Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VÊĐANTA Ở ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI Nền đạo học phương đông đã dâng tặng cho nhân loại một kho tàng tri thức vô tận về vũ trụ và nhân sinh. Trong mấy ngàn năm qua, nền đạo học này đã và đang cống hiến cho nhân loại nhiều bài học vô giá về đạo đức, về triết lý nhân sinh…. và nó như suối nguồn tuôn chảy bất tận vào hàng triệu triệu trái tim con người trên khắp thế giới. Nói đến phương đông không thể không nhắc đến Ấn Độ.
Trường Đại Học Kinh Tế TP.Hồ Chí Minh Đề tài: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VÊĐANTA Ở ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI Học viên thực hiện: Lâm Thúy Nhi STT: 50 – Nhóm 5 Lớp: Ngày 4 – Khóa: 22 Viện Đào tạo Sau Đại học TPHCM, tháng 12/2012 19 Giảng viên phụ trách: TS. Bùi Văn Mưa Lời mở đầu Nền đạo học phương đông đã dâng tặng cho nhân loại một kho tàng tri thức vô tận về vũ trụ và nhân sinh. Trong mấy ngàn năm qua, nền đạo học này đã và đang cống hiến cho nhân loại nhiều bài học vô giá về đạo đức, về triết lý nhân sinh…. và nó như suối nguồn tuôn chảy bất tận vào hàng triệu triệu trái tim con người trên khắp thế giới. Nói đến phương đông không thể không nhắc đến Ấn Độ. Ấn Độ là một trong những cái nôi của nền triết học phương đông. Và cũng chính nơi đây đã khai sinh ra nhiều trường phái triết học và tôn giáo lớn trên thế giới “một tiểu vũ trụ của các tôn giáo và các nền triết học” Có một điều chúng ta không thể phủ nhận là triết học Vedanta và triết học Phật giáo đều ra đời tại Ấn độ nhưng về tư tưởng cũng như về giáo pháp có nhiều điểm khác biệt. Có thể thấy rằng Đức Phật, giáo chủ khai sáng Đạo Phật, là một người được giáo dục trong môi trường của Veda. Từ khi sinh ra, lớn lên và thậm chí cả khi đi xuất gia tu hành, ngài cũng trang bị cho bản thân bằng những kinh nghiệm đã được hấp thu từ nền giáo dục của truyền thống Veda. Sự tham cầu học và đạt được những kết quả tối cao trong phương pháp của hai đạo sĩ A-la-la và Uất-đầu-ca, sự tìm cầu giải thoát bằng đường hướng khổ hạnh , đã cho thấy rõ điều đó. Hơn nữa, cùng bắt nguồn trên mảnh đất của triết lý, lẽ tất nhiên Phật giáo và Bà-la-môn giáo không thể nào không có những mối quan hệ nhất định được. Do vậy, để làm rõ mối tương quan này thì cần thiết so sánh những điểm tương đồng và dị biệt của hai khối tư tưởng triết lý và đạo học đã được coi là chủ yếu nhất của Ấn Độ. 19 Chương 1: Khái quát về triết học Ấn Độ thời cổ đại 1.1 Bối cảnh Ấn Độ thời cổ đại Ấn Độ cổ - trung đại là một đất nước rộng lớn thuộc báo đảo Nam Á có điều kiện tự nhiên và cư dân rất đa dạng. Từ Đông Bắc đến Tây Bắc có núi chắn ngang, trong đó có dãy Himalaya nổi tiếng. Ấn Độ chia làm hai miền Nam Bắc lấy dãy núi Vinđya làm ranh giới. Miền bắc Ấn Độ có hai con sông lớn là sông Ấn và sông Hằng. Cả hai dòng sông này bồi đắp thành hai đồng bằng màu mỡ ở miền bắc Ấn Độ, vì vậy nơi đây đã trở thành cái nôi của nền văn minh của đất nước này. Do đó, yếu tố địa lý có ảnh hưởng nhất định tới quá trình hình thành văn hoá, tôn giáo và tư tưởng triết học của người Ấn Độ cổ đại. Tuy nhiên nhân tố có ảnh hưởng lớn nhất tới là nhân tố kinh tế – xã hội, trong đó đặc biệt là sự tồn tại từ rất sớm và kéo dài của kết cấu kinh tế xã hội theo mô hình đặc biệt gọi là “Công xã nông thôn”. Trong kết cấu này, chế độ quốc hữu ruộng đất được là “chiếc chìa khoá” để hiểu toàn bộ lịch sử Ấn Độ cổ đại. Chính trong mô hình này đã làm phát sinh chủ yếu không phải là sự phân chia đối kháng giai cấp giữa chủ nô và nô lệ như ở Hy Lạp cổ đại, mà là sự phân biệt hết sức khắc nghiệt của bốn đẳng cấp lớn trong xã hội: Tăng nữ, quí tộc, bình dân tự do và tiện nô. Thêm vào đó người Ấn Độ cổ đại đã tích luỹ được những tri thức rất phong phú về các lĩnh vực toán học thiên văn, lịch pháp nông nghiệp… Tất cả những yếu tố tự nhiên, kinh tế, chính trị và tri thức nói trên đã hợp thành cơ sở hiện thực cho sự phát triển những tư tưởng triết học – tôn giáo Ấn Độ cổ đại. 1.2 Triết học Ấn Độ cổ đại 1.2.1 Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ đại Thứ nhất, do chịu ảnh hưởng bởi tinh thần Vêđa mà triết học Ấn Độ cổ đại không thể phân chia rõ ràng thành chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, phép biện chứng và phép siêu hình (như triết học phương Tây), mà chủ yếu được chia thành hệ 19 thống chính thống và hệ thống không chính thống. Trong các trường phái tiết học cụ thể luôn có sự đan xen giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình với nhau. Thứ hai, do chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi các tư tưởng tôn giáo mà triết học Ấn Độ cổ đại thường là một bộ phận lý luận quan trọng tạo nên nội dung giáo lý của các tôn giáo lớn. Tôn giáo của Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” đi sâu tìm hiểu đời sống tâm linh, tinh thần để phát hiện ra sức mạnh của linh hồn cá nhân con người; vì vậy, triết học Ấn Độ cổ - trung đại mang nặng tính chất duy tâm chủ quan và thần bí. Thứ ba, triết học Ấn Độ cổ đại rất quan tâm đến việc giải quyết các vấn đề thuộc về lĩnh vực nhân sinh (bản chất, ý nghĩa của đời sống, nguồn gốc nỗi khổ của con người) nhằm tìm kiếm phương tiện, con đường, cách thức giải thoát chúng sinh ra khỏi điều kiện tự nhiên và kinh tế - xã hội khắc nghiệt. 1.2.2 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại: Dưới sự tác động, chi phối, thống trị của triết lý Veda, Upanishad, và giáo lý đạo Bàlamôn được mệnh danh là tư tưởng truyền thống chính thống, chính người Ấn Độ đã phân các hệ thống triết học của họ thành hai loại lớn: Các hệ thống chính thống, và hệ thống không chính thống. Các trường phái triết học được gọi là hệ thống Bàlamôn chính thống – tức các darshanas – là các trào lưu bằng cách này hay cách khác đều thừa nhận ưu thế mặc phải tối cao của kinh Veda và triết lý về Tinh thần sáng tạo vũ trụ tuyệt đối tối cao Brahman trong Upanishad, biện hộ cho giáo lý của đạo Bàlamôn, bảo vệ cho chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội. Hệ thống triết học chính thống gồm có 6 trường phái, gọi là 6 darshanas (quan điểm): trường phái triết học Samkhya, trường phái triết học Nyaya, trường phái triết học Vaisesika, trường phái triết học Mimansa, trường phái triết học Yoga và trường phái triết học Vendata. 19 Các trường phái triết học tôn giáo không chính thống có tư tưởng phủ nhận uy thế tối cao của kinh Veda và Upanishad, phê phán giáo lý của đạo Bàlamôn, đả phá chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội, bao gồm: Phật giáo, trường phái triết học Jaina và các trường phái triết học duy vật vô thần trong phong trào mới về tự do tư tưởng ở Đông Ấn, gọi là “Lục sư ngoại đạo” (Sat Tirthakarah), trong đó nổi bật nhất là trường phái triết học Lokayata hay còn gọi là Carvaka. Sự phân chia đó có căn cứ lịch sử, cho thấy sự rõ ảnh hưởng thống trị của chủ nghĩa duy tâm tôn giáo trong thánh kinh Veda, Upanishad và đạo Bàlamôn trong sự phát triển tư tuởng ở Ấn Độ cổ đại. Song một trong những đặc điểm và động cơ thật sự của phát triển tư tuởng triết học Ấn Độ đương thời chính là cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa vô thần và tư tuởng thần bí tôn giáo. Các trường phái triết học đựơc coi là không chính thống tuy cùng có những điểm chung, như không tin có Thượng đế, nghi ngờ và phủ nhận quyền uy của kinh Veda, phê phấn giáo lý đạo Bàlamôn, đả kích chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội, nhưng giữa họ lại có sự khác biệt nhau trong cả quan điểm về thế giới cũng như quan niệm về nhân sinh. 19 Chương 2: Khái quát về triết học Phật giáo và triết học Vedanta 2.1 Triết học Phật giáo 2.1.1 Điều kiện ra đời Trước khi Phật ra đời, xã hội Ấn độ rơi vào cuộc khủng hoảng trầm trọng về mọi mặt của đời sống xã hội. Thời kỳ này tầng lớp Bà La Môn được kính trọng, tôn sùng tuyệt đối; bởi họ là những người được coi là có tri thức, có khả năng giảng dạy đạo lý và cúng tế thần linh. Còn giai cấp Sát Đế lợi (vua chúa, tướng lĩnh….) thống trị quốc gia, thâu tóm gần như toàn bộ đất đai. Trong khi đó, các giai cấp dưới phải lao động vất vả, chịu mọi sự khổ cực để cung phụng cho các giai cấp trên. Chính những lý do này khiến cho đời sống xã hội ngày càng nảy sinh mâu thuẫn sâu sắc và dẫn đến sự phản kháng của đông đảo quần chúng nhân dân lao động, đòi quyền tự do, bình đẳng. Cũng chính vào thời điểm này ánh sáng từ bi trí tuệ của Phật giáo đã xuất hiện. “Phật giáo xuất hiện như là sự đáp ứng nhu cầu tinh thần phản kháng xã hội; một mặt nó phản ánh nỗi bất hạnh, đau khổ thực tế của nhân dân Ấn độ; mặt khác nó phản kháng chế độ đẳng cấp nghiệt ngã, chống lại sự áp bức, bất bình đẳng giữa con người. Nó công khai chống lại giáo lý truyền thống của kinh Veda và đạo Bà la môn, bác bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào chính con người”. 2.1.2 Quá trình hình thành và phát triển Tư tuởng triết lý Phật giáo ban đầu chỉ truyền miệng, sau đó được viết thành sách, thể hiện trong một khối lượng kinh điển rất lớn. Hai thứ văn tự căn bản ghi các sách của Phật giáo là Bắc Phạn ( Sanskrit) và Nam Phạn (Pàli), được tổ chức thành Tam tạng : Tạng kinh, Tạng luật và Tạng luận. Theo kinh phật người sáng lập ra Đạo phật là Xitđácta Gôtama (siddharta Gautama), thái tử của nước Capilavastu, con vua nước Tịnh Phạn thuộc giai cấp Sát Đế Lỵ, dòng Kiều Tất La là một đại quý tộc ở Ấn Độ, gần dưới chân dãy núi Hy Mã Lạp Sơn (Bây giờ là nước Népal). Bà Hoàng hậu, vợ của vua Tịnh Phạn là Ma Gia. 19 Năm Ngài hai 29 tuổi sau khi đã để lại cho Tịnh Phạn vương một người cháu nội là La Hầu La. Thái Tử quyết định rời bỏ Hoàng gia, từ bỏ cuôc đời vinh hoa phú qúy, trốn ra khỏi hoàng thành, cắt tóc vào rừng sâu mong được yên tĩnh để tìm nghĩ phương pháp cứu độ chúng sinh thoát khỏi vòng khổ ải và đưa họ lên bờ giác ngô vĩnh viễn yên vui. Đến năm 35 tuổi Ngài đắc đạo thành Phật với danh hiệu là Phật Thích Ca Mâu Ni. Về niên đại của Phật, có người nói Phật sinh năm 563 TCN và mất năm 483 TCN, có người lại cho rằng Phật sinh năm 624 TCN và mất năm 544 TCN. Ngày nay, tín đồ đạo Phật lấy năm 544 TCN làm năm mở đầu kỳ nguyên Phật giáo.Sau đó Đạo phật được truyền bá nhanh chống ở bắc Ân Độ. Từ Thế kỷ IV đến Thế kỷ III TCN, đạo phật đã triệu tập 3 kỳ đại hội ở Magadha. Sau kỳ đại hội thứ 3 thì Đạo phật mới được truyền đi các nước khác ngoài Ấn độ và mang nặng bản sắc của các nước đó, chủ yếu là các nước trong khu vực Đông Nam Á. Sau đó đến khoảng năm 100 Đại hội Phật giáo được triệu tập lần thứ 4 Pasan, người ta có đưa thêm một số giáo lý mới, gọi là phật giáo cải cách và từ đây đạo phật được chia ra 2 phái: tiểu thừa và đại thừa. Sau đại hội lần thứ 4 thì Đạo phật đã được truyền bá rộng rãi sang nhiều nước trên thế giới. Nhưng lúc này thì Đạo phật đã bắt đầu suy yếu, và đến thế kỉ thứ 13, Phật giáo được xem là bị tiêu diệt tại Ấn Độ - nơi sản sinh đạo Phật. 2.1.3 Các nét đặc trưng Tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo nguyên thủy được trình bày trong tạng Kinh, chủ yếu nói về thế giới quan và nhân sinh quan của Phật Thích Ca. 2.1.3.1. Thế giới quan: là một thế giới quan có tính duy vật và vô thần, đồng thời có chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng sâu sắc. 19 Tính duy vật và vô thần thể hiện rõ nét nhất ở quan niệm về tính tự thân sinh thành, biến đổi của vạn vật, không do sự chi phối quyết định của một lực lượng thần linh hay thượng đế tối cao nào. Trái lại vạn vật đều tuân theo tính tất định và phổ biến của luật nhân – quả. Điều này được quán triệt trong việc lý giải những vấn đề của cuộc sống nhân sinh như: Hạnh phúc, đau khổ, giàu nghèo, thọ, yểu. Tính biện chứng sâu sắc của triết học Phật giáo đặc biệt thể hiện rõ qua việc luận chứng về tính chất “vô ngã” và “vô thường” của vạn vật. - Phạm trù “vô ngã” bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật trong vũ trụ vốn không có tính thường hằng nó chỉ là sự “giả hợp” do sự hội đủ nhân duyên nên thành ra “có” (tồn tại). Ngay bản thân sự tồn tại của thực tế con người chẳng qua cũng là do “ngũ uẩn” (năm yếu tố) hội hợp lại: Sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) và thức (ý thức). Theo cách phân loại khác-“lục tại”: địa (chất khoảng), thuỷ (chất nước), hoả (nhiệt năng), phong (hơi thở), không (khoảng trống) và thức (ý thức). Nói một cách tổng quát thì vạn vật chỉ là sự “hội hợp” của hai loại yếu tố là vật chất “sắc” và tinh thần “danh”. Như vậy thì không có cái gọi là “tôi” (vô ngã). - Phạm trù “vô thường” gắn liền với phạm trù “vô ngã”. Vô thường nghĩa là vạn vật biến đổi vô cùng theo chu trình bất tận: Sinh – Trụ – Dị – Diệt; chúng luôn bị cuốn vào dòng biến hoá hư ảo vô cùng theo luật “nhân quả”. “Nhân” nhờ “duyên” mới sinh ra “quả”, “quả” nhờ “duyên” mà thành “nhân” mới, “nhân” mới lại nhờ “duyên” mà thành “quả “ mới…; cứ như thế, vạn vật biến đổi, hợp – tan, tan – hợp mà không có nguyên nhân đầu tiên và kết quả cuối cùng nào cả. 2.1.3.2. Nhân sinh quan: Là phần trọng tâm của triết học này. Cũng như nhiều trường phái khác của triết học ấn Độ cổ đại, Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu cứu cánh nhân sinh ở sự “giải thoát” khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn tại Niết bàn. Tính quần chúng của luận điểm nhân sinh Phật giáo thể hiện ở chỗ nêu cao tinh thần “bình đẳng giác ngộ”, tức là quyền thực hiện sự giải thoát là cho tất cả mọi người mà cao 19 hơn nữa là của mọi “chúng sinh”. Điều này mang tính nhân bản sâu sắc, vượt qua giới hạn đẳng cấp khắc nghiệt vốn là một truyền thống chính trị ấn Độ cổ đại. Nó nói lên khát vọng “tự do cho tất cả mọi người”, không thể là độc quyền của một đẳng cấp nào, dù đó là đẳng cấp tăng nữ hay quý tộc, bình dân hay tiện nô. Nhưng đó không phải kêu gọi gián tiếp cho quyền bình đẳng về mặt chính trị mà là bình đẳng trong sự mưu cầu cứu cánh giác ngộ. Có thể, đây là lời kêu gọi gián tiếp cho quyền bình đẳng xã hội của Phật giáo, và như vậy Phật giáo thật sự là một trường phái thuộc phái “không chính thống” của nền tư tưởng Ấn Độ cổ đại. Nội dung triết học nhân sinh của Phật giáo tập trung ở bốn luận điểm (gọi là “tứ diện đế”). Bốn luận điểm này được Phật giáo coi là bốn chân lý vĩ đại về cuộc sống nhân sinh cho bất cứ cuộc sống nhân sinh nào thuộc đẳng cấp nào. - “Khổ đế”: Sự thật nơi cuộc sống nhân sinh không có gì khác ngoài sự đau khổ, ràng buộc hệ luỵ, không có tự do. Đó là 8 nỗi khổ trầm lâm bất tận mà bất cứ ai cũng phải gánh chịu: Sinh, Lão, Bệnh, Tử, Thụ biệt Ly (yêu thương chia lìa), Oán tăng hội (oán ghét nhau mà phải sống với nhau), Sở cầu bất đắc (cái mong muốn mà không đạt được), và Ngũ thụ uẩn (5 yếu tố vô thường nung nấu làm khổ). - “Nhân đế”: là luận điểm giải thích những nguyên nhân sự thật đau khổ nơi cuộc sống nhân sinh. Đó là 12 nguyên nhân (thập nhị nhân duyên): vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh và lão - tử. Trong 12 nhân duyên ấy thì “vô minh” là nguyên nhân thâu tóm tất cả. Bở vậy diệt trừ vô minh là diệt trừ tận gốc rễ sự đau khổ nhân sinh. Dưới góc độ nhận thức, vô minh là “ngu tối”, “không sáng suốt”, “thiếu giác ngộ chân lý”. - “Diệt đế”: Là luận điểm về khả năng có thể tiêu diệt được sự khổ nơi cuộc sống nhân sinh, đạt tới trạng thái Niết bàn, cứu cánh của hành động tự do. Luận điểm này cũng bộc lộ tinh thần lạc quan tôn giáo của Phật giáo; cũng thể hiện khát vọng nhân bản của nó muốn hướng con người đến niềm hạnh phúc “tuyệt đối”; khát vọng chân chính của con người tới Chân – Thiện – Mỹ. 19 - “Đạo đế”: là luận điểm về con đường thể hiện sự diệt khổ, đạt tới giải thoát. Đó không phải là con đường sử dụng bạo lực mà là con đường “tu đạo”. Thực chất của con đường này là hoàn thiện đạo đức cá nhân. Đây là nét đặc biệt của “tinh thần giải phóng nhân sinh” của Phật giáo. Nội dung cơ bản thể hiện trong “Bát chính đạo” (tám con đường đúng đắn) đưa chứng sinh đến niết bàn, đó là: chính kiến (hiểu biết đúng), chính tư duy (suy nghĩ đúng), chính ngữ (lời nói chân thật), chính nghiệp (hành động đúng đắn), chính mệnh (sống một cách chân chính), chính tinh tấn (thẳng tiến mục đích đã chọn), chính niệm (ghi nhờ những điều hay lẽ phải), chính định (tập trung tư tưởng vào một điều đúng đắn).Tám nguyên tắc (hay “bất chính đạo”) có thể thâu tóm vào ba đIều học tập, rèn luyện lớn là: Giới - Định – Tuệ (tức là: Giữ giới luật, thực hành thiền đinh và khai thông trí tuệ Bát nhã). 2.2 Triết học Vedanta 2.2.1 Điều kiện ra đời Vedanta là học thuyết triết học tôn giáo có ảnh hưởng rất lớn trong hệ thống triết học chính thống ở Ấn Độ cổ đại. Nó ra đời từ phong trào tổng thuật, chú giải, khai thác mặt triết lý có tính chất trừu tượng, uyên áo của kinh Veda và kinh Upanishad – học thuyết có uy thế nhất torng lịch sử tư tưởng Ấn Độ cổ đại. 2.2.2 Quá trình hình thành và phát triển Trường phái triết học Vedata hình thành vào khoảng thế kỷ IV đến thế kỷ III TCN qua hình thức chú giải, tường thuật Veda và Upanishad của Badayarana trong bộ kinh Bradman-sutras nổi tiếng gồm 555 cách ngôn. Sau đó Gaudapada (thế kỷ VII) chú giải các sutra đó, dạy phần bí truyền, tức phần triết lý siêu hình của học thuyết đó cho Govinda, Govinda lại dạy cho Sankara. Sau cùng Sankara đã soạn ra bộ chú giải nổi tiếng, có ảnh hưởng sâu rộng trong lịch sử tư tưởng Ấn Độ, đó là bộ Vedanta, và ông đã trở thành một trong những triết gia lớn nhất Ấn Độ. [...]... sánh triết học Phật giáo và triết học Vedanta 3.1 Những điểm tương đồng Căn cứ trên cái nhìn của triết học Phật giáo và Vêđanta với tư tưởng Veda vẫn xứng đáng là nguồn cảm hứng cho sự bộc phát những tư tưởng triết học của dân tộc Ấn Độ Trong một giới hạn nào đó, giữa Vêđanta và Phật giáo đã tìm thấy nhau ở những điểm chung: 3.1.1 Vấn đề trung tâm Tư tưởng triết học, tôn giáo Ấn Độ tuy thiên sai, vạn biệt, ... Đại, NXB: Đại Học Và Giáo Dục Chuyên Nghiệp 6 Trang web: http://www.thuvienhoasen.org/D_1-2_2-94_4-10965_5-50_6-1_1760_14-1_15-1/ 19 Mục lục LỜI MỞ ĐẦU .1 Chương 1: Khái quát về triết học Ấn Độ thời cổ đại .2 1.1 Bối cảnh Ấn Độ thời cổ đại 2 1.2 Triết học Ấn Độ cổ đại 2 1.2.1 Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ đại .2 1.2.2 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại ... (2011), Triết Học Phần I – Đại Cương Về Lịch Sử Triết Học, Lưu Hành Nội Bộ 2 Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử Triết học Đông Phương, Nxb Tp HCM 3 Chandradhar Sharma (2005) (dịch giả: Nguyễn Kim Dân), Triết Học ấn Độ Nghiên Cứu Và Phê Bình, NXB: Tổng Hợp Tp-HCM 4 Doãn Chính (2012), Lịch Sử Triết Học Phương Đông, NXB: Chính Trị Quốc Gia – Sự Thật 5 Doãn Chính và Lương Minh Cừ (1991), Lịch Sử Triết Học ấn Độ Cổ Đại, ... suốt của triết học, tôn giáo Ấn Độ Hai giáo phái triết học này đều đi đến một mục đích chung, một lý tưởng cao cả nhất đó là giải thoát 3.1.4 Nguyên lý cơ bản Vấn đề nghiệp lực được coi là nguyên lý cơ bản của hai trường phái này, đồng thời cũng là của tất cả các trường phái triết học, tôn giáo Ấn Độ Nghiệp là những hành vy thiện hay ác, do “thân nghiệp, “khẩu nghiệp” mà con người đã tạo tác ở kiếp trước... tưởng duy tâm – tôn giáo Bàlamôn và chế độ phân biệt đẳng cấp rất khe khắt, nghiệt ngã Phật giáo ra đời là tiếng nói trong làn sóng phủ nhận uy thế của kinh Vêđa, phê phán giáo lý Bàlamôn, lên án chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội; đòi tự do tư tưởng và bình đẳng xã hội Đó là sự thể hiện ý chí phản kháng của nhân dân lao động chống lại những bất công trong xã hội Ấn Độ đương thời Vêđanta: đại diện cho tầng... dựa trên tưởng và giải pháp luận của riêng mình để đưa ra những phương cách rất khác nhau như đã phân tích ở trên Tư tưởng về vũ trụ quan và nhân sinh quan của Vêđanta thì phong phú và đa dạng Nhưng cách đặt vấn đề và giải quyết vấn đề về thế giới và con người lại không hiệu quả, bởi triết lý của họ mang nặng tính chất thần quyền, lễ nghi cúng bái Trong khi đó nền tảng triết lý của Đạo Phật lại trái... trụ, vạch ra sự tương ứng tương đồng giữa nội tâm và ngoại giới, giữa cái “tiểu ngã” và cái đại ngã”, 19 triết học Ấn Độ tất yếu phải lý giải về tất yếu của vũ trụ, và đằng sau thế giới hiện tượng thiên hình, vạn trạng, luôn biến đổi như ảo ảnh phù du là một thực tại chân thực có tính chất tuyệt đối và vĩnh viễn Mọi sự vật, hiện tượng trong thế giới, kể cả con người chỉ là những biểu hiện khác nhau của... kiếp này trở thành động lực chi phối đến vận mệnh Làm điều thiện thì có nghiệp tốt ứng báo điều lành, điều tốt 19 cho đời sau Gây điều ác thì có nghiệp xấu ứng báo điều xấu cho đời sau Do đó linh hồn con người phải chịu đầu thai vào hết loài này hay loài khác 3.2 Những điểm khác biệt 3.2.1 Ý nghĩa chính trị - xã hội Phật giáo: trong xã hội Ấn độ cổ đại thời bấy giờ, với sự thống trị của tư tưởng duy tâm... Chương 2: Khái quát về triết học Phật giáo và triết học Vedanta 5 2.1 Triết học Phật giáo 5 2.1.1 Điều kiện ra đời 5 2.1.2 Quá trình hình thành và phát triển 5 2.1.3 Các nét đặc trưng 6 2.1.3.1 Thế giới quan 6 2.1.3.2 Nhân sinh quan 7 2.2 Triết học Vedanta 9 2.2.1 Điều kiện ra đời 9 2.2.2 Quá trình hình thành và phát triển 9 2.2.3... triển 9 2.2.3 Các nét đặc trưng 10 Chương 3: So sánh triết học Phật giáo và triết học Vedanta 11 3.1 Những điểm tương đồng 11 3.1.1 Vấn đề trung tâm 11 3.1.2 Thế giới quan và nhân sinh quan 11 3.1.3 Quan niệm yếm thế và giải thoát 12 3.1.4 Nguyên lý cơ bản 12 3.2 Những điểm khác biệt .13 3.2.1 Ý nghĩa chính trị - xã hội 13 3.2.2 . http://www.thuvienhoasen.org/D _1- 2_2-94_4 -10 965_5 -50_ 6 -1_ 17- 60 _14 -1_ 15 -1/ 19 Mục lục LỜI MỞ ĐẦU 1 Chương 1: Khái quát về triết học Ấn Độ thời cổ đại 2 1. 1Bối cảnh Ấn Độ thời cổ đại 2 1. 2Triết học Ấn Độ cổ đại 2 1. 2 .1. . nét đặc trưng 10 Chương 3: So sánh triết học Phật giáo và triết học Vedanta 11 3.1Những điểm tương đồng 11 3 .1. 1 Vấn đề trung tâm 11 3 .1. 2 Thế giới quan và nhân sinh quan 11 3 .1. 3 Quan niệm yếm. thoát 12 3 .1. 4 Nguyên lý cơ bản 12 3.2Những điểm khác biệt 13 3.2 .1 Ý nghĩa chính trị - xã hội 13 3.2.2 Thế giới quan 13 3.2.3 Quan niệm về giá trị con người 14 3.2.4 Tư tưởng giải thoát 15 KẾT