nhân, trực tiếp của nó, còn con người chính tri thì chỉ là con neười trừu tương, nhàn tao con người với tư cách là nhân vật ẩn dụ, nhãn vật pháp lý" [14, 557] Đế tra lời câu hòi quyền công dân là gì, nó có phải ỉà quvẽn con người [chòng, Mác chi ra răng, đó cũng

là quyền con người Vì sao, vì công dân cũng là con neười Mác viết : ‘Tai sao thănh viên của xã hội công dân lại được gọi là "‘con người”, chỉ được gọi đơn giản là '‘con

người”, tại sao quyển của nó lại được gọi là nhản quyèn ? Điều đó là đo đâu ? Chì là do

quan hệ giữa nhà nước chính trị với xã hội công dân do bản chất của giải phóng chính trị” [1Ạ, 549] Như vây là giải phóng chính trị sẽ là nsuyèn nhàn để còng dân trờ thành con người và quyền của nó trờ thành nhàn quvèn Mác đã giải thích rõ hơn sư 2iải phóng chính trị này, chính là cách mạng chính tri, đàp vỡ xã hội phona kiến, “đâp vỡ xã hội công dân thành những thành phần giản đơn của xã hôi này : mòt mãt thành nhữne

cá nhân, mặt khác, thành những yếu tò vật chất và tinh thán cáu thanh nội dung sinh

sống của những cá nhân này, vị trí công dân của ho” 555] Mác cho rằng cái xã hội công dân trong chế độ phong kiến là xã hội công dân có rinh chính tri nghĩa là nhà nước thực hiện sự phàn biệt con người theo các dấu hiệu, tiẽu chuan nghé nghiệp, tín ngưỡng, đắng cấp, phường hội Vì dó là cơ sớ của nhà nước Do đó giải phóng chính trị đồng thời là giải phóns xã hội công dân khỏi chính trị “Xã hội phong kiến bị tan rã

và được quy về cái cơ sở của nó : quv về con người nhưníT là con người đã thưc sự là cơ

sờ của nó, con người vị kỷ Do đó, con người này, thành vièn của xã hội còng dân, là cơ

sờ, tiền đề của nhà nước chính trị Nhà nước cũng thừa nhàn có như vàv tron2 các nhân

quyền” [iH, 556] Theo cách trình bày của Mác, quyền còng dân là quyền của con

người với tư cách là thành viên của cộng đổng chính trị, cộng đổng nhà nước, và chi được thực hiện cùng với người khác.

Theo C.Mác, vẻ thưc chất khi con người giải Dhóng khỏi "con nsười-chính trị",

"con người vị ký", và do đó xã hội được giải phónơ khoi xã hội công dân trờ thành 'xã hội -cộng đồng-thực sư", chỉ khi ấy mới tao ra sư thống nhất khônơ thể tách rời giữa quyển con người và quyền còng dàn Vì vậy, "gọi là nhãn quyén, droits de ĩhomme, khác với droits du citoyen (^quyền công dán - H.V.N), chảng qua chi là nhữn 2quyền của thành viên xã hội còng dân, nghĩa là của con người vị kỷ tách khói bản chất con người

và tính cộng đổnơ của con người" [ 14 549].

" Xa nội công dân" theo C.Mác chính là xã hội cúa các cá nhàn riêng biệt với

"những lợi ích đặc thù quy định nèn hành động cùa họ", nó khònă nằm trone mòi quan

hê phổ biến, chi phối quy định lẫn nhau Như vậv, lịch sư cùa các cá nhàn chi là lich

sử phát triển của những lợi ích đặc thù bị hạn chế trone một xã hội nhất đinh “Xã hội công dân” chính là xã hội của tầng lóp thị dân, xã hội tư sản, đó là xã hội dại biểu là những “con người vị ký” Mác chỉ ra rằng, thuật ngữ “xã hội công dân" xuất hiện từ thé

kỷ XVIII khi những quan hệ sờ hữu thoát khỏi thể cộng đồng cổ đại và tru ne cổ” [16 52], và như vậy nó đã được ra đời cùng với sư xuất hièn cùa giai cấp tư sản, là kết qua trực tiếp cúa quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa, ôns viết : “Xã hội tư sản Ị burgerliche Gesellscharít ị với tính cách là xã hội tư sản chi phát triển cùns với giai cáp tư sản; tuy nhiên, tổ chức xã hội trưc tiếp sinh ra từ sản xuất và giao tiếp và trong moi thời dại đều cấũlhành cơ sở của nhà nước và của kiến trúc thượng tầng tư tướng, vản luòn được gọi bâng danh từ đó(-xã hội tư sản, HVN)”[16, 52] Thuãt ngữ ‘‘burseriiche Gesellschaiít”

có nghĩa là “xã hội tư sản”, đồng thời cũng có nghĩa là xã hội còng dân.

Như thế, sỡ dĩ quvền con người và quỵèn cón2 dân đứng đối lập nhau là do sư đối lập giữa con người thưc sự ( con người nói chuns, là nhàn tính tư đo) vơi con người công dân (con neười cùa xã hội công dân-, con người tha hóa) Vì vàv xã hội còn ché

đô tư h ữu là c ă n n g u v è n c ủ a sự t ha h o á c o n ngươi t h àn h c o n rmươi VỊ ky, thi k h ò n e thế

có sự thống nhất hài hòa giữa quyền con nsười và quvèn công dân Do đó chí có thế dưa trẽn sự xoá bỏ hoàn toàn “xã hội cỏns; dân'’ (xã hội tư sản) mới đem lai đươc quvền con người thưc sự cho mọi công dân, chỉ khi ấv quvèn con người mới ià quyền của công dân, và mọi công dân đều có quvền con người, quvén đó là kết qua cua sự găn kết hài hoà giữa lợi ích của con người với con người Đó là xã hội-cộng đônơ thưc sư như Mác khầne định rằng : "Bản chất của con người chính là cộng đổng chân chính của nó" [29, 43] với sự tồn tại của các cá nhân mang tính "loài" hay "loài người xã hội hóa" [16, 12].

2.2 N ội dung cùa quyền con người:

2.2.1 Quyến sóng ( quyên tôn tai-quyến sinh tôn):

■‘Quyển sống” là một khái niệm dùng để chỉ nhu cầu trước hết về sư tồn tại như

một thực thể-tự nhiên và nhu cầu về sự khảng dinh mình là một nhãn tính tư do, một sinh vật có tính loài Vì vậy, [heo nghĩa rộns nhát, quven sống bao hàm toàn bộ các quyển cụ thể khác ( quyền lao dộns, quyền sờ hữu, quvên rư do báo chí, tự do ngon luận, ), tức là nó bao hàm không những nhu cầu về sư tôn tai mà còn là nhu cáu vê sư

36

phát triển Quyền sõng là quyền tối thượng cua con người Nó không chì là nhu cầu về khăng định sự hiện hũu, hièn tồn của con naười như một thực thể-ụr nhièn-sống mà còn

là nhu cầu về những điều Kiện càn thiết để duv trì và phát triển trang thái hiện tổn của con người Con người tồn tại thì trước hết phải được đảm bảo những điều kiện vé an ninh thân thể, về những nhu cầu vật chất thiết yếu như : ãn mặc, ở, Và vì vậy, quyền sống không chí là quyên tồn tại-thuần ruý mà còn bao hàm cả quyền-phát triển Muốn phát triển, trước hết phải hiện tôn, và để duy trì trang thái hiện tồn chi băng con đườna duy nhất là phát triển Đây là mối quan hệ biện chứng, chính mối quan hệ này đã quy định tính thống nhất khăng khít, không thể tách rời giữa các quyẻn trong chỉnh thể quyền con người Quan điểm của chủ nghĩa duy vàt lịch sử đã chi ra ráng, nơav từ đầu,

để khẳng định mình là một sinh vật có tính loai, một nhân tính-tự do, tách khỏi tư nhiên, đứng đối diện với giới tự nhiên thì con ngươi cần phải lao động sản xuất để thỏa mãn những nhu cầu có tính chất trực tiếp cua con ngươi, và con người khòng khi nào thỏa mãn được những nhu cáu đó, nó ngày càng mớ rộng theo sự mơ rộng các quan hệ cùa con người với tư nhiên và với nhau ( hav con ngươi càng làm ra mình đến đâu và

bao nhiêu thì lại càne đòi hỏi càn đươc thòa mãn những như càu mới bày nhiêu Quá trình đó diễn ra liên tuc và đây chính là dông lưc đế thòi thúc con nsươi hoạt động, và

do đó, thúc đấy lịch sư xã hội loài neười tiến lên: bán thân cai nhu cáu dâu tiên dã được thỏa mãn, hành động thỏa mãn và công cụ đế thoa mãn mà ngươi ta dã có được, đưa tới những nhu cầu mới; và sự sản sinh ra những nhu cầu mới này là hành vi lịch sử

đầu tiên” [16, 40] Hiển nhiên là, quá trình đó được băt đầu từ cái nẽn tảng đầu tièn

“con người sống”, Mác vi ế t : '‘Tiền đề đâu tièn của toàn bô lịch sư nhàn loai thì dĩ nhièno o

là sự tồn tại của những cá nhãn con người sóng” [16, 29], và '‘sư tòn tại của con người là

quá trình đời sòng hiện thực cua con người” [16, 37].

Quyển sòng là quyền đầu tiên và quan trọng nhất trong hệ thống quvền con

n^ười nó chính là tiền đề cùa mọi quyền khác, đồng thời cũng nhờ đó mà thôns: qua hoạt động thực tiẻn của mình, con người đã sáng tạo ra toàn bộ các giá trị vãn hoá Nhu cáu về sự tổn tại chính mình đã thòi thúc con người hoat động sản xuất vật chất -"hành

vi lịch sử đầu tiên” của toàn bộ đời sông xã hội Mác viết : "vì lẽ sinh tôn cũns như muc đích của cuộc sốns, loài người mới sáng tao và phát minh ra ngón ngữ chữ viết, đao đức pháp luật, khoa học, tòn giáo, vãn học, nghệ thuật, những còng cu cho sinh hoat hàn^ n"àv về ăn, mặc, ở và các phương thưc sử dung Toàn bộ những sáng tao va phát

minh đó tức là văn hóa" [16, 43] Như Vày nhu cáu vẽ sư tốn tai và phat triển của con

người đã trờ thành nền tảng của mọi hoạt động của con người Con ngươi chi là một sinh vật -xã hội, theo nghĩa đầy đủ của nó khi và chi khi nó !uon dươc thòa mãn cac nhu cảu và nảy sinh các nhu cầu mới, quá trình này làm cho con người iuon luon sinh thành

và làm ra bản chất Người ( bản chất nhân tính) của mình Đẽ đảm bao đươc điêu đó con

người cần đến những điều kiện để thực hiện và thỏa mãn cho nên xét ve thực chất

quyền sống có mối liên hệ chặt chẽ với các quvèn khác Tuy nhièn, theo nghĩa hep

quyền sống chính là quyền được tồn tại, đươc bao đám các điều kiện tối thièu (vè vật chất và tinh thần) để cá nhân đó tồn tại như một thưc thể-tự nhiên, không bi xàm phạm hay đe dọa về tính mạng Quyền sống liên quan chặt chẽ đến quvèn an ninh về thàn thể Chính vì vây, đề cập về tầm quan trọng của quvên đươc an ninh vé thân thể và tài sản của xã hội tư sản, iMác khẳng định răng, “An ninh là khái niẽm xã hội cao nhất của xã hội công dân, là khái niêm cảnh sát, khái niệm theo dó toan thể xã hôi chi tôn tai dể đảm bảo cho mỗi thành viên của mình sự bát khả xám pham về con người, những quyền

và sở hữu của nó” [14, 551] Vậy nội dung đầy dủ cua quyèn sóng là được an ninh vè

thân thể của mỗi thành viên trong xã hội, đươc tõn trong và bao vệ được sòng một

c u ộ c s ố n g chính đ á n g t r o n g x ã hôi c ó n h ữ n g đi ếu ki ên Sống c ơ ba n vẽ vát c há t và tinh thần, và có những điều kiện đế phát triển moi nãna iưc vón có trong minh Gio nèn quyển sống không hạn chế trong pham vi quvèn tôn tai-thuan tuv cơ sư cua nó là sư an ninh về thần thể, mà đồng thời phải bao gồm các quyèn vè kinh tế xã hội và vãn hoá cũng như các quvển về dân sư-chính trị Có thể nói quyên sống là quyẽn quan trons đầu tiên của con người vì nó là tiền đề để thưc hiên các quyèn khác Mác và Ãnsghen cũng chì ra rằng, quyền sống không chi là quvền sinh tồn cua mỏi cá nhàn mà con là quyền sinh tổn của một cộng đổng, một dân tộc ( thâm chí của toan nhãn loại).

2.2.2 Quyền vê k i n h tế:

2.2.2.1 Q uyền sở hữu:

Như trẽn đã phàn tích, nhu cầu về sư tồn tai cua con người chí có thể thưc hiện được trẽn cơ sờ được bảo đảm trước tièn vè các điều kiện kinh tê Mác viết : "quyền sờ hữu là điểu kiện sinh sông cơ bản cùa con người [14 765].

ĩ ôơíc của chủ nghĩa Mác là, muốn giai phóng ccn người khỏi sư tha hóa về nhân tính khỏi ách áp bức bức lột, sư nò dịch, muon giành đươc quyền con người nói chung, trước hết phải giải quyết tốt và triệt để các quyên ve kinh tế BỚI lẽ trong tổng hòa các quan hệ xã hội tạo nèn bàn chàt của con người thì quan hè sàn xuut ià hạt nhãn đóng vai

38

trò quan trọng nhất Nói đến quan hệ sán xuất là trước tiên nói đến auan hè về sờ hữu TLSX, nó chi phối tất cả các mối quan hệ khác Vì vậy, triết học Mác đã chỉ ra rằna, quyên sở hữu TLSX là quyén quan trọng nhất, là quvến quyết dịnh, là góc rẻ cơ ban của các quan hệ kinh tế-xã hội, và là điều kiện tiên quvết để thực hiện đươc các quyén kMc như : quyền lao động, quyên hường thu và phàn phối sản phẩm xã hòi, Theo Mác và

Angghen, chính chế độ bóc lột giữa người và neười dựa trẽn sự chiếm hữu tư nhãn vẽ

TLSX là cân nguyên sàu xa của sự vi phạm về quyền, sư nô dịch và bóc lột con người Việc giải phóng con người được cân cứ vào việc con người đã tham gia quan hệ ( hay quyên sở hữu ) được thực hiện ớ mức độ nào Bởi vì, như các ôns chi ra, “sư tha hóa về quyền, sự tha hóa về bản chất mình, về sự tự do cùa mình đó là hàu quả của sự tha hóa

về quyén sở hữu” [3, 48] Do vậy, hiển nhiên là các quvền cơ bản của con người do quyền xã hội quyết đinh, một khi quyền sờ hữu chưa được xác lãp thì mọi quvền khac cũng chưa được bảo đảm, và như vậy, con người vản chưa được giải phong khỏi moi sự tha hóa Từ lô~gích đó, Mác và Ảngghen đã đi sâu phàn tích bản chất cùa chế độ chiếm hữu tư nhân về TLSX Dưới các chế độ đó, quỵén lợi kinh tế ( rồi tiếp đến quỵén lơi vè chính trị) chí tập trung trong tay một số ít người dó là giai cấp thông trị, còn lại đa sò người lao dộng không có dược nhũng quyên đó, hơn thế ho còn bị bóc lột thăm tê, bi

■‘bòn rút đến chút xương tuv cuối cùng" do ho không có quyén được sớ hữu TLSX,

không có “chút tư liêu sản xuất nào" Đông thời với việc không có quyèn sờ hữu TLSX,

họ cũng không có luòn cả quyền lao động, có chăng quyén duy nhát mà ho có đươc dó

là quyền tư d 0 bán sức lao đông của mình cho người khác, hay '‘quvền bị bóc lôt mót cách tự do" rnà thỏi Vì thế, “về phía tư bản, quyên sờ hữu thể hiện ra là quvên chiếm hữu lao đôna không công của người khác hay sản phẩm lao động đó, còn về Dhía người còng nhàn thì quyền đó lại là viêc khòng thể chiếm hữu được sản phẩm của chính mình” [28, 189] Như vậy, chỉ có thể đem lại quyền sờ hữu thưc sự trên cơ sờ của sư xóa bỏ chế độ tư hữu, vì bản thân chế độ tư hữu đã làm cho lợi ích của mỏi cá nhãn đối lập với lợi ích cùa toàn xã hội, các cá nhân trong xã hội này, nhũng naười có quyên sờ hữu, chi đều muốn giành lấy độc quyền cho mình trong khi toàn thể xã hội, những cá

nhàn khác-người không có dược cái quyển sở hữu đó lại trớ thành nạn nhàn của sư độc

quyển Vì vậv cần phai xóa bó độc quyền do chè độ tư hữu sản sinh ra, Mác và Ănarrhen đã phè phán cái quyền sờ hữu của xã hòi rư sản và chi ra răng, "chừng nào đôc quyền về sờ hữu còn tổn tại, chừng nào quyẻn sờ hữu vè dộc quyẽn còn có lý do chính

39