Tiểu luận học thuyết chính danh và ý nghĩa của nó đối với công tác tuyển chọn cán bộ ở nước ta hiện nay

MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài: Trong suốt trình hình thành phát triển, văn minh Trung Quốc văn minh xuất sớm giới với 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Quốc nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Quốc nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giới Nho giáo Khổng Tử du nhập vào Việt Nam tư thời Bắc thuộc ảnh hưởng cịn tiếp tục ngày Cùng với Phật giáo, Lão giáo, Nho giáo Không tử tác động, chi phối nhiều lĩnh vực khác đời sống xã hội như: kinh tế, trị, xã hội, văn hóa, giáo dục, ln lý… Khơng phải ngẫu nhiên mà số nhà khoa học giải thưởng Nobel cho rằng, nhân loại muốn tồn kỷ XXI, cần phải tìm học triết lý Khổng tử Còn học giả William James Durant, “The story of civilisation” nhận xét: Càng hiểu biết Nho giáo người sáng lập Nho giáo Khổng tử, ngạc nhiên thấy lời giáo huấn ơng bị lỗi thời trước tiến vũ bão khoa học biến đổi thời Nói đến Khổng tử, nói đến Nho giáo người ta nghĩ đến học thuyết “Chính danh” Giá trị học thuyết lớn, khơng có ảnh hưởng đến tư tưởng người dân Trung Quốc qua hàng nghìn năm lịch sử mà cịn bám rễ vào văn hố quốc gia có Việt Nam Cho đến nhiều tư tưởng, quan niệm xã hội, người, đạo đức, giáo dục… thể học thuyết “Chính danh” Khổng giáo cịn giá trị mang tính thời Vì vậy, việc nghiên cứu trao đổi ảnh hưởng học thuyết xã hội ta việc làm cần thiết, hữu ích Trang Một kho tàng kiến thức đồ sộ có giá trị biết khai thác vận dụng hạt nhân hợp lý cho ta tầm nhìn rộng, đầy đủ sâu sắc vấn đề xã hội trình xây dựng xã hội xã hội Xã hội chủ nghĩa Tuy nhiên thời đại điều kiện kinh tế văn hoá, xã hội khác nhiều, quan điểm xã hội, tiến khoa học kỹ thuật, học thuyết xã hội đời mà mức độ tương thích với xã hội đại lớn hiệu việc định hướng phát triển xã hội ngày Vậy vấn đề đặt học thuyết “Chính danh” có giá trị xã hội nay? Chúng ta vận dụng vào công xây dựng Chủ nghĩa xã hội, đặc biệt công tác tuyển chọn cán công chức nước ta? Từ vấn đề đặt thân lựa chọn nghiên cứu đề tài tiểu luận: “Học thuyết danh ý nghĩa cơng tác tuyển chọn cán nước ta nay” Tổng quan nghiên cứu đề tài: Vấn đề nghiên cứu Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam nhiều nhà khoa học, nhà nghiên cứu quan tâm có nhiều viết, cơng trình nghiên cứu vấn đề Tuy nhiên, nay, viết nghiên cứu vấn đề học thuyết “Chính danh” ý nghĩa vận dụng quan điểm tích cực học thuyết “Chính danh” Khổng Tử vào công tác tuyển chọn cán giai đoạn nước ta Mục đích, nhiệm vụ phạm vi nghiên cứu đề tài: Qua nghiên cứu đề tài giúp cho hiểu rõ nguồn gốc hình thành phát triển Nho giáo, tư tưởng Nho giáo, đặc biệt tư tưởng học thuyết “Chính danh” Khổng Tử Ảnh hưởng ý nghĩa giá trị học thuyết “Chính danh” Khổng Tử việc ứng dụng, phát triển giai đoạn Việt Nam Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu: Trang Nghiên cứu đề tài dựa sở lý luận chủ nghĩa Mác - Lê Nin tư tưởng Hồ Chí Minh, phương pháp lơgic lịch sử, phương pháp diễn dịch quy nạp phương pháp so sánh đối chiếu Đồng thời kết hợp sử dụng phương pháp tọa đàm, trao đổi ý kiến để làm sáng tỏ vấn đề cần nghiên cứu Ý nghĩa lý luận ý nghĩa thực tiễn: Về mặt lý luận thực tiễn giúp cho hiểu sâu học thuyết “Chính danh” Khổng Tử, ý nghĩa sống xã hội nước ta nay, từ có sở để làm luận việc tuyển chọn, đào tạo sử dụng cán giai đoạn Góp phần bác bỏ quan niệm, luận điệu sai trái, xuyên tạc thật việc thực “Chính danh” Nhà nước ta giai đoạn Kết cấu đề tài: Chương 1: Tư tưởng Khổng Tử nội dung học thuyết “chính danh” 1.1 Khái quát đặc điểm lịch sử xã hội Trung Quốc cổ đại 1.2 Nho gia tư tưởng Khổng Tử 1.2.1 Nho gia 1.2.2 Tư tưởng Khổng Tử 1.3 Những nội dung học thuyết “Chính danh” Chương 2: Những giá trị học thuyết “chính danh” công tác tuyển chọn cán nước ta 2.1 “Chính danh” xã hội ta 2.2 Ý nghĩa học thuyết “Chính danh” công tác tuyển chọn cán nước ta Trang NỘI DUNG Chương 1: TƯ TƯỞNG CỦA KHỔNG TỬ VÀ NỘI DUNG CỦA HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH” 1.1 Khái quát đặc điểm lịch sử xã hội Trung Quốc cổ đại Sự phát triển rực rỡ triết học Trung Quốc cổ đại thời kỳ Xuân thu Chiến quốc - giai đoạn suy tàn chế độ nô lệ chế độ sơ kỳ phong kiến lên Thời kỳ Xuân thu khoảng từ năm 770 trước Công nguyên, đến năm 475 trước Công nguyên, Chu Bình Vương dời phía Đơng, thuộc Lạc Ấp Lạc Dương, Hà Nam ngày nay, gọi thời kỳ Đông Chu Thời kỳ Chiến quốc năm 475 trước Công nguyên, nghiệp thống đất nước cùa nhà Tần Về kinh tế phát triển mạnh, việc sử dụng công cụ sản xuất sắt dùng bò kéo cày phổ biến, tạo điều kiện cho việc khai khẩn đất hoang, góp phần nâng cao suất lao động Thủ cơng nghiệp có bước phát triển mới, đặc biệt phân công lao động chuyên môn hóa sản xuất, tạo loạt ngành nghề bên cạnh nghề cổ truyền, nghề luyện kim, nghề đúc, rèn sắt, nghề nhuộm, làm đồ gốm Cùng với phát triển nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp buôn bán phát triển hơn, tiền tệ kim loại hình thành Do đất nơng dân vỡ hoang trở thành ruộng tư ngày tăng thêm, dẫn đến có chế độ mua bán ruộng đất tự bọn quý tộc thương nhân giàu có chiếm nhiều ruộng đất trở thành địa chủ lớn, chúng chuyển sang hình thức th mướn nhân cơng cho phát canh thu tô Quan hệ sản xuất phong kiến nông nô xuất chiếm ưu đời sống xã hội Về trị, suốt thời Xuân Thu, mệnh lệnh “Thiên tử” nhà Chu khơng cịn tn thủ, trật tự lễ nghĩa, cương thường xã hội đảo lộn, đạo đức suy đồi Nạn chư hầu chiếm “Thiên tử”, đại phu lấn quyền chư hầu Trang giết vua, cha giết con, anh hại em, vợ lìa chồng thường xuyên xảy Các nước chư hầu đua động binh gây chiến tranh thơn tính lẫn khốc liệt Những nước chư hầu mạnh thay lên làm bá chủ thiên hạ Để tập trung sức mạnh cho chiến tranh nên hầu chư hầu thi hành sách “bá đạo” dựa sức mạnh để cướp bóc ép buộc nhân dân tham gia chiến đấu, điều dẫn đến hàng loạt nước nhỏ bị tiêu diệt Do vậy, dân nghèo khổ, lại thêm nghèo khổ, nên nước Tần “thây người chết đầy đường” Về văn hóa, xã hội: Chữ viết xuất sớm, hệ thống chữ tượng hình đời có khả đồng hố dân tộc Văn hố truyền thống: tác phẩm cổ xưa Kinh Thi, Kinh thư, kinh nhạc Văn học nghệ thuật: thơ ca tiếng lưu hành nhiều dân gian Về khoa học kỹ thuật: người Trung Quốc để nhiều phát minh thuốc súng, la bàn, yên ngựa, xe cút kit, giấy Chính thời đại lịch sử đầy biến động dẫn tới thay đổi sâu sắc nhiều lĩnh vực, kích thích lịng người, khiến người tài giỏi đương thời tìm cách lý giải, tìm cách cứu đời cứu người Điều làm nảy sinh hàng loạt nhà tư tưởng triết hoc giai đoạn với nhiều học thuyết khác mà bật trường phái Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Danh gia, Âm dương gia pháp gia 1.2 Nho gia tư tưởng Khổng Tử 1.2.1 Nho gia Nho gia trường phái triết học Trung Quốc cổ đại Người sáng lập đạo nho Khổng tử (551 - 479 trước C.N) Người kế tục tiếng Khổng Tử Mạnh Tử (372 - 289 trước C.N) Tuân Tử (298 - 238 trước C.N) Trang Cơ sở hình thành triết học Nho gia từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đáng, cịn gọi Chu Cơng Đến thời Xn Thu, xã hội loạn lạc, Khổng tử phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hố tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi ông người sáng lập Nho giáo Cũng giống nhiều nhà tư tưởng lớn khác giới, người đời sau nắm bắt tư tưởng Khổng Tử cách trực tiếp mà chủ yếu qua ghi chép học trị ơng Khó khăn thời kỳ “đốt sách, chơn nho” Tần Thuỷ Hồng hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời làm cho việc sưu tập tài liệu ơng thêm khó khăn Tuy nhiên, nhà nghiên cứu sau số tài liệu để nghiên cứu như: Tứ thư, Ngũ kinh, Luận ngữ… Nho giáo phân chia thành thời kỳ phát triển có nội dung khơng hồn tồn giống Nho giáo ngun thuỷ: Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định giải thích lục kinh gồm: Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm gọi ngũ kinh Về sau Khổng tử mất, học trị ơng tập hợp lời dạy viết Luận Ngữ học trò xuất sắc ông Tăng Sâm (Tăng tử), dựa vào lời ông mà viết Đại học, cháu nội ông Khổng Cấp (Tử Tư) viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc người theo phái Nho gia trun bá đạo Nho sau học tro ơng ghi lại lời dạy ông lấy tên ông đặt cho sách: Mạnh Tử Từ thời Khổng đến Mạnh Tử gọi giai đoạn Nho giáo nguyên thuỷ có phát triển khơng có mở rộng theo tư tưởng Từ thời điểm hình thành hai khái niệm Nho gia Nho giáo Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho học Cịn Nho giáo mang nặng tính tơn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành “thánh đường” Khổng Tử trở thành “giáo chủ” Trang Hán Nho: đến đời Hán, Đại học Trung Dung gộp vào Lễ ký Hán Vũ Đế đưa Nho gia lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước hệ tư tưởng Và từ Nho gia trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Quốc suốt hai nghìn năm Tống Nho: đời Tống, Trung dung Đại học tách khỏi Lễ ký với Luận Ngữ Mạnh Tử tạo nên “Tứ thư” Tứ thư ngũ kinh trở thành sách gối đầu giường nhà Nho thời Những nhân vật tiếng đạo Nho Chu Hy (Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (ở phương tây gọi Tân Khổng giáo) Điểm khác biệt Tống Nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố “tâm linh” (lấy từ phật giáo) yếu tố “siêu hình” (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị Nội dung Nho gia học thuyết trị nhằm cải tạo xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu kiểu mẫu theo Nho gia Quân Tử Để trở thành người quân tử, người trước hết phải tự đào tạo, phải tu thân Sau tu thân xong người quân tử phải có bổn phận hành đạo Đạo khơng đơn đạo lý, Nho gia hình dung vũ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, đạo bao chứa nguyên lý vận hành chung vũ trụ, vấn đề nguyên lý Nho gia đề xướng cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ có đạo, tức nắm đạo trời, biết sợ mệnh trời Còn “tiểu nhân” tức người dân ngu dốt phải biết kính “thiên tử” phục tùng mệnh lệnh “thiên tử”, dân vua, theo đạo Khổng phải coi cha mẹ 1.2.2 Tư tưởng Khổng Tử Khổng tử tên thật Khổng Khâu tự Trọng Ni, người làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đơng ngày Ơng sinh năm 551 trước cơng ngun, lúc mà xã hội Trung Quốc cổ đại loạn lạc, vua chúa Trang chuyên tâm hưởng thụ chém giết để xưng hùng, xưng bá Đạo lý nhân luân xáo trộn, vinh nhục khơng rõ ràng Thiện ác khó phân biệt Năm 33 tuổi, nước Lỗ loạn lạc Khổng Tử đến nước Tề, sau lại quay nước Lỗ, dạy học nghiên cứu sách Ông san định Kinh thi, Kinh thư, Kinh dịch, Kinh lễ soạn Kinh Xuân thu Môn đệ ông chép lại lời dạy làm thành “Luận ngữ” Ơng hệ thống hóa tri thức, tư tưởng đời trước quan điểm ông thành học thuyết đạo đức - trị tiếng, gọi Nho giáo Nội dung tư tưởng Khổng Tử gồm có vấn đề bản, là: Thế giới quan, luân lý đạo đức học thuyết “Chính danh” Trong quan điểm giới quan, xuất phát từ tư tưởng “Kinh dịch”, Khổng Tử cho rằng, vạn vật vũ trụ sinh thành, biến hóa khơng ngừng theo đạo Sự vận động biến đổi vạn vật bắt nguồn từ mối liên hệ, tương tác hai lực “âm” “dương” thể thống “Thái cực” Cái lực vơ hình để âm - dương tương tác, trung hịa, để vạn vật sinh hóa khơng ngừng ấy, Khổng Tử gọi “Đạo”, “Thiên lý” Nhưng “Đạo” hay “Thiên lý” huyền bí, sâu kín, mầu nhiệm, lưu hành khắp vũ trụ, định phép sống cho vạn vật mà người ta cưỡng lại được, nên Khổng Tử gọi “Thiên mệnh” Do tin vào “Thiên mệnh”, nên Khổng Tử coi việc hiểu biết mệnh trời điều kiện tất yếu để trở thành người hồn thiện, ơng viết “Khơng biết mệnh trời khơng lấy làm qn tử” (“Luận ngữ”, Nghiêu viết, 3) Đã tin có mệnh biết mệnh phải sợ mệnh thuận mệnh Đó đức người quân tử Khổng Tử khuyên: “Người quân tử có ba điều sợ: sợ mệnh trời, sợ bật đại nhân, sợ lời thánh nhân” (“Luận ngữ”, Quý thị, 8) Do quan niệm vậy, nên Khổng Tử tin vào số mệnh ơng nói : Sống chết có mệnh, giàu sang trời (“Luận ngữ”, Nhan Uyên, 5) Trang Tuy nhiên, Khổng tử lại không tán thành quan điểm cho rằng, người nhắm mắt dựa vào “Thiên mệnh” Ơng ln ln u cầu người phải trọng vào nổ lực học tập, làm việc tận tâm, tận lực, việc thành hay bại nào, lúc ý trời Khổng Tử tin có quỷ thần cho rằng, quỷ thần khí thiêng trời đất tạo thành, mắt ta khơng nhìn thấy được, tai ta không nghe thấy Tuy nhiên, ông phê phán mê tín sung bái quỷ thần, kêu gọi người trọng vào cơng việc làm mình, bời vì: “Đạo thờ người chưa biết biết đạo quỷ thần Không hiểu người sống, khơng có tư cách hỏi chuyện sau chết” (“Luận ngữ”, Tiên Tấn, 11) Theo ơng, trí thơng minh, khơn ngoan người đối lập với mê tín quỷ thần Ông dạy bọn thống trị từ bỏ sùng bái quỷ thần, sức nghiên cứu sách cai trị cho hợp lý (“Luận ngữ”, Nhan Uyên, 7) Như vậy, quan điểm giới, tư tưởng Khổng Tử ln có tính chất mâu thuẫn Khi chống lại chủ nghĩa thần bí, tơn giáo đương thời, ông thừa nhận vật, tượng tự nhiên ln tự vận động, biến hóa, khơng phụ thuộc vào mệnh lệnh trời Đó yếu tố vật chất phác tư tưởng biện chứng tự phát, mặt khác, ơng lại cho Trời có ý chí chi phối vận mệnh người, bước lùi tư tưởng triết học ông Cũng thế, mặt Khổng Tử tuyên truyền sức mạnh quỷ thần, mặt khác, ông lại nhấn mạnh đến vai trò quan trọng hoạt động người đời sống Thực chất mâu thuẫn tư tưởng, tâm trạng thái độ Khổng Tử phản ánh mâu thuẫn đời sống thực thời Cùng với quan điểm vũ trụ người, học thuyết luân lý đạo đức; trị xã hội vấn đề cốt lõi thể thống hữu triết học Khổng Tử tư tưởng “thiên nhân tương đồng” Những nguyên lý đạo đức học thuyết đạo đức Khổng Trang Tử là: nhân, lễ, trí, dũng… với hệ thống quan điểm trị, xã hội “nhân trị”, “Chính danh”, “thượng hiền”, “quân tử”, “tiểu nhân” ông Trong phạm trù đạo đức Khổng Tử, chữ “nhân” ông đề cập với ý nghĩa sâu rộng Nó coi nguyên lý đạo đức quy định tính người quan hệ người với người từ gia tộc đến xã hội Nó liên quan đến phạm trù đạo đức, trị khác hệ thống triết lý chặt chẽ, quán, tạo thành sắc riêng triết lý nhân sinh ông Về tư tưởng trị Khổng Tử dựa tư tưởng đạo đức ơng Ơng cho phủ tốt phủ cai trị “lễ nghĩa” đạo đức tự nhiên người, vũ lực mua chuộc Ơng giải thích điều đoạn quan trọng Luận Ngữ: Dùng mệnh lệnh, pháp luật đễ dẫn dắt đạo dân, dùng hình phạt để quản lý dân, làm có giảm phạm pháp, người phạm pháp xấu hổ, sỉ nhục Dùng đạo đức để hướng dẫn đạo dân, dùng lễ nghĩa để giáo hố dân, dùng hình phạt để quản lý dân, làm dân hiểu nhục nhã phạm tội, mà cịn cam tâm tình nguyện sửa chữa sai lầm tận gốc từ mặt tư tưởng” biết sỉ nhục mở rộng trách nhiệm nơi mà hành động trừng phạt trước hành động xấu xa, khơng phải sau hình thức luật pháp pháp gia Trong ủng hộ ý tưởng vị hoàng đế đầy quyền lực, có lẽ tình trạng hỗn loạn Trung quốc thời kỳ đó, triết lý Khổng Tử chứa đựng số yếu tố hạn chế quyền lực nhà cai trị Ông cho lời lẽ phải ln thật; tính trung thực có tầm hàng đầu Thậm chí nét mặt, phải ln thể trung thực Khi bàn luận mối quan hệ thần dân vua, ông nhấn mạnh cần thiết phải có tơn trọng người với người Điều đòi hỏi người phải đưa lời khuyên cho người người có hành động sai lầm Tư tưởng ông học trò Trang 10 Mạnh Tử phát triển thêm nói vua khơng vua, ơng ta thiên mệnh phải bị lật đổ Vì hành động giết bạo chúa đắn lẽ kẻ bạo chúa giống tên trộm nhà vua Những tư tưởng sâu sắc Khổng tử giới, xã hội, người, đặc biệt học thuyết “Chính danh” đạo đức đưa ông lên tầm cao nhà triết học thơng thái, nhà trị tài ba nhà giáo dục tiếng 1.3 Những nội dung học thuyết “Chính danh” Khổng tử sinh thời, ơng thường nói với học trị “(Ngơ) thuật nhi bất tác, tín nhi hiếu cổ” nghĩa là: Ta thuật lại mà không trước tác, tin vào đạo lý đời xưa Các nhà nghiên cứu Nho giáo Khổng tử ngày cho rằng, tác phẩm Kinh Thi, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu, Luận Ngữ… có Luận Ngữ xem đáng tin cậy lời phát biểu Khổng tử sinh thời mà phần lớn đàm thoại với học trị ơng Do đâu mà Khổng tử đề học thuyết “Chính danh”? Trong thời đại mình, Khổng Tử nhận thấy tình trạng rối ren, phức tạp xã hội phong kiến thời Chu Xã hội mà tôn ti trật tự bị rối ren, đảo lộn Ông lấy làm tiếc thời đầu nhà Chu Chu Võ Vương, Chu Công… mà thời đại tươi đẹp, phong hóa tốt tươi đến thế! Ơng nhìn thấy tình cảnh “tơi thí vua, giết cha khơng phải nguyên nhân sáng chiều” Mọi việc, nguyên nhân có cớ Mà cớ khơng tự dưng mà có, tích tập qua thời gian mà đến thời điểm đó, xảy kịch tính Kinh dịch có câu “Đi sương mà băng giá tới” (Lý sương kiên băng chí) thuận với lẽ diễn tiến tự nhiên vật Khổng tử thấy tình trạng xã hội thời ơng hỗn loạn “tôi giết vua, giết cha” tệ hại rồi, ơng người khơng thích bạo lực, khơng thích làm thay đổi triệt để để triệt tiêu tệ bạo lực Trang 11 ơng đề học thuyết “Chính danh” nhằm để cải tạo xã hội, giáo hóa xã hội Bản tính ơng thích ơn hịa, thích giáo huấn bạo lực, mà bạo lực chưa giải triệt để tệ “tơi giết vua, giết cha” nói mà thay thí quân thí quân khác vụ giết cha vụ giết cha khác Bạo lực giải việc trước mắt, tức thời, trị trị gốc tình hình trên, có cách mạng tư tưởng trị gốc tệ tơi giết vua, giết cha nói Khổng tử cho vật người xã hội có cơng dụng định Nằm mối quan hệ định vật, người có địa vị bổn phận định tương ứng với danh định Mỗi “danh” điều có tiêu chuẩn riêng Vật nào, người mang “danh” phải thực phải thực tiêu chuẩn danh đó, khơng phải gọi “danh” khác Đó học thuyết “Chính danh” Khổng Tử - học thuyết xem quan trọng toàn tư tưởng ơng Khổng tử giải thích: “Chính danh làm việc cho thẳng” (“Luận ngữ”, Nhan Un, 1) “Chính danh” người có địa vị, bổn phận đáng người ấy, dưới, vua tôi, cha trật tự phân minh “Vua lấy lễ mà khiến tôi, lấy trung mà thờ vua” (“Luận ngữ”, Bát Dật, 19) “Vua cho vua, cho tôi, cha cho cha, cho con” (“Luận ngữ”, Nhan Uyên, 11) Đó nước thịnh trị, lễ nghĩa, nhân, đức, danh phận vẹn toàn Khi Tử Lộ hỏi việc trị, Khổng Tử nói, muốn trị nước, trước tiên “ắt phải sửa cho danh”, “nếu khơng danh lời nói không đắn dẫn tới việc thi hành sai… Cho nên nhà cầm quyền xưng danh phải với phận với nghĩa; xưng danh phận, phải tùy theo mà làm” (“Luận ngữ”, Tử Lộ, 3) Theo học thuyết “Chính danh”, Khổng Tử chia xã hội thành mối quan hệ bản, quan hệ Trang 12 “luân” Trong xã hội, theo Khổng Tử có mối quan hệ là: vua tơi, cha con, vợ chồng, anh em, bạn bè Đặc biệt luân lý, đạo đức, Khổng Tử nhấn mạnh đến quan hệ vua cha Đối với quan hệ vua tôi, Khổng Tử chống việc trì ngơi vua theo huyết thống chủ trương “thượng hiền” không phân biệt đẳng cấp xuất thân người Trong việc trị, vua phải biết “trọng dụng người hiền đức, tài cán rộng lượng với kẻ cộng sự…” (“Luận ngữ”, Tử Lộ, 2), “vua phải tự làm thiện, làm phải trước thiên hạ để nêu gương phải chịu khó lo liệu giúp đỡ dân” (“Luận ngữ”, Tử Lộ, 1) Ơng cịn nói, nhà cầm quyền cần phải thực ba điều: “Bảo đảm đủ lương thực cho dân no ấm, phải xây dựng lực lượng binh lực hùng mạnh để đủ bảo vệ dân, phải tạo lòng tin cậy dân Nếu bất đắc dĩ phải bỏ bớt điều kiện trước hết bỏ binh lực, sau đến bỏ lương thực, khơng thể bỏ lịng tin dân vua, khơng, quyền xã tắc sụp đổ” (“Luận ngữ”, Nhan Uyên, 7) Nếu “việc trị, vua cai trị nước nhà mà biết đem đức bỏ hóa ra, người phục theo Tuy Bắc Đẩu chỗ mà có chầu theo” (“Luận ngữ”, Vi Chính, 1) Ngược lại dân bề vua phải cha mẹ mình, phải tỏ lịng “trung” vua Ấy “Chính danh”, “phục lễ vi nhân” Về đạo cha con, Khổng Tử cho cha phải lấy chữ “hiếu” làm đầu cha phải lấy lòng “từ ái” làm trọng Trong đạo hiếu với cha mẹ, dù nhiều mặt, cốt lõi phải “tâm thành kính” “Đời thấy ni cha mẹ người ta khen có hiếu Nhưng lồi thú vật chó ngựa người ta nuôi Cho nên, nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng có khác ni thú vật đâu” (“Luận ngữ”, Vi Chính, 7) Trang 13 Trong việc trị nước tu thân, học đạo sửa để đạt đức “nhân”, “lễ” Khổng Tử mực trọng Lễ quy phạm, nguyên tắc đạo đức nhà Chu Ông cho rằng, vua không giữ đạo vua, cha không giữ đạo cha, không giữ đạo con…nên thiên hạ “vô đạo” Phải dùng lễ để khôi phục lại trật tự, phép tắc, luân lý xã hội, khiến cho người trở với “đạo”, với “nhân” trở thành “Chính danh” Lễ Khổng Tử phong tục, tập quán, quy tắc quy định trật tự xã hội thể chế pháp luật nhà nước, như: sinh, tử, tang, hôn, tế, lễ, triều sinh, luật lệ, hình pháp… Theo Khổng Tử, lễ quan hệ với nhân mật thiết Nhân chất, nội dung, lễ hình thức biểu nhân “Nhân tơ lụa trắng tốt mà người ta vẽ nên tranh đẹp” (“Luận ngữ”, Bát Dật, 8) Ông khuyên người “ta xem điều trái lễ nghe điều trái lễ, nói điều trái lễ làm điều trái lễ” (“Luận ngữ”, Nhan Uyên, 1), đạt “nhân”, xã hội ổn định, vua tôi, cha con, anh em, chồng vợ… “Chính danh định phận” Như vậy, triết học Khổng Tử phạm trù, “nhân”, “lễ”, “trị”, “dũng”, “chính danh định phận… có nội dung phong phú, thống với thâm nhập vào lĩnh vực đời sống xã hội, ln cố gắng giải đáp vấn đề đặt lịch sử có lẽ thành kết tinh rực rỡ triết lý nhân sinh ông Song, hạn chế điều kiện lịch sử lợi ích giai cấp, học thuyết triết học Khổng Tử chứa đựng mâu thuẫn, giằng co, đan xen tư tưởng tiến với quan điểm bảo thủ, phản ánh tâm trạng giằng xé ông trước biến chuyển thời Hầu hết nhà Nho, nhà nghiên cứu Nho giáo Khổng tử thừa nhận học thuyết “Chính danh” phát kiến Khổng tử Do ơng quan sát thấy tình trạng lộn xộn, tôn ti trật tự, cho trên, cho dưới, vua cho vua, cho tôi,… nên ông đề Trang 14 học thuyết “Chính danh” Thực chất, học thuyết “Chính danh” khơng có giá trị thời ơng Nói theo cách nói học giả Nguyễn Hiến Lê viết lời mở đầu cho Khổng Tử phát biểu “Triết thuyết để cứu tệ thời thơi Muốn đánh giá triết thuyết phải đặt vào thời nó, xem có giải vấn đề thời khơng, có tiến so với thời trước, nguồn cảm hứng cho đời sau không Và sau mười hệ, người ta thấy cịn làm cho đức trí người nâng cao phải coi cống hiến lớn cho nhân loại rồi.” Chương 2: NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH” TRONG CƠNG TÁC TUYỂN CHỌN CÁN BỘ Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 2.1 “Chính danh” xã hội ta Về đường lối trị: Đảng ta “xưng danh” Đảng Cộng sản, Nhà nước ta Nhà nước “Nhà nước xã hội chủ nghĩa”, q trình đổi mới, Nhà nước ta ln kiên định mục tiêu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội tảng chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh Đổi khơng phải từ bỏ mục tiêu chủ nghĩa xã hội mà làm cho chủ nghĩa xã hội nhận thức đắn xây dựng có hiệu Đổi xa rời mà nhận thức đúng, vận dụng sáng tạo phát triển chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, lấy làm tảng tư tưởng Đảng kim nam cho hành động cách mạng Xã hội chủ nghĩa đích đến phát triển, phồn vinh, cơng bằng, văn minh tiến cho xã hội mối quan hệ phát triển kinh tế với hồn thiện văn hóa xã hội bảo vệ mơi trường Đó việc thể “Chính danh” giới Về kinh tế: Trên sở ba chế độ sở hữu (toàn dân, tập thể, tư nhân), hình thành nhiều hình thức sở hữu nhiều thành phần kinh tế: kinh tế nhà nước, Trang 15 kinh tế tập thể, kinh tế tư nhân (cá thể, tiểu chủ, tư tư nhân), kinh tế tư nhà nước, kinh tế có vốn đầu tư nước Các thành phần kinh tế hoạt động theo pháp luật phận hợp thành quan trọng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, bình đẳng trước pháp luật, phát triển lâu dài, hợp tác cạnh tranh lành mạnh Xóa bỏ phân biệt đối xử theo hình thức sở hữu; thực chiến lược quốc gia phát triển doanh nghiệp; tiếp tục đổi mới, phát triển nâng cao hiệu doanh nghiệp nhà nước; tiếp tục đổi phát triển loại hình kinh tế tập thể; Phát triển mạnh hộ kinh doanh cá thể loại hình doanh nghiệp tư nhân; thu hút mạnh nguồn lực nhà đầu tư nước ngồi Về tư tưởng văn hố xã hội: Nhà nước xác lập chế dân chủ đại diện thông qua bầu cử bãi miễn đại biểu nhân dân vào quyền dân cử Đồng thời nhà nước cụ thể hố trị, xã hội quyền tư cá nhân, tự ngôn luận Hiến pháp Nhà nước tạo điều kiện để nhân dân bày tỏ nguyện vọng vấn đề quan tâm bảo vệ quyền, lợi ích đáng họ Nhà nước gắn bó với nhân dân, trọng giải khiếu nại, tố cáo nhân dân Nhà nước kiên xử lý, ngăn chặn hành vi xâm phạm quyền dân chủ nhân dân Nhà nước chủ trương tự tư tưởng giải pháp tinh thần nhằm phát huy khả người Nhà nước quy định quyền tự lĩnh vực văn hoá tư tưởng bảo đảm cho người thực quyền tự ngơn luận, tính ngưỡng, nghỉ ngơi, lao động… Xét lý luận học thuyết “Chính danh” Khổng Tử từ ngàn xưa ta thấy phủ ta sức định “danh” tiến hành bước làm “Chính danh” từ máy đến cơng viên chức nhà nước “cán đầy tớ dân”; “Nhà nước dân dân dân”, “Dân biết, dân bàn, dân làm, dân kiểm tra”, “Lấy dân làm gốc”, “Chính phủ điện tử”… Trang 16 “danh” đặt từ tiêu chuẩn đất nước theo chế độ Xã hội chủ nghĩa Không khó để thấy rằng: Chính phủ - định - làm nhiều việc chăm lo đời sống cho dân, phát triển kinh tế, cải cách hành chính, phủ cương xử lý tổ chức, cán làm việc không đắn để thiết lập lại trật tự kỷ cương (ví dụ: vụ xử lý cán có chức quyền to vụ án Trương Văn Cam (Năm Cam) đồng bọn phạm tội, vụ tham nhũng PMU18 - Bộ Giao thông vận tải, vụ nhận hối lộ, mua bán côta Bộ Thương mại, vụ đất đai Đồ Sơn, Phú Quốc…) Mới đây, việc quyền Hà Nội cương xử lý nhà xây dựng trái phép, biểu rõ “Chính danh” quản lý xã hội Với tư cách người đứng đầu Chính phủ, Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng đối thoại trực tuyến với dân cách ngày thẳng minh bạch vấn đề quốc gia đại Đây việc có ý nghĩa dân chủ, tạo tiền đề cho giai đoạn đối thoại thẳng quan hệ Nhà nước với nhân dân Phải nói rằng, việc làm Đảng Nhà nước việc làm danh Chính danh - phạm trù nhân sinh - người mang danh (chiếu theo hệ quy chiếu ngày vị trí cơng tác, danh phận xã hội, gia đình) phải thực chức phận tương ứng Đảng Nhà nước làm nhiêu việc dân phồn vinh đất nước Tuy nhiên bên cạnh đứng trước thách thức lớn, mà Đảng ta rõ nguy Trong có nguy tệ tham ơ, tham nhũng, thối hố biến chất đạo đức, phẩm chất phận không nhỏ cán bộ, Đảng viên lợi dụng chức quyền, sơ hở pháp luật làm điều trái phép, trái lương tâm sa hoa, lãng phí, làm phong mỹ tục dân tộc, phai nhạt mục tiêu lý tưởng, quan liêu xa rời quần chúng làm ảnh hưởng lớn đến nghiệp cách mạng Đảng ta Vẫn cịn diễn tình trạng cửa quyền, hách dịch, cố bày thủ tục hành dân, làm việc với dân theo kiểu ban ơn trách nhiệm… Trang 17 nơi khơng có danh cơng, viên chức Nhà nước đương nhiên trật tự kỷ cương bị bóp méo, gây xúc nhân dân Đặc biệt gần số cá nhân có chức vụ tổ chức xã hội, tôn giáo Nguyễn Văn Lý, Lê Công định, Ngô Quang Kiệt… mà dư luận nước đề cập đến gần đây, khơng “chính danh, định phận” rêu rao, xuyên tạc thật mà Nhà nước Đảng ta thực mục tiêu “dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” 2.2 Ý nghĩa học thuyết “Chính danh” cơng tác tuyển chọn cán nước ta Học thuyết “Chính danh” đức Khổng tử phát kiến cách 2.500 năm từ thời Trung Quốc chế độ phong kiến phân quyền với lòng mong muốn ông phục hồi lại chế độ, lễ lạc tốt đẹp thời nhà Chu ban đầu ông nhận thấy tình trạng xã hội lộn xộn, tơn ti trật tự Ơng vốn người khoan hịa, có tư tưởng cách mạng khơng thích chiến tranh, ơng đề học thuyết danh để cải tạo xã hội cách Nghiên cứu đức Khổng Tử, phải công nhận học thuyết “Chính danh” phát kiến ơng đóng góp quan trọng ông cho Trung Quốc nói riêng nhân loại nói chung Dân tộc Việt Nam, có biết đến học thuyết “Chính danh” Khổng tử lại vận dung uyển chuyển để cứu dân, cứu nước, chống xâm lăng điển hình qua số vị anh hùng trung lịch sử dân tộc Sư Vạn Hạnh, Lê Lợi, Nguyễn Huệ… Đảng Cộng Sản Việt Nam nêu cao nghĩa để chiến đấu độc lập tự do, giải phóng dân tộc, chống quân xâm lược, Pháp, Nhật, Mỹ dân tộc nhân dân tiến hịa bình giới ủng hộ chiến đấu dân tộc Việt Nam chiến đấu nghĩa, nên cuối cùng, dù kẻ thù có mạnh cỡ Trang 18 nào, chúng có nham hiểm đến đâu giành thắng lợi chung cuộc, buộc kẻ thù phải chấp nhận thất bại trước ý chí “chính nghĩa” dân tộc ta Bên cạnh hạn chế điều kiện lịch sử quyền lợi giai cấp học thuyết “Chính danh” Khổng Tử thấy giá trị to lớn mà công xây dựng Chủ nghĩa xã hội nước cần phải khai thác Học thuyết ông làm phong phú thêm lý luận q trình đổi đồng thời cịn có ý nghĩa mặt thực tiễn xây dựng máy nhà nước, đặc biệt tuyển chọn đội ngũ cán công chức Cụ thể, giai đoạn cần tuyển chọn đào tạo sử dụng đội ngũ cán công chức vừa hồng, vừa chuyên với “Chính” (hiệu) “danh” (chính xác) đáp ứng yêu cầu xã hội xã hội Xã hội chủ nghĩa Chúng ta biết rằng, tuyển chọn, xây dựng đội ngũ cán bộ, trước hết cán lãnh đạo quản lý cấp, vững vàng trị, gương mẫu đạo đức, lối sống, có trí tuệ, kiến thức lực hoạt động thực tiễn, sáng tạo, gắn bó với nhân dân, thực thắng lợi nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa chủ trương sách lớn nội dung cơng tác cán Đảng Nhà nước ta Đại hội toàn quốc lần thứ X Đảng nhấn mạnh: “Mục tiêu chung xây dựng đội ngũ cán có lĩnh trị vững vàng, có đạo đức, lối sống lành mạnh, không quan liêu, tham nhũng, lãng phí ”, “Nhiệm vụ quan trọng xây dựng đội ngũ cán lãnh đạo, trước hết cán lãnh đạo cấp chiến lược người đứng đầu tổ chức cấp, ngành hệ thống trị ”, "Đổi mạnh mẽ, triển khai đồng khâu: đánh giá, quy hoạch, đào tạo, bồi dưỡng, luân chuyển, bố trí, sử dụng, xây dựng thực sách cán ", "Xây dựng thực sách phát triển trọng dụng nhân tài…(1) Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ X, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2006, tr 292 - 296 Trang 19 Đảng ta trọng công tác tuyển chọn xây dựng đội ngũ cán đủ “đức tài” phục vụ đắc lực cho nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước Người cán có “Chính danh” mẫu mực nhân dân tin yêu, nể phục Đảng ta thực đắn nguyên tắc thống lãnh đạo công tác cán quản lý đội ngũ cán bộ, đôi với phát huy trách nhiệm tổ chức người đứng đầu tổ chức hệ thống trị công tác cán Làm tốt công tác quy hoạch đào tạo nguồn cán Đánh giá, bồi dưỡng, lựa chọn, sử dụng cán sở tiêu chuẩn, lấy hiệu công tác thực tế tín nhiệm nhân dân làm thước đo chủ yếu Đổi mới, trẻ hóa đội ngũ cán lãnh đạo quản lý, kết hợp độ tuổi, bảo đảm tính liên tục, kế thừa phát triển Thực chủ trương luân chuyển cán lãnh đạo quản lý Xây dựng, chỉnh đốn hệ thống học viện, trường trung tâm trị, nâng cao chất lượng hiệu đào tạo, bồi dưỡng cán Mặt khác, tuyển chọn xây dựng đội ngũ cán cần coi trọng việc đổi chế, sách, phương phức lề lối làm việc Mỗi cán tổ chức phải có chức năng, nhiệm vụ, quyền hạn, trách nhiệm rõ ràng, hay nói khác phải thể “cái danh” Trong thời kỳ cơng nghiệp hóa đại hóa nay, cán tuyển chọn phải người có phẩm chất đạo đức sáng, có lực, nhiệt tình cơng tác lĩnh trị vững vàng, tuyệt đối trung thành với nghiệp cách mạng Đảng nhân dân ta; coi trọng nỗ lực cá nhân, xây dựng mối quan hệ tốt đẹp, bền vững cán với nhân dân, phát huy quyền làm chủ chăm lo nghiệp đông đảo quần chúng nhân dân lao động Tiêu chuẩn chung cán thời kỳ nghiệp cách mạng, trước hết là, phải có tinh thần yêu nước sâu sắc, tận tụy phục vụ nhân dân, kiên định mục tiêu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội, phấn đấu thực có kết đường lối Đảng, sách pháp luật Nhà nước Trang 20 Cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư, không tham nhũng kiên đấu tranh chống tham nhũng, có ý thức tổ chức kỷ luật Trung thực, khơng hội, gắn bó mật thiết với nhân dân, nhân dân tín nhiệm Có trình độ hiểu biết lý luận trị, quan điểm, đường lối Đảng, sách pháp luật Nhà nước; có trình độ văn hóa, chun mơn, đủ lực sức khỏe để làm việc có hiệu quả, đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ giao Các tiêu chuẩn có quan hệ mật thiết với Coi trọng đức tài, đức gốc… Bên cạnh công tác tuyển chọn xây dựng đội ngũ cơng chức có phẩm chất trị sáng, lực chun mơn giỏi cần đào thải cán cơng chức khơng “Chính danh”, không làm bổn phận “người đầy tớ dân” Có xã hội có kỷ cương phép nước giữ vững, nói Khổng Tử khơng “loạn danh”, cơng xây dựng Chủ nghĩa xã hội nước ta thành thực Bởi cho nên, Bác Hồ dạy “Muốn xã hội chủ nghĩa phải có người xã hội chủ nghĩa”(1) Suy cho “Chính danh” làm cho việc “ngay thẳng”, “Chính danh” làm việc khơng mờ ám, khơng che dấu thật bóp méo thật Tơi thiết nghĩ rằng, phải tiếp tục nêu cao nghĩa, tuyển chọn, đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ cán vừa hồng, vừa chuyên để phục vụ cho cơng xây dựng bảo vệ Tổ quốc, mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh./ KẾT LUẬN (1) Hồ Chí Minh tồn tập tập 9, NXB Chính trị quốc gia, HN,1997 trang 296 Trang 21 Trong lịch sử tư tưởng phương đơng nói chung lịch sử tư tưởng Trung Quốc nói riêng, quan niệm danh phận người học thuyết “Chính danh” Khổng Tử học thuyết xuất sắc Nó khơng có tác dụng ý nghĩa định ổn định trật tự Trung Quốc đương thời mà cịn có giá trị, ý nghĩa thiết thực phát triển xã hội Việc Khổng tử nêu học thuyết “Chính danh” khơng phải ý muốn chủ quan ơng mà phản ánh nhu cầu tất yếu điều kiện khách quan, từ địa vị, lợi ích giai cấp định Thời đại ông thời đại loạn lạc, trật tự kỷ cương đảo lộn, Nho giáo nói chung Khổng Tử nói riêng quan tâm đến vấn đề định danh xã hội Mặc dù nhiều hạn chế nêu học thuyết ông trở thành hệ thống lý luận chặt chẽ vấn đề Trong nghiệp đổi đất nước thực cơng nghiệp hố, đại hố đất nước mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh, việc xác định danh phận rõ ràng điều cần thiết để mổi người vị trí nổ lực rèn luyện đồng thời để loại bỏ vị trí yếu xã hội Học thuyết “Chính danh” Khổng tử cần phải vận dụng kéo léo, sáng tạo điều kiện nước ta Tóm lại, học thuyết “Chính danh” Khổng tử, có nội dung phong phú thâm nhập, tác động, chi phối lĩnh vực đời sống xã hội Chúng cố gắng giải đáp vấn đề thực tiễn lịch sử - xã hội đặt Tuy nhiên, xã hội loạn lạc, “vương đạo suy vi, bá đạo lên”, chiến tranh triền miên… “nhân tri” (“đức trị”) bộc lộ hạn chế Điều khơng làm giảm giá trị Khổng giáo Học giả Will Durant nhận xét rằng, Khổng tử thành công ông qua đời, thành công thật trọn vẹn, dân tộc tự hào văn hiến Trang 22 coi ơng vị thánh sư, tượng ly kỳ cổ kim chưa có Trước kết thúc đề tài, xin nêu lên câu nhận xét Chủ tịch Hồ Chí Minh nghiên cứu Khổng giáo, là: “Trong học thuyết Khổng tử có nhiều điều khơng đúng, song điều hay nên học Chỉ có người cách mạng chân thu hái hiểu biết quý báu đời trước để lại”2 TÀI LIỆU THAM KHẢO Hồ Chí Minh Tuyển tập, T.1, Nxb ST, HN.1960, tr.362 Trang 23 Triết học (Dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên ngành triết học) - Tập I, NXB trị quốc gia, Hà Nội, 2003 Đại cương triết học Trung Quốc - Nhà xuất Thanh niên, 2002 Nho giáo Trung Quốc - Nguyễn Tôn Nhan - Nhà xuất Văn hóa thơng tin Giáo trình Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại - Trần Đình Hượu Nhà xuất giáo dục Tạp chí Văn hoá - Nghệ thuật, Hà Nội, số tháng 2/2003, “Nho giáo tương lai văn hoá Việt Nam” Tạp chí Triết học, số 8, tháng 11-2001 “Chúng ta kế thừa tư tưởng Nho giáo” - Minh Anh Trang 24 ... học thuyết ? ?Chính danh? ?? Chương 2: Những giá trị học thuyết ? ?chính danh? ?? cơng tác tuyển chọn cán nước ta 2.1 ? ?Chính danh? ?? xã hội ta 2.2 Ý nghĩa học thuyết ? ?Chính danh? ?? cơng tác tuyển chọn cán nước. .. TRỊ CỦA HỌC THUYẾT “CHÍNH DANH? ?? TRONG CƠNG TÁC TUYỂN CHỌN CÁN BỘ Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 2.1 ? ?Chính danh? ?? xã hội ta Về đường lối trị: Đảng ta “xưng danh? ?? Đảng Cộng sản, Nhà nước ta Nhà nước “Nhà nước. .. vào cơng xây dựng Chủ nghĩa xã hội, đặc biệt công tác tuyển chọn cán công chức nước ta? Từ vấn đề đặt thân lựa chọn nghiên cứu đề tài tiểu luận: ? ?Học thuyết danh ý nghĩa cơng tác tuyển chọn cán