Tiểu luận triết học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI

Tiểu luận triết học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Chương 1: Khái quát về triết học thế giới và triết học trung quốc thời cổ đại Chương 2: Những nội dung cơ bản của triết học Đạo gia và triết học Pháp gia Chương 3: Những đặc điểm tương đồng và khác biệt giữa triết học Đạo gia và triết học Pháp gia ởT rung Quốc thời cổ đại.

Đề tài tiểu luận triết học:

“SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA & TRIẾT HỌC PHÁP GIA

Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI”

GVHD : TS Bùi Văn Mưa

Lớp : Cao học Ngày 4 – K22

Tp Hồ Chí Minh, Tháng 12/2012

LỜI MỞ ĐẦU

Trung Quốc – một đất nước rộng lớn thuộc vùng Đông Á, với hai con sông Hoàng Hà và Trường Giang chảy qua, phân chia đất nước này thành các khu vực địa

lý với những điều kiện tự nhiên rất khác nhau Điều này tạo nên sự đa dạng về tự nhiên lẫn bản sắc của mỗi vùng miền Cùng với sự đa dạng này và quá trình chuyển

từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên chế độ phong kiến, thời Chiến Quốc – Xuân Thu, các cuộc chiến tranh tranh giành thế lực, thâu tóm nhau giữa các tiểu quốc diễn ra triền miên, kéo dài 3 thế kỷ Đó là thời kỳ đại loạn, ai cũng có tư tưởng để đưa ra một thuyết cứu đời, mà vua chúa nào cũng muốn làm bá chủ Trung Quốc nên họ tôn trọng kẻ sĩ, mời họ làm cố vấn nên ngôn luận được tự do Đó là thời kỳ “trăm hoa đua nở” sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái Triết học lúc bấy giờ

Đạo gia và Pháp gia là hai trong số những tư tưởng triết học lớn thời bấy giờ

có những đóng góp, xây dựng quan trọng trong lịch sử xây dựng và phát triển của Trung Hoa cổ Để tìm hiểu rõ hơn về hai trường phái này, chúng ta cùng nghiên cứu

đề tài: “Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học Đạo gia và triết học Pháp gia ở Trung Quốc cổ đại”

Nội dung đề tài tiểu luận gồm 3 chương

Chương 1: Khái quát về triết học thế giới và triết học trung quốc thời cổ đại Chương 2: Những nội dung cơ bản của triết học Đạo gia và triết học Pháp gia Chương 3: Những đặc điểm tương đồng và khác biệt giữa triết học Đạo gia và triết học Pháp gia ở Trung Quốc thời cổ đại

Em xin chân thành cảm ơn Thầy TS Bùi Văn Mưa đã tận tình giảng dạy cho

em những kiến thức Triết học và hướng dẫn em hoàn thành bài viết này!

CHƯƠNG 1:

KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC THẾ GIỚI VÀ TRIẾT HỌC

TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI

1 Khái lược bức tranh triết học về thế giới:

Triết học ra đời trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở cả phương Đông và phương Tây vào khoảng thế kỷ VIII - thế kỷ VI (trước công nguyên) Đã có rất nhiều cách định nghĩa khác nhau về triết học, nhưng đều bao hàm những nội dung cơ bản giống nhau: Triết học nghiên cứu thế giới với tư cách là một chỉnh thể, tìm ra những quy luật chung nhất chi phối sự vận động của chỉnh thể đó nói chung, của xã hội loài người, của con người trong cuộc sống cộng đồng nói riêng và thể hiện nó một cách

có hệ thống dưới dạng duy lý

Khái quát lại, có thể hiểu: Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới; về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy

Sự phát triển của Triết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triết học Phương Tây và Triết học Phương Đông Nhưng do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế

xã hội, văn hóa mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau Phương Tây phát triển Triết học “hướng ngoại” bởi những yêu cầu phát triển khoa học nghiên cứu; còn Phương Đông chịu sự tác động của chính trị, chiến tranh diễn ra liên tục, nên Triết học “hướng nội”, nghiên cứu về Tôn giáo có Ấn Độ, về chính trị - đạo đức – xã hội có Trung Quốc Nhưng dù phát triển ở Phương Đông hay Phương Tây thì Triết học cũng là hoạt động tinh thần biểu hiện khả năng nhận thức, đánh giá của con người

2 Triết học Trung Quốc cổ - trung đại:

Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu

nô lệ lên xã hội phong kiến Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính

trị - đạo đức của xã hội Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ

đã có tác dụng rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông Chính trong quá trình ấy đã sản sinh ra các nhà

tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái Triết học khá hoàn chỉnh

3 Đặc điểm chung của triết học Trung Quốc cổ - trung đại:

Thứ nhất là nền triết học nhấn mạnh tinh thần nhân văn Trong tư tưởng triết học Trung Hoa cổ, trung đại, tư tưởng liên quan đến con người như triết học nhân sinh, triết học đạo đức, triết học chính trị, triết học lịch sử phát triển, còn triết học tự nhiên có phần mờ nhạt

Thứ hai là chính trị đạo đức, các triết gia Trung Hoa đều tập trung vào lĩnh vực luân lý đạo đức, xem việc thực hành đạo đức như là hoạt động thực tiễn căn bản nhất của một đời người, đặt lên vị trí thứ nhất của sinh hoạt xã hội

Thứ ba là nhấn mạnh sự hài hoà, thống nhất giữa tự nhiên và xã hội Các nhà triết học nhấn mạnh sự hài hoà, thống nhất giữa các mặt đối lập, coi trọng tính đồng nhất của các mối liên hệ tương hỗ của các khái niệm, coi việc điều hoà các mâu thuẫn là mục tiêu cuối cùng để giải quyết các vấn đề

Thứ tư là tư duy trực giác Đặc điểm nổi bật của phương thức tư duy triết học

cổ, trung đại Trung Hoa là nhận thức trực giác, tức là có trong sự cảm nhận hay thể nghiệm Cảm nhận tức là đặt mình giữa đối tượng, tiến hành giao tiếp lý trí, ta và vật

ăn khớp, khơi vậy linh cảm, quán xuyến nhiều chiều trong chốc lát, từ đó mà nắm bản thể trừu tượng Phương thức tư duy trực giác đặc biệt coi trọng tác dụng của cái tâm, coi tâm là gốc rễ của nhận thức, “lấy tâm để bao quát vật”

CHƯƠNG 2: NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA

TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA

1 Triết học Đạo gia:

1.1 Lịch sử hình thành và phát triển:

Đạo gia là một trường phái triết học Trung Quốc, lấy tên của phạm trù Đạo, một phạm trù trung tâm và nền tảng của nó, được hình thành qua một quá trình dài, thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác

Đạo gia ra đời và phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc Nguồn gốc tư tưởng của Đạo gia xuất phát từ những quan điểm về vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dương, Kinh Dịch…

Nguồn gốc lịch sử được xác nhận của Đạo gia có thể ở thế kỉ thứ 4 trước công nguyên khi tác phẩm Đạo đức kinh của Lão Tử xuất hiện Theo truyền thuyết, Lão

Tử (khoảng 580- 500 trước công nguyên) – người nước Sở - là người sáng lập ra

Đạo gia

Ngoài Lão Tử là người sáng lập, thì Đạo gia còn có hai yếu nhân khác được thừa nhận và tôn vinh muôn đời, đó là Dương Chu (khoảng 440 – 360 TCN) và Trang Tử (khoảng 369 – 286 TCN) Trong đó vị trí của Trang Tử được sánh ngang với Lão Tử, nên còn gọi là Đạo Lão – Trang

Tác phẩm tiêu biểu: “Đạo đức kinh”, “Nam Hoa kinh”

Lão Tử Trang Tử

1.2 Những nội dung cơ bản của Triết học Đạo gia:

• Lý luận về đạo và đức:

Đạo và đức là 2 phạm trù không thể tách rời của sự vật Đạo là bản nguyên vô hình, là con đường, quy luật chung của sự hình thành vạn vật Đức là sức mạnh tiềm

ẩn của đạo, là hình thức mà nhờ vào đó, vạn vật có thể được phân biệt và định hình

• Tư tưởng biện chứng:

Lão Tử cho rằng vạn vật luôn biến đổi không ngừng và tuân theo 2 quy luật: Quy luật bình quân và quy luật phản phục

Luật bình quân: luôn giữ cho sự vật được tồn tại một cách cân bằng theo một trật tự tự nhiên, không có gì thái quá, chênh lệch…

Luật phản phục: có nghĩa là khi sự vật phát triển đến một cực điểm nào đó thì

sẽ quay lại phương hướng cũ

• Quan điểm về nhân sinh và chính trị - xã hội:

Thuyết vô vi: Vô vi là sống và hành động theo lẽ tự nhiên, thuần phác, là tự do tuyệt đối, không bị ràng buộc bởi ý tưởng dục vọng, đam mê, ham muốn nào Giữ gìn bản tính tự nhiên của mình, ngăn chặn bài trừ những gì làm tổn hại đến bản tính

tự nhiên của vạn vật, để không làm mất đức Khi nào từ bỏ được những tư lợi cá nhân thì mới thấy đạo Khi thấy đạo mới có thể gọi là vô vi

2 Triết học Pháp gia:

2.1 Lịch sử hình thành và phát triển:

Pháp gia là một trong 6 trường phái triết lý ở thời Xuân Thu và thời Chiến Quốc (Gần cuối thời nhà Chu từ khoảng thế kỷ thứ 6 trước công nguyên cho tới khoảng thế kỷ thứ 3 TCN)

Người được coi là khởi xướng cho trường phái này là Quản Trọng (? – 645 TCN) Tiếp tục nền tảng của Quản Trọng còn có Thận Đáo (370 – 290 TCN) với

chủ trương dùng thế, Thân Bất Hại (401 – 337 TCN) chủ trương dùng thuật, còn Thương Ưởng (390 – 338 TCN) chủ trương dùng pháp

Cuối thời Chiến quốc, Hàn Phi (280 – 233 TCN) xuất phát từ ba khuynh hướng

tư tưởng kể trên đã xây dựng lí thuyết hoàn chỉnh của Pháp gia Pháp gia một mặt chủ trương dựa vào pháp luật để trị nước, trị dân, xem pháp luật là cơ sở để thưởng phạt, xem việc tuân theo pháp luật là bổn phận của mọi người, bất kể sang hay hèn, thân hay sơ, xem giáo dục pháp luật là công việc quan trọng của triều đình, vv Mặt khác, chú trọng nghề nông và chiến tranh để tăng sức mạnh về kinh tế và quân sự cho nhà nước quân chủ tập quyền

Tác phẩm tiêu biểu của Pháp gia là “Thương quân thư”, “Hàn Phi Tử”

Quản Trọng Hàn Phi

2.2 Những nội dung cơ bản của Triết học Pháp gia:

• Tư tưởng biện chứng:

Thừa nhận sự tồn tại của lý – tính quy luật hay những lực lượng khách quan trong xã hội Cần phải nắm lấy cái lý của vạn vật luôn biến hóa mà hành động cho phù hợp

Thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội Chính vì sự biến đổi không ngừng của xã hội nên các chính sách pháp trị cũng phải luôn thay đổi nhằm thích ứng với thực tế của xã hội

Thừa nhận bản tính của con người là ác Với quan điểm trong xã hội người tốt

ít hơn người xấu rất nhiều, do đó, việc trông chờ vào số ít người tốt đó để họ thực

hiện những điều tốt (thực hành nhân nghĩa trị) là điều không nên, vì vậy cần chủ động ngăn chặn số đông người ác kia không có cơ hội thực hiện những điều xấu (thực hiện pháp trị)

• Phép trị quốc của Hàn Phi:

Pháp: luật hay quy tắc Luật pháp phải được trình bày rõ ràng và thông báo rộng rãi cho công chúng Tất cả thần dân của nhà cai trị đều bình đẳng trước pháp luật Luật pháp phải thưởng cho những người tuân phục và trừng phạt những người bất tuân Vì thế, nó đảm bảo được rằng mọi phán xét của pháp luật là đều có thể suy luận theo hệ thống để biết trước được (từ khi phát sinh hành động liên quan tới pháp luật, đã có thể đoán trước phán xét của pháp luật cho hành động đó là như thế nào) Hơn nữa, hệ thống luật pháp cai quản đất nước, chứ không phải là nhà vua cai trị Nếu có thể làm cho pháp luật có hiệu lực, thậm chí một vị vua kém tài cũng trở nên mạnh mẽ

Thuật : phương pháp, thủ đoạn hay nghệ thuật Những thủ đoạn đặc biệt và “bí mật” được vị vua cai trị dùng để đảm bảo rằng những người khác (quan lại ) không thể chiếm quyền kiểm soát quốc gia Điều đặc biệt quan trọng là không một ai có thể biết được những động cơ thực sự của những hành động của nhà vua, và vì thế không

ai biết được cách đối xử thế nào để có thể tiến thân, ngoại trừ việc tuân theo “pháp” hay các luật lệ

Thế : tính chính thống, quyền lực hay uy tín Chính vị trí của nhà vua cai trị, chứ không phải nhà vua, nắm giữ quyền lực Vì thế việc phân tích khuynh hướng, hoàn cảnh và những yếu tố thực tại là điều căn bản của một vị vua cai trị thực sự

CHƯƠNG 3: NHỮNG ĐẶC ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT

GIỮA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA

Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI

1 Những điểm tương đồng giữa Triết học Đạo gia và Triết học Pháp gia:

• Thời gian và bối cảnh ra đời, phát triển:

Cả hai trường phái này đều được hình thành và phát triển trong bối cảnh nhà nước Trung Hoa cổ đại – thời Xuân Thu, Chiến Quốc – một thời đại để lại dấu ấn với sự phát triển rực rỡ của các trường phái triết học Bên cạnh đó, giai đoạn này cũng nổi tiếng với tình hình xã hội loạn lạc, chiến tranh giữa các tiểu quốc diễn ra liên miên Xuất phát từ vấn đề này, mỗi đạo tuy có những hướng tư tưởng riêng, song điểm chung của cả hai đạo đều bắt nguồn từ vấn đề xã hội có nhiều biến cố, loạn lạc

• Mục đích sâu xa:

Cả hai phái đều chủ trương đạp đổ chế độ cũ, hướng tới xây dựng một chế độ khác Dù mỗi trường phái với hướng nhìn nhận khác nhau, nhưng nhìn chung, các trường phái này đều có những học thuyết nhằm góp phần biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc thời bấy giờ

Với Đạo gia, nội dung của nó khuyên con người sống biết hướng thiện, có lễ,

có nghĩa Đặc biệt, với chủ trương của thuyết vô vi: sống và hành động theo lẽ tự nhiên, thuần phác, không giả tạo, gò ép, trái với bản tính của mình, trái với bản chất của tự nhiên Khuyên con người từ bỏ những tham lam, vị kỷ để không làm mất đức Lão Tử đưa ra nghệ thuật sống cho con người đó là từ ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan dung

Với Pháp gia, mặc dù thiên về vấn đề chính trị nhưng cũng không ngoài mục đích cải cách và chỉnh đốn đất nước, tạo một thế giới yên bình, nhân dân được ấm

no (chủ trương dùng “pháp trị”) Thừa nhận bản tính con người là ác và trong xã hội

số người tốt rất ít, do đó, nhằm ngăn chặn số đông những người xấu thực hiện những hành vi không tốt, cần phải áp dụng pháp trị

• Nền tảng phát triển và sức ảnh hưởng:

Hai trường phái này tồn tại từ thời Trung Hoa cổ đại, lấy nền tảng là những tư tưởng trong Kinh dịch, được hoàn thiện liên tục và có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của Trung Quốc nói riêng và nhiều quốc gia phương Đông nói chung

Đặc biệt, Pháp gia của Hàn Phi còn là sự kết hợp của 3 học thuyết Nho, Lão, Pháp Trong đó, Nho gia được gọi là “vật liệu để xây dựng xã hội”, Đạo gia là “kỹ thuật thi công”, Pháp gia là “bản thiết kế”

Mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt nhưng cả hai trường phái triết học đã hòa hợp thành một truyền thống Ảnh hưởng của hai trường phái triết học này trong lĩnh vực tôn giáo và văn hóa vượt khỏi biên giới Trung Quốc, được truyền đến một

số nước Châu Á lân cận như Việt Nam, Nhật Bản, Thái Lan, Hàn Quốc, Lào, Campuchia…

• Quan điểm biện chứng:

Cả hai trường phái đều công nhận thế giới vạn vật luôn luôn vận động và biến động không ngừng

Đạo gia: Đạo là phạm trù triết học vừa để chỉ bản nguyên vô hình, phi cảm tính, phi ngôn từ, huyền diệu của vạn vật, vừa để chỉ con đường, quy luật chung của mọi sự hình thành, biến đổi Đức là phạm trù triết học dùng để thể hiện sức mạnh tiềm ản của đạo, là cái hìn thức nhờ đó vạn vật được định hình và phân biệt được với nhau, là cái lý sâu sắc để nhận biết vạn vật

Thế giới là một chỉnh thể thống nhất – vận hành của đạo, thông qua đức mà đạo nằm trong vạn vật luôn biến hóa Đạo là cái vô Cái vô sinh ra cái hữu Cái hữu sinh ra vạn vật Vạn vật mất đi lại quay về với đạo