“ Q u v ể n k h ô n g bao g iờ có thể ờ mức cao hơn chế độ k in h tế và sự phát triể n vãn
h óa c ủ a xã h ộ i do c h ế độ k in h tế q u y ế t d in h ” [23 . 36].
T ừ nhữn<T tư rương sàu sắc, biện chung và khoa hoc về con n c ư ờ i và q u yẽ n con
n ^ ư ờ i củ a M á c và Ả n g g h e n nèu ờ trẽ n, c h ún g ta có thể rút ra m ỏ t k h á i n iê m ve q uvẽ n
Quyên con người là phạm trù chi hé thóng những nhu cảu vón có, tụ nhiên (Ịu.y đinh nen sụ tôn tại và phát trien của con người, đươc va cán phải dược x ã hoi thừa nhạn va bảo đảm. ‘
Như vậy, trong khái niệm này đã thể hiên được những nội duns cơ ban sau :
Thứ nhất : Q u y ê n con n g ư ờ i là nhữ ng nhu cầu m u ố n có và cân phải có cùa con n g ư ờ i để tồ n tạ i v ớ i tư cách là m ộ t “ thực thể tự n h iê n " ( nhu cầu về sự sin h tổ n ) và v ớ i tư
cách là ưiột “nhân tính tự do” ( nhu cầu về sự phát triển nâng lưc Vốn có cùa bản thân,
về sự h o à n th iệ n nhân cách ). N h ư vậy, q uvê n con n gư ời m ang tính phổ biến.
Thứ hai : “ hệ th ố n g nhữ ng nhu c ầ u ” : n gh ĩa là các nhu cầu cua con n gư ờ i m a n2 tín h th iế t yế u và g iữ a các nhu cầu có quan hệ thông nhất và k h ò n g thể tách rờ i, h ơ n nữa
tro n g đ ó c ó nhữ n g nhu cáu là cần phải đươc đảm bào trước tiên - nhũ n g nhu càu làm
tiề n đề , là m nèn tản g cho việ c thưc h iệ n dươc các nhu cầu khác. C hẳng han, nhu cáu
s in h tồ n (-s ố n g ) : thức ăn, nước uống, m ô i trưcmơ số n g ,...Đ ú n g như M á c k h ẳn g đ in h ,
con n g ư ờ i trư ớ c hết cẩn phải ãn, m ặc, ớ đã rò i m ớ i có thể tham gia vào các hoạt động
n gh ệ th u à t, c h ín h trị, triế t h ọ c ,...N ó i đến tính hê th ó n s là n ói đến tính c h in h thể, tính
q u y lu ậ t k h á c h quan, tín h hài hòa của nó. V ì thế, các quvén cua con ngư ời (v ớ i tính
c á c h là Iìhữntr n h u c á u được xã hội thừa n h à n ) là t h ò n g nhát khòní i thế t ác h rời. c ó mòi q u a n hệ b iê n ch ứ n g v ớ i nhau, q u ỵ đ ịn h lẫn nhau. T u v n hiên, có những q uvèn là tiề n để,
là h ạ t nhâ n , là chuẩn rnưc của việ c thực h iệ n các q uyên khác.
Thứ ba : N h ũ n g nhu cẩu dược xã h ộ i thừa nhận và báo dám , tức là sư c h ế đ ịn h vê m ặ t p h á p lu ậ t. N h ư vậ y, nếu lchỏns có sư thừa nhàn vè m ặ t xã h ộ i thì nhu cầu đó lchòng
thể là q u y ề n k h ỏ n g có q u y đ in h vè m ăt pháp luật thì đó chưa p hai là quvé n . V ì sự g iớ i
đ in h vể m ă t pháp lu ậ t ( sự thừa nhàn của xã h ộ i) là k h u ô n nhu càu vào tro n2 đ iê u k iệ n thư c tế và k h ả năng thự c hiệ n. Tức là, về m ặt triế t học, tự do là sư m à n theo cái tất yếu.
Thứ tur. Nhữne nhu cầu cần phải được xã hội thừa nhận và bảo đảm, tức những
n h u cầu k h ò n ‘T c h i đã đươc phap lu ậ t đảm báo, m à nó còn bao hàm cả nhữ ng nhu cầu
đanơ là khả năng cùa sự cho phep, sự thừa nhặn và bảo đảm về mặt xã hội. Nghĩa là, nó khổng chi là những cái mà con người dược làm, được hường, được chi phối, được đinh đoat và đươc sử dung ( tức được pháp luật khăng định) mà còn bao hàm cả cái đáng
đ ư ơ c là m đ án ơ dược hường, dáng được c h i p hối và dáng dươc sử d un g ( là n h ữ n g cái
ch ư a đ ư ợ c phap lu ậ t k h ă n g d in h , như ng sẽ phai kháng đ ịn h ).
Thư nám : Việc thừa nhận và bảo đảm vê mãt xã hôi trong thực tế là như thế nào, xet cho cung, tuy thuộc vào diẻu kiện kinh té. xã hội và vãn hoá của mỗi ơiai đoạn lịch sử-xã hội nhất định. Như vậy, quyén con người mane tính đặc thù.
Thứ sáu : Đ ư ợ c xã h ộ i thừa nhân và bảo đ ả m ờ đâv. ch ín h là n ó i đến vai trò
đặc biệt quan trọng của "‘những quan hệ xã hội"- cái quy định nèn bản chất con người, đông thời cũng là bản chất của quyèn con người. Sức manh cua cá nhân chì có thể có
đ ư ợ c n h ờ vào sức m ạ n h của cộ ng đông đưa lai. Đ ỏng th ờ i, sức m anh của m ỗ i cá nhàn
lạ i g ó p phần là m nên sức m anh của cộng đóng, 'anh k h ôn g thè là anh nêu đứng ngoài
xã h ộ i, n g o à i g ia i cấp, n g o à i lịc h sử” .
T ừ k h á i n iệ m trê n, c h ún e ta thấ y bất k ỳ quyèn nao cũ ng là q uyề n của con người,
và c h ỉ ở con n g ư ờ i m ớ i có quve n , dều xuất phát tư những nhu cáu của con ngư ơi và đều
p h ả i c ó đ ư ợ c sư thừa nhãn vè m ặ t xã h ò i. đều chứa đưns tin h p hò biến và tính đặc thù.
C h ẳ ng han, q u y ẻ n lao đ ộ n g : trước hết đó là nhu càu n ội tai, là cái thuóc vé bán
ch ấ t N g ư ờ i. Ý thức vẽ sư tôn tai, về những diéu kiên càn th iế t để tòn tai . phát triể n và
hoàn th iệ n nhàn cách cùa bàn thân là cái bán chát chung - phổ b iến cua con n gư ời ở m ọ i
th ờ i đ ạ i, m ọ i đ iề u k iệ n lịc h sứ. m ọ i xã h ỏ i,...N h u càu lao dông là nhu cáu thể h iện bán
ch ất, n âng lực N g ư ờ i của con n sư ơ i. V ì thè 110 là thuoc tin h n ội ta i- phổ bién cùa con n g ư ờ i. C on n g ư ờ i, ờ bát k ỳ quòc gia, dân tộc nào, ứ bát k ỹ g ia i đoan lịc h sứ-xă h ỏi nào
đều m u ố n có và cần p h ả i có đươc sư đáp ứng các nhu câu đó về m át xã h ò i. N ó c h ín h [à
c á i là m ch o co n n g ư ờ i khác v ớ i con vật. dứng tren, cao hơn con vật, làm cho nó trở
th à n h “ s in h vậ t có tín h lo à i” , “ nhàn tín h -tư d o ” . Đ â y chính là sự thể h iệ n tín h phố biến
của q u y ề n co n n ơ ư ờ i. T u y n h iè n . việ c thưa nhận và báo đảm nhu cầu được lao đ ỏn s,
trê n thư c tế la i hoàn toàn phu thuộc vào điều k iê n k in h tế, xã h ộ i và vãn hoá ờ m ộ t g ia i
đ oa n lic h sử n h ấ t đ ịn h , n g h ĩa là phu thuộc vào m ó t phương thức san x u ấ t nhất đ ịn h . V í
du tr o n ^ xã h ộ i có đ ố i k h á n g g ia i cấp, nhu cầu vé lao đông chảng thể là đ ộn g lưc tích
cưc đ ố i v ớ i sự k h ả n g đ in h tàm nhàn v ị của con ngư ời mà nó c h i làm tha hoá “ bản chất
nhàn tính của con người", thư •■quyền lao dông" Jó chi là “lao động nghĩa vu”, “lao
đ ô n a c ư ỡ n g bức ’ h íiv líio d ộ n g bi tha h o ii mu thoi.
Quyền sớ hữu cũng vậy, nhu cáu vè sư sư hữu đối với TLSX là nhu càu thiết yếu và tối quan trọns cùa con người ờ bất kỳ thời dại nao. Tuy nhiên, việc thừa nhàn và bao
đ ả m n ó trên thưc tế là hoàn toàn phu thu ộ c vào phương thức sán x u ấ t nhất đ ịn h . D o
mạt hình thức, và cni được bảo đảm ờ một số ít người - kẻ [hống trị xã hội, còn lại đa sổ ngươi bi tn không hê có được quyên này. Vì chê độ dựa trên đó là chê độ tư hữu nên quyền sở hữu chỉ là quyền chiếm hữu, quyền tư hữu, là đãc quyền sơ hữu mà thỏi.
Như vậy, quyên con người là một pham trù xã hội tổng hơp, là sự giới đinh và thưa nhận vê mặt xã hội của những nhu cáu của con người aiành được với tư cách là một thực thê trong xã hội nhằm khẳng định mình là một '‘sinh vật có tính loài”, “nhàn
tín h tự d o ” . V ì thế , q u yé n co n n gư ờ i m ang tính phổ biến và dặc thù rõ nét, m ang ban
chất xã hội sâu sắc. Quyền là quyền của con nsười trong mối quan hệ với người k-hác. nhờ đứng trong các quan hệ xã hội mà mỏi cá nhàn mới có được tư do và thực hiện đươc
tự do, tự bản thâ n cá nhàn k h ô n g thể thưc hiẽn dược quvén cùa m in h nếu như nó k h ô n s
bước vào “xã'hội có tính chất quan phươne”- bước vào các quan hệ xã hội nhất định.
3.1.2. Tính g ia i cấp của quy én con ngươi:
T ín h g ia i cấp của q u yề n con n g ư ờ i, đ ố i vớ i M á c và Â n s g h e n thể hiện ờ ch ỗ, rư
do củ a m ộ t g ia i cấp là sư m ấ t tự do của g ia i cấp đ ố i lập. Chang han, tro n s xã h ội c h iế m
hữu tư nhân về T L S X , q uyè n sờ hữu tư nhàn ma g ia i cấp thò n g trị có đươc là sư m át d i
h av b ị tước đ oạ t của g ia i cấp bị th ò n g tr i. các ò n s kh ãn s d in h : 'T h á t hoàn toan d ũn g là
từ h a i n g h ìn năm trâ m nãm nay, sờ hữu tư nhàn c h i có thể đươc d u y tri bang cách xàm
p ha m vào q u y ề n sở hữu m à th ô i” [26, 173 -1 7 4]. T ro n g xã h ộ i có g ia i cáp d ố i k M n g
k h ô n g thể có sự b ìn h đẳng, b ìn h đẳna c h i tôn tại tro n s n ó i bộ cua 2Ía i cáp cù ng quyên lợ i. C .M á c v iế t : " N h ữ n g q ua n hộ c ộ n g đ ổng m à nhữ nơ cá nhàn cùa m ộ t g ia i cấp tham
g ia tro n g đó, n h ữ n g quan hệ được q u y đ ịn h b ớ i những lọ i ích c h u n g của họ c h ố n g la i
m ộ r g ia i cấp k h á c ,... đó là nhữ ng quan hè m à ho tham gia, k h ỏ n g p h ả i v ớ i tư cách là
n h ữ n g cá n hàn, m à v ớ i tư cách là thà n h viê n của m ộ t g ia i cấp" [1 6 , 108-1091 , và
"q u y ề n của t ô i= k h ô n g p h ả i q u yề n của anh " [1 6 . 4 5 6 ] D o chỗ. "n h ữ n g rư arớng th ò n g
tr ị củ a m ộ t th ờ i đ ạ i bao g iờ c ũ n g c h i là nhữ ng tư tư ờn g của g ia i cấp th ố n g t r ị" [1 7 , 6 25 ] ,
nèn C .M á c đã phè phán nhàn q u y ề n tư sản xé t cho cù ng c h i là đãc q u y ề n g iố n g như g ia i
cáp p h o n g k iế n m à th ô i. T h ự c ch ấ t q u y ể n con n gư ời tro n g xã h ộ i tư sản c h ỉ là "q u y ê n tư
do chiếm hữu TLSX", "quyền bóc lột mỏt cách còng nhiên", "quyền vị kỷ chủ nghĩa"....
C ác ô n " v iế t : "Đ ó k h ô n g p h ả i là lu ậ t pháp, m à là đặc q uyê n . N g ư ờ i n à y có q u yê n làm
cái việ c m à người k ia k h ô n g có q u y ề n làm, k h ổ n g phai VI ngươi áy thiếu p h àm chát
khách quan để làm việc đó...." [14, 120] . VI vậy, C.Mác. Ph.Ăng-ghen kháng đinh
rang. quyên cua con người là cái thân thánh" ( cái sức manh vốn dĩ cùa con người đã bị tha hoá và nhu câu, khát vọng cần phải đạt được-HVN) và vì thế mà từ đó diễn ra cuọc đấu tranh cho quyên con người' [16, 468] . Tính giai cấp của quvèn con neười ià một trong những đặc tinh cơ bản quy định nèn bản chất của quyền, và quy đinh nên nòi dung khac nhau cúa nó, hàm nghĩa giai cấp khác nhau của rư do. Các ông cũns khảng
đ in h rã n g , q u y ê n co n n g ư ờ i v ớ i tư cách là sự thừa nhân và g iớ i đ in h của xã h òi đ ỏ i vớ io . co n n g ư ờ i thự c sự, vừa bao h à m sự k h ẳ n g đ ịn h đ ô i v ớ i hoạt đ ộn g của con n g ư ờ i, vừa bao
h àm sự han c h ế đ ố i v ớ i h oạ t đ ộ n g của con ngư ờ i; vừa cho con ngư ời rư do vừa k h òn tỉ
c h o c o n n g ư ờ i tự do. V ì lẽ đó, q uyê n con n gư ờ i ngav từ đầu là sự th ố n g nhãt giữa rư do
và k h ô n g tự do tro n g m ộ t xã h ộ i nhất đ ịn h v ớ i từng g ia i cấp nhất d in h , k h ò n s hề có thư
q u y ề n co n n g ư ờ i nào m à k h ô n g chứa đ ụ n g n g h ĩa vu ờ tro n g đó, cũ ng như k h ò n g thể co
th ứ tự do nào là "tư d o - tu y ệ t đ ố i", " tự do -vỏ hạn", C .M á c viế t : ” N h ư vậy, tư do là
q u y ề n đư ợc là m tất cả nhữ n g gì, được th i hành tất cà nhũng g ì k h ò n g phưcms h ại đến
n g ư ờ i k h á c " [1 4 , 5 5 0 ] . N g h ĩa là, ở đ â y, C .M á c m uốn bàn về sư g iớ i han và chế đ in h cua
các m ố i quan hệ g iữ a n g ư ờ i v ớ i n g ư ờ i, của pháp luật, của nhà nước đ ô i v ớ i còng dân. vé
m ố i q u a n hệ g iữ a tự d o và tất yếu. C .M á c và P h .Ã n g -g h e n đã phãn tích ráng, tro n g các
xã h ộ i có g ia i cấp đ ố i k h á n a , dưa trên ch ế độ sớ hữu tư nhãn vé T L S X , thì q uyèn con
n g ư ờ i bao g iờ c ũ n g là đặc q u yề n của g ia i cấp thòng trị va m át q uvén cua ke bi tri.
C h ẳ ng hạn, " ơ i ế độ p h o n e k iế n ,... sự bất bình đẳng của nó chảng qua c h i là sư kh ú c xạ
muôn màu của sự bình đắng mà thôi" í [14, 183] , và dưới những xã hội đặc quyẽn đó "
kh á c v ớ i c á i q u y ề n của co n n g ư ờ i v ớ i tư cách là h iện thân của tư d o- là hièn thán của sự
k h ô n g tư d o " [1 4 , 183] . H ơ n th ế nữa, tro n g x ã h ộ i đó, nẽn lu ậ t pháp được x â y dưng lẽn
để bảo vệ các q u y ề n lợ i của các cá nhàn đó c ũ n g tạo ra sư bất b ìn h đằng do tín h g ia i cáp
của n ó q u y đ ịn h nên. V ì v ậ y, c . M á c k h ẳ n g đ in h : " N g a y tro n g pháp q uvẽ n tư sản.
c ũ n g có h a i th ứ q u y ề n : " pháp q u yề n tư nhàn của kẻ c h iế m hữu và pháp q u yể n tư nhàn
của k ẻ k h ô n g c h iế m h ữ u " [1 4 , 187] và đó là thứ lu ậ t pháp " k h ỏ n g c h i thừa nhân quyền
hợp lý của họ, mà thường là cả những yêu cầu khòng hợp lý c ủ a họ nữa" [14, 185] .
c Mác và Ph.Ăng-ơhen đã vạch trần " quyền vị ký chủ nghĩa" cúa giai cấp tư
sản đ ó c h i là " q u y è n của cá nhàn hạn chế, kh ép k ín tro n g bản th â n " [1 4 , 5 50 ] và "do
đó quyển tư hữu của con người là quyền dược sử dụng tai sán tuỳ ĩheo ý minh, không
kể đ ế n n h ữ n g n g ư ờ i k h á c , k h ô n g phụ th u ộ c vào xã h ộ i , q u yé n đó là q u y ê n v ị k ỷ [14,
5511 c Mác chỉ ra rầng, nhà nước cùa giai cáp tư sản chính là biêu hiện chính thức
của quyền lực độc chuyên của nó và là sự xác nhận về mật chính trị những lọi ích riêns
biệt của nó" [15, 189] .
Tính giai cấp của quyền con người được thể hiện rõ rệt trong quyền sớ hữu. (nhất là quyền sở hữu về TLSX) .Bởi vì, trong hệ thống quyền con nsười, thì quyên sống là yêu cầu cần phải được đảm bảo trước tiên. Nhưng phương thức tồn tại của con người sống-hiện thực chỉ được thực hiện khi quyền kinh tế được đảm bảo. Tuy nhiên ,
q u y ề n k in h tế ch ỉ đ ư ợ c đ ảm bảo, k h i trư ớc hết, q uyề n sờ hữu T L S X được thưc hiện.
Q u y ề n n à y ch ỉ là h iệ n thực và p h ổ b iế n đ ố i v ớ i m ọ i cá nhân trên cơ sờ cùa sư g iả i phóng
g ia i cấp, g iả i p h ó n g x ã h ộ i và g iả i p h ó n g nhàn lo a i. D o đó, C .M á c và P h .Ả n g s h e n cho
rằ n g , tro n g xã h ộ i có sự đ ố i k h á n g về g ia i cấp thì q u yề n sờ hữu T L S X b ị tập tru n g m ộ t
cá ch " đặc q u y ề n " và o tro n g tay thiểu số n g ư ờ i(-đ ó là g ia i cấp th ò n g trị) . V à như vậy,
đ ạ i b ộ p h ậ n nhữ n g cá nhân sống tro n g xã h ộ i đó k h ô n g hề được hường và đảm bảo các
q u y é n c ơ bản từ q u y è n sớ hữu. Đ ó là sự v i pham về q uvẽ n tro n g thưc tế, m ặc dù trèn
d an h n g h ĩa vớ i n h ữ n g tu y ẽ n n gô n và n h ũ n g vãn bản pháp lý dầy sức hấp dẫn và tốt đep.
C ă n n g u y ê n c ủ a s ư vi p h a m v ẽ q u v ể n đ ó , t h e o c á c ô n g c h í n h là đ o n g u ồ n 2ỐC x ã h ò i s á n
s in h ra ( vì con n g ư ờ i n g a v từ k h i sinh ra đã m ang bản chát xã h ò i). V ì vậy, c h i có thể
x ó a bò n g u ò n gốc x ã h ộ i v ớ i chè độ xã h ội dưa trẽn đặc quvè n sở hữu T L S X , thì m ớ i
b iế n q u y ề n co n n g ư ờ i từ lý th u y ế t trờ thành h iệ n thực. V à do đó, " N ếu như n gư ời ta
k h ô n g c ó tự do the o ý n g h ĩa d u y vật, n g h ĩa là nếu như k h ỏ n g phải n h ờ lưc lư ơng tiêu
cực lẩ n trá n h cá i n à y cá i nọ m à n h ờ lực lư ợng tíc h cực thế h ié n cá tín h chân ch ín h cùa
m ìn h m à co n n g ư ờ i có được tự do thì k h ô n g nén trừ n g phat những hành v i tộ i lỗ i của
các cá n h â n n ẽ n g lẻ m à nên tiê u d iệ t n g u ồ n gốc phan xã h ộ i đẻ ra tộ i lỗ i, và đem lạ i cho
mỗi nơười đ ịa bàn xã hội cần thiết để biểu lộ sức sống trọng yếu của anh ta" [15, 200] .
3.1.3. Tính nhản loai của quyền con người:
M á c và Ả n ^ h e n đã c h ỉ ra rằng bản thân sư tồ n tạ i của con n g ư ờ i là đã có tín h
lo à i ró i d o vậ y các nhu cáu cua con ngư ời v ớ i tư cách là nhữ ng th u ộ c tín h n ộ i tạ i q u v
d i n h SƯ t ồ n tai v à phíit t n ẻ n nhéin GQch c u n ii m c in s tin h lo íìi, b ơ i VI ; SƯ phcit t n c n
đciri^ d iễ n ra Vti lic h SƯ cuci m òt co nhíin n c n iỊ lc ru \c t nhicn k iio n ^ thc tcìch rơ i vcn ỉich
sử của nhữn^ cá nhân trước kia hoãc cùng thời với mình, mà là do lịch sử ấy quvết
đ ịn h ” [1 6 , 6 4 2 ].
T h e o C .M á c và P h .Ả n g g h e n , bản ch ất xa h ộ i, bàn ch ất 2Ía i cáp đã a u v đ ịn h nèn
ban chất của quyền con người. Tuy nhiên, quyén con ngưòi còn mang tính nhan loai sau