họ cũng không có luòn cả quyền lao động, có chăng quyén duy nhát mà ho có đươc dó là quyền tư d 0 bán sức lao đông của mình cho người khác, hay '‘quvền bị bóc lôt mót
2.2 .4 ] Quyên dược hường thụ va sáng tạo lỊÌá tn ván hóa :
M á c và Ả n ơ g h e n đã c h i ra răng, g ia i cáp bóc lộ t th ò n s trị đã độc quven vê k in h
tế và c h ín h tr ị, d o đó họ c ũ n g độc q u yê n vè văn hóa, vè n gh iê n cứu khoa học, vẽ việc
dưa ra cá c học th u y ế t c h ín h tr ị- x ã h ộ i, độc quvèn về việc g iá o duc, vè n ò i d ung va hình
thức g iá o d ụ c , về hệ th ô n g g iá o dục. Các học th u y ế t ch ín h trị- x ã h ò i ấy đã c h i nhâm
b iệ n m in h , c ủ n g cố và d u y trì đặc q u về n vè lợ i ích cùa chính g ia i cáp th ố n g tri, lchỏng
hề bảo vệ và đ ứ ng về lợ i ích cúa đa số nhân dân lao động. N h â n dân lao đ ộ n g b ị c h ìm
tro n g c ả n h tố i tă m , h ọ k h ô n g ch ỉ b ị gạt ra k h o i đ ờ i sòng k in h tế -x ã h ộ i m à cò n cà đ ờ i
sống c h ín h tr ị và vãn hóa. Sư triệ t tiê u và cám đoán các q u yề n vé tự do báo ch í, tự do
g ô n lu ậ n q u y ề n đư ợc th ô n g tin , q uyề n được g iá o d ụ c,...đ ã dẫn tớ i sự ngu d ố t và đứng
n ^ o à i lề c ủ a co n n g ư ờ i đ ố i v ớ i quá trin h sáng tao và hường thụ các g iá tr ị vãn hóa. M á c
và Ă n ơ ơ h e n đã c h i ra ráng c ù n g như các q uyèn vè k in h tế. ve c h ín h trị, q u vẽ n vẽ ván
hóa c ũ n (T d ư ợ c x e m là m ộ t tro n g nhữ ng nhu cáu th iế t yếu của con n g ư ờ i. B ời vì. con
n ^ ư ờ i n i7ay từ đáu, tro n g lịc h sử cùa m in h , dê trờ thanh m ộ t "n h à n tín h tư d o " đã thực
hièn “hành vi lịch sử dầu tiên là hoạt dộng san xuất ra đời sống vật chất”, tức lao động
sán xuất- hoạt động thưc tiễn ( theo nshĩa hẹp). Đôns thời, c h ín h quá trìn h dó !à quá
trình sáng tao ra các giá trị văn hóa. Nhờ đó mà chất lượng cuôc sống của con người ngay được n âng lê n và th ô i thúc con n g ư ờ i hoat động. T h àn h thừ, nếu như con n s ư ờ i bị
mât quyên sở hữu đối với TLSX, mất quyền lao độn2 thì đươne nhiên cũng khòng thể
đ ược đ ả m bảo các q u y ề n về văn hóa ( tức là quá trìn h vãn hóa hóa con n gư ờ i ờ m ỏ i cá
n hân sẽ k h ô n g được thự c h iê n ). M á c và Ã n g g h e n từng k h ẳn e đ ịn h rằna, con n g ư ờ i dã
k h ô n g thể tho ả m ã n n h ữ n g g ì có sẵn tro n g g iớ i tư n h iê n , đã q u y ế t d in h hoạt đ ộn g cài tạo
tự n h iê n để p hụ c vụ c h o nhu cầu của m ìn h . H a i ône cũ ng cho th ấ v rằng, con n gư ờ i khác
v ớ i co n vật là ớ chỗ '‘ là m ộ t động vật có V th ứ c ” , và “ sự khác nhau giữ a n s ư ờ i ih ợ xâv
tồ i n h ấ t và co n ong c h ú a là ở chỗ, trước k h i xâ y m ộ t n g ô i nhà anh ta đã có V n iệ m vể
n g ô i n h à trư ớ c r ồ i” ,...R õ rãng là, va i trò cúa ngôn ngữ, của ý thức, của tri thức đ ố i vớ i
sự h ìn h thành và phát triể n của con n gư ờ i và của xã h ộ i lo à i n c ư ờ i là hết sức to lớn và
k h ô n g thể phủ nhân. N ếu như k h ố n g có “ lo ạ i vật chát đặc b iệ t” -, đó là bộ óc ne ư ời, thì
k h ô n g t h ể c ó ý th ứ c . T u y n h i è n , q u a n đ i ể m d u v v ậ t b i ẽ n c h ứ n g đ ã c h i ra r ằ n g , V th ứ c
được sản sinh ra từ trong hiên thưc khách quan, “v thức lchônơ bao 2ÍỜ có thể [à cái !ỊÌ
khác h ơ n là sư tốn tạ i dược ý th ứ c ” [1 6 , 3 7 ], là ‘‘vật chát đươc c h u yế n b iến vào tro ng
đ ó ” . Đ ặ c b iệ t là tri thứ c, ch ỉ có thể được sản sinh ra n h ờ vào quá trìn h g iá o dục, tiếp
nhân và hư ớng thu g iá t r ị vãn hóa . D o dó, nhu câu về sư hưcme thu. vè g iá o đuc và
nhu cầu g ia o tiế p , trao đ ổ i th ô n g tin là rát quan trọnsĩ, m ộ t m ật, nó thể hiện nũng lưc ban
chất n g ư ờ i, m ậ t khác nó q u y đ ịn h xu h ư ớ n s vàn đ ộ n g , phát triể n của con n gư ời và xã
h ộ i lo à i n g ư ờ i, iMác v iế t : “ cũ ng như ý thứ c, n s ò n n a u c h ỉ xu ấ t h iệ n từ nhu cáu, từ sư tát
vếu p h ả i g ia o tiế p v ớ i n g ư ờ i k h á c ” [1 6 , 4 3 ]. Con n gư ờ i là m ộ t “ sin h vật sáng tạo” ,
“ nhân tín h rự d o ” , th ế như n g, nó c h ỉ có thể thưc h iê n được đ iề u đó k h i và ch ỉ k h i nó
k h ô n g ngừ n g được bổ suna, m ờ rộ n g tr i thứ c và hoàn th iệ n nhàn cá ch -vã n hóa, tức là
k h ô n g n g ừ n g được “ c h u y ể n b iế n th ế g iớ i h iệ n thưc k h á ch quan vào tro n2 đâu óc m ìn h '’ . V ì vậ y , q u vé n được g iá o d ụ c, q uvề n được th ò n g tin , q u yề n được hư ớ n g th u và sáng tạo
các g iá trị ván hóa là nhữ ng q uvề n được x e m như là tiề n đề để cá nhàn phát triể n và
hoàn th iệ n n hà n c á c h -v ă n hóa, để “ phát triể n nhữ ng nãna lực vố n có của bản thân ’ .
N ế u như, các q u y ể n về k in h tế ( q u y ề n sờ hữu, q u yề n lao đ ộ n g ,...) là phư ơ ng thức
số nơ ( -tổ n tạ i) của co n n e ư ờ i thì các q u yé n về vãn hoá là phư ơng thức hoạt đ ộ n s sống
đăc th ù của c o n n g ư ờ i. B ời vì, vãn hoá tổn tạ i là nhừ sư tô n tại của con n g ư ờ i, n h ò hoai
đ ô n " sản x u ấ t vâ t c h ấ t và tin h thân của con n sư ừ i. V ă n hóa là toàn bỏ n h ũ n g th à n h qua
đ ư ơ c tao ra n h ờ hoạt đ ộ n g cua con người, là “ th iê n n h iê n ĩh ứ h a i’’ -, th iê n n h iê n đươc cai b iế n đư ợc nhàn hóa, m a n g ý n g h ĩa và n ộ i d u n s của con người. V ã n hóa thể hiên trình
độ phát triển của ban chân con ngươi, sư hoan thiện nhữnơ nâng lưc thê chát và Linh thán
c ủ a c o n n g ư ờ i. M á c v iế t: '‘ C h ín h tro n g k h i cả i b iế n thế g iớ i vât chất m à con n g ư ờ i lân
đáu tièn đã thực sự tự ichãng định mình là một sinh vát co tinh loai. Sự sàn xuát đó là
đời sống có tính loài tích cực của con neười. Nhờ sư sản xuất đó, aiới tư nhiên biểu hièn
ra là tác p hẩ m của nó và thư c tạ i cùa n ó ” [29. 120]. T ro n 2 hoat đ ôn g sản x u ấ t vậ t chất, co n n g ư ờ i g iá n tiế p tao ra m in h với tư cách !à m ộ t thực thể sống, hoàn th iệ n các khả
n ăn g và sức m ạ n h cua m in h ; con tro ng hoat động san xu ấ t tin h than, con n aư ờ i g iá n tiế p
tao ra m in h v ớ i tư cách !à m ộ t thưc thẻ xã h ò i, phát triể n ý thức con n g ư ờ i, m ớ rộng
phạm v i n hữ n g quan hệ xã h ộ i, h ìn h thành nhu càu m ớ i và các phươna tiệ n đáp ứn2
c h ú n g . B ằng phư ơng [hức c ơ bán chung đó. con n gư ơi tạo ra nẽn vãn hóa của m ìn h , tao
ra b ản c h ấ t N g ư ờ i của con n g ư ờ i, đưa con n gư ờ i từ “ sinh vậ t-tự n h iê n ” thành "s in h vàt-
xã h ộ i” . M á c và Ã n g g h e n đã phàn tích sâu sác rãn2, nếu tro n a xã h ợ i. phư ơng thức sống
của c o n n g ư ờ i ( các q u ye n vẽ k in h tê ) bi tha hoá th i phương thưc hoạt đông sống đăc thù c ủ a co n n g ư ơ i ( các q uỵe n về văn hoa) cũng bi tha hóa. V ì thế tro n s các c h ế dô tư
hữu., c ũ n g n h ư các q u ve n vê k in h tế va q uven vẽ c h ín h trị, các q uye n vé văn hoá k h òn g hề d ư ợ c đảm báo h iệ n thưc.
T ro n g quá trìn h lao đ ộ n g tihãm cai tao tư nhièn, cải tao xã h ôi va cái tao ch ín h
bản thân m ìn h , con n gư ờ i đã nhan thày sức m anh san xuát XĨI hội cua lao đ òn g con n g ư ờ i và họ n g à y càng ý thức đươc kha nãng sáng tao đích thưc cùa c h in h m in h . Bâng
s ự t ồ n tạ i c ủ a m ì n h t r o n s th ẻ g iớ i, c o n n g ư ơ i đ ã x á c d in h đ ư ơ c r a n h g iớ i p h a n b iệ t nó
v ớ i p h ư ơ n g rhức hoat đ ộ n g sin h tôn của lo a i vật - ranh g iớ i dó là vãn hóa. V ă n hóa thé
h iệ n “ sự g iả i p h ó n g ” của con n gư ờ i k h o i g iớ i tư n hién . và thế g iớ i thản thánh N ó g h i
n hận lĩn h vực h iện thưc được q u v đ ịn h k h ỏn g phai b ờ i tín h th iế t yếu rư n h iê n và sư tiê n
đ ịn h củ a T h ư ợ n g đế, m à b ớ i hoat đ ộ n c sáng tao của con n gư ơ i v ớ i tư cách là m ộ t thưc
thể đ ộ c lập, có ý thứ c, có năng lưc ru d u y và kh a năng lao đ ộ n g sáng tạo, hav đó cũ ng
c h ín h là m ộ t “ nhàn tín h tư d o ". T h ế g iớ i vãn hóa - thế g iớ i con n g ư ờ i hoàn toàn do
c h ín h co n n (TirỜ! tao ra và v ớ i ý n gh ĩa đó, con n gư ờ i được COI là "k ẻ sáng tạo ra vãn
h ó a ” C á i phàn đ in h hoạt đ ộ n g cùa con neư ời v ó i hoat đ ộn g của lo a i vậ t ch o phép con
n ° ư ờ i v ư ơ n tớ i vãn hóa k h ô n g phủi là noi tớ i sư vật và các rư tư ơn g tư nó. m à là n ó i tớ i
c o n n ‘7ư ờ i đã tao ra c h ú n g . Song, sư phát triể n con n gư ờ i lạ i c h ín h là kế t qua của sư hoat đ ộ n ơ củ a bản thàn con n g ư ờ i. Bời thế, n ó i tớ i vãn hóa là n ó i tớ i hoat đ ộ n a của con n s ư ờ i
và k ế t q u à của sư hoạt d ộ n g đó. M á c k h án g d in h răng, "c o n n g ư ơ i lu ô n lu ò n m u ố n vượt
m o i tr ớ n g ạ i của c u ộ c sòng tư n h iê n , khác phục các trơ n eai ấy. con nqười khac con vật.
hành động m ột cách tự d o "[4 2 , 104]. V ậ y th ì, nếu như con ngư ời b ị tước d i cá i "p h ư ơ n g
thưc tôn tại” ( quyền lao động, quyển sở hữu) thì con người cũng CO! như bị tước ii
phương thức hoạt động sống-đậc thù” của mình, đó chính là vãn hóa. Do đó, chi khi nào hoạt động của con người là hoạt động tự do thưc sự. chứ khong phải là “sư tha hóa",
sự n ỏ d ịc h ” , c h ỉ k h i ấy co n n g ư ờ i m ớ i thực sư bước vào "h o a t đ ộ n s sáng tao văn .lo a ",
c o n n g ư ờ i m ớ i có đ ư ợ c q u y ê n tự do hướng thụ và sáng tạo các g iá trị vãn hoa h iệ n thực.
Trong tác phẩm 'Tuyên ngôn của Đảng cộng sản. 1848”. Mác và Ãngghen đã vach tràn
c á i q u y ề n vê vãn hóa của đ ại đa số n gư ờ i tro n s xã h ộ i tư sản c h i là sư nò d ịc h và b iế n
họ th à n h co n vậ t m à th ô i : “ C á i vãn hóa m à ngư ời rư san than tiế c là b ị tiê u d iệ t d i đó.
thì đ ố i v ớ i đ ạ i đa số, c h ỉ là v iệ c b iế n họ thành vật phu thu ộ c vào m áy m óc t h ỏ r [17 .