TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM Phòng quản lý đào tạo sau đại học *** TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO NTH: Trần Duy Bảo STT 08 Nhóm 01 Lớp CHKT – K21 – D5 GVHD: TS Bùi Văn Mưa TP Hồ Chí Minh, 2012 Mục lục Mở đầu Phật giáo tôn giáo lớn giới truyền vào Việt Nam từ sớm Với người Việt Nam chúng ta, đạo Phật trở nên gần gũi gắn bó máu thịt Có thể nói Phật giáo đến với Việt Nam duyên lớn cho dân tộc Việt Nam, riêng em, nhận đề tài Phật giáo duyên lớn cho thân, đề tài “Những tư tưởng triết học Phật giáo, giá trị hạn chế Phật giáo” tạo cho em thêm hội để hiểu sâu Phật giáo, thấm nhuần tư tưởng có giá trị văn hóa giáo dục gần gũi với đời sống ngày Về góc độ thực tiễn tư tưởng Phật giáo có giá trị việc rèn luyện tinh thần, trí tuệ đạo đức thân Tuy nhiên triết học lớn không tránh khỏi hạn chế việc nhận biết hạn chế Phật giáo giúp lựa chọn hướng tiếp cận Phật giáo đắn, hiệu để ứng dụng vào thực tiễn làm cho đời sống ngày trở nên tốt đẹp Đề tài chủ yếu dựa nội dung tác phẩm “Phật học tinh hoa” [1], tác phẩm chứa đựng gần đầy đủ tư tưởng Phật giáo Ngoài đề tài sử dụng tư liệu từ tác phẩm khác, viết trang mạng Internet Đề tài tập trung nêu lên tư tưởng triết học Phật giáo Các tư tưởng thể hai phương diện giới quan nhân sinh quan, cụ thể về: vô thường, vô ngã, duyên khởi, trung đạo, Tứ Diệu Đế, nhân luân hồi Tiếp theo đề tài nêu lên giá trị Phật giáo bao gồm giá trị khoa học, giá trị giáo dục giá trị nhân Phần cuối cùng, đề tài trình bày hạn chế Phật giáo, cách nhìn bi quan giới, việc đề cao việc giải vấn đề ý thức, tâm linh; điều làm Phật giáo nhuốm màu tâm thần bí Chương – Các tư tưởng triết học Phật giáo 1.1 Thế giới quan 1.1.1 Vô thường, vô ngã 1.1.1.1 Vô thường Vơ thường nghĩa khơng có tồn mãi, mà liên tục chuyển hóa biến đổi Vô thường chân lý hiển nhiên ngày, giờ, phút… xảy trước mắt ta, tất vật đời lưu chuyển biến dịch, khơng có thường trụ bất biến Không phải sinh mệnh gọi sinh, sinh mệnh chấm dứt gọi chết Mà giây phút, ta sống chết, phải sống chết chết sống [1, tr 93] Bất tượng đời phải trải qua bốn giai đoạn “sanh, trụ, dị, diệt”, tức sinh ra, phát triển, biến đổi tiêu “Diệt” khơng có nghĩa hoàn toàn chấm dứt, mà thật kết thúc chu kỳ, lại tiếp tục chu kỳ “sanh, trụ, dị diệt”…, sống liên tục bất tận vòng tròn Người ta đau khổ nhận thức sai lầm vật luôn thường trụ bất biến, bám riết vào ảo giác, mong kéo dài thoã mãn dục vọng, tạo luân hồi nghiệp báo đời đời trầm luân bể khổ 1.1.1.2 Vô ngã Phật Giáo khơng chấp nhận có linh hồn vĩnh cửu hay ngã trường tồn mà người thọ lãnh cách bí ẩn, từ nguồn gốc khơng bí ẩn Phật Giáo quan niệm vơ ngã, nghĩa khơng có tự tánh, khơng có thật, khơng có “tơi” bất biến vĩnh cửu Vô ngã chia thành “nhị ngã” “nhơn vô ngã’ “pháp vô ngã” “Nhơn vô ngã” tức hiểu khơng thật có người, khơng thật có mình, khơng thật có chúng sanh, ngũ uẩn “sắc, thọ, tưởng, hành, thức” hợp thành, hiểu dứt phiền não, khơng cịn mê tối “Pháp vơ ngã” tức hiểu pháp nhân duyên mà sinh khơng có thật, hiểu dứt sở tri chướng, trí tuệ sáng ra, khơng cịn vướng vào mê tối 1.1.2 Duyên khởi Trên tượng Phật tòa tháp Phật Giáo thường khắc “Pháp thân kệ”, với nội dung: “Nhược pháp nhân duyên sinh, pháp diệc nhân duyên diệt; thị sinh diệt nhân duyên, Phật đại sa môn thuyết.” Ở “Phật đại sa môn” tơn xưng Phật Đà Câu nói tun truyền ý: vạn pháp vũ trụ dựa theo nhân duyên mà sinh diệt, kể ngoại cảnh mặt vật chất tâm thức mặt tinh thần, “duyên” mà sinh ra, tức hòa hợp nguyên nhân điều kiện, duyên đến (tập) pháp sinh, duyên (khứ) pháp diệt Đây tư tưởng thuyết Duyên khởi [5] Tất vật không vật có “tự tính”, mà nhờ nhân duyên hội lại thấy in tuồng có “Nhân” (nguyên nghĩa hột giống) tức vật có lực sinh sản “quả” “Duyên” vật bổ trợ cho “nhân”, giúp cho “nhân” sinh “quả” Nhân duyên hòa hợp với sinh vạn pháp Nếu có “nhân” mà khơng có “dun” ‘nhân” khơng thể sinh “quả” Thường “quả” khơng “nhân” mà nhiều “nhân” hợp với mà thành, “nhân” có nhiểu thứ, mà “duyên” có nhiều loại Theo thuyết “mười nhân” có nhân sau: Tùy thuyết nhân, Quản đãi nhân, Khiên dẫn Nhân, Nhiếp thọ nhân, Sinh khởi nhân, Dẫn phát nhân, Định dị nhân, Đông nhân, Tương vĩ nhân, 10 Bất tương vi nhân [1, tr 121123] Cịn phân loại “dun” theo kinh Trường A Hàm lại chia thành loại: Nhân duyên, Đẳng vô giản duyên, Sở duyên duyên, Tăng thượng duyên [1, tr 124-127] Trong “nhân duyên’ tức “duyên” “nhân”, nương “nhân” hội hiệp lại, “đẳng vô giản duyên” nương liên tục, nối tiếp không kẻ hở nào, “Sở duyên duyên” duyên đối đãi, “tăng thượng duyên” “duyên” giúp thêm, làm gia tăng thêm khả tạo thành “quả” Trong luật nhân quả, xét phương diện vật chất cần “nhân duyên” ‘tăng thượng duyên” đủ để sinh quả, pháp thuộc tâm thức đối đãi với ngoại giới hỗn hợp thỉ phải có đầy đủ bốn duyên Duyên khởi tư tưởng, giáo lý Phật giáo, thể quan điểm Phật giáo đời người, với tồn sinh mệnh, sở triết học giáo thuyết cụ thể tư tưởng quan trọng Phật giáo, nhân quả, không hữu, trung đạo, bình đẳng, từ bi, giải v.v…Nói cách khác, giáo thuyết cụ thể tư tưởng quan trọng Phật giáo triển khai tư tưởng duyên khởi Thuyết Duyên khởi khác với thuyết Vô Nhân (khơng có ngun nhân), thuyết Ngẫu nhiên, thuyết Thần tạo thuyết Định mệnh; luận thuyết tương đối hợp lý sinh thành diễn biến mặt vốn có giới Duyên khởi luận giới quan độc đáo Phật giáo, đặc sắc lớn đặc trưng để phân biệt Phật giáo với tôn giáo khác Tư tưởng Duyên khởi chứa đựng hai tư tưởng quan trọng “quan hệ” “quá trình”, giới quan thuyết quan hệ, thuyết trình Phật giáo cho vạn vật vũ trụ Duyên khởi nên có tứ tướng sinh, trú, dị, diệt, q trình khơng ngừng biến dị Cũng vậy, người sống trình sinh, lão, bệnh, tử sinh tử lưu chuyển Cần thừa nhận tư tưởng q trình hàm chứa tư tưởng vận động, biến hóa, phát triển, nên coi biểu tư biện chứng 1.1.3 Trung đạo Trung đạo đường khơng lệch bên nào, vượt cực đoan, không thiên lệch hai bên hữu vô, dị, khổ lạc, yêu ghét Muốn thực “Tâm như” “tâm bình đẳng (phật tánh) Phật giáo, phải phá trừ nhãn kiến nhị nguyên “tâm sai biệt” phân chia sự vật vật thành hai phần khác biệt tâm – vật, hữu – vô, nội – ngoại, bỉ - ngã, tâm – trí, thiện – ác, sinh – tử … mong kiến tánh thành Phật Đó pháp mơn bất nhị hay bình đẳng bất nhị, thường gọi trung đạo [1, tr 177] Trung đạo tinh hoa cao cao Phật Đại Thừa, nơi Thực Tướng Ấn Thực Đại Thừa Trung đạo lập trường đặc sắc Phật giáo Đại Thừa Thích Ca Mâu Ni phản đối thuyết Thần Ngã đạo Bà La Môn; lý luận đề xuất phép duyên khởi “Thử hữu bỉ hữu, thử vô bỉ vô, thử sinh bỉ sinh, thử diệt bỉ diệt” tức “Cái hữu hữu; khơng hữu khơng hữu Cái sinh thành sinh thành; hủy diệt hủy diệt”, từ nhấn mạnh “Ly vu nhị biên, thuyết vu Trung Đạo” Cũng nói dựa theo thuyết Duyên Khởi bất hữu bất vô, bất bất dị, bất thường bất đoạn, bất lai bất khứ Trong thực tiễn, Thích Ca Mâu Ni đề xuất “Bát Chính Đạo”, vừa phản đối chủ nghĩa khoái lạc lại phản đối chủ nghĩa khổ hạnh, đề xướng Trung Đạo Hạnh bất khổ bất lạc, tức tư duy, lời nói, hành vi, ý chí, đời sống … người nên vừa phải, giữ mức không lệch bên Vì vạn pháp Duyên khởi, xác định mối quan hệ, có tính “Vơ ngã”, tức vừa khơng có Tự tánh, khơng có tánh thực thể, tức tánh, chất Không Đây nghĩa Không Vạn pháp xác lập mối quan hệ tất nhiên trình biến đổi hỗ động, có tính “Vơ thường”, sinh diệt vơ thường, Khơng Từ nói Dun Khởi mà tính Khơng, Dun Khởi tức tính Khơng, Dun Khởi tính Khơng đồng nghĩa ngữ Không lại chia làm hai loại Nhân Không Pháp Không Nhân (người) Không gọi Ngã Không, nhân vụ tự tánh chủ thể; Pháp Không pháp vụ tự tánh khách thể Về vấn đề chư pháp có hay khơng có thực thể, tức cách nhìn mối liên hệ phân biệt Duyên Khởi với Thực hữu, vật với tự tánh, tượng với chất Đây vấn đề vơ phức tạp Tuy nói tổng thể phái Phật Giáo thừa nhận thuyết Dun Khởi tính Khơng [5] Từ điều nói hiểu: xét mặt tượng, Duyên khởi pháp tồn tại, có (hữu); xét mặt chất Duyên khởi pháp, không tồn tại, Khơng Có (hữu) Khơng cách nhìn hai mặt với vật, Trung Đạo 1.2 Nhân sinh quan 1.2.1 Tứ diệu đế Nền tảng Phật giáo bốn Chân Lý (Tứ diệu đế) kiểm nhận kinh nghiệm, Tứ Diệu Đế gắn liền với sống người, Đức Phật khám phá tự thân tìm thấy Tứ Diệu Đế bao gồm: Khổ thánh đế, Tập khổ thánh đế, Diệt khổ thánh đế, Đạo diệt khổ thánh đế Khổ thánh đế, gọi Khổ đế, chân lý đầu tiên, đề cập đến thành phần cấu tạo ngã, hay gọi cá nhân giai đoạn khác đời sống Các thành phần cần phải phân tích, xem xét tỉ mỉ quan sát Sự quan sát dẫn đến việc hiểu biết cách chân Đức Phật giảng: “Sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, sống chung với người khơng ưa thích khổ, xa lìa người thân yêu khổ, mong muốn mà không khổ, tóm lại, chấp thân ngũ uẩn khổ” [2, tr 101] Tập thánh đế, hay Tập đế chân lý thứ nhì nói nguồn gốc đau khổ, Chân lý có liên quan đến lực hùng hậu ngủ ngầm bên người “ái dục” Chính lực tinh thần hùng hậu nguyên nhân đưa đến tất bất hạnh đời sống Đức Phật giảng: “Hỡi Tỳ khưu, chân lý thâm diệu nguồn gốc đau khổ Chính Ái Dục nguyên nhân đưa đến tái sanh Ái hợp với tâm thiết tha khao khát, bám víu hay Chính Ái đeo níu theo nhục dục ngũ trần, Ái đeo níu theo sinh tồn, Ái đeo níu theo không sinh Tồn.” [2, tr 101-102] Như dứt bỏ nguyên nhân đau khổ đạt siêu hồn tồn Từ Đúc Phật đưa chân lý thứ Diệt khổ thánh đế Hai chân lý thế, thuộc gian, chân lý thứ siêu vượt hẳn phạm vi luân lý Diệt đế trường hợp khước từ trần cảnh bên ngoài, mà dứt bỏ luyến bên gian bên Phật giảng: “đây chân lý thâm diệu diệt khổ, xa lánh trọn vẹn tận diệt tâm dục Đó từ bỏ, khước từ, thoát ly tách rời khỏi tâm dục.” [2, tr 102] Diệt đế thành tựu tận diệt trọn vẹn luyến ái, để đạt thành tựu Diệt đế cần phải trau dồi phát triển đế thứ tư, tám đường để diệt dục, cịn gọi Bát Chính Đạo đường dẫn đến Niết Bàn Con đường tránh xa cực đoan ép xác khổ hạnh làm suy giảm trí tuệ, cực đoan lợi dưỡng, làm chậm trễ tiến tinh thần Bát Chính đạo gồm yếu tố: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm chánh định Tám yếu tố thuộc tinh thần, hùng mạnh có tính cách thiện, phải tập trung để đánh đổ lực bất thiện ngủ ngầm bên ta Như Đức Phật tìm Tứ diệu đế nhằm hướng đến tâm tuyệt đối tinh khiết, hồn tồn khỏi tiến trình sinh tử triền miên, khơng cịn vướng chút nhiễm vào trạng thái bất diệt 1.2.2 Nhân Dun Khởi nói nhân dun hồ hợp mà sinh “Quả” Cái sinh kết Nhân, nguyên nhân mà sinh kết Về thời gian Nhân trước, Quả sau Nhân Quả tồn diễn biến trước sau nối nhau, hịa hợp liên quan 10 đến Có ngun nhân tất có kết quả; có kết tất có nguyên nhân Mọi vật biến đổi sinh diệt theo phép Nhân Quả Luật Nhân Quả lý luận Phật Giáo dùng để giải thích mối quan hệ tương hỗ vật Dựa vào phép Duyên Khởi, PG tiến thêm bước đưa tư tưởng Nhân Quả Báo Ứng nhằm giải thích mối quan hệ hoạt động thân tâm (thể xác tinh thần) chúng sinh với kết Về ln lý, thuyết Nhân Quả trình bày thuyết thiện có thiện báo, ác có ác báo, tức thiện Nhân lạc Quả, ác Nhân khổ Quả, cho ta sở tư tưởng vững hữu hiệu để quảng đại tín đồ tu trì đạo đức bỏ ác theo thiện Phật giáo cho hoạt động thân tâm chúng sinh khơng đem lại báo cho mà mang lại báo cho không gian, môi trường sinh tồn sinh mệnh; từ lại chia báo làm hai loại Chính Báo Y Báo (Y nghĩa dựa vào, theo) Chính Báo nói thân tâm chúng sinh chiêu cảm dựa theo nghiệp nhân khứ, tức tồn sinh mạng cụ thể chủ thể, chánh thể báo trực tiếp Y Báo nói tồn sinh mệnh chúng sinh chiêu cảm dựa theo túc nghiệp khứ; tồn dựa vào ngoại vật, hoàn cảnh, gồm quần áo, nhà ở, đất đai sơng núi tồn giới xung quanh Các tư tưởng báo Phật giáo thể hiểu rõ mối quan hệ Duyên Khởi mối quan hệ tương hỗ giới chủ thể giới khách thể, giới chủ quan giới khách quan, thể quan tâm kết hoạt động loại chúng sinh, quan tâm môi trường tự nhiên, môi trường sống 1.2.3 Luân hồi – Thập Nhị Nhân Duyên Thập Nhị Nhân Duyên mười hai nguyên nhân tương thuộc gây nghiệp luân hồi, nhờ ta giải rõ hoạt động nghiệp lực Nó nằm hai đế đầu Tứ Diệu Đế tức Khổ Đế Tập Đế Còn Diệt Đế Đạo Đế thuộc 10 11 giải luận Thập Nhị Nhân Dun có hai pháp mơn “Pháp mơn lưu chuyển” “pháp mơn hồn diệt” “Pháp mơn lưu chuyển để giải thích nguồn gốc luân hồi, theo có 12 nhân dun xoay vịng, cài chuyển qua kia, bao gồm: Vô minh, Hành, Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thụ, Ái, Thủ, 10 Hữu, 11 Sinh, 12 Lão, tử Pháp mơn giải thích “sự phát sinh trạng thái tùy thuộc nơi trạng thái trước kế đó” “Pháp mơn hồn diệt” bày phép đoạn trừ nguồn gốc luân hồi Trong 12 nhân dun Vơ Minh ngun nhân làm động lực thúc đẩy, chuyển động bánh xe luân hồi Vô Minh không nhận thức thực tướng vạn pháp, hay không thấu đáo hiểu biết chân tướng mình, Vơ Minh lớp mây bao phủ, che lấp hiểu biết chân Chỉ Vơ Minh bị phá tan, bánh xe ln hồi ngừng quay, vấn đề nhân chấm dứt Chính Phật Giáo chủ trương phải phá bỏ Vơ Minh để vượt khỏi vịng sinh tử Chương – Những giá trị Phật Giáo hạn chế Phật Giáo Trong chương 1, thấy tư tưởng Phật giáo, tất tư tưởng có ảnh hưởng lớn đến đời sống tinh thần người, thể rõ ràng gần gũi giá trị giáo dục giá trị nhân mà Phật giáo đem lại Bên cạnh đó, có giá trị đặc biệt mà người nhận thấy Phật giáo, giá trị khoa học; thể điểm tương đồng khoa học Phật giáo Chúng ta qua chương “giá trị Phật giáo” để hiểu rõ nhận định nói 11 12 2.1 Những giá trị Phật giáo 2.1.1 Giá trị giáo dục Phật giáo Đức Phật dạy: Một hạnh phúc vĩnh cửu sống mạnh tâm hồn giải thoát tâm hồn giải thực cá nhân chịu nhường bước Một ngã đứng tách riêng ngồi khơng thể tồn khỏe mạnh Đó mục đích giáo dục người hoàn thiện tài lẫn đức xã hội văn minh [4] Cụ thể tính giáo dục Phật Giáo thể việc: - Giáo dục người sống có đạo đức đạt hạnh phúc: Đức Phật rõ nguyên khổ đau tham, sân, si, giải thích nguồn gốc luân hồi băng thập nhị nhân duyên, “vơ minh” ngun nhân chính, từ người khẳng định đường diệt khổ “trung đạo”, “bát đạo” , đường khỏi ln hồi diệt bỏ vô minh Giáo lý Phật đầy thuyết phục hướng người đến nếp sống thiện lánh xa ác [4] - Xây dựng xã hội văn minh, hịa bình hạnh phúc: xã hội ngày biến đổi, đạo đức người dần bị tha hóa, người chạy theo lợi ích cá nhân Bao nhiêu chiến tranh tàn sát xảy lịng tham, ích kỷ người Để hết chiến tranh, xây dựng xã hội hịa bình, người phải loại bỏ lòng tham, hận thù, cố chấp Tư tưởng giáo dục có ý nghĩa quan trọng công đổi Việt Nam, nhằm xây dựng văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, mà quần chúng nhân dân hạt nhân để xây dựng nên tòa lâu đài văn minh xã hội 2.1.2 Giá trị khoa học Phật giáo Phật giáo không thừa nhận thần linh, đồng thời lên án tín ngưỡng mê tín, trừ tư tưởng khơng xác thật Khoa học phát triển ngày cho thấy gần gũi Phật Giáo với khoa học, thành tựu khoa học dần đem khoa học vào quỹ đạo Phật giáo, Phật giáo khơng phải tơn giáo 12 13 tín ngưỡng, mà tơn giáo lý trí Cho nên nghiên cứu Phật giáo lập trường khoa học, soi sáng cho nhân loại hành trình tìm cầu chân lý Đại sư Thái Hư nói: “Khoa học phát triển, tức hiển bày ý nghĩa chân thật Phật giáo” Phật giáo không chấp nhận vật tồn độc lập Ngay thời gian không gian thường bất biến Kinh Hoa Nghiêm nói : “ Ngay đầu sợi lông, bày mười phương, ngồi hạt bụi, chuyển đại pháp luân” Đây khái niệm thời gian không gian Phật giáo Thời gian không gian thay đổi theo nhịp độ vật chất, mà chuyển đổi theo tâm niệm Trước kia, nhà khoa học cho thời gian khơng gian hồn tồn độc lập, không liên hệ đến nhân tố khác, sau Einstein nhà khoa học cận đại đưa khái niệm thời gian không gian khác hẳn với quan niệm trên, ông ta cho không gian tồn độc lập, mà thay đổi theo nhịp độ vật chất Về thời gian ông cho tương đối, ngồi phi đó, đạt đến vận tốc nhanh gấp lần vận tốc ánh sáng, đuổi kịp ánh sáng địa cầu trước kia, đồng thời nhìn thấy việc xảy ngàn năm trước Tôn Trung Sơn nói : “ Phật học mẹ triết học, nghiên cứu Phật học bổ khuyết cho khoa học” Học thuyết trước cho rằng, địa cầu trung tâm vũ trụ, đứng yên không chuyển động, mặt trời xoay chung quanh địa cầu Lúc theo trình độ nhận thức chung, quan điểm cơng nhận chân lý hồn chỉnh Sau Copernicus Galile phản đối học thuyết trên, chút thiệt mạng Trong Phật giáo miêu tả vũ trụ cách ngàn năm, lại phù hợp với khoa học đại Phật giáo cho ngàn thái dương hệ tiểu thiên giới, ngàn tiểu thiên giới trung thiên giới, ngàn trung thiên giới đại thiên giới Mỗi đại thiên giới 13 14 quốc độ Phật Như quốc độ Phật có tỷ thái dương hệ, tương đương với dãy tinh vân thiên văn học [3] Mặt khác, cách hai ngàn năm trăm năm, đức Phật nói với chúng ta, thân vi trùng, có tám mươi loại khác Trong kinh “ Trị Thiền Bệnh Bí Yếu” kinh “Chánh Pháp Niệm Xứ”, đức Phật nói loại tên vi trùng, mà cịn miêu tả hình dáng động tác Đức Phật nói ly nước có tám mươi bốn ngàn vi trùng Đến hơm thơng qua kính hiển vi, nhìn thấy vơ số vi trùng ly nước, vô số vi trùng thân thể Như khoa học ngày chứng minh lời nói đức Phật Trong “Bát Nhã ba La Mật Đa Tâm Kinh” nói, “sắc tức không” Trước ngành khoa học không chấp nhận vấn đề này, họ cho vật chất không liên hệ thường trụ bất biến Nhưng Einstein công bố công thức lượng vật chất giao biến, nói rõ hạt vật chất sau huỷ diệt biến thành lượng long trời lở đất Mãi đến bom nguyên tử thành công, chứng minh vật chất biến thành lượng Phật giáo không phủ nhận tiến khoa học, mà thừa nhận tính hợp lý Nếu theo nhìn khoa học để lý giải diệu nghĩa Phật giáo, thấy rõ mê muội nhân loại trước Nhưng khoa học đem lại thoả mãn tri thức dục vọng, lại thiếu vắng đạo đức, mà khoa học khơng hồn toàn đem lại hạnh phúc cho người mà mặt trái mang đến điều tang tóc nguy hại, chí cịn tiêu diệt nhân loại Cho nên, bồi dưỡng đạo đức việc khiếm khuyết sống 2.1.3 Giá trị nhân Phật giáo Đặc điểm bật giáo lý đạo Phật chân thực gần gũi, phù hợp với tầng lớp xã hội Bởi lẽ, người đối tượng giáo dục Phật giáo mà mục 14 15 đích giáo dục Phật giáo hướng người đến chân hạnh phúc, đến để thấy giá trị đích thực sống Vì thế, kinh điển đạo Phật có tư tưởng giáo dục nhân cao: “Khi trung thực hướng người mô tả phát hiện, soi sáng bao tình cảm khát vọng đáng người, giúp người hiểu thêm người, sống mến u, trân trọng nhân bản” Giá trị nhân luôn phản ánh thực cách khách quan, đánh giá người quốc độ mà người hữu cụ thể Giáo dục nhân giúp người giao tiếp với thực tại, với chất người tràn Theo Phật giáo, khứ tương lai phi thực, ảo giác; truy tìm khứ lại rối rắm thêm, suy nghĩ vọng tưởng tương lai đau đầu uổng cơng mà khơng có giải pháp Vạn pháp duyên sinh trùng trùng, điệp điệp, khơng có đầu mối khơng có chung Con người tự làm chủ lý trí, trí tuệ khơng nơ lệ hồn cảnh đối tượng nào, không bị dục vọng, tham chi phối Đức Phật dạy: “Hãy tự đèn cho mình, khơng y tựa khác Dùng Chánh pháp làm chỗ nương tựa, không nương tựa khác” Với lời dạy này, Đức Phật muốn người tự làm chủ mình, tự tại, khơng nơ lệ vào đối tượng nào; trí tuệ, kiến thức, quan điểm đắn, nhìn chân thật, người tự định hướng cho mình, tự khỏi khổ đau Cái giá trị lớn lao đánh giá thực sống người, hướng người đến chỗ an lạc, có người xác niềm tin chân chánh, tin tưởng mình, hịn đảo khơng bị chìm đắm đại dương phiền muộn dục vọng, không bị chôn vùi 15 16 2.2 Những hạn chế Phật giáo 2.2.1 Cái nhìn bi quan giới người Phật giáo tiếp cận giới, người với nhìn bi quan, thương cảm Bản thân Tứ Diệu Đế minh chứng rõ cho điều Khổ Đế đề cập đến Theo việc sinh đời, phải tiếp xúc, tồn giới khổ Tiếp cận góc nhìn tư tưởng Phật Giáo cố chấp, tham lam, dục người nguồn gốc, nguyên nhân đau khổ Song với góc nhìn người sống, tồn tại, ăn hít thở khơng khí…thì khơng phải lúc cần tới tư thấu triệt cực đoan Không thể chối cãi tồn phấn đấu khơng đơn sinh tồn, mà cịn tồn dịng chảy vơ thường sống cho có ý nghĩa Chúng ta phấn chấn, hạnh phúc, hồ hởi tồn ghi nhận thừa nhận ý nghĩa 2.2.2 Chủ trương tinh thần trung tâm (ko trọng phát triển vật chất) Hạn chế thứ hai Phật giáo đề phương thức giải tất nỗi khổ xuất phát từ ý thức, tâm linh, từ rèn luyện tinh thần tức yếu tố bên trong, yếu tố tâm người Tức xét từ gốc độ sống tích cực, quay lưng lại với thực để người tuyệt giao với thực cách triệt tiêu tất lịng ham muốn thân Chính hạn chế mà triết học Phật Giáo nhuốm màu tâm thần bí Phật giáo khơng cho thấy khả cải tạo giới người, không đem đến cho người khả cải tạo giới, phát triển vật chất Tách biệt mối quan hệ người với giới tự nhiên Chính điều làm Phật Giáo xa rời với thực khách quan, đem đến cho người sống có phần tiêu cực 16 17 Kết luận Phật giáo đời thực đa diện, phồn tạp văn minh Ấn Độ, xuất để dung hòa trào lưu tư tưởng đối nghịch, để san ngăn cách xã hội đẳng cấp Rồi từ đó, Phật giáo duỗi dài nguyên lý vào sống người khắp nơi Trong cội rễ sâu xa, từ khởi thủy tư tưởng giáo dục triết lý Phật giáo mang giá trị nhân chung tồn nhân loại Đặc trưng tính tồn vũ trụ, tồn diện, tổng hợp Trong lịng Từ bi – Bình đẳng – Vơ ngã hướng thiện mà đạo Phật muốn giáo dục người với mục đích “cứu khổ” quan trọng Phật giáo ngày thừa nhận tôn giáo khoa học Và nhận định xuất phát từ đặc trưng Phật giáo, Phật giáo khơng phủ nhận tiến khoa học, mà thừa nhận tính hợp lý Và để Phật giáo trở nên thực tiễn, gần gũi mang tính thuyết phục cao hơn, nhà Phật học ngày mượn nhìn khoa học để lý giải diệu nghĩa Phật giáo Khoa học đem lại cho người nhiều lợi ích, thiếu vắng đạo đức khoa học đem lại thoả mãn tri thức dục vọng, mặt trái nguy cho nhân loại Trong Phật giáo lại đề cao đạo đức, tri thức kết hợp với đạo đức thật đem lại cân bằng, phát triển bền vững hạnh phúc thực cho nhân loại Càng tìm hiểu sâu Phật giáo cảm nhận giá trị to lớn mà Phật giáo đem lại, đến với Phật giáo, người tìm n bình, khoảng lặng, giây phút để quên bao bộn bề lo toan khó khăn sống, ta có hội nhìn nhận lại thân để đưa điểu chỉnh cân cho thân, cho gia đình cho xã hội Đến với Phật giáo khơng phải để nhận hạnh phúc xa vời kiếp khác, mà để đạt “hạnh phúc thực tại” 17 18 Danh mục tài liệu tham khảo [1] Nguyễn Duy Cần – Phật Học Tinh Hoa – NXB TP Hồ Chí Minh – 1997 [2] Giáo hội Phật giáo Việt Nam – Đức Phật Phật pháp – NXB Tơn giáo – 2005 [3] Thích Chiếu Sáng – Phật giáo số thành tựu khoa học – Tuần báo giác ngộ số 180, trang 14 http://www.quangduc.com/khoahoc/73thanhtuukhoahoc.html [4] Phạm Thị Thu Thủy - Giá trị giáo dục Phật giáo xã hội hôm – 2007 http://www.phattuvietnam.net/5/29/2462.html [5] Các tư tưởng triết học Phật giáo http://my.opera.com/sanyasins/blog/cac-tu-tuong-co-ban-cua-triet-hoc-phat-giao 18 ... tài Phật giáo duyên lớn cho thân, đề tài ? ?Những tư tưởng triết học Phật giáo, giá trị hạn chế Phật giáo? ?? tạo cho em thêm hội để hiểu sâu Phật giáo, thấm nhuần tư tưởng có giá trị văn hóa giáo. .. đầy đủ bốn duyên Duyên khởi tư tưởng, giáo lý Phật giáo, thể quan điểm Phật giáo đời người, với tồn sinh mệnh, sở triết học giáo thuyết cụ thể tư tưởng quan trọng Phật giáo, nhân quả, khơng hữu,... dứt Chính Phật Giáo chủ trương phải phá bỏ Vơ Minh để vượt khỏi vòng sinh tử Chương – Những giá trị Phật Giáo hạn chế Phật Giáo Trong chương 1, thấy tư tưởng Phật giáo, tất tư tưởng có ảnh hưởng