Tiểu luận triết học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

Tiểu luận triết học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI Nền đạo học phương đông đã dâng tặng cho nhân loại một kho tàng tri thức vô tận về vũ trụ và nhân sinh, cái nôi của nền triết học nhân loại. Trong đó, chúng ta không thể không nói đến nền triết học Ấn Độ cổ đại, đã hình thành và phát triển, vừa mang tính đa dạng vừa mang tính thống nhất, tạo ra sự sống động ,muôn màu, muôn vẻ của nền triết học nhân loại.

ĐỀ TÀI 1:

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC

VEDANTA ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

NGA

LỜI MỞ ĐẦUTP.HCM, Tháng 12/2012

vô tận về vũ trụ và nhân sinh, cái nôi của nền triết học nhân loại Trong đó, chúng ta không thể không nói đến nền triết học Ấn Độ cổ đại, đã hình thành và phát triển, vừa mang tính đa dạng vừa mang tính thống nhất, tạo ra sự sống động ,muôn màu, muôn

vẻ của nền triết học nhân loại

Trong thời kỳ cổ đại, mặc dù cùng được hình thành và phát triển từ trong truyền thống Vêđa, nhưng các trường phái triết học Ấn Độ lại luôn xung đột lẫn nhau Đó là sự mâu thuẫn giữa hệ thống chính thống và phi chính thống So với các nền triết học cổ đại khác, nền triết học Ấn Độ biểu hiện ra là một nền triết học chịu ảnh hưởng lớn từ nhiều tư tưởng tôn giáo Hầu hết các trường phái triết học Ấn Độ

cổ đại đều có sự thống nhất giữa tư tưởng triết học và tư tưởng tôn giáo (trừ trường phái Lokayata) Hai trường phái theo tư tưởng triết học còn lại là Jaina và Phật giáo, tuy tuyên bố đoạn tuyệt với truyền thống văn hóa Veda (truyền thống tôn giáo) Do

đó tư tưởng giữa hai trường phái triết học này so với các trường phái theo tư tưởng tôn giáo tuy có những điểm khác biệt nhưng vẫn tồn tại nhiều điểm tương đồng Để làm rõ những điểm tương đồng và khác biệt này, nhóm chúng tôi đã chọn đề tài:

“Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học Phật giáo & triết học Vêđanta ở Ấn

Độ thời cổ đại” Nhằm tìm hiểu một cách sâu rộng hơn về những điểm tương đồng

và khác biệt, đồng thời có cái nhìn tổng quan hơn về hai trường phái triết học này

Đề tài hoàn thành dựa trên một số tài liệu tham khảo như: Doãn Chính

(2012), Lịch Sử Triết Học Phương Đông, NXB: Chính Trị Quốc Gia – Sự Thật; Doãn Chính (2011), Veda Upanishad - Những Bộ Kinh Triết Lý Tôn Giáo Cổ Ấn

Độ, NXB: Chính Trị Quốc Gia – Sự Thật; Bùi Văn Mưa (2011), Triết Học Phần I – Đại Cương Về Lịch Sử Triết Học, Lưu Hành Nội Bộ;….và một số trang web.

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT ẤN ĐỘ THỜI KỲ CỔ ĐẠI 1.1 Bối cảnh lịch sử Ấn Độ cổ đại.

1.1.1 Điều kiện tự nhiên.

 Ấn Độ cổ đại là một bán đảo nằm ở khu vực Nam Á Phía đông và tây giáp với

Ấn Độ Dương, phía bắc là dãy núi Hymalaya với hai con sông lớn: sông Ấn và sông Hằng đã hình thành nên đồng bằng phù sa màu mỡ, cũng là nơi sản sinh ra nền văn hóa cổ xưa và rực rỡ nhất châu Á Phía nam Ấn Độ là cao nguyên Decan, là vùng đất nghèo nàn, cằn cõi, khô hạn, quanh năm nắng nóng

 Do vậy, khí hậu giữa các miền của Ấn độ không đồng nhất với nhau, có nơi quanh năm tuyết phủ, có nơi lại khô hạn, nắng nóng

1.1.2 Về kinh tế

 Nông nghiệp lúa nước là ngành kinh tế chủ đạo của người Ấn Độ cổ đại Do việc cải tiến các phương tiện sản xuất và việc mở rộng các công trình thuỷ lợi, đào kênh dẫn nước vào ruộng nên diện tích đất canh tác ngày càng tăng lên, hình thành các vùng kinh tế nông nghiệp phát đạt với nhiều ngành trồng trọt, chăn nuôi trù phú.Và trong thời kỳ này, do sự phát triển của sức sản xuất đã làm cho thủ công nghiệp tách hẳn ra khỏi nông nghiệp ở một số vùng

1.1.3 Về chính trị

 Vào khoảng 1500 đến 1000 năm trước CN, tộc người Aryan đã di cư vào Ấn độ

Họ tổ chức ra các công xã nông thôn và phân chia ruộng đất cho các thành viên trong công xã

 Khoảng 1000 đến 600 năm trước CN, thế lực người Aryan bành trướng dẫn đến

sự phân hóa giai cấp gay gắt tạo điều kiện hình thành các quốc gia Trong đó, hùng mạnh nhất là quốc gia Magadha ở hạ lưu sông Hằng

 Về sau, vương triều Magadha bị lật đổ, thành lập nên triều đại Maurya (312 trCN), Asoka đã thống nhất và kiểm soát toàn bộ Ấn độ Sau khi Asoka mất vương triều này suy sụp và dẫn đến diệt vong vào năm 28 trCN Ấn độ lại bị

ngoại bang xâm lược, mãi đến thế kỷ IV thì mới mới được thống nhất dưới triều Gupta và triều đại Harsa

1.1.4 Về xã hội

 Xã hội Ấn Độ cổ đại là thời kỳ chế độ nô lệ mang tính chất gia trưởng, và chế

độ công xã nông thôn ở Ấn Độ cũng khá phát triển Toàn bộ ruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước với sự phân chia đẳng cấp hết sức khắc nghiệt Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳng cấp bình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ

1.1.5 Về văn hóa

 Ngôn ngữ và chữ viết: rất phong phú và đa dạng như Pali (ngôn ngữ của Phật Giáo), ngôn ngữ Sanskrit (ngôn ngữ của tầng lớp quý tộc)…

 Thiên văn học: xuất hiện từ thời Veda, họ đã quy định được một tháng gồm ba mươi ngày, một năm gồm có mười hai tháng…

 Toán học: người Ấn độ đã phát hiện ra chữ số thập phân và tính được số Pi …

 Y học: ngày càng phát triển, họ đã biết dùng lá cây chữa bệnh đơn giản và điều trị bệnh lâm sàng một cách thuần thục và chính xác…

 Kiến trúc: nổi bật nhất là lối kiến trúc xây dựng chùa chiền, đền tháp

 Văn học: dân Ấn đã sáng tác ra các áng văn chương bất hủ như bộ Veda và các

bộ sử thi: Mahabharata, Ramayana…

 Tóm lại, những yếu tố tự nhiên, kinh tế, chính trị ….đã hợp thành cơ sở hiện

thực cho sự phát triển những tư tưởng triết học – tôn giáo Ấn Độ cổ đại

1.2 Triết học Ấn Độ cổ đại

1.2.1 Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ đại.

 Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học

có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại

 Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

 Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

1.2.2 Hệ thống triết học Ấn Độ cổ đại.

 Dưới sự tác động của, chi phối, thống trị của triết giáo Veda, Upanishad và giáo

lý đạo Bà-la-môn được mệnh danh là tư tưởng truyền thống chính thống, chính người Ấn Độ đã phân các hệ thống triết học của họ thành 2 loại lớn:

1.2.2.1 Các hệ thống chính thống gồm 6 trường phái: Vêđanta Samkhya, Yoga,

Mimansa, Nyaya, Vaisêsika

+ Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệt nơi mỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, không giữ được bản lai thanh tịnh của mình

+ Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổ hạnh hay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao mà phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấu triệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ

1.2.2.2 Các hệ thống không chính thống

+ Trường phái Jaina (Kỳ na giáo): mang đậm màu sắc tôn giáo, ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên

+ Trường phái Lokayata: mang tính duy vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong một thời gian tương đối ngắn

+ Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn giáo lớn của Ấn Độ cố đại Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ cổ đại được thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba phạm trù : vô ngã, vô thường, duyên khởi ) & nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu: khổ đế, nhân

đế, diệt đế, đạo đế

CHƯƠNG 2: KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC

VEDANTA 2.1 Triết học Phật giáo.

2.1.1 Hoàn cảnh ra đời

 Phật giáo là một trường phái triết học - tôn giáo xuất hiện vào khoảng cuối thế

kỷ VI tr CN ở miền Bắc Ấn, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới giữa ấn

Độ với Nêpan hiện nay Người sáng lập Đạo Phật là Thích Ca Mâu Ni sinh ngày 8 tháng 4 năm 563 tr CN có tên thật là Siddharha(Tất Đạt Đa) họ là Gautama (Cù Đàm), con trai đầu của vua Suddhodana (Tịnh Phạn) dòng họ Sakya Năm 29 tuổi, ông từ bỏ cuộc sống vương giả đi tu luyện tìm con đường diệt trừ nỗi đau khổ của chúng sinh Sau 6 năm khổ luyện, ông đã "ngộ đạo", tìm ra chân lý "Tứ diệu đế" và "Thập nhị nhân duyên"

 Đạo Phật ra đời trong làn sóng phản đối sự ngự trị của đạo Bàlamôn và chế độ đẳng cấp, lý giải căn nguyên nỗi khổ và tìm con đườn giải thoát con người khỏi nỗi khổ đó

2.1.2 Quá trình hình thành và phát triển.

 Tư tưởng triết lý Phật giáo ban đầu chỉ truyền miệng, sau đó viết thành văn thể hiện trong kinh "Tam tạng"(Tripitaka) gồm ba bộ phận: Tạng kinh (Sutra -

pitaka) ghi lời Phật dạy; Tạng luật ( Vinaya - pitaka) gồm các giới luật của đạo Phật; Tạng luận ( Abhidarma - pitaka) gồm các bài kinh, các tác phẩm luận giải, bình chú về giáo pháp của các cao tăng, học giả về sau

2.1.3 Tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo

2.1.3.1 Thế giới quan : được phản ánh trong thuyết duyên khởi và được làm sáng tỏ

qua phạm trù vô ngã và vô thường Thế giới quan của Phật giáo nguyên thủy mang tính vô thần, nhị nguyên luận ngã về phía duy tâm chủ quan và có chứa những tư tưởng biện chứng chất phác

 Thuyết duyên khởi :

 Duyên khởi là nói tắt câu “Chư pháp do nhân duyên nhi khởi” có nghĩa là các

pháp – vạn vật, bao gồm cả vật chất và tinh thần, kể cả giáo lý đều do nhân duyên mà có

 Phật giáo cũng trình bày thuyết Thập nhị nhân duyên, mười hai nguyên nhân dẫn đến bể khổ của con người Sự vận hành của mười hai nhân duyên theo chiều sinh khởi là con đường của khổ đau, luân hồi được dẫn dắt và chi phối bởi vô minh.Từ đây, Phật giáo cũng chủ trương vô tạo giả, tức không có vị thần linh tối cao nào tạo ra thế giới Quan niệm vô tạo giả gắn liền với quan niệm vô ngã, vô thường

 Vô ngã :

 Vô ngã là không có một thực thể tối thượng nào tồn tại vĩnh hằng cả Trong thế giới, vạn vật và con người được cấu tạo từ các yếu tố sắc (vật chất như đất, nước, lửa, gió) và danh (tinh thần như thụ, tưởng, hành, thức) mà không

có đại ngã hay tiểu ngã

 Phật giáo đã gạt bỏ vai trò sáng tạo của các “đấng tối cao”, của “thượng đế”

và cho rằng bản thể của thế giới tồn tại khách quan chứ không phải do vị thần nào sáng tạo ra

 Vô thường :

 Vô thường là không có cái gì trường tồn và vĩnh cửu cả Trong thế giới, sự xuất hiện của vạn vật, kể cả con người cũng chỉ là kết quả hội tụ tạm thời giữa sắc và danh, khi sắc và danh tan ra, chúng sẽ mất đi

2.1.3.2 Nhân sinh quan :Đứng trước sự khổ đau của nhân loại, Đức Phật quan sát

cái khổ, cội nguồn dẫn đến những cảnh khổ và tìm ra cách tận diệt những mầm mống khổ, một khi cái khổ không còn nữa, thì mới có thể đi tới sự giải

thoát Tất cả được trình bày trong thuyết Tứ diệu đế Thuyết này gồm bốn bộ

phận là : khổ đế, tập đế, diệt đế và đạo đế

 Khổ đế :

 Đức Phật nhận định : khổ là tất cả những cái phiền não trên thế gian này mà con người phải gánh, không lúc này thì cũng lúc khác Theo Phật, có 8 nỗi khổ (bát khổ) trầm luân bất tận mà bất cứ ai cũng phải gánh chịu là sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, ái biệt ly khổ, sở cầu bất đắc khổ, oán tăng hội khổ, ngũ uẩn khổ

 Nhân đế :

 Nhân đế là lý luận về những nguyên nhân dẫn đến nỗi khổ nơi cuộc sống con người Phật cho rằng con người còn chìm đắm trong bể khổ khi không thoát

ra khỏi dòng sông luân hồi Luân hồi do nghiệp tạo ra

 Diệt đế :

 Diệt là tiêu diệt, trừ diệt Diệt ở đây tức là diệt dục vọng mê mờ, phiền não

Ðế là lý lẽ chân thật, đúng đắn do trí tuệ sáng suốt soi thấu và thuyết minh Diệt đế là sự thật đúng đắn về hoàn cảnh tốt đẹp mà mọi người có thể đạt được khi đã diệt hết mọi phiền não, mê mờ

 Đạo đế :

 Đạo đế tức là con đường chuyển hóa, con đường đưa đến giải thoát, là

phương pháp thực hiện để đạt được an lạc, hạnh phúc trong đời sống Muốn được như vậy thì phải thực hành bát chính đạo Đó là: chính kiến (hiểu biết đúng), chính tư duy (suy nghĩ đúng), chính ngữ (lời nói chân thật), chính nghiệp (hành động đúng đắn), chính mệnh (sống một cách chân chính), chính tinh tấn (thẳng tiến mục đích đã chọn), chính niệm (ghi nhớ những điều hay

lẽ phải), chính định ( tập trung tư tưởng vào một điều chính đáng) Chung quy, Bát chính đạo là suy nghĩ, nói năng, hành động đúng đắn…

 Ngoài ra, Phật giáo còn khuyên chúng sinh thực hành Ngũ giới và Lục độ Phật giáo phản đối chế độ đẳng cấp, tố cáo xã hội bất công, đòi bình đẳng, công bằng xã hội, khuyên chúng sinh luôn suy nghĩ và làm việc thiện

2.2 Triết học Vedanta

 Hình thành vào thế kỷ thứ II TCN, do Badarayana khởi xướng và Sankara phát triển , tiếp nối các tư tưởng của Upanisát, đưa ra các kiến giải siêu hình và duy tâm về nguyên nhân hình thành thế giới (vũ trũ và vạn vật)

 Vêđanta là học thuyết triết học tôn giáo có ảnh hưởng rất lớn trong hệ thống triết học chính thống ở Ấn Độ cổ đại Nó ra đời từ phong trào tổng thuật, chú giải, khai thác mặt triết lý có tính chất trừ tượng, uyên áo của kinh Vêđa và kinh Upanisát – học thuyết có uy thế nhất trong lịch sử tư tưởng Ấn Độ cổ đại

2.2.2 Qúa trình phát triển

 Phái Vêđanta chịu sự phê phán mạnh mẽ của các trường phái khác, vì vậy, nó

đã không đứng vững trước lập trường duy tâm nhất nguyên của mình Sang thời trung đại, nó đã chuyển dần sang lập trường nhị nguyên Dù vậy, nó vẫn là

cơ sở triết học của giáo lý đạo Bàlamôn – Hinđu

2.2.3 Tư tưởng triết học cơ bản của Vedanta

 Một là, thừa nhận sự tồn tại của brátman – linh hồn vũ trụ là thực tại tinh thần tối cao, là bản chất, là nguồn sống vĩnh hằng, là cội nguồn chi phối mọi sự sinh thành và hủy diệt của mọi cái trong thế giới

 Hai là, coi átman – linh hồn cá nhân – là hiện thân của brátman nơi thể xác trần tục của con người và bị vây hãm, ràng buộc bởi những ham muốn nhục dục của thể xác Để giải thoát átman khỏi sự vây hãm ràng buộc này, con người (átman) phải dốc lòng tu luyện, suy tư, chiêm nghiệm tâm linh để nhận ra bản tính thần thánh của mình mà quay về với Brátman

 Ba là, coi thế giới vật chất chỉ là ảo ảnh do vô minh của con người mang lại

CHƯƠNG 3: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT

GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 3.1 Sự tương đồng giữa Phật giáo và Vedanta Ấn Độ cổ đại.

Căn cứ trên cái nhìn của triết học Phật giáo và Vêđanta với tư tưởng Veda vẫn xứng đáng là nguồn cảm hứng cho sự bộc phát những tư tưởng triết học của dân tộc Ấn

Độ Trong một giới hạn nào đó, giữa Vêđanta và Phật giáo đã tìm thấy nhau ở những điểm chung:

3.1.1 Nội dung chủ đạo.

 Tư tưởng triết học, tôn giáo Ấn Độ tuy thiên sai, vạn biệt, song đều đưa đến một điểm then chốt, đó là việc giải quyết vấn đề nhân sinh Những nhà tư tưởng Ấn

Độ đi tìm chân lý không phải để triết lý về những điều trừu tượng viển vông và khô khan mà đều tập trung vào một mục đích tối cao là “tìm ra chỗ quy hướng của kiếp người, tìm lấy một phương châm thực tiễn để quyết định cho lẽ sống”

và đạo sống của con người

3.1.2 Thế giới quan và nhân sinh quan

 Hai trường phái triết học này đều cố gắng đi tìm cái chân bản của con người mà

về bản chất là đồng nhất với bản thể của vũ trụ hay nguồn sống của vũ trụ tuyệt đối vĩnh hằng, hay tìm ra cái vũ trũ tuyệt đối, sáng suốt, thanh tịnh trong cái ta giả, cái ta hiện tượng đầy hư vọng và tham dục của con người

 Những vấn đề về bản chất đời sống tinh thần, tâm linh, đạo đức, tâm lý của nhân sinh là những vấn đề cốt lõi nhất của triết học, tôn giáo Ấn Độ Để tìm ra đạo sống của con người và để tinh thần con người vượt qua được sự mê hoặc của thế giới hiện tượng giả tưởng, ảo vọng khát khao vươn tới bản thể tuyệt đối tối cao, vĩnh viễn, là nguồn sống của vũ trụ

 Mọi sự vật, hiện tượng trong thế giới, kể cả con người chỉ là những biểu hiện khác nhau của một cái duy nhất, tuyệt đối, tối cao, được gọi là “Tinh thần vũ trụ tối cao” – Bratman của phái Vêđanta hay đó là Niết bàn của phái Phật giáo

3.1.3 Quan niệm yếm thế và giải thoát

 Khuynh hướng yếm thế không nhất định là do quan niệm luân hồi phát sinh Nếu nói theo một ý nghĩa khác, ta có thể cho rằng, vì người ta quá tôn sùng quan niệm lý tưởng nên mới có khuynh hướng yếm thế Nhưng quan niệm luân hồi cũng đã làm khuynh hướng yếm thế biểu hiện một cách rõ rệt