Tiểu luận Triết Học NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN VÀ GIÁ TRỊ - HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO

Tiểu luận Triết Học NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN VÀ GIÁ TRỊ - HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM

VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

***

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài 01:

NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT

GIÁO

SVTH : PHAN THUẬN AN

STT : 02 Nhóm : 01 Lớp : CHKT - K21 – Đ.5

GVHD : TS BÙI VĂN MƯA

TP Hồ Chí Minh, 2012

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG I: NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO 2

I LỊCH SỬ VÀ NGUỒN GỐC RA ĐỜI 2

II.VỀ THẾ GIỚI QUAN 3

1 Vô thường, vô ngã 3

2 Duyên khởi 3

3 Duy thức 5

4 Trung đạo 5

III VỀ NHÂN SINH QUAN 5

1 Tứ diệu đế 5

2 Nhân quả 6

3 Nghiệp báo và luân hồi 7

4 Giải thoát và phương pháp để giải thoát 7

5 Từ bi 8

CHƯƠNG II: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA PHẬT GIÁO 9

I NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA PHẬT GIÁO 9

1 Giá trị giáo dục 9

2 Giá trị thiết thực nhân bản 9

3 Phật giáo và văn hóa Việt Nam, con người Việt Nam 10

4 Những giá trị khác 11

II NHỮNG HẠN CHẾ CỦA PHẬT GIÁO 12

1 Duy vật biện chứng nhưng còn chất phác 12

2 Nhân sinh quan mang tính duy tâm chủ quan, thần bí 12

3 Phật giáo chú trọng phát triển tinh thần mà không chú trong phát triển vật chất

13

4 Những hạn chế khác 13

KẾT LUẬN 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Nguyễn Duy Cần; Phật học tinh hoa; NXB thành phố HCM; 1997

2 Tuệ Sỹ dịch; Tinh hoa Triết học Phật giáo; NXB Phương Đông

3 TS Bùi Văn Mưa; Triết học phần 1 – Đại cương về lịch sử Triết học;

2011

4 Thích thiện Siêu dịch; Lời Phật dạy; NXB Tôn giáo; 2000

5 PTS Phương Kỳ Sơn; Lịch sử Triết học; NXB Chính trị quốc gia; 1999

6 Giáo hội Phật giáo Việt Nam; Đức Phậy và Phật pháp; NXB Tôn giáo;

2005

7 Viện triết học; Lịch sử Phật giáo Việt Nam; NXB khoa học xã hội Hà Nội;

năm 1988

8 Tiến sĩ Edel Maex; Nguyễn Thanh Hùng dịch; Tiểu luận về Phật giáo

9 http://www.buddhismtoday.com/viet/triet/022-traoluu.htm

10 http://www.quangduc.com/luan/37duythuchoc03.html

11 http://www.quangduc.com/luan/37duythuchoc01.html

12 http://www.giacngo.vn/phathoc/2011/06/15/76F201/

LỜI MỞ ĐẦU



Đời sống văn hóa tinh thần, phong tục tập quán của con người Việt Nam từ

lâu nay vẫn luôn mang bóng hình của Phật giáo Triết lý của nhà Phật không phải

là một lý thuyết khô cứng mà là một thực tại sống động, một lý tưởng cao đẹp mang nhiều đặc tính nhân bản – nhân văn Riêng đối với cá nhân tôi, việc nghiên cứu về Phật giáo ngay từ đầu không tạo nên cảm xúc đặc biệt do đây không phải

là một đề tài mới và kích thích tìm tòi tuy nhiên càng tiếp cận, tôi càng cảm thấy hứng thú bởi bản thân nhận thấy được rằng Phật giáo không chỉ là quan niêm triết học mà còn là những giá trị nội tâm tồn tại gắn kết con người với con người

và con người với xã hội

Chúng ta đang hối hả đi vào tương lai bằng cách sử dụng những công cụ kỹ thuật hiện đại, bước tiến của kinh tế và khoa học ngày càng tiến bộ và nhanh chóng, tuy nhiên trong lĩnh vực xã hội, các khoa học về luân lý - đạo đức lại đang

“tụt hậu” Trong cuộc sống tinh thần của con người chồng xếp những mâu thuẫn

xã hội: sinh và tử, thiện và ác, lý tưởng và hiện thực, cảm tính và lý trí Sự lựa chọn của con người là phản đối cái ác, cái xấu và mong muốn cái chân thiện mỹ, muốn thoát cảnh khổ đau cầu mong hạnh phúc Tuy nhiên, giữa hiện thực mênh mông mà con người lại nhỏ bé, tất cả mong muốn dường như chỉ là ảo tưởng Trong bối cảnh này, Phật giáo lại tạo cho con người một hy vọng đó là tin vào bản thân, xã hội, có thể cứu được khổ đau Tuy nhiên, triết lý Phật giáo cũng hàm chứa những hạn chế nhất định

Với phương pháp nghiên cứu những tài liệu sẵn có như: Giáo trình Phật giáo, tài liệu Triết học, website Phật giáo… tôi rút ra được rằng Phật giáo tự bản thân nó tạo ra sắc thái văn hóa riêng biệt, nhiều hình thức vật thể và phi vật thể Do vậy việc nghiên cứu đề tài: “Những tư tưởng triết học Phật giáo, những giá trị và hạn chế của triết học Phật giáo” là cần thiết Và trong khuôn khổ bài viết này xin góp phần tìm hiểu, trao đổi những nhận định của riêng mình Trong quá trình viết chắc hẳn không tránh khỏi những sai sót, rất mong nhận được những ý kiến đánh giá và đóng góp để bài viết được hoàn chỉnh hơn Tôi xin chân thành cám ơn!

CHƯƠNG I: NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO

I Lịch sử và nguồn gốc ra đời

Ấn Độ là cái nôi đầu tiên của Phật giáo Vào thế kỷ thứ V trước công nguyên (TCN), đạo Phật, do Siddhartha Gautama (563 – 483 TCN) sáng lập, đã ra đời và phát triển rực rỡ khoảng thế kỷ thứ III TCN Phật giáo ra đời do nhu cầu phát triển xã hội, cụ thể là giải quyết mâu thuẫn giữa các giai cấp ngày càng khắc nghiệt trong xã hội Ấn lúc bấy giờ Không ở đâu sự phân chia giai cấp lại diễn ra dai dẵng và khắc nghiệt như ở Ấn Độ Xã hội Ấn Độ chia thành 4 đẳng cấp với địa vị và quyền lợi khác nhau: đứng đầu là tăng lữ, kế đến là quý tộc, sau đó là bình dân tự do và cuối cùng là nô lệ Quan hệ giữa những đẳng cấp này có những quy định rất nghiêm ngặt, giai cấp nô lệ bị đàn áp, bóc lột, áp bức đến tận cùng

Hệ thống các quan hệ phân biệt đẳng cấp hết sức hà khắc đã tạo nên vết rạn nứt sâu sắc trong xã hội Ấn Độ cổ đại Do vậy, cần thiết phải có sự xuất hiện các trường phái triết học để giải quyết đơn đặt hàng của lịch sử Phật giáo ra đời không chỉ như một câu trả lời cho những yêu cầu bức thiết của xã hội mà còn cho những đòi hỏi của lịch sử Tuy nhiên từ thế kỷ thứ III sau công nguyên, cùng với

sự cải tiến của các tôn giáo khác cũng như cuộc đấu tranh giữa ba tôn giáo lớn của Ấn Độ: Bàlamôn, Hồi giáo và Phật giáo ngày càng gay gắt dẫn đến việc Phật giáo bắt đầu suy tàn

Từ nguồn cội Ấn Độ, Phật giáo đã theo dòng thời gian truyền đi khắp nơi Cách đây hơn 2000 năm, Phật giáo đã có mặt tại Trung Quốc

Do địa thế nằm ở ngã tư lưu lộ quốc tế, Phật giáo gặp nhiều thuận lợi khi du nhập vào Việt Nam Theo số liệu ghi nhận được, Phật Giáo được truyền đến Việt Nam cách nay khoảng 2000 năm,do nhà sư người Ấn Độ là Marajivaca ( Ma Ha

Kỳ Vực ) truyền bá đạo Phật vào Việt Nam năm 188 TCN Có nhiều bằng chứng cho thấy Phật giáo du nhập vào Việt Nam tại thời điểm trước sau công lịch xê dịch một, hai thế kỉ Sự du nhập của Phật giáo vào nước ta ở những bước căn bản đầu tiên thật ra không phải xuất phát từ Trung Hoa, mà chính là được truyền sang trực tiếp từ Ấn Độ

II Về thế giới quan

Thế giới quan Phật giáo mang tính vô thần, nhị nguyên luận ngả về phía duy tâm chủ quan có chứa những tư tưởng biện chứng chất phác

1 Vô thường, vô ngã

Vô tạo giả tức là không có vị thần tối cao nào sáng tạo ra thế giới, quan niệm này gắn liền với quan niệm vô ngã, vô thường

Vô ngã không có cái bất biến, bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật trong vũ trụ vốn không có cái bất biến, bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật trong vũ trụ vốn không có tính thường hằng nó chỉ là sự “giả hợp” do sự hội tụ đủ nhân duyên nên thành ra “có” Vạn vật, ngay bản thân sự tồn tại của con người chẳng qua cũng là do “ngũ uẩn” (năm yếu tố) hội hợp lại: sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) và thức (ý thức) Trong đó, “sắc” (địa, thủy, hóa, phong) tức là vật chất, cái cảm giác được, và “danh” (thụ, tưởng, hành, thức) tức

là tinh thần, linh hồn Nói một cách tổng quát thì vạn vật chỉ là sự “hội hợp” của hai loại yếu tố là vật chất “sắc” và tinh thần “danh” Như vậy thì không có cái gọi

là “tôi” (vô ngã)

Vô thường gắn liền với phạm trù “vô ngã”, nghĩa là không có cái trường tồn

Vô thường nghĩa là vạn vật biến đổi vô cùng theo chu trình bất tận sinh – trụ - dị

- diệt Do quy luật nhân quả mà vạn vật ở trong quá trình biến đổi không ngừng sinh thành, biến đổi, tồn tại và diệt vong Sự xuất hiện của vạn vật, kể cả con người là kết quả hội tụ tạm thời giữa sắc và danh; khi sắc và danh hợp lại, chúng được tạo ra; khi sắc và danh tan ra, chúng sẽ mất đi

2 Duyên khởi

Duyên khởi là nói tắt câu “Chư pháp do nhân duyên nhi khởi” Pháp ở đây là tất cả mọi sự vật, bao gồm cả vật chất và tinh thần Tất cả các pháp đều thuộc về một giới (vạn vật đều nằm trong vũ trụ) gọi là pháp giới Mỗi một pháp (mỗi một

sự việc hiện tượng, hay một lớp sự việc hiện tượng) đều ảnh hưởng đến toàn pháp Nhân duyên là nguyên nhân và điều kiện Duyên giúp cho nhân biến thành quả Phật giáo cho rằng, mỗi sự vật, hiện tượng điều do nhân duyên hòa hợp mà thành Duyên khởi từ tâm mà ra Tâm là cội nguồn của vạn vật

Trong thế giới sinh vật, khi đã giải thích về nguyên nhân biến hoá vô thường của nó, Phật giáo đã trình bày thuyết “ Thập nhị nhân duyên” được coi là cơ sở của mọi biến đổi trong thế giới hiền sinh

+ Vô minh: là cái không sáng suốt, mông muội, che lấp bản nhiên sáng tỏ + Hành: là hành động, do hành động mà có thức, hành làm quả cho vô minh

và là nhân cho thức

+ Thức: là ý thức, thức làm quả cho hành và làm nhân cho danh sắc

+ Danh sắc: là tên và hành ta đã biết tên ta là gì thì phải có hình và tên của ta Danh sắc làm quả cho thức và làm nhân cho lục xứ

+ Lục xứ hay lục nhập: là sáu cảm giác: mắt, mũi, lưỡi, tai, thân và tri thức,

để tiếp xúc với vạn vật Lục xứ làm quả cho danh sắc và nhân cho xúc

+ Xúc: là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu cơ quan xúc giác gây nên cảm giác Do xúc mà có thụ, nên xúc làm quả cho lục xứ và làm nhân cho thụ

+ Thụ: là tiếp thu, lĩnh nạp, những tác động bên ngoài tác động vào mình Do thụ mà có ái, thụ làm quả cho xúc và làm nhân cho ái

+ Ái: là yêu, thích Do ái mà có thủ, ái làm quả cho thụ và nhân cho thủ + Thủ: là lấy, chiếm đoạt Thủ làm quả cho ái và làm nhân cho hữu

+ Hữu: là tồn tại, hiện hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành cái nghiệp Do hữu mà có sinh, do đó hữu là quả của thủ và làm nhân của sinh

+ Sinh: là sinh ra ở thế gian Do sinh mà có tử, làm nhân cho tử

+ Lão tử: là già và chết, sinh ra phải già và chết đi Chết – sống là hai mặt đối lập không thể tách rời Thể xác tan đi, linh hồn vẫn ở trong vòng vô minh

Trong 12 nhân duyên ấy thì “vô minh” là nguyên nhân thâu tóm tất cả Bởi vì vậy diệt trừ vô minh là diệt trừ tận gốc rễ sự đau khổ nhân sinh

Mối quan hệ nhân – duyên là mối quan hệ biện chứng trong không gian và thời gian giữa vạn vật Mối quan hệ đó bao trùm lên toàn bộ thế giới không tính đến cái lớn nhỏ, không tính đến sự giản đơn hay phức tạp Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp thì sinh, duyên tan thì diệt

3 Duy thức

« Tam giới duy-tâm, vạn pháp duy-thức »

Tức là : Tâm bao-trùm ba cõi, thức bao gồm muôn vât

“Thức bao trùm hết mọi sự vật trong pháp giới bao la, trên khoảng thời gian

vô tận” Duy thức nghĩa là : “Không ngoài ý thức “ Theo Thành Duy Thức

Luận, thì trong vạn sự vạn vật không có sự vật nào có tự tánh cả, mà bởi nhờ nơi tác dụng của thức mới nhận biết được vạn sự vạn vật Các pháp đều từ thức mà sinh ra, không có gì nằm ngoài thức Giáo lí này chủ trương tất cả mọi sự hiện hữu đều do tâm, và vì vậy, không một hiện tượng nào tồn tại ngoài tâm

4 Trung đạo

Trung đạo luận hay bình đẳng luận là phương pháp để vượt thế giới hiện tượng sai biệt mà đi vào bản thể tuyệt đối và giải thoát Toàn thể pháp giới vốn là bình đẳng, là như nhau Không biết điều đó, gọi là vô minh Trong Duy thức tông, trung đạo được hiểu là vừa không xem sự vật tồn tại thật sự vì sự vật thật tế không hề tồn tại, vừa cũng không cho rằng sự vật không hề có vì sự vật tồn tại đối với ảo giác tâm lí Theo Thiên thai tông, Trung đạo là sự nhận thức rằng, mọi

sự vật trống rỗng, chúng không có một thật thể độc lập, nhưng đồng thời chúng có giá trị nhất định, tạm thời vì chúng là những trình hiện nên có một thọ mệnh nhất định Sự tổng hợp giữa tính “không” (sa śūnyatā) và thế giới hiện tượng chính là trung đạo đích thật—theo tông này

III Về nhân sinh quan

Nhân sinh quan Phật giáo mang tính chất duy tâm chủ quan, thần bí nhưng chứa đựng giá trị nhân bản sâu sắc

1 Tứ diệu đế

Sau khi lý giải được nỗi khổ ở cuộc đời con người là do “Thập nhị nhân duyên” làm cho con người rơi vào bể trầm luân Phật giáo đã chủ chương tìm con

đường diệt khổ Con đường giải thoát đó không những đòi hỏi ta nhận thức được nó mà cao hơn ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế là bốn

sự thật chắc chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu và thực hiện nó Tứ diệu đế gồm:

 Khổ đế là lý luận về nỗi khổ bất tận ở thế gian, được thể hiện trong thuyết bát khổ: sinh, lão, bệnh, tử, ái biệt ly, sở cầu bất đắc, oán tăng bội, ngũ uẩn Con người và vạn vật sinh ra là khổ, ốm đau là khổ, già yếu là khổ, chết là khổ, ghét nhau mà phải sống gần nhau là khổ, yêu nhau mà phải chia lìa nhau là khổ, mất

là khổ mà được cũng là khổ

 Nhân đế là lý luận về nguyên nhân gây nỗi khổ cho chúng sinh, được thể hiện trong: thuyết tam độc (tham, sân, si)

 Diệt đế là lý luận về khả năng diệt khổ, đạt tới niết bàn Con người phải thấu hiểu được “Thập nhị nhân duyên” để tìm ra được căn nguyên của sự khổ để dứt bỏ từ ngọn cho đến gốc rễ của cái khổ

 Đạo đế là lý luận về con đường diệt khổ, giải thoát, thể hiện trong thuyết

“Bát chính đạo” : chính kiến (nhận thức đúng, phân biệt được phải trái), chính tư duy (suy nghĩ phải, phải chính, phải đúng đắn), chính nghiệp (hành động phải chân chính, phải đúng đắn), chính ngữ (nói phải đúng, chân thật), chính mệnh (sống trung thực, không tham lam, vụ lợi, không bỏ nhân nghĩa), chính tinh tấn (thẳng tiến mục đích đã chọn), chính niệm (ghi nhớ về đạo lý chân chính), chính định (kiên định tập trung tư tưởng vào con đường chính)

Muốn thực hiện được “Bát chính đạo” phải có phương pháp để thực hiện, nội dung của phương pháp đó là thực hiện “Ngũ giới” (bất sát, bất đạo, bất dâm, bất vong ngữ) và “Lục độ” (bố thí, trí giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định, bát nhã)

2 Nhân quả

Nhân là nguyên nhân, quả là kết quả Cái nhân nhờ có cái duyên mới sinh ra được mà thành quả Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành quả mới… Cứ thế nối nhau vô cùng vô tận mà thế giới, vạn

vật, muôn loài, cứ sinh sinh, hoá hoá mãi Tất cả đều theo luật nhân quả biến đổi không ngừng và chỉ có sự biến hoá ấy là vĩnh viễn Nhân quả là một định luật của tất cả mọi sự vật

Khi chúng ta muốn có cái kết quả như thế nào đó thì phải hội đủ các nhân duyên thì kết quả mới như ý muốn Có người muốn kết quả như vậy nhưng lại không hội đủ nhân duyên như thế nên kết quả không đạt do đó họ đâm ra nghi ngờ sự đúng đắn của "luật Nhân quả”

3 Nghiệp báo và luân hồi

Nghiệp và luân hồi không những chỉ là những khái niệm của triết học Phật giáo mà có từ trong Upanishad Nghiệp chữ phạn là Karma là cái do hậu quả việc làm của ta, do hành động của thân thể ta là “thân nghiệp”; hậu quả của những lời nói của ta là “khẩu nghiệp”, hậu quả do ý nghĩ của ta gây nên là “ý nghiệp” Tất

cả những thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp là do ta tham dục mà thành, do ta muốn thoả mãn tham vọng của mình gây nên Nghiệp báo lý giải căn nguyên nỗi khổ ở đời con người Cuộc đời con người là sự gánh chịu hậu quả của nghiệp đương thời và các kiếp sống trước rồi nó tiếp tục chi phối cả đời sau Nghiệp báo trong một đời là sự tổng hợp của các nghiệp gây ra trong hiện tại cộng với các nghiệp gây ra trong quá khứ, nó quyết định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi chữ phạn là Samsara, có nghĩa là bánh xe quay tròn Phật giáo cho rằng, sau khi một thể xác sinh vật nào đó chết thì linh hồn sẽ tách ra khỏi thể xác

và đầu thai vào một sinh vật khác nhập vào một thể xác khác (có thể là con người, loài vật thậm chí cỏ cây) Mỗi chúng ta đều đã trải qua hàng ngàn hàng vạn cuộc đời, chỉ những người tu hành đắc đạo, được vào cõi Phật mới thoát khỏi luân hồi Chúng sinh nào chưa được giác ngộ, đều phải luân hồi mãi mãi trong bể khổ Cứ thế mãi do kết quả, quả báo hành động của những kiếp trước gây ra Đó cũng là cách lý giải căn nguyên nỗi khổ ở đời con người

4 Giải thoát và phương pháp để giải thoát

Giải thoát là chấm dứt hoàn toàn các nguyên nhân dẫn đến sinh tử, thoát ra khỏi Luân hồi và đạt Niết bàn