TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

TP HCM, Tháng 5/2011

LỜI CẢM ƠN



Trước tiên, em xin được gửi lời cảm ơn đến thầy Tiến Sỷ Bùi Văn Mưa, những kiến thức thầy truyền đạt không chỉ dừng lại ở trong sách vở, mà phương pháp giảng dạy, yêu cầu bài tập, các bài kiểm tra,… đều giúp em, nhóm 8 Triết học nói riêng và các thành viên trên lớp hiểu về các vấn đề trong triết học, một môn học lý luận phức tạp nhưng rất bổ ích.

Em cũng xin được cảm ơn các thành viên trong nhóm 8 đã đoàn kết, hỗ trợ lẫn nhau, cùng thực hiện đề tài này Mặc dù còn một số hạn chế nhưng trên tinh thần nhóm, các thành viên đã cùng hoàn thiện phần chung, và hỗ trợ nhau tích cực trong phần các nhân.

Cuối cùng, xin chúc thầy và các thành viên nhóm 8, cùng toàn bộ các anh chị em trong lớp luôn dồi dào sức khỏe và ngày càng tiến xa trong con đường học vấn.

Trân trọng!

NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN



TP HCM, ngày….tháng….năm

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU ……… 1

1 Lý do chọn đề tài……… 1

2 Mục đích nghiên cứu……… 1

3 Phương pháp nghiên cứu……… 1

NỘI DUNG Chương 1: Khái quát chung về triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại ……… 2

1.1 Khái quát chung về triết học Hy Lạp cổ đại……… 2

1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời……… 2

1.1.2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại……… 2

1.1.3 Những đặc điểm căn bản……… 2

1.1.4 Những tư tưởng, trường phái triết học căn bản……… 3

1.1.4.1 Chủ nghĩa duy vật……… 3

1.1.4.2 Chủ nghĩa duy tâm……… 4

1.2 Khái quát chung về triết học Ấn Độ cổ đại……… 5

1.2.1 Điều kiện ra đời………… ……… 6

1.2.2 Sự hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại……… 6

1.2.3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại……… 6

1.2.4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại……… 6

1.2.4.1 Tư tưởng triết học Upanisat……… 6

1.2.4.2 Hệ thống triết học chính thống……… 7

1.2.4.3 Hệ thống triết học không chính thống……… 7

Chương 2: So sánh triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại……… 9

2.1 Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Hy Lạp cổ đại…… 9

2.2 sự khác biệt giữ triết học Ấn Độ cổ đại và Hy Lạp cổ đại………… 13

KẾT LUẬN……… 21

LỜI MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Khi nhắc đến khởi nguyên tiềm tàng của nền triết học nhân loại chúng takhông thể không nói đến hai nền triết học lớn của thế giới, đó chính là triết học HyLạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại Có thể nói Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại là những cáinôi của triết học thế giới, là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợpxướng của triết học, làm nền tảng cho toàn bộ hệ thống triết học thế giới sau này Nétnổi bật của triết học Hy Lạp cổ đại là đã đặt ra hầu hết các vấn đề cơ bản của triết học

mà sau này các học thuyết triết học khác từng bước giải quyết theo nội dung của thờiđại mình Trong khi đó, triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và giải quyết những vấn đềcủa tư duy triết học Việc tìm hiểu sự tương đồng và khác nhau của triết học Hy Lạp

cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta có khái niệm gần như hoàn chỉnh về triết họcphương Tây và triết học phương Đông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nóichung và Việt Nam nói riêng, từ đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa củahai nền triết học này, nâng cao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người và xãhội Vì vậy, việc tìm hiểu sự tương đồng và khác biệt của hai nền triết học này là vấn

đề cần thiết, rất cấp bách trong điều kiện thế giới đổi thay nhanh chóng như hiện nay

Đó cũng chính là lý do chúng tôi chọn đề tài này làm đề tài tiểu luận

3 Phương pháp nghiên cứu:

Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phươngpháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để

có được kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện

CHƯƠNG 1

KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC

HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1.1 Khái quát chung về triết học Hy Lạp cổ đại

1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời

Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài vàsâu sắc các quan hệ xã hội Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch

sử - chế độ chiếm hữu nô lệ Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sở cho sự phân hóalao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay Điều này thúc đẩy

sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận đểnghiên cứu triết học và khoa học Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học HyLạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại

1.1.2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại

Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giai đọancực thịnh và giai đọan suy tàn Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynh hướng nhấtnguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã để lại dấu ấn sâuđậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại

1.1.3 Những đặc điểm cơ bản

Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp

chủ nô thống trị

Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái

duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư

tưởng

Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác Các nhà triết học Hy Lạp

cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh” Họ nghiên cứu và sử dụng phép biện chứng

để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý

Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các

lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnhchỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó

Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn

chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa

1.1.4 Các tư tưởng, trường phái triết học

1.1.4.1 Chủ nghĩa duy vật:

Trường phái Milet: Đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái Milet này

là đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như khái niệm triết học

để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêm những khái niệm đónhư khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặt đối lập

Trường phái Héraclite: Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán đoán

thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà sau này Marx đã

đề cập và đi sâu Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết họcHéraclite vào tư tưởng của nhân loại

Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago: Để giải thích tính đa dạng

của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật, Empédocle và Anaxago cố vượt quaquan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường phái Milet, trường pháiHéraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đa dạng.Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, còn hạn chế

Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: là một hệ thống quan

điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủ nghĩa duy vật đạtđược đỉnh cao Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm của Xocrat Platong saunày

Quan điểm về nhận thức- đạo đức:

+ Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn

+ Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức Sống có đạo đức là sống đúng mực, ônhoà, không hại mình, không hại người

Quan điểm về chính trị - xã hội:

+ XH tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô

+ Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do &dân chủ cho con người

1.1.4.2 Chủ nghĩa duy tâm:

Trường phái Pytago: Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” là bản

nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật Chính trường phái Pytago đã đặc nềnmóng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp

Trường phái Êle: Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng sau đó

được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm

Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do Xocrat đặt nền

móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện

+ Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở củađiều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở của đạo đức,tiêu chuẩn của đức hạnh

+ Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là

“thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tưtưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chính trị - xã hội củaPlatong đầy mâu thuẫn và bảo thủ Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừa đòi bảo vệchế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xây dựng nhà nướccộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quý tộc

Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết học Hy Lạp

cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúc đẩy lý trí

Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển

Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn & nhận thức:

- Sinh thể (cả con người) đều có thể xác & linh hồn

- Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất con người sinh

ra là để nhận thức

- Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mới sinh ra,linh hồn như một tấm bảng trắng

Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội:

- XH tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưu lãnh đạo

- Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng XH & bình đẳnggiữa các cá nhân…

- Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh

1.2 Khái quát chung về triết học Ấn Độ cổ đại

1.2.1 Điều kiện ra đời

Điều kiện kinh tế - xã hội:

Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắcnghiệt Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳng cấpbình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn (Thờ bò)(HinDu), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc

Điều kiện về khoa học và văn hóa:

- Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phong phú

về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp, kiến trúc…

- Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có pha trộn

sự thần bí

1.2.2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ

Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN): thời kỳ này tập trungphản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa, mong cóthức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đa thần giáo,chưa có những khái quát triết học Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thể hiện sự pháttriển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận một nguyên lý vũ trụ vớisức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinh thần và các nghi lễ

Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ VITCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđa nhưngcác trường phái triết học Ấn Độ lại sung đột lẫn nhau

1.2.3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại

Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang

tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học cótrước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới.Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại

Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín

ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề

nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

1.2.4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại

1.2.4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát:

Sự xuất hiện của Upanishad đánh dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quan thần thoạitôn giáo sang tư duy triết học Tư tưởng đó được thể hiện trong các vấn đề chủ yếusau: Brátman (đại ngã), Átman (tiểu ngã), Giải thoát và thực trạng giải thoát

1.2.4.2 Hệ thống triết học chính thống: Trường phái Vêđanta Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika

- Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệt nơimỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng

ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, không giữ được bảnlai thanh tịnh của mình

- Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổ hạnhhay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao Đối với họ, phương pháp đưa đến sựgiải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấu triệt sáunguyên lý tạo thành vũ trụ Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cá biệt mới đạtđến sự giải thoát hoàn toàn

1.2.4.3 Hệ thống triết học không chính thống

- Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): Trường phái này mang đượm màu sắc tôn

giáo, ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên

- Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): Triết học Lokayata mang tính

duy vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong một thời giantương đối ngắn Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các sử thi và cảtrong kinh sách của Phật giáo Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thể biết là hiện hữunhững gì ta tri giác được Không có thế giới bên kia: chết là hết Niềm tin vào nhữngcái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái Không có bằng chứng hợp lý luận cho tínhkhả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy ra như một nguồn có giá trị củatri thức mới vì không thể chứng minh nó một cách vô điều kiện

- Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn giáo lớn

của Ấn Độ cố đại Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ cổ đại đượcthể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba pham trù : vô ngã, vô thường, duyên khởi )

& nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu ( 4 chân lý tuyệt diệu): khổ đế, nhân đế, diệt

đế, đạo đế

CHƯƠNG 2

SO SÁNH TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI2.1 SỰ TƯƠNG ĐỒNG GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ HY LẠP CỔ ĐẠI

Thứ nhất, đều chịu sự ảnh tác động của điều kiện tự nhiên, lịch sử và xã hội.

Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn độ cổ đại cùng ra đời và phát triển đi cùngvới sự phát triển của các thành tựu rực rỡ của các lĩnh vực văn hóa và khoahọc tự nhiên, gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết

về các lĩnh vựa khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như mộthình ảnh chỉnh thế thống nhất Tuy Ấn Độ và Hy Lạp cố đại có điền kiện tựnhiên và lịch sử không giống nhau nhưng tất cả điều ảnh hưởng sâu sắc đến tưtưởng và sự phát triển của Triết học

Bên cạnh đó, cả hai nền Triết học này cùng ra đời trong bối cảnh xã hội có sựphân chia giai cấp rất khắc nghiệt, đặc biệt là sự đàn áp tàm khốc đối với tầng lớp nô

lệ Đúng như Ph.Ăngghen nhận xét: “Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia

Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ thì không

có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mãthì không có Châu Âu hiện đại được” Trong khi Ấn độ cũng trải qua rất nhiều thời

kỳ bị xâm lăng bởi nhiều quốc gia và các dân tộc, tạo nên sự da dạng của đủ loại hìnhtôn giáo, từ mê tín sâu sắc, với những lý thuyết trái ngược nhau và các vị thánh, khất

sĩ, ẩn sĩ, hiền giả và người vô tín ngưỡng Theo thống kê năm 2001, người Ấn theo

Ấn giáo 80.5%, Hồi giáo 13.4 %, Kitô giáo 2.3%, Sikh 1.9%, các tôn giáo khác 1.8%,không xác định 0.1%

Bất kỳ nền triết học nào cũng xuất phát từ điều kiện phát triển kinh tế - xã hội,cho nên triết học Việt Nam cũng gắn liền với lịch sử đấu tranh giữ nước và dựngnước và chịu ảnh hưởng có chọn lọc nền triết học thế giới

Thứ hai, tương đồng khi xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên và sự ra đời vạn

vật