TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài số 10

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT CỦA TRIẾT

Tp Hoà Chí Minh, 2011

MỤC LỤC Lời mở đầu ……….4

Chương 1: Tổng quan về triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại ……….5

I khái quát triết học Hy Lạp cổ đại……….5

1 Điều kiện lịch sử ra đời………5

2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại………5

3 Những đặc điểm cơ bản ……… 5

4 Các tư tưởng, trường phái triết học ……….6

4.1 Chủ nghĩa duy vật……… 6

4.2 Chủ nghĩa duy tâm……….6

II khái quát triết học Ấn Độ cổ đại……….8

1 Điều kiện ra đời……… 8

1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội……… 8

1.2 Điều kiện về khoa học và văn hóa………8

2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ……… 8

3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại……….8

4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại……….9

4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát………9 4.2 Trường phái triết học chính thống………9 4.3 Hệ thống triết học không chính thống……… 9Chương 2: So sánh triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại………… 11

A Sự tương đồng của triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại……… 11

B Sự khác biệt của triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại………… 14Kết luận………22Tài liệu tham khảo……… 23

LỜI MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Khi nhắc đến khởi nguyên tiềm tàng của nền triết học nhân loại chúng takhông thể không nói đến hai nền triết học lớn của thế giới, đó chính là triết học HyLạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại Có thể nói Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại là những cáinôi của triết học thế giới, là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợpxướng của triết học, làm nền tảng cho toàn bộ hệ thống triết học thế giới sau này.Nét nổi bật của triết học Hy Lạp cổ đại là đã đặt ra hầu hết các vấn đề cơ bản củatriết học mà sau này các học thuyết triết học khác từng bước giải quyết theo nộidung của thời đại mình Trong khi đó, triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và giải quyếtnhững vấn đề của tư duy triết học Việc tìm hiểu sự tương đồng và khác nhau củatriết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta có khái niệm gần như hoànchỉnh về triết học phương Tây và triết học phương Đông, những ảnh hưởng của nóđến thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, từ đó chúng ta biết cách vận dụngnhững tinh hoa của hai nền triết học này, nâng cao khả năng tư duy, nhận thức thếgiới, con người và xã hội

2 Mục đích nghiên cứu:

Bài viết không chỉ nêu lên hoàn cảnh ra đời, đặc điểm, những tư tưởng cùng nhữngtrường phái của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, mà mục đích chínhcủa bài viết là làm rõ nét được những tương đồng và khác biệt giữa hai nền triết học

cổ đại này

3 Phương pháp nghiên cứu:

Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp phântích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để có được kết quảchính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện.

CHƯƠNG 1:TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP

CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

I KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

1 Điều kiện lịch sử ra đời

Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài

và sâu sắc các quan hệ xã hội Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên tronglịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sở cho sựphân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay Điều nàythúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lýluận để nghiên cứu triết học và khoa học Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời củatriết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc,một thời đại

2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại

Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giai đọancực thịnh và giai đọan suy tàn Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynh hướng nhấtnguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã để lại dấu ấn sâuđậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại

3 Những đặc điểm cơ bản

Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp

chủ nô thống trị.

Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái

duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư

tưởng

Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết học Hy

Lạp cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh” Họ nghiên cứu và sử dụng phép biệnchứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý

Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về

các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnhchỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó

Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người Dù còn có nhiều bất đồng, song

nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạohóa

4 Các tư tưởng, trường phái triết học

4.1 Chủ nghĩa duy vật:

4.1.1 Trường phái Milet: Đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái Miletnày là đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như khái niệm triếthọc để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêm những kháiniệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặt đối lập

4.1.2 Trường phái Héraclite: Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán đoánthiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà sau này Marx

đã đề cập và đi sâu Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết họcHéraclite vào tư tưởng của nhân loại

4.1.3 Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago: Để giải thích tính đadạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật, Empédocle và Anaxago cốvượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường phái Milet, trườngphái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đadạng Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, còn hạn chế

4.1.4 Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: là một hệ thốngquan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủ nghĩa duyvật đạt được đỉnh cao Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm của Xocrat Platongsau này

 Quan điểm về nhận thức- đạo đức:

 Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn

 Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức Sống có đạo đức là sống đúng mực,

ôn hoà, không hại mình, không hại người

 Quan điểm về chính trị - xã hội:

 XH tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô

 Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do &dân chủ cho con người

4.2 Chủ nghĩa duy tâm:

4.2.1 Trường phái Pytago: Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” làbản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật Chính trường phái Pytago đã đặcnền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp

4.2.2 Trường phái Êle: Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng sau

đó được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm

4.2.3 Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do Xocratđặt nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện

 Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở củađiều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở củađạo đức, tiêu chuẩn của đức hạnh

 Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là

“thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm vànhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chính trị

- xã hội của Platong đầy mâu thuẫn và bảo thủ Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tưhữu, lại vừa đòi bảo vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừakêu gọi xây dựng nhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi íchcủa chủ nô quý tộc

4.2.4 Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết học HyLạp cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúc đẩy

lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển

 Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn & nhận thức:

 Sinh thể (cả con người) đều có thể xác & linh hồn

 Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất con ngườisinh ra là để nhận thức.

 Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mới sinh

ra, linh hồn như một tấm bảng trắng

 Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội:

 XH tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưu lãnhđạo

 Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng XH & bìnhđẳng giữa các cá nhân…

 Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh

II KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1 Điều kiện ra đời

1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội:

Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắcnghiệt Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳng cấpbình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn (Thờ bò)(HinDu), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc

1.2 Điều kiện về khoa học và văn hóa:

Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phongphú về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp, kiếntrúc…

Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có pha trộn

sự thần bí

2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ

Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN): thời kỳ này tậptrung phản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa, mong

có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đa thầngiáo, chưa có những khái quát triết học Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thể hiện sựphát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận một nguyên lý vũ trụ

với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinh thần và các nghi lễ.

Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ VITCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđa nhưngcác trường phái triết học Ấn Độ lại sung đột lẫn nhau

3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại

Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang

tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học

có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới.Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại

Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín

ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

Thứ ba: các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn

đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại

4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát

Sự xuất hiện của Upanishad đánh dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quan thầnthoại tôn giáo sang tư duy triết học Tư tưởng đó được thể hiện trong các vấn đề chủyếu sau: Brátman (đại ngã), Átman (tiểu ngã), Giải thoát và thực trạng giải thoát

4.2 Trường phái triết học chính thống: Trường phái Vêđanta Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika

Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệt nơimỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng

ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, không giữ được bảnlai thanh tịnh của mình

Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổhạnh hay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao Đối với họ, phương pháp đưađến sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấutriệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cá biệtmới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn

4.3 Hệ thống triết học không chính thống

 Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): Trường phái này mang đượm màu sắc tôn

giáo, ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên

 Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): Triết học Lokayata mang tính

duy vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong mộtthời gian tương đối ngắn Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trongcác sử thi và cả trong kinh sách của Phật giáo Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ cóthể biết là hiện hữu những gì ta tri giác được Không có thế giới bên kia: chết

là hết Niềm tin vào những cái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái Không

có bằng chứng hợp lý luận cho tính khả thi của cái không thể thấy; không thểdùng sự suy ra như một nguồn có giá trị của tri thức mới vì không thể chứngminh nó một cách vô điều kiện

 Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn giáo lớn

của Ấn Độ cố đại Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ cổđại được thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba pham trù : vô ngã, vôthường, duyên khởi ) & nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu ( 4 chân lý tuyệtdiệu): khổ đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế

CHƯƠNG 2: SO SÁNH TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

A SỰ TƯƠNG ĐỒNG CỦA TH ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TH HY LẠP CỔ ĐẠI

1 Tư tưởng triết học chịu sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội

Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại cùng ra đời dựa trên những thành tựu rực rỡ của các lĩnh vực văn hóa và khoa học tự nhiên, gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất Tuy Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại có điều kiện tự nhiên và lịch sử không giống nhau nhưng tất cả điều ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và sự phát triển của Triết học

 Tại Ấn, không có một tôn giáo thuần nhất, cũng chẳng có một nền triết học độc nhất; đúng hơn, với nhiều cách thức am hiểu và liên hệ với thế giới, triết học Ấn

Ðộ cũng như Ấn giáo, là một kho tàng chứa đựng các ý tưởng được bảo lưu một cách rộng rãi, trong đó một số ý tưởng này cổ đại hơn một số ý tưởng khác tới cả ngàn năm

 Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã biết gắn bó chặt chẽ triết học với khoa học

tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau để hướng tới việc xây dựng thế giới quan tổng thể, biến triết học thành "khoa học của các khoa học"

Bên cạnh đó, cả hai nền Triết học này cùng ra đời trong bối cảnh xã hội có sựphân chia giai cấp rất khắc nghiệt, đặc biệt là sự đàn áp tàn khốc đối với tầng lớp nôlệ.

 Đúng như Ph.Ăngghen nhận xét: “Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ thì không có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp và đế quốc

La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được”

 Trong khi Ấn độ cũng trải qua rất nhiều thời kỳ bị xâm lăng bởi nhiều quốc gia và các dân tộc, tạo nên sự da dạng của đủ loại hình tôn giáo, từ mê tín sâu sắc, với những lý thuyết trái ngược nhau và các vị thánh, khất sĩ, ẩn sĩ, hiền giả và người

vô tín ngưỡng Theo thống kê năm 2001, người Ấn theo Ấn giáo 80.5%, Hồi giáo 13.4 %, Kitô giáo 2.3%, Sikh 1.9%, các tôn giáo khác 1.8%, không xác định 0.1%

2 Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật

Nghiên cứu về con người, đạo đức nhân sinh quan, đặt vai trò của con người lên hàng đầu Tuy nhiên, triết học vẫn chưa tách rời được yếu tố thần linh ra khỏi ý thức của con người

Hai nền triết học đều có những trường phái chịu ảnh hưởng của thần thánh, tôn giáo Quan điểm là linh hồn con người tồn tại và trải qua luân hồi Thế giới tự nhiên là do thần thánh sáng tạo, sắp xếp, có nguồn gốc thần bí

 Ấn Độ: Trường phái Upanisat với khái niệm đại ngã, tiểu ngã dựa trên ý niệmthần thánh hóa căn nguyên vạn vật, xem đại ngã là linh hồn vũ trụ, sinh ra vạn vật, tiểu ngã là linh hồn con người, biểu hiện cụ thể của đại ngã, chịu luân hồi báo ứng Đến trường phái Vêđanta tiếp tục thừa nhận sự tồn tại của đại ngã và tiểu ngã, khuyến khích giải thoát tiểu ngã khỏi vây hãm thể xác, quay về với đại ngã

 Hy Lạp: Trường phái duy tâm của Pytago ủng hộ quan điểm duy tâm – tôn giáo của phương đông, coi linh hồn tồn tại bất tử, độc lập với thể xác và chịu luân hồi Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng tự nhiên do thần thánh sáng tạo và an bài Ý niệm của Platông là lý tính, tồn tại trên trời, chân thực tuyệt đối Thế giới sự vật là sự sao chép của ý niệm, sinh ra từ ý niệm, do thần Tạo hóa mô phỏng từ ý niệm Linh hồn vũ trụ là thần linh, tồn tại dưới dạng các tinh tú, và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụ của con người Con người bao gồm thể xác khả

tử và linh hồn bất tử

Hai nền triết học đều có những trường phái cho rằng thế giới tạo thành từ vật chất, không tồn tại thần thánh