TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

MỤC LỤC

Trang PHẦN MỞ ĐẦU

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ

1.1 Triết học Hy Lạp cổ đại 2 1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời, phát triển 2 1.1.2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại 2 1.1.3 Những đặc điểm cơ bản 2 1.1.4 Các tư tưởng, trường phái triết học 3 1.1.4.1 Chủ nghĩa duy vật 3

1.1.4.3 Triết học nhị nguyên của Arixtốt 5 1.2 Triết học Ấn Độ cổ đại 5

1.2.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội: 5 1.2.1.2 Điều kiện về khoa học và văn hóa 6 1.2.2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ 6 1.2.3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại 6 1.2.4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại 7

1.2.4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát 7 1.2.4.2 Trường phái triết học chính thống: Trường phái Vêđanta

Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika 7 1.2.4.3 Hệ thống triết học không chính thống 7 CHƯƠNG 2 : SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT CỦA

TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỒ ĐẠI 9 2.1 Sự tương đồng giữa triết học Hy lạp cổ đại và Ấn độ cổ đại 9 2.1.1 Tư tưởng triết học Hy Lạp và Ấn Độ cổ đại chịu ảnh

hưởng của sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội 9 2.1.2 Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự

2.1.3 Tương đồng trong nhận thức ,thế giới quan duy vật và vô

thần có tính biện chứng sâu sắc 11 2.1.4 Hy Lạp và Ấn độ cổ đại có cả hai trường phái duy vật và

2.1.5 Tương đồng trong mối quan tâm về con người và đều tìm

cách đem lại cho con người cuộc sống hạnh phúc 12

2.2.1 Triết học Hy Lạp cổ đại quan tâm sâu sắc đến khoa học tự

nhiên, trong khi Triết học Ấn Độ cổ đại lại mang đậm dấu ấn tôn

2.2.2 Sự phân chia trường phái triết học 14

2.2.4 Sự khác biệt về đối tượng nghiên cứu 18 2.2.5 Sự khác biệt về phương pháp nhận thức của hai nền triết học 20 2.2.6 Khác biệt trong sự kế thừa, ra đời và phát triển của các trường

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Khi nhắc đến khởi nguyên tiềm tàng của nền triết học nhân loại chúng takhông thể không nói đến hai nền triết học lớn của thế giới, đó chính là triết học HyLạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại Có thể nói Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại là những cáinôi của triết học thế giới, là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợpxướng của triết học, làm nền tảng cho toàn bộ hệ thống triết học thế giới sau này.Nét nổi bật của triết học Hy Lạp cổ đại là đã đặt ra hầu hết các vấn đề cơ bản củatriết học mà sau này các học thuyết triết học khác từng bước giải quyết theo nộidung của thời đại mình Trong khi đó, triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và giảiquyết những vấn đề của tư duy triết học Việc tìm hiểu sự tương đồng và khác nhaucủa triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta có khái niệm gần nhưhoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết học phương Đông, những ảnh hưởngcủa nó đến thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, từ đó chúng ta biết cách vậndụng những tinh hoa của hai nền triết học này, nâng cao khả năng tư duy, nhận thứcthế giới, con người và xã hội

2 Mục đích nghiên cứu::

Bài viết không chỉ nêu lên hoàn cảnh ra đời, đặc điểm, những tư tưởng cùngnhững trường phái của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, mà mụcđích chính của bài viết là làm rõ nét được những tương đồng và khác biệt giữa hainền triết học cổ đại này

3 Phương pháp nghiên cứu:

Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương phápphân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để có được kếtquả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ

ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1.1 Triết học Hy Lạp cổ đại

1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời, phát triển

Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài vàsâu sắc các quan hệ xã hội Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch

sử - chế độ chiếm hữu nô lệ Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sở cho sự phânhóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay Điều này thúcđẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận

để nghiên cứu triết học và khoa học Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triếthọc Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, mộtthời đại

1.1.2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại

Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giai đọan cựcthịnh và giai đọan suy tàn Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynh hướng nhấtnguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã để lại dấu ấn sâuđậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại

1.1.3 Những đặc điểm cơ bản

- Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp

chủ nô thống trị

- Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái

duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư

tưởng

- Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết học Hy Lạp

cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh” Họ nghiên cứu và sử dụng phép biện chứng

để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý

- Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về

các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnhchỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó

- Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn

chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa

1.1.4 Các tư tưởng, trường phái triết học

1.1.4.1 Chủ nghĩa duy vật

a Trường phái Milet

Đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái Milet này là đã được đặtnền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như khái niệm triết học để các triếtgia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêm những khái niệm đó như kháiniệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặt đối lập

b Trường phái Héraclite

Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán đoán thiên tài về quy luật thốngnhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà sau này Marx đã đề cập và đi sâu Phépbiện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Héraclite vào tư tưởng củanhân loại

c Trường phái đa nguyên Empédocle - Anaxago

Để giải thích tính đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật,Empédocle và Anaxago cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của cáctrường phái Milet, trường phái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bảnchất của thế giới vật chất đa dạng Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính

sơ khai, còn hạn chế

d Trường phái nguyên tử luận Leucippe - Démocrite

Là một hệ thống quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tửlàm cho chủ nghĩa duy vật đạt được đỉnh cao Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duytâm của Xocrat Platong sau này.

Quan điểm về nhận thức- đạo đức:

+ Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn

+ Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức Sống có đạo đức là sống đúng mực,

ôn hoà, không hại mình, không hại người

Quan điểm về chính trị - xã hội :

+ Xã hội tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô

+ Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do

và dân chủ cho con người

1.1.4.2 Chủ nghĩa duy tâm:

a Trường phái Pytago:

Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” là bản nguyên của thếgiới, là bản chất của vạn vật Chính trường phái Pytago đã đặc nền móng ban đầucho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp

b Trường phái Êle :

Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng sau đó được Pacmenitphát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm

c Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong :

Do Xocrat đặt nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện

+ Xocrat : Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sởcủa điều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở của đạođức, tiêu chuẩn của đức hạnh

+ Platong : xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là

“thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tưtưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chính trị - xã hội củaPlatong đầy mâu thuẫn và bảo thủ Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừa đòi bảo

vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xây dựng nhànước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quý tộc

1.1.4.3 Triết học nhị nguyên của Arixtốt

Arixtốt là người tổng kết Triết học Hy Lạp cổ đại, người đặt nền móng vữngchắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúc đẩy lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, vănminh phương Tây phát triển

Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn & nhận thức:

+ Sinh thể (cả con người) đều có thể xác & linh hồn

+ Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất conngười sinh ra là để nhận thức

+ Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mớisinh ra, linh hồn như một tấm bảng trắng

Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội:

+ Xã hội tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưulãnh đạo.

+ Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng xã hội &bình đẳng giữa các cá nhân…

+ Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh

1.2 Triết học Ấn Độ cổ đại

1.2 1 Điều kiện ra đời

1.2.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội:

Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắcnghiệt Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳng cấpbình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn (Thờ bò)(HinDu), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc

1.2.1.2 Điều kiện về khoa học và văn hóa:

- Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phongphú về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp, kiếntrúc…

- Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có pha trộn

sự thần bí

1.2.2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ

Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN):thời kỳ này tập trungphản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa, mong cóthức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đa thần giáo,

chưa có những khái quát triết học Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thể hiện sự pháttriển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận một nguyên lý vũ trụ vớisức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinh thần và các nghi lễ.

Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ VITCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđa nhưngcác trường phái triết học Ấn Độ lại xung đột lẫn nhau

1.2.3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại

Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang

tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học

có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại

Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín

ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề

nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

1.2.4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại

1.2.4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát

Sự xuất hiện của Upanishad đánh dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quan thầnthoại tôn giáo sang tư duy triết học Tư tưởng đó được thể hiện trong các vấn đềchủ yếu sau: Brátman (đại ngã), Átman (tiểu ngã), Giải thoát và thực trạng giảithoát

1.2.4.2 Trường phái triết học chính thống: Trường phái Vêđanta Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika

- Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệt nơimỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng

ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, không giữ được bảnlai thanh tịnh của mình

- Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổhạnh hay tin tưởng vào sự cứu rỗi của đấng tối cao Đối với họ, phương pháp đưađến sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấutriệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cá biệtmới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn

1.2.4.3 Hệ thống triết học không chính thống

- Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): Trường phái này mang đượm màu sắc tôn

giáo, ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên

- Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): Triết học Lokayata mang tính

duy vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong một thờigian tương đối ngắn Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các sử thi và

cả trong kinh sách của Phật giáo Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thể biết là hiện hữunhững gì ta tri giác được Không có thế giới bên kia: chết là hết Niềm tin vào nhữngcái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái Không có bằng chứng hợp lý luận chotính khả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy ra như một nguồn có giátrị của tri thức mới vì không thể chứng minh nó một cách vô điều kiện

- Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn giáo lớn

của Ấn Độ cố đại Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ cổ đại đượcthể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba pham trù : vô ngã, vô thường, duyên

khởi ) & nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu ( 4 chân lý tuyệt diệu): khổ đế, nhân

đế, diệt đế, đạo đế

CHƯƠNG 2 : SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT

CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỒ

ĐẠI

2.1 Sự tương đồng giữa triết học Hy lạp cổ đại và Ấn độ cổ đại

2.1.1 Tư tưởng triết học Hy Lạp và Ấn Độ cổ đại chịu ảnh hưởng của sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội.

Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại cùng ra đời dựa trên những thành tựurực rỡ của các lĩnh vực văn hóa và khoa học tự nhiên nhằm xây dựng một bức tranh

về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất Tuy Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại cóđiều kiện tự nhiên và lịch sử không giống nhau nhưng tất cả điều ảnh hưởng sâu sắcđến tư tưởng và sự phát triển của Triết học của mỗi quốc gia, mỗi thời kỳ

 Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã biết gắn bó chặt chẽ triết học với khoahọc tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau để hướng tới việcxây dựng thế giới quan tổng thể, biến triết học thành "khoa học của các khoa học"

 Tại Ấn Độ cổ đại, không có một tôn giáo thuần nhất, cũng chẳng có một nềntriết học độc nhất; đúng hơn, với nhiều cách thức am hiểu và liên hệ với thếgiới, triết học Ấn Ðộ cũng như Ấn giáo, là một kho tàng chứa đựng các ýtưởng được bảo lưu một cách rộng rãi

Bên cạnh đó, cả hai nền triết học này cùng ra đời trong bối cảnh xã hội có sựphân chia giai cấp rất khắc nghiệt, đặc biệt là sự đàn áp tàn khốc đối với tầng lớp nôlệ

 Đúng như Ăngghen nhận xét: “Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia

Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ thì

không có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp và

đế quốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được”

 Trong khi Ấn độ cũng trải qua rất nhiều thời kỳ bị xâm lăng bởi nhiều quốcgia và các dân tộc, tạo nên sự da dạng của các loại hình tôn giáo, với những

lý thuyết trái ngược nhau và các vị thánh, khất sĩ, ẩn sĩ, hiền giả và người vôtín ngưỡng

2.1.2 Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật.

Cả hai nền triết học đều nghiên cứu về con người, đạo đức nhân sinh quan, đãđặt vai trò của con người lên hàng đầu Tuy nhiên, triết học vẫn chưa tách rời đượcyếu tố thần linh ra khỏi ý thức của con người

Trong quá trình tồn tại và phát triển của mình, mỗi nền triết học đều có nhữngtrường phái chịu ảnh hưởng của thần thánh, tôn giáo, đặc biệt là triết học Ấn Độ cổđại, họ tôn sùng thần linh, là đại diện cho thế giới quan vạn vật Quan điểm là linhhồn con người tồn tại và trải qua luân hồi Thế giới tự nhiên là do thần thánh sángtạo, sắp xếp, có nguồn gốc thần bí

 Hy Lạp :

 Trường phái duy tâm của Pytago ủng hộ quan điểm duy tâm – tôn giáocủa phương đông, coi linh hồn tồn tại bất tử, độc lập với thể xác và chịu luân hồi

 Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng tự nhiên do thần

thánh sáng tạo và an bài Linh hồn vũ trụ là thần linh, tồn tại dưới dạng các tinh tú, và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụ của con người Con người bao gồm thể xác khả tử và linh hồn bất tử

 Ấn Độ: