TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM

Phòng quản lý đào tạo sau đại học

***

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài:

NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TRIẾT

HỌC PHẬT GIÁO

NTH: Trần Duy Bảo STT 08

Nhóm 01 Lớp CHKT – K21 – D5 GVHD: TS Bùi Văn Mưa

TP Hồ Chí Minh, 2012

Mục lục

Mở đầu 1

Chương 1 – Các tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo 2

1.1 Thế giới quan 2

1.1.1 Vô thường, vô ngã 2

1.1.2 Duyên khởi 3

1.1.3 Trung đạo 4

1.2 Nhân sinh quan 6

1.2.1 Tứ diệu đế 6

1.2.2 Nhân quả 7

1.2.3 Luân hồi – Thập Nhị Nhân Duyên 8

Chương 2 – Những giá trị của Phật Giáo và những hạn chế của Phật Giáo 9

2.1 Những giá trị của Phật giáo 10

2.1.1 Giá trị giáo dục của Phật giáo 10

2.1.2 Giá trị khoa học của Phật giáo 10

2.1.3 Giá trị nhân bản của Phật giáo 12

2.2 Những hạn chế của Phật giáo 14

2.2.1 Cái nhìn bi quan về thế giới và con người 14

2.2.2 Chủ trương tinh thần là trung tâm (ko chú trọng phát triển vật chất) 14

Kết luận 15

Danh mục tài liệu tham khảo 16

Mở đầu

Phật giáo là một trong những tôn giáo lớn trên thế giới được truyền vào Việt Nam từ rất sớm Với mỗi người Việt Nam chúng ta, đạo Phật đã trở nên gần gũi và gắn bó máu thịt Có thể nói Phật giáo đến với Việt Nam là một cơ duyên lớn cho dân tộc Việt Nam, riêng đối với em, được nhận đề tài về Phật giáo chính là một cơ duyên lớn cho bản thân, vì đề tài “Những tư tưởng triết học Phật giáo, những giá trị

và hạn chế của Phật giáo” đã tạo cho em thêm cơ hội để hiểu sâu hơn về Phật giáo, được thấm nhuần những tư tưởng có giá trị về văn hóa giáo dục và hết sức gần gũi với đời sống hằng ngày Về góc độ thực tiễn thì những tư tưởng của Phật giáo hết sức có giá trị trong việc rèn luyện tinh thần, trí tuệ và đạo đức của bản thân Tuy nhiên một nền triết học lớn cũng không tránh khỏi những hạn chế và việc nhận biết những hạn chế của Phật giáo sẽ giúp chúng ta lựa chọn được hướng tiếp cận Phật giáo đúng đắn, hiệu quả để có thể ứng dụng vào thực tiễn làm cho đời sống hằng ngày trở nên tốt đẹp hơn

Đề tài chủ yếu dựa trên nội dung của tác phẩm “Phật học tinh hoa” [1], một trong những tác phẩm chứa đựng gần như đầy đủ các tư tưởng căn bản của Phật giáo Ngoài ra đề tài còn sử dụng tư liệu từ các tác phẩm khác, và các bài viết trên các trang mạng Internet

Đề tài tập trung nêu lên các tư tưởng triết học căn bản của Phật giáo Các tư tưởng được thể hiện trên hai phương diện là thế giới quan và nhân sinh quan, và cụ thể là về: vô thường, vô ngã, duyên khởi, trung đạo, Tứ Diệu Đế, nhân quả và luân hồi Tiếp theo đề tài nêu lên các giá trị của Phật giáo bao gồm giá trị khoa học, giá trị giáo dục và giá trị nhân bản Phần cuối cùng, đề tài trình bày những hạn chế của Phật giáo, đó là cách nhìn bi quan về thế giới, và việc đề cao việc giải quyết các vấn

đề bằng ý thức, tâm linh; chính điều này đã làm Phật giáo nhuốm màu duy tâm thần bí

Chương 1 – Các tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo

1.1 Thế giới quan

1.1.1 Vô thường, vô ngã

1.1.1.1 Vô thường

Vô thường nghĩa là không có gì tồn tại mãi mãi, mà nó liên tục chuyển hóa và

biến đổi Vô thường là một chân lý hiển nhiên hằng ngày, hằng giờ, hằng phút…

xảy ra trước mắt ta, tất cả mọi sự vật trên đời đều lưu chuyển biến dịch, không có gì

là thường trụ bất biến cả Không phải khi sinh mệnh hiện ra mới gọi là sinh, cũng không phải khi sinh mệnh chấm dứt mới gọi là chết Mà kỳ thật trong từng giây từng phút, ta đã từng sống và đã từng chết, và phải chăng sống để mà chết và chết để mà sống [1, tr 93] Bất cứ hiện tượng nào trên đời cũng phải trải qua bốn giai đoạn

“sanh, trụ, dị, diệt”, tức là được sinh ra, phát triển, biến đổi và tiêu mất “Diệt” không có nghĩa là hoàn toàn chấm dứt, mà thật ra chỉ là sự kết thúc của một chu kỳ,

và rồi lại tiếp tục một chu kỳ mới “sanh, trụ, dị diệt”…, cứ như vậy sự sống liên tục nhau bất tận như trên một vòng tròn Người ta sở dĩ đau khổ là vì đã nhận thức sai lầm rằng sự vật luôn luôn thường trụ bất biến, bởi vậy mới bám riết vào những ảo giác, mong kéo dài sự thoã mãn dục vọng, tạo mãi luân hồi nghiệp báo và đời đời trầm luân trong bể khổ

1.1.1.2 Vô ngã

Phật Giáo không chấp nhận có một linh hồn vĩnh cửu hay một bản ngã trường tồn mà con người đã thọ lãnh một cách bí ẩn, từ một nguồn gốc cũng không kém bí

ẩn Phật Giáo quan niệm vô ngã, nghĩa là không có tự tánh, không có thật, không có một cái “tôi” bất biến vĩnh cửu Vô ngã chia thành “nhị ngã” là “nhơn vô ngã’ và

“pháp vô ngã” “Nhơn vô ngã” tức hiểu rằng không thật có người, không thật có mình, không thật có chúng sanh, chỉ do ngũ uẩn “sắc, thọ, tưởng, hành, thức” hợp thành, hiểu như vậy thì dứt phiền não, không còn mê tối “Pháp vô ngã” tức hiểu

rằng pháp do nhân duyên mà sinh ra chứ không có thật, hiểu như vậy thì dứt sở tri chướng, trí tuệ sáng ra, không còn vướng vào cái mê tối

1.1.2 Duyên khởi

Trên các tượng Phật và tòa tháp Phật Giáo thường khắc “Pháp thân kệ”, với nội dung: “Nhược pháp nhân duyên sinh, pháp diệc nhân duyên diệt; thị sinh diệt nhân duyên, Phật đại sa môn thuyết.” Ở đây “Phật đại sa môn” là tôn xưng của Phật Đà Câu nói trên tuyên truyền ý: vạn pháp vũ trụ đều dựa theo nhân duyên mà sinh diệt,

kể cả ngoại cảnh mặt vật chất và tâm thức mặt tinh thần, đều do “duyên” mà sinh ra, tức sự hòa hợp nguyên nhân hoặc điều kiện, duyên đến (tập) thì pháp sinh, duyên đi (khứ) thì pháp diệt Đây là tư tưởng cơ bản của thuyết Duyên khởi [5]

Tất cả các sự vật không sự vật nào có “tự tính”, mà chỉ nhờ nhân duyên hội lại mới thấy in tuồng như có “Nhân” (nguyên nghĩa là hột giống) tức là những sự vật

có năng lực sinh sản ra “quả” “Duyên” là những sự vật bổ trợ cho “nhân”, giúp cho

“nhân” sinh ra “quả” Nhân duyên hòa hợp với nhau sinh ra vạn pháp Nếu có

“nhân” mà không có “duyên” thì ‘nhân” đó không thể nào sinh ra “quả” được Thường thì “quả” không bao giờ do một “nhân” duy nhất mà do nhiều “nhân” hợp với nhau mà thành, “nhân” có nhiểu thứ, mà “duyên” cũng có nhiều loại

Theo thuyết “mười nhân” thì có các nhân sau: 1 Tùy thuyết nhân, 2 Quản đãi nhân, 3 Khiên dẫn Nhân, 4 Nhiếp thọ nhân, 5 Sinh khởi nhân, 6 Dẫn phát nhân, 7 Định dị nhân, 8 Đông sự nhân, 9 Tương vĩ nhân, 10 Bất tương vi nhân [1, tr 121-123]

Còn sự phân loại của “duyên” thì theo kinh Trường A Hàm thì lại chia thành 4 loại: 1 Nhân duyên, 2 Đẳng vô giản duyên, 3 Sở duyên duyên, 4 Tăng thượng duyên [1, tr 124-127] Trong đó “nhân duyên’ tức là cái “duyên” của các “nhân”, là

sự nương nhau của các “nhân” hội hiệp lại, “đẳng vô giản duyên” là sự nương nhau liên tục, nối tiếp nhau không một kẻ hở nào, “Sở duyên duyên” là duyên của các

món đối đãi, và “tăng thượng duyên” là những “duyên” giúp thêm, làm gia tăng thêm khả năng tạo thành “quả” Trong luật nhân quả, xét về phương diện thuần vật chất thì chỉ cần “nhân duyên” và ‘tăng thượng duyên” là đủ để sinh quả, còn trong các pháp thuộc về tâm thức đối đãi với ngoại giới hỗn hợp thỉ phải có đầy đủ bốn duyên

Duyên khởi là tư tưởng, giáo lý cơ bản nhất của Phật giáo, thể hiện quan điểm của Phật giáo đối với đời người, với tồn tại và sinh mệnh, là cơ sở triết học của giáo thuyết cụ thể và tư tưởng quan trọng của Phật giáo, như nhân quả, không hữu, trung đạo, bình đẳng, từ bi, giải thoát v.v…Nói cách khác, các giáo thuyết cụ thể và tư tưởng quan trọng của Phật giáo đều là sự triển khai của tư tưởng duyên khởi Thuyết Duyên khởi khác với thuyết Vô Nhân (không có nguyên nhân), thuyết Ngẫu nhiên, thuyết Thần tạo và thuyết Định mệnh; nó là một luận thuyết tương đối hợp lý về sự sinh thành diễn biến và về bộ mặt vốn có của thế giới Duyên khởi luận là thế giới quan độc đáo của Phật giáo, là đặc sắc lớn nhất và đặc trưng căn bản để phân biệt Phật giáo với các tôn giáo khác

Tư tưởng Duyên khởi chứa đựng hai tư tưởng quan trọng là “quan hệ” và “quá trình”, là thế giới quan của thuyết quan hệ, thuyết quá trình Phật giáo cho rằng do vạn vật trong vũ trụ đều là Duyên khởi nên đều có tứ tướng sinh, trú, dị, diệt, là một quá trình không ngừng biến dị Cũng vậy, con người sống trong quá trình sinh, lão, bệnh, tử và sinh tử lưu chuyển Cần thừa nhận tư tưởng quá trình đó hàm chứa tư tưởng vận động, biến hóa, phát triển, nên coi đó là biểu hiện của tư duy biện chứng

1.1.3 Trung đạo

Trung đạo là con đường chính giữa không lệch về bên nào, vượt trên sự cực

đoan, không thiên lệch về hai bên hữu vô, nhất dị, khổ lạc, yêu ghét Muốn thực

hiện cái “Tâm nhất như” hay là cái “tâm bình đẳng (phật tánh) của Phật giáo, đầu tiên phải phá trừ nhãn kiến nhị nguyên do cái “tâm sai biệt” đã phân chia sự sự vật

vật thành hai phần khác biệt như tâm – vật, hữu – vô, nội – ngoại, bỉ - ngã, tâm – trí, thiện – ác, sinh – tử … thì mới mong kiến tánh và thành Phật Đó là pháp môn bất nhị hay bình đẳng bất nhị, thường gọi là trung đạo [1, tr 177]

Trung đạo là tinh hoa cao cao tột của Phật Đại Thừa, là nơi Thực Tướng Ấn của Thực Đại Thừa Trung đạo là lập trường căn bản và đặc sắc cơ bản của Phật giáo Đại Thừa Thích Ca Mâu Ni phản đối thuyết Thần Ngã của đạo Bà La Môn; về

lý luận đề xuất phép duyên khởi “Thử hữu bỉ hữu, thử vô bỉ vô, thử sinh bỉ sinh, thử diệt bỉ diệt” tức là “Cái này hiện hữu thì cái kia hiện hữu; cái này không hiện hữu thì cái kia không hiện hữu Cái này sinh thành thì cái kia sinh thành; cái này hủy diệt thì cái kia hủy diệt”, từ đó nhấn mạnh “Ly vu nhị biên, thuyết vu Trung Đạo” Cũng là nói dựa theo thuyết Duyên Khởi bất hữu bất vô, bất nhất bất dị, bất thường bất đoạn, bất lai bất khứ

Trong thực tiễn, Thích Ca Mâu Ni đề xuất “Bát Chính Đạo”, vừa phản đối chủ nghĩa khoái lạc lại phản đối chủ nghĩa khổ hạnh, đề xướng Trung Đạo Hạnh bất khổ bất lạc, tức tư duy, lời nói, hành vi, ý chí, đời sống … của con người đều nên vừa phải, giữ ở mức ở giữa không lệch bên nào

Vì vạn pháp là Duyên khởi, được xác định trong mối quan hệ, cho nên có tính

“Vô ngã”, tức vừa không có Tự tánh, không có tánh thực thể, cũng tức là bản tánh, bản chất là Không Đây là bản nghĩa của Không Vạn pháp nếu xác lập trong mối quan hệ cũng tất nhiên là một quá trình biến đổi hỗ động, có tính “Vô thường”, sinh diệt vô thường, cũng là Không Từ đó có thể nói do Duyên Khởi mà tính Không, Duyên Khởi tức tính Không, Duyên Khởi và tính Không là đồng nghĩa ngữ Không lại chia làm hai loại Nhân Không và Pháp Không Nhân (người) Không cũng gọi là Ngã Không, là sự nhân vụ tự tánh của chủ thể; Pháp Không là sự pháp vụ tự tánh của khách thể Về vấn đề chư pháp có hay không có thực thể, tức cách nhìn mối liên

hệ và phân biệt Duyên Khởi với Thực hữu, sự vật với tự tánh, hiện tượng với bản

chất Đây là vấn đề vô cùng phức tạp Tuy rằng nói về tổng thể thì các phái Phật Giáo đều thừa nhận thuyết Duyên Khởi tính Không [5]

Từ các điều nói trên có thể hiểu: xét về mặt hiện tượng, Duyên khởi pháp là tồn tại, là có (hữu); xét về mặt bản chất của Duyên khởi pháp, là không tồn tại, là Không Có (hữu) và Không là cách nhìn hai mặt với một sự vật, đó chính là Trung Đạo

1.2 Nhân sinh quan

1.2.1 Tứ diệu đế

Nền tảng của Phật giáo là bốn Chân Lý (Tứ diệu đế) có thể kiểm nhận bằng kinh nghiệm, Tứ Diệu Đế gắn liền với cuộc sống con người, và do Đức Phật khám phá và tự bản thân tìm thấy Tứ Diệu Đế bao gồm: Khổ thánh đế, Tập khổ thánh đế, Diệt khổ thánh đế, và Đạo diệt khổ thánh đế

Khổ thánh đế, còn gọi là Khổ đế, là chân lý đầu tiên, đề cập đến những thành phần cấu tạo bản ngã, hay cái được gọi là cá nhân và những giai đoạn khác nhau trong đời sống Các thành phần này cần phải được phân tích, xem xét tỉ mỉ và quan sát Sự quan sát này dẫn đến việc hiểu biết mình một cách chân chính Đức Phật

giảng: “Sanh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, sống chung với người

mình không ưa thích là khổ, xa lìa những người thân yêu là khổ, mong muốn mà không được là khổ, tóm lại, chấp thân ngũ uẩn là khổ” [2, tr 101]

Tập thánh đế, hay Tập đế là chân lý thứ nhì nói về nguồn gốc của đau khổ, Chân lý này có liên quan đến một năng lực hùng hậu luôn ngủ ngầm bên trong con người là “ái dục” Chính năng lực tinh thần hùng hậu ấy là nguyên nhân đưa đến tất

cả những bất hạnh trong đời sống Đức Phật giảng: “Hỡi các Tỳ khưu, đây là chân

lý thâm diệu về nguồn gốc của đau khổ Chính Ái Dục là nguyên nhân đưa đến sự tái sanh Ái hợp với tâm thiết tha khao khát, bám víu cái này hay cái kia Chính là

Ái đeo níu theo nhục dục ngũ trần, Ái đeo níu theo sự sinh tồn, và Ái đeo níu theo sự không sinh Tồn.” [2, tr 101-102].

Như vậy dứt bỏ được cái nguyên nhân của đau khổ là đạt được sự siêu thoát hoàn toàn Từ đó Đúc Phật đưa ra chân lý thứ 3 là Diệt khổ thánh đế Hai chân lý đầu tiên là tại thế, thuộc về thế gian, còn chân lý thứ 3 là siêu thế và vượt hẳn ra ngoài phạm vi luân lý Diệt đế không phải là trường hợp khước từ những trần cảnh bên ngoài, mà là dứt bỏ mọi luyến ái bên trong đối với thế gian bên ngoài Phật

giảng: “đây là chân lý thâm diệu về sự diệt khổ, đó là xa lánh trọn vẹn và tận diệt

chính tâm ái dục ấy Đó là sự từ bỏ, sự khước từ, sự thoát ly và sự tách rời ra khỏi tâm ái dục.” [2, tr 102].

Diệt đế được thành tựu bằng tận diệt trọn vẹn mọi luyến ái, và để đạt được thành tựu của Diệt đế cần phải trau dồi và phát triển đế thứ tư, đó chính là tám con đường để diệt ái dục, còn gọi là Bát Chính Đạo là con đường duy nhất dẫn đến Niết Bàn Con đường này tránh xa cực đoan ép xác khổ hạnh làm suy giảm trí tuệ, và cực đoan lợi dưỡng, làm chậm trễ mọi tiến bộ tinh thần Bát Chính đạo gồm 8 yếu tố: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và chánh định Tám yếu tố này đều thuộc về tinh thần, hùng mạnh và có tính cách thiện, phải được tập trung để đánh đổ mọi năng lực bất thiện ngủ ngầm bên trong ta

Như vậy Đức Phật tìm ra Tứ diệu đế nhằm hướng đến một cái tâm tuyệt đối tinh khiết, hoàn toàn thoát ra khỏi mọi tiến trình sinh tử triền miên, không còn vướng chút ô nhiễm và đi vào trạng thái bất diệt

1.2.2 Nhân quả

Duyên Khởi nói nhân duyên hoà hợp mà sinh ra “Quả” Cái có thể sinh kết quả

là Nhân, cái do nguyên nhân mà sinh là kết quả Về thời gian thì Nhân trước, Quả sau Nhân Quả tồn tại trong diễn biến trước sau nối nhau, trong sự hòa hợp liên quan

đến nhau Có nguyên nhân thì tất có kết quả; có kết quả tất có nguyên nhân Mọi sự vật đều biến đổi sinh diệt theo phép Nhân Quả Luật Nhân Quả là lý luận cơ bản Phật Giáo dùng để giải thích mối quan hệ tương hỗ của mọi sự vật Dựa vào phép Duyên Khởi, PG tiến thêm một bước đưa ra tư tưởng Nhân Quả Báo Ứng nhằm giải thích mối quan hệ giữa hoạt động thân tâm (thể xác và tinh thần) của các chúng sinh với kết quả Về luân lý, thuyết Nhân Quả trình bày thuyết thiện có thiện báo, ác có

ác báo, tức thiện Nhân lạc Quả, ác Nhân khổ Quả, cho ta cơ sở tư tưởng vững chắc

và hữu hiệu để quảng đại tín đồ tu trì đạo đức bỏ ác theo thiện

Phật giáo cho rằng hoạt động thân tâm của chúng sinh không những đem lại quả báo cho chính mình mà cũng mang lại quả báo cho không gian, môi trường sinh tồn của sinh mệnh; từ đó lại chia quả báo ra làm hai loại Chính Báo và Y Báo (Y nghĩa là dựa vào, theo) Chính Báo là nói thân tâm chúng sinh chiêu cảm được dựa theo nghiệp nhân trong quá khứ, tức sự tồn tại sinh mạng cụ thể là chủ thể, là chánh thể của quả báo trực tiếp Y Báo là nói sự tồn tại sinh mệnh chúng sinh chiêu cảm được dựa theo túc nghiệp trong quá khứ; sự tồn tại đó dựa vào ngoại vật, hoàn cảnh, gồm quần áo, nhà ở, đất đai sông núi và toàn bộ thế giới xung quanh

Các tư tưởng quả báo này của Phật giáo thể hiện sự hiểu rõ mối quan hệ Duyên Khởi đối với mối quan hệ tương hỗ giữa thế giới chủ thể và thế giới khách thể, thế giới chủ quan và thế giới khách quan, thể hiện sự quan tâm đối với kết quả hoạt động của các loại chúng sinh, sự quan tâm đối với môi trường tự nhiên, môi trường sống

1.2.3 Luân hồi – Thập Nhị Nhân Duyên

Thập Nhị Nhân Duyên là mười hai nguyên nhân tương thuộc đã gây ra nghiệp luân hồi, nhờ đó ta mới giải rõ được hoạt động của nghiệp lực Nó nằm trong hai đế đầu của Tứ Diệu Đế tức Khổ Đế và Tập Đế Còn Diệt Đế và Đạo Đế thì thuộc về