TIỂU LUẬN TRIẾT NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO

TIỂU LUẬN TRIẾT NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC  Tiểu luận triết học Đề tài TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NĨ NTH STT Nhóm GVHD : Nguyễn Đức Tú Anh : 07 : 01 : Ts Bùi Văn Mưa TP.HCM., tháng năm 2012 NTH: Nguyễn Đức Tú Anh LỜI MỞ ĐẦU Đặt vấn đề Trước hết tác giả nhận thấy người thật may mắn có hội nghiên cứu Phật giáo điều mà trước tác giả chưa làm Tác giả biết tới Phật giáo tôn giáo khác sớm, Phật giáo lại làm cho tác giả có nhiều ấn tượng câu chuyện đời thường, văn hóa, truyền thống, thơ ca, lịch sử, … làm cho người trở nên hiền hơn, thiện không phần mạnh mẽ Nhật Bản đất nước phát triển bậc giới, đất nước thường chịu nhiều thiên tai, động đất mà người ln có ý thức, tự giác, tính kỷ luật đáng khâm phục Đặc biệt sau động đất vào năm 2011 tác giả thấy điều trở nên rõ nét thơng qua báo chí, truyền hình Thật bất ngờ biết Nhật Bản lại quốc gia Phật giáo lớn giới Chính điều lại thơi thúc thêm tính tị mị muốn tìm hiểu Phật giáo Khi đề cập đến tín ngưỡng tâm linh người Việt khơng thể khơng nói đến Phật giáo Đa phần người dân Việt Nam điều tơn sùng đạo phật lẽ mà Phật giáp trở thành quốc đạo thời Đinh, Lý, Trần… , Nhắc tới Phật giáo làm ta nhớ tới nhiều người tiếng Sư Vạn Hạnh, Thích Quảng Đức,… Trong sống ngày gặp áp lực, trở ngại sống, tâm hồn khơng có nơi để giải tỏa, để nương tựa để tin tưởng có lẽ khơng vượt qua Phật giáo chỗ vựa tinh thần vững chắc, người mẹ hiền cho người lầm lỡ, ánh sáng trái tim lương thiện người Nhận thấy Phật giáo có nhiều điểm thật đặc biệt tư tưởng giá trị, tác giả chọn đề tài “Tư tưởng triết học Phật giáo giá trị, hạn chế nó” với mong muốn có nhìn rõ nét Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đạo đức, lối sống ngày người Việt Nam Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài tư tưởng Phật giáo giá trị, hạn chế Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu chủ yếu tiểu luận thu thập tư liệu, thông tin có liên quan đến đối tượng nghiên cứu từ giáo trình, giảng, internet, báo chí, đề tài có liên quan… Tổng hợp nội dung có liên quan đến nội dung nghiên cứu đề tài từ nguồn tài liệu thu thập, từ xếp thành đề tài hoàn chỉnh LỜI MỞ ĐẦU Trước hết tác giả nhận thấy người thật may mắn có hội nghiên cứu Phật giáo điều mà trước tác giả chưa làm Tác giả biết tới Phật NTH: Nguyễn Đức Tú Anh giáo tôn giáo khác sớm, Phật giáo lại làm cho tác giả có nhiều ấn tượng câu chuyện đời thường, văn hóa, truyền thống, thơ ca, lịch sử, … làm cho người trở nên hiền hơn, thiện không phần mạnh mẽ Nhật Bản đất nước phát triển bậc giới, đất nước thường chịu nhiều thiên tai, động đất mà người ln có ý thức, tự giác, tính kỷ luật đáng khâm phục Đặc biệt sau động đất vào năm 2011 tác giả thấy điều trở nên rõ nét thơng qua báo chí, truyền hình Thật bất ngờ biết Nhật Bản lại quốc gia Phật giáo lớn giới Chính điều lại thơi thúc thêm tính tị mị muốn tìm hiểu Phật giáo Khi đề cập đến tín ngưỡng tâm linh người Việt khơng thể khơng nói đến Phật giáo Đa phần người dân Việt Nam tôn sùng đạo Phật lẽ mà Phật giáo trở thành quốc đạo thời Đinh, Lý, Trần… , Nhắc tới Phật giáo làm ta nhớ tới nhiều người tiếng Sư Vạn Hạnh, Thích Quảng Đức,… Trong sống ngày gặp áp lực, trở ngại sống, tâm hồn khơng có nơi để giải tỏa, để nương tựa để tin tưởng có lẽ khơng vượt qua Phật giáo chỗ dựa tinh thần vững chắc, người mẹ hiền cho người lầm lỡ, ánh sáng trái tim lương thiện người Nhận thấy Phật giáo có nhiều điểm thật đặc biệt tư tưởng giá trị, tác giả chọn đề tài “Tư tưởng triết học Phật giáo giá trị, hạn chế nó” với mong muốn có nhìn rõ nét Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đạo đức, lối sống ngày người Việt Nam CHƯƠNG I SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO NTH: Nguyễn Đức Tú Anh 1.1 Lịch sử đời nguồn gốc: 1.1.1 Sự đời Phật giáo Điều kiện thiên nhiên Ấn Độ: Ấn Độ đất nước có điều kiện tự nhiên đa dạng Đất nước vừa có dãy núi Hymalaya hùng vĩ phía Bắc, vừa có biển Ấn Độ Dương rộng mênh mơng; vừa có sơng Ấn chảy phía Tây, lại có sơng Hằng chảy phía Đơng Vì Ấn Độ có vùng đồng trù phú màu mỡ, có vùng nóng ẩm mưa nhiều, có vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có vùng sa mạc khơ cằn, nóng Về kinh tế – xã hội: Từ kỷ VI – I TCN, kinh tế – xã hội chiếm hữu nô lệ Ấn Độ phát triển Xã hội thời kỳ phân chia thành đẳng cấp lớn là: tăng lữ, quý tộc, bình dân tự nơ lệ Sự phân chia đẳng cấp làm cho xã hội xuất mâu thuẫn gay gắt dẫn đến đấu tranh giai cấp đẳng cấp xã hội Đặc điểm văn hóa – khoa học: từ kỷ VI – I TCN thời kỳ hình thành trường phái triết học tơn giáo lớn gồm hai hệ thống đối lập thống khơng thống Tiêu chuẩn thống khơng thống có thừa nhận uy kinh Vêđa đạo Bàlamôn hay không Về khoa học, từ thời kỳ cổ đại, người Ấn Độ đạt thành tựu khoa học tự nhiên Đặc biệt lĩnh vực thiên văn, toán học, y học… Như vậy, tất đặc điểm kinh tế, trị, văn hố, xã hội nói sở cho nảy sinh phát triển tư tưởng triết học Ấn Độ thời cổ, trung đại với hình thức phong phú đa dạng Và Phật giáo đời sóng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đường giải thoát cho người khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng xã hội nơ lệ Ấn Độ Vì chống lại ngự trị đạo Bàlamôn đặc biệt quan điểm kinh Vêđa nên Phật giáo xem dịng triết học khơng thống 1.1.2 Nguồn gốc: Phật giáo trào lưu tôn giáo triết học xuất vào khoảng kỷ VI TCN Người sáng lập Thích Ca Mâu Ni, tên thật Tất Đạt Đa (Siddhattha), thuộc tộc NTH: Nguyễn Đức Tú Anh Sakya Tất Đạt Đa thái tử vua Tịnh Phạn, nước nhỏ nằm Bắc Ấn Độ (nay thuộc vùng đất Nepan) Ông sinh ngày tháng năm 563 TCN, theo truyền thống Phật lịch ngày 15/04 (rằm tháng tư) cịn gọi ngày Phật Đản Mặc dù sống cảnh cao sang quyền q, dịng dõi Đế vương lại có vợ đẹp ngoan, trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, với bất lực người trước khó khăn đời Vì vậy, năm 29 tuổi, ông định từ bỏ đường Vương giả xuất gia tu đạo Sau năn tu hành, năm 35 tuổi, Tất Đạt Đa giác ngộ tìm chân chân lí “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân dun”, tìm đường giải nỗi khổ cho chúng sinh Từ ơng khắp nơi để truyền bá tư tưởng trở thành người sáng lập tôn giáo đạo Phật Qua 40 năm hoằng pháp truyền đạt giáo lý Phật giáo khắp Ấn Độ, Phật Thích Ca để lại cho nhân loại tư tưởng triết học Phật giáo vơ q báu Với mục đích nhằm giải phóng người khỏi khổ đau sống đức độ người, Phật giáo nhanh chóng chiếm tình cảm niềm tin đơng đảo quần chúng lao động Nó trở thành biểu tượng lòng từ bi bác đạo đức truyền thống dân tộc Châu Á có Việt Nam 1.2 Những tư tưởng Phật giáo1 1.2.1 Quan điểm Phật giáo giới quan Quan điểm giới quan Phật giáo thể tập trung nội dung phạm trù: vô ngã, vô thường duyên 1.2.1.1 Vô ngã (khơng có tơi chân thật): Trái với quan điểm kinh Vêđa, đạo Bàlamôn đa số môn phái triết học tôn giáo đương thời thừa nhận tồn (1)TS Bùi Văn Mưa, Triết học tập 1, Trang 40 thực thể siêu nhiên tối cao, sáng tạo chi phối vũ trụ, Phật giáo cho giới xung quanh ta người vị thần sáng tạo mà cấu thành kết hợp yếu tố “Sắc “Danh” Trong đó, Sắc yếu tố vật chất, cảm nhận được, bao gồm đất, nước, lửa khơng khí; Danh yếu tố tinh thần, khơng có hình chất mà có tên gọi Nó bao gồm: thụ (cảm thụ), tưởng (suy nghĩ), hành (ý muốn để hành động) thức (sự nhận thức) NTH: Nguyễn Đức Tú Anh Danh sắc kết hợp lại tạo thành yếu tố gọi “Ngũ uẩn” Ngũ uẩn bao gồm sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) thức (ý thức), chúng tác động qua lại với tạo nên vạn vật người Nhưng tồn vật tạm thời, thống qua, khơng có vật riêng biệt tồn mãi Do đó, khơng có “Bản ngã” hay chân thực 1.2.1.2 Vô thường (vận động biến đổi không ngừng): Đạo Phật cho “Vô thường” không cố định, biến đổi Các vật, tượng vũ trụ không đứng yên mà luôn biến đổi khơng ngừng, khơng nghỉ theo chu trình bất tận “sinh – trụ – dị – diệt” Nghĩa sinh ra, tồn tại, biến dạng Do đó, khơng có trường tồn, bất định, có vận động biến đổi khơng ngừng.Với quan niệm này, Đức Phật dạy: “tất gian biến đổi, hư hoại, vơ thường” Vì vật khơng n trạng thái định, luôn thay đổi hình dạng, từ trạng thái hình thành đến biến dị tan rã Sinh diệt hai trình xảy đồng thời vât, tượng toàn thể vũ trụ rộng lớn Đức Phật dạy vật, tượng sinh gọi sinh, (hay chết đi) gọi diệt, mà sống có chết, chết khơng phải hết, khơng phải hết khổ mà chết điều kiện sinh thành 1.2.1.3 Duyên (điều kiện cho nguyên nhân trở thành kết quả): Phật giáo cho rằng, vật, tượng vũ trụ từ nhỏ đến lớn chịu chi phối luật nhân duyên Trong duyên điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết Cứ mà tạo nên biến đổi không ngừng vật, tuân theo quy luật “Nhân-Quả”, nhân hạt, trái, trái mầm phát sinh Nhân hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào mà có Nếu khơng có nhân khơng thể có quả, khơng có khơng thể có nhân, nhân Ví dụ: hạt lúa gọi “nhân” gặp “duyên” điều kiện thuận lợi khơng khí, nước, ánh sáng, nhiệt độ…thì nhân phát triển thành “quả” lúa NTH: Nguyễn Đức Tú Anh Nhân Duyên kể vơ thường Thường Quả khơng Nhân mà thành, mà nhiều Nhân hợp lại Quả Nhân có nhiều thức Dun có nhiều loại, thường lẫn lộn với nhau, nói khơng vật sinh vật Ngồi Dun ta cịn biết Tăng Thượng Duyên Ví dụ, hạt lúa dựa vào duyên mà phát triển thành cây, ta bón thêm phân bón, đạm, cho nước vào hợp lý chắn cho nhanh hơn, tốt Như vậy, thông qua phạm trù Vô ngã, Vô thường Duyên, triết học Phật giáo bác bỏ quan điểm tâm lúc cho thần Brahman sáng tạo người giới Phật giáo cho vật người cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần Các vật tượng giới nằm q trình liên hệ, vận động, biến đồi khơng ngừng Đó quan điểm biện chứng giới mọc mạc chất phát đáng trân trọng Và quan điểm vật biện chứng giới 1.2.2 Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan Nội dung triết lý nhân sinh Phật giáo thể tập trung thuyết “Tứ Diệu Đế” tức chân lý tuyệt diệu đòi hỏi người phải nhận thức Tứ diệu đế là: 1.2.2.1 Khổ đế: Chân lí đau khổ, cho dạng tồn mang tính chất khổ não, không trọn vẹn, đời người bể khổ Phật xác nhận đặc tướng đời vơ thường, vơ ngã mà người phải chịu khổ Có nỗi khổ là: sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, thụ biệt khổ (yêu thương phải xa nhau), oán tăng hội (ghét phải gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn mà không đạt được) ngũ thụ uẩn (do yếu tố tạo nên người) Đạo Phật cho đời bể khổ, nỗi đau khổ vô tận, tuyệt đối Do đó, người đâu, làm khổ Cuộc đời đau khổ khơng tồn khác Ngay chết không chấm dứt khổ mà tiếp tục khổ Phật ví khổ người hình ảnh: “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” NTH: Nguyễn Đức Tú Anh 1.2.2.2 Nhân đế (hay Tập đế): Là triết lý phát sinh, nguyên nhân gây khổ “Tập” tụ hợp, kết tập lại Nguyên nhân khổ ham muốn, tìm thoả mãn dục vọng, thoả mãn trở thành, thoả mãn hoại diệt… Các loại ham muốn gốc luân hồi Đạo Phật cho nguyên nhân sâu xa khổ, phiền não “thập nhị nhân duyên”, tức 12 nhân duyên tạo chu trình khép kín người 12 nhân dun gồm: Vơ minh (mê tối, hiểu biết, không sáng suốt); Duyên hành (là ý muốn thúc đẩy hành động); Duyên thức (tâm từ sáng trở nên u tối); Duyên danh sắc (sự hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh quan cảm giác mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức); Duyên lục nhập (là trình xâm nhập giới xung quanh vào giác quan cảm giác, lúc thân sinh sáu cửa là: nhãn, nhĩ, tỳ, thiệt, thân để thiêu hủy, đón nhận); Duyên xúc (là tiếp xúc giới xung quanh sinh cảm giác, sắc, thính, hương vị, xúc pháp tiếp xúc, đụng chạm vào; Duyên thụ (là cảm thụ, nhận thức giới bên tiếp xúc với lục sinh cảm giác); Duyên (là yêu thích mà nảy sinh ham muốn, dục vọng trước tác động giới bên ngồi); Dun thủ (do u thích quyến luyến, khơng chịu xa lìa, muốn chiếm lấy, giữ lấy không chịu buông ra); Duyên hữu (cố để dành, tồn để tận hưởng chiếm đoạt được); Duyên sinh (sự đời, sinh thành phải tồn tại); Duyên lão tử (khi sinh xác thân phải tiêu hoại mỏi mòn, trẻ già, ốm đau chết) Thập nhị nhân duyên có nhiều cách giải thích khác nhìn chung cho chúng có quan hệ mật thiết với nhau, nhân, làm duyên cho kia, trước, đồng thời nhân cho sau Mười hai nguyên nhân kết nối tiếp tạo vòng lẩn quẩn khổ đau nhân loại Nguyên nhân sâu vơ minh, tức si mê khơng thấy rõ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vô thường chuyển biến, khơng có chủ thể, bền vững độc lập chúng Chúng ta nhận thấy cách rõ ràng, khổ hay không lịng Hay nói cách khác, tùy theo cách nhìn người đời mà có khổ hay không Nếu không NTH: Nguyễn Đức Tú Anh bị chấp ngã dục vọng, vị kỷ hay phiền não khuấy động, chi phối, ngự trị tâm đời đầy an lạc hạnh phúc 1.2.2.3 Diệt đế: Là chân lý diệt khổ Phật giáo cho nỗi khổ điều tiêu diệt để đạt tới trạng thái “niết bàn” Một gốc tham tận diệt khổ tận diệt Muốn diệt khổ phải ngược lại 12 nhân duyên, diệt trừ vô minh Vơ minh bị diệt, trí tuệ bừng sáng, hiểu rõ chất tồn tại, thực tướng vũ trụ người, khơng cịn tham dục kéo theo hành động tạo nghiệp nữa, tức khỏi vịng ln hồi sinh tử Nói cách khác diệt trừ vơ minh, tham dục hoạt động ngũ uẩn dừng lại, tu đến niết bàn, tịch diệt hết luân hồi sinh tử Phật Giáo cho rằng, người ta làm lắng dịu lịng tham ái, chấp thủ, nỗi lo âu, sợi hãi, bất an giảm dần, thâm tâm bạn trở nên thản, đầu óc tĩnh táo hơn; lúc nhìn vấn đề trở nên đơn giản hơn, rộng lượng Đó hình thức hạnh phúc, nhờ tâm trí khơng bị chi phối tư tưởng chấp thủ, nhờ không bị nung núng lửa phiền muộn, lo lắng sợ hãi mà tâm lý bạn trầm tĩnh sáng suốt hơn, khả nhận thức vật tượng sâu sắc hơn, xác hơn, thâm tâm chuyển hóa, thái độ ứng xử bạn với người xung quanh rộng lượng bao dung Tùy vào khả giảm thiểu lịng tham, vơ minh đến mức độ đời sống bạn tăng phần hạnh phúc đến mức độ 1.2.2.4 Ðạo đế: Là chân lý đường dẫn đến diệt khổ Đây đường tu đạo để hoàn thiện đạo đức cá nhân Khổ giải thích xuất phát Thập nhị nhân duyên, dứt nguyên nhân ta khỏi vịng sinh tử Chấm dứt luân hồi, vòng sinh tử đồng nghĩa với việc chứng ngộ niết bàn Có đường chân để đạt diệt khổ dẫn đến niết bàn gọi “Bát đạo” Bát đạo bao gồm: Chính kiến (hiểu biết đắn gìn giữ quan niệm xác đáng Tứ diệu đế giáo lí vơ ngã); Chính tư (suy nghĩ ln có mục đích đắn, suy xét ý nghĩa bốn chân lí cách khơng sai lầm); Chính ngữ (nói phải đắn, khơng nói dối hay nói phù phiếm); Chính nghiệp (giữ nghiệp đắn, tránh NTH: Nguyễn Đức Tú Anh phạm giới luật, không làm việc xấu, nên làm việc thiện); Chính mệnh (giữ ngăn dục vọng đắn, tránh nghề nghiệp liên quan đến sát sinh); Chính tinh tiến (cố gắng nổ lực hướng mệt mỏi để phát triển nghiệp tốt, diệt trừ nghiệp xấu); Chính niệm (tâm niệm ln tin tưởng vững vào giải thốt, ln tỉnh giác ba phương diện Thân, Khẩu, Ý); Chính định (kiên định, tập trung tư tưởng cao độ suy nghĩ tứ điệu đế, vô ngã, vô thường, tâm ý đạt bốn định xuất gian) Theo đường bát đạo nói trên, người diệt trừ vơ minh, đạt tới giải thốt, nhập vào niết bàn trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử luân hồi Ngoài Phật giáo đưa nhằm răn đe đem lại lợi ích cho người xã hội Chúng bao gồm: bất sát (không sát sinh), bất dâm (không dâm dục), bất vọng ngữ (khơng nói thơ tục, bậy bạ), bất âm tửu (không rượu trà) bất đạo (không trộm cướp) Như vậy, Phật giáo mang tính tâm chủ quan, thần bí khơng tưởng Phật giáo nguyên thuỷ với tư tưởng vô thần, có yếu tố vật tư tưởng biện chứng giới có chứa tính nhân bản, nhân đạo sâu sắc CHƯƠNG II NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA PHẬT GIÁO 2.1 Giá trị Phật giáo 2.1.1 Giá trị thiết thực, nhân Phật giáo: Ta cần hiểu nhân bản? giá trị nhân bản? “Nhân” người, “Bản” gốc, sở, tảng 10 NTH: Nguyễn Đức Tú Anh Như vậy, hiểu nhân gốc người, sở, tảng người, làm nên người phân biệt người với động vật khác Nếu hiểu sâu xa nhân thái độ nhìn đời, thái độ cư xử người Nếu nhân gốc người giáo dục nhân giáo dục tính người có thái độ sống, thái độ nhìn đời, thái độ cư xử người thừa nhận Giá trị nhân luôn phản ánh thực cách khách quan, đánh giá người qua lăng kính thực tế, qua trải nghiệm Giáo dục nhân giúp người giao tiếp với thực Theo Phật giáo, khứ tương lai phi thực, ảo giác; truy tìm khứ lại rối rắm thêm, suy nghĩ vọng tưởng tương lai đau đầu uổng cơng mà khơng có giải pháp Vạn pháp duyên sinh trùng trùng, điệp điệp, khơng có đầu chẳng có kết Hệ thống kinh điển đạo Phật giáo dục người sống tại, an trú tại, nhận chân thật đời khổ đau để lìa khỏi khổ đau, giá trị sống tâm linh người Đạo Phật đem lại an tịnh trước nỗi khủng hoảng tâm hồn người kêu gọi trở lại với sống thực, để tự gánh lấy trách nhiệm đời, nên giáo dục Phật giáo là: “Một giáo dục hẳn tạo nên mẫu người làm chủ, sống lơi ích cho thân cho xã hội, đập vỡ ách trói buộc bên bên ngoài”2 Con người tự làm chủ lý trí, trí tuệ khơng nơ lệ hồn cảnh đối tượng nào, khơng bị dục vọng, tham chi phối Vì vậy? “Tham (2) HT Thích Chơn Thiện, Phật học khái luận, Ban giáo dục tăng ni ấn hành,1993, trang 73 nguyên nhân tất bất hạnh Mọi vật dù sớm hay muộn thay đổi Đừng nên bám víu vào điều Tốt hết dốc lịng lọc tâm trí Tính để đạt tới giải thoát”3; Đừng lầm tưởng đạt thỏa mãn tham dục hạnh phúc Hạnh phúc tập khởi khổ đau ngầm chứa khổ đau chất chứa Cho nên giáo dục Phật giáo dạy cho nhận nguồn hạnh phúc chân thật, nếp sống đạo đức tự chủ: “Ngươi nơi nương tựa ngươi, khơng khác”, giá trị giáo dục nhân nhân Đạo Phật đến với người qua lời dạy thiết thực gắn liền với 11 NTH: Nguyễn Đức Tú Anh hành vi cử người, mối quan hệ người với người người với xã hội Nhưng tình người phải “làm chủ”, khơng bị nô lệ đối tượng hay vật “Làm chủ” khơng có nghĩa nêu cao ngã, nuôi dưỡng ngã hay độc quyền, độc đốn Mà “làm chủ” có nghĩa tự làm chủ trước hồn cảnh, trước đột biến nội tâm ngoại cảnh Và Đức Phật dạy: “Hãy tự đèn cho mình, khơng y tựa khác Dùng Chánh pháp làm chỗ nương tựa, không nương tựa khác” Lời dạy vơ thiết thực, Ngài khơng nói phải tin theo Ngài, khơng ép buộc mà Ngài khuyến khích đến thấy Hãy suy nghĩ cho tin mà thực hành Ngài dạy: “Này Kalamas, có tin nghe truyền thuyết, có tin theo lập trường, có tin đánh giá hời hợt kiện, có tin phù hợp với định kiến, có tin phát xuất nơi có uy quyền, có tin vị Sa mơn bậc đạo sư Này Kalamas, biết việc tốt, việc thiện, việc người tán thán Những việc thuận theo thực hành mang lại lợi ích tốt đẹp chấp nhận chúng”5 Với phương pháp giáo dục này, Đức Phật muốn người tự làm chủ mình, tự (3) Thích Chân Tính (dịch), Lược truyện Đức Phật Thích Ca, JONATHAN LANDAW, trang bìa cuối (4) HT Thích Minh Châu, Trường Bộ III, VNCPHVN ấn hành, 1992, Trang 101 (5) HT Thích Minh Châu, Trường Bộ Kinh I, Kinh Kalamas, Trường CCPH ấn hành 1990, Trang 6-8 tại, không nô lệ vào đối tượng nào; trí tuệ, kiến thức, quan điểm đắn, nhìn chân thật, người tự định hướng cho mình, tự khỏi khổ đau Cái giá trị lớn lao đánh giá thực sống người, hướng người đến chỗ an lạc, có người định niềm tin chân chính, tin tưởng mình, hịn đảo khơng bị chìm đắm đại dương phiền muộn dục vọng, không bị chôn vùi 2.1.2 Giá trị giáo dục Phật giáo: 12 NTH: Nguyễn Đức Tú Anh Tính hướng thiện tư tưởng Triết học Phật giáo: Nổi bật lên bao trùm toàn lý thuyết Triết học Phật giáo tính thiện Phật dạy người phải nghĩ thiện, nói thiện, làm thiện, phấn đấu thiện Vì thế, điển tích, học hướng thiện Phật giáo phong phú sâu sắc Cho tới tận ngày điều răn dạy Phật nhận ủng hộ tầng lớp dân chúng từ người nghèo khổ kẻ giàu sang phú q Vì tính giáo dục Phật giáo đến với nhân loại với tinh thần khoan dung kêu gọi người nhường cơm xẻ áo, nhìn ánh mắt từ hịa, góp phần hình thành nên đạo đức xã hội, để hòa điệu với “ta rộng lớn” toàn thể vũ trụ vô biên, Đức Phật dạy: Một hạnh phúc vĩnh cửu sống mạnh tâm hồn giải tâm hồn giải thực cá nhân chịu nhường bước Đó mục đích giáo dục người hồn thiện tài lẫn đức xã hội văn minh Vì nội dung giáo dục triết lý Phật giáo chẳng khác lời kêu gọi hịa bình – nhu cầu cần cho người, nhà, tài sản quý báu nhân loại Đây giá trị nhân đạo khác với tôn giáo khác, suốt lịch sử tồn phát triển Phật giáo xuất thâm nhập vào dân tộc sứ giả hịa bình an lạc 2.1.3 Giá trị khoa học Phật giáo: Khi trình độ nhận thức người Phật giáo phát triển đến đỉnh cao, không chấp nhận tất quan niệm thần linh, đồng thời lên án tín ngưỡng vu vơ, trừ tư tưởng không xác thật Khoa học mở đường thích ứng với thời đại, khẳng định giá trị thực tiễn nhân sinh quan Nếu giới công nhận thành tựu khoa học, tức họ vào quỹ đạo Phật giáo Bởi Phật giáo khơng phải tơn giáo tín ngưỡng, mà tơn giáo lý trí Cho nên nghiên cứu Phật giáo lập trường khoa học, soi sáng cho nhân loại hành trình tìm cầu chân lý Đại sư Thái Hư nói : “ Khoa học phát triển, tức hiển bày ý nghĩa chân thật Phật giáo”6 Mặt khác, cách hai ngàn năm trăm năm, đức Phật nói với chúng ta, thân vi trùng, có tám mươi loại khác Trong kinh “ Trị Thiền 13 NTH: Nguyễn Đức Tú Anh Bệnh Bí Yếu” kinh “Chánh Pháp Niệm Xứ”, đức Phật nói loại tên vi trùng, mà cịn miêu tả hình dáng động tác Đức Phật nói ly nước có tám mươi bốn ngàn vi trùng Đến hôm thông qua kính hiển vi, nhìn thấy vơ số vi trùng ly nước, vô số vi trùng thân thể Như khoa học ngày chứng minh lời nói Đức Phật 2.1.4 Giá trị văn hóa Phật Giáo Phật giáo thâm nhập vào nước ta qua bao kỷ, truyền từ đời sang đời khác, người Việt Nam từ nhỏ tiếp xúc với Phật giáo qua học, thơ, văn trường học Các tác giả lớn giới văn thơ tầm cỡ Nguyễn Du, Nguyễn Trãi, Nguyễn Gia Thiều, thơ văn họ mang dáng dấp đạo Phật Cụ thể, tác phẩm chữ Nôm tiếng kỷ thứ mười tám Cung Oán Ngâm Khúc nhà thơ Việt Nam Nguyễn Gia thiều (1741 – 1798) khúc ngâm người cung nữ bị vua ruồng bỏ, oán than thân phận mình, nội dung tác phẩm chịu nhiều ảnh hưởng Phật giáo, triết lý ba pháp ấn Vô Thường, Khổ, Vô Ngã Khi diễn tả thân phận người vốn khổ đau mang tính Vơ Thường: “Gót danh lợi bùn pha sắc xám; Mặt phong trần nắng rám mùi dâu; Nghĩ thân phù mà đau; Bọt bể khổ, bèo đầu bến mê”.Theo nhìn Phật giáo, mơ tả nỗi khổ chúng sanh thường dùng ẩn dụ khổ ải (bể khổ) Cái khổ từ đâu mà (6) Đăng Tuần báo Gác ngộ số 180, Trang 14 có, vốn từ chỗ lầm chấp, vô minh người mà có, từ chỗ mê lầm mà hình dung mê tân (bến mê) Như danh từ bể khổ Phật giáo giúp ông Nguyễn Gia Thiều diễn tả thấu đáo nỗi khổ đau kiếp người, khổ đau ấy, vô thường chi phối người mà cỏ, hoa, lá, giới vơ tình, tất chịu luật khắc nghiệt Rồi qua kỷ thứ mười chín, với thi hào Nguyễn Du (2765 – 1820) ta có án văn bất hủ Truyện Kiều Đây truyện thơ chịu nhiều ảnh hưởng Phật giáo, ta thấy bật thuyết Khổ Đế, phần quan trọng giáo lý Tứ Diệu Đế, kế tinh thần hiếu đạo thuyết Nhân Nghiệp 14 NTH: Nguyễn Đức Tú Anh báo Điều có lý, lẽ Nguyễn Du tự nhận Phật tử đọc Kinh Kim Cang Bát Nhã đến ngàn lần Thật vậy, Đoạn Trường Tân Thanh dường để chứng minh cho triết lý Nhân Phật giáo Theo thuyết này, điều họa phúc mà người phải gánh chịu kiếp điều có nghiệp nhân kiếp trước, sinh đời ta phải mang lấy nghiệp tức kết vô minh dục mà ta gây tạo từ trước, đời hạnh phúc hay đau khổ, tai họa hay may mắn tùy thuộc vào nghiệp thiện hay ác, tốt hay xấu, nặng hay nhẹ mà gây tạo: “Đã mang lấy nghiệp vào thân; Thì đừng trách lẫn trời gần trời xa” Nhưng theo Phật giáo nghiệp định nghiệp, bất khả chuyển, ông tự tin: “ Sư phúc họa đạo trời; Cội nguồn lòng người mà ra; Có trời mà có ta; Tu cội phúc, tình dây oan” Quay ngược thời gian trước ơng cha ta khẳng định luật Nhân Quả qua ca dao dân ca như: gieo gió gặp bão, gậy ông đập lưng ông, đời cha ăn mặn đời khát nước, … Qua ta thấy rõ Đạo Phật thấm vào người Việt Nam mưa ngấm vào đất, vào hang ngõ hẻm tâm trí người Ca dao dân ca, thơ văn ngồi giá trị nghệ thuật cịn có giá trị dạy bảo, uốn nắn người từ đứa trẻ để lớn lên tất người sống tốt hơn, nơi mà người không sống cho riêng mà giới hịa bình 2.2 Hạn chế Phật Giáo 2.2.1 Phật giáo nhìn thấy người mà không thấy xã hội người Phật thấy người nói chung mà khơng nhìn thấy người thuộc giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh giai cấp xã hội Do đó, khơng thấy nguyên nhân xã hội đưa đến khổ ải người, không thấy cần thiết đấu tranh chống áp bức, bóc lột, quan niệm từ bi bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp 2.2.2 Phương pháp tư đậm chất không tưởng, thần bí phương pháp tư người bi quan khơng tưởng, tâm thần bí xã hội Quan điểm không khiến người đời hướng vào thực, mà hướng vào 15 NTH: Nguyễn Đức Tú Anh nghiệp báo, vào thần linh để phù hộ, tư khơng cần đến tìm tịi, khám phá sáng tạo hành động Chỉ có hành động thực tế, thực nghiệm người nắm bắt tồn bên ngồi, tìm quy luật khách quan từ cải biến tự nhiên, thu phục lòng người Đối diện với khó khăn sống ngày ta phát huy sức mạnh sáng tạo, dám nghĩ dám làm nhằm làm cho sống ngày phong phú hơn, giàu sang 2.2.3 Nghiệp báo luân hồi phong tục người Việt Nam Hạn chế cuối muốn đề cập nghiệp nhân luân hồi Phật giáo (Tác giả đề cập Việt Nam) Phật giáo cho đời ăn hiền lành, tu tâm dưỡng tánh đời sau tái sinh trở lại làm người hạnh phúc, sung sướng, giàu sang vãng sanh giới Cực lạc Còn kiếp ăn tệ bạc, làm nhiều điều ác, sau chết bị đọa xuống địa ngục cõi âm ty chịu nhiều đau khổ người đời luân hồi mà nghĩ người nhiều tội nơi địa ngục bị oan ức, đói lạnh, khơng thể siêu thoát đầu thai Cho nên người thân nơi dương phải thờ cúng để người thân cõi âm ty bớt phần tội lỗi ấm no mà thoát kiếp Sau cúng giỗ người chết nhận đồ mã giấy tiền vàng bạc để cúng người khuất Vậy hạn chế Phật giáo chưa thể làm cho người đời hiểu thấu luật nhân luân hồi Và đó, tập tục đốt vàng mã “hủ tục” mang tính mê tín dị đoan vơ lý KẾT LUẬN Qua phần trình bày tiểu luận, tác giả phần làm sang tỏ nội dung nghiên cứu đề tài “tư tưởng triết học Phật giáo, giá trị hạn chế” mà tác giả có từ tài liệu thu thập thực tế Việt Nam mà tác giả chứng kiến Phật giáo sáng lập Tất Đạt Đa vào khoảng kỷ VI TCN miền Bắc Ấn Độ Phật giáo đời điều kiện xã hội Ấn Độ phân chia giai cấp xuất đấu tranh giai cấp Từ Phật giáo nguyên thủy, sau Tất Đạt Đa phân thành nhiều tông phái, tông phái khác cách tu luyện thân giáo lý 16 NTH: Nguyễn Đức Tú Anh Phật giáo khơng có phân chia tơng phái Phật giáo ngun thuỷ có tư tưởng vơ thần, có yếu tố vật tư tưởng biện chứng giới triết lý nhân sinh cịn mang nặng tính chất bi quan khơng tưởng tâm xã hội Tư tưởng cốt lõi Phật giáo giới quan nhân sinh quan Thông qua phạm trù Vô ngã, Vô thường Duyên, triết học Phật giáo bác bỏ quan điểm cho thần Brahman sáng tạo người giới Phật giáo cho vật người cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần Các vật tượng giới nằm trình liên hệ, vận động, biến đổi khơng ngừng Đó quan điểm biện chứng giới mộc mạc chất phát Nội dung triết lý nhân sinh Phật giáo thể tập trung thuyết “Tứ Diệu Đế” tức chân lý tuyệt diệu cho người thấy khổ, nguyên nhân xuât phát khổ đau biện pháp đưa người đời thoát khỏi đau khổ Phật giáo để lại cho nhân loại giá trị vô giá Với giảng Phật, người phải dựa vào nỗ lực vào thân để sống thiện hơn, có đạo đức hay “Hãy tự đèn cho mình, khơng y tựa khác Dùng Chánh pháp làm chỗ nương tựa, khơng nương tựa khác” Có lẽ khơng có tơn giáo mà khơng có nhược điểm, Phật giáo không ngoại lệ Tuy nhiên, tác giả tu vị thấp nên nhãn quan hiểu sống tư tưởng Phật giáo mức độ chủ quan Do nêu hạn chế Phật giáo, tác giả đắn đo nhìn thấy bên ngồi mà khơng thể nhìn thấu bên 17 NTH: Nguyễn Đức Tú Anh ... ? ?Tư tưởng triết học Phật giáo giá trị, hạn chế nó” với mong muốn có nhìn rõ nét Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đạo đức, lối sống ngày người Việt Nam CHƯƠNG I SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG... truyền bá tư tưởng trở thành người sáng lập tôn giáo đạo Phật Qua 40 năm hoằng pháp truyền đạt giáo lý Phật giáo khắp Ấn Độ, Phật Thích Ca để lại cho nhân loại tư tưởng triết học Phật giáo vô q... đề tài ? ?Tư tưởng triết học Phật giáo giá trị, hạn chế nó” với mong muốn có nhìn rõ nét Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đạo đức, lối sống ngày người Việt Nam Đối tư? ??ng nghiên cứu Đối tư? ??ng nghiên