Ấn Độ là một trong những cái nôi của nền văn minh nhân loại. Ðời sống, tôn giáo và nền triết học gồm nhiều triết hệ của tiểu lục địa Ấn Ðộ phô diễn một hỗn hợp phong phú và kinh ngạc. Tại Ấn Ðộ, không có một tôn giáo thuần nhất, cũng chẳng có một nền triết học độc nhất, đúng hơn, với nhiều cách thức am hiểu và liên hệ với thế giới - như là “một tiểu vũ trụ của các tôn giáo và các nền triết học”.
2012 Trường Đại Học Kinh Tế TP.Hồ Chí Minh Viện Đào Tạo Sau Đại Học Đề Tài: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Ở ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI Học viên thực hiện: Phan Nguyễn Kim Ngân STT: 42 - Nhóm: Lớp: Ngày - Khóa: 22 Giảng viên phụ trách: TS.Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU Ấn Độ nôi văn minh nhân loại Ðời sống, tôn giáo triết học gồm nhiều triết hệ tiểu lục địa Ấn Ðộ phô diễn hỗn hợp phong phú kinh ngạc Tại Ấn Ðộ, khơng có tơn giáo nhất, chẳng có triết học độc nhất, hơn, với nhiều cách thức am hiểu liên hệ với giới - “một tiểu vũ trụ tôn giáo triết học”.Triết học Ấn Độ cổ đại hình thành phát triển, vừa mang tính đa dạng vừa mang tính thống nhất, tạo sống động, muôn màu, muôn vẻ triết học Ấn Độ Trong thời kỳ cổ đại, hình thành phát triển từ truyền thống Veda, trường phái triết học Ấn Độ lại ln xung đột lẫn Đó mâu thuẫn hệ thống thống phi thống, tiêu biểu trường phái Vedanta trường phái Phật Giáo Vậy tương đồng khác biệt hai trường phái gì? Bài tiểu luận giúp tìm hiểu cách sâu rộng điểm tương đồng khác biệt, đồng thời tạo nhìn đắn, tổng quan hai trường phái triết học CHƯƠNG I - Khái quát triết học Ấn Độ thời cổ đại I.1 Bối cảnh Ấn Độ thời cổ đại: Ấn Độ bán đảo Nam Á, có đa dạng địa hình khí hậu vùng Bắc Ấn, Trung Ấn Nam Ấn Phía bắc dãy núi Hymalaya có hai sơng lớn: sơng Ấn sơng Hằng Từ hai sơng hình thành nên đồng phù sa thuận lợi cho việc trồng trọt, đồng thời nơi sản sinh văn hóa cổ xưa rực rỡ châu Á Phía nam Ấn Độ cao nguyên Decan, vùng đất nghèo nàn, khơ hạn, quanh năm nắng nóng Tính đa dạng thiên nhiên mặt điều kiện thuận lợi cho cư dân cổ tụ cư phát triển, mặt khác lực đè nặng lên số phận người Ấn Độ nhận thức họ cịn thấp Thời cổ đại, Ấn Độ có nhiều dân tộc sinh sống nên có nhiều ngơn ngữ khác Trong q trình phát triển, có quốc gia dân tộc khác bên xâm nhập vào Ấn Độ định cư Ba Tư, Hi Lạp Những dân tộc sống hòa lẫn với xây dựng nên văn minh vĩ đại cho nhân loại Sự phát triển sức sản xuất xã hội Ấn Độ thời kỳ làm cho thủ công nghiệp tách hẳn khỏi nông nghiệp số vùng, tạo thành trung tâm thủ công nghiệp, thương nghiệp quan trọng thời Những đường thương mại thủy hình thành Đó khơng đường giao lưu kinh tế mà đường giao lưu, truyền bá văn hóa Ấn Độ với nước Tuy nhiên, xã hộ nô lệ Ấn Độ bị bóp nghẹt tính chất kiên cố chế độ "công xã nông thôn" làm cho kinh tế mang tính tự nhiên, đời sống xã hội trở nên trì trệ, chậm chạp Trong kết cấu này, chế độ quốc hữu ruộng đất chủ nghĩa Mác coi “chiếc chìa khố” để hiểu tồn lịch sử Ấn Độ cổ đại Chính mơ hình làm phát sinh phân biệt khắc nghiệt dai dẳng bốn đẳng cấp lớn xã hội: Tăng lữ , quý tộc, bình dân tự tiện nơ Ngồi cịn có phân biệt chủng tộc, dịng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo Đặc biệt, thời vua Gupta, để trì chế độ trung ương tập quyền, người ta sưu tập pháp điển thời kỳ trước đem dung hịa với sách đương thời, viết sách trị, pháp luật làm tiêu chuẩn áp dụng cho tổ chức xã hội thời, thần thánh hóa ngơi vương chủ đến bậc biện pháp Thêm vào đó, khoa học kỹ thuật Ấn Độ thời kỳ đạt tiến đáng kể lĩnh vực tốn học, thiên văn, lịch pháp nơng nghiệp, Những thành tựu thật nấc thang nhận thức quan trọng vào việc giải thích cải tạo giới phục vụ cho lợi ích người Hơn nữa, chúng sở cho trình phát triển khả tư trừu tượng hình thành nên hệ thống triết học Ấn Độ thời kỳ I.2 Triết học Ấn Độ cổ đại: I.2.1 Đặc điểm triết học Ấn Độ thời cổ đại: Thứ nhất, chịu ảnh hưởng tinh thần Veda mà triết học Ấn Độ thời cổ đại phân chia rõ ràng thành chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, phép biện chứng phép siêu hình (như triết học phương Tây), mà chủ yếu chia thành hệ thống thống hệ thống khơng thống Trong trường phái triết học cụ thể có đan xen chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, phép biện chứng siêu hình với Thứ hai, chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng tôn giáo mà triết học Ấn Độ cổ đại thường phận lý luận quan trọng tạo nên nội dung giáo lý tôn giáo lớn Tuy nhiên, tôn giáo Ấn Độ có xu hướng "hướng nội" sâu vào tìm hiểu đời sống tâm linh, tinh thần để phát sức mạnh linh hồn cá nhân người, triết học Ấn Độ cổ - trung đại mang nặng tính chất tâm chủ quan thần bí Sự phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học Ấn Độ cổ đại (trừ Lokàyata), hầu hết học thuyết triết học biến đổi theo xu hướng từ vơ thần tới hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên Thứ ba, triết học Ấn Độ cổ đại đặt nhiều vấn đề, song quan tâm đến việc giải vấn đề thuộc lĩnh vực nhân sinh (bản chất, ý nghĩa đời sống, nguồn gốc nỗi khổ người) nhằm tìm kiếm phương tiện, đường, cách thức giải thoát chúng sinh khỏi điều kiện tự nhiên kinh tế - xã hội khắc nghiệt I.2.2 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại: Dưới tác động, chi phối, thống trị triết lý Veda, Upanishad, giáo lý đạo Bàlamôn mệnh danh tư tưởng truyền thống thống, người Ấn Độ phân hệ thống triết học họ thành hai loại lớn Các trường phái triết học gọi hệ thống Bàlamơn thống – tức darshanas – trào lưu cách hay cách khác thừa nhận ưu mặc khải tối cao kinh Veda triết lý Tinh thần sáng tạo vũ trụ tuyệt đối tối cao Brahman Upanishad, biện hộ cho giáo lý đạo Bàlamôn, bảo vệ cho chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội + Phái triết học thống bao gồm trường phái Samkhya, Nyaya, Vaisesika, Mimamsa, Yoga Vedanta + Phái triết học khơng thống bác bỏ uy tối cao kinh Veda, đạo Bàlamôn gồm trường phái là: Phật giáo, Đạo Jaina trường phái triết học vô thần, vật phong trào địi tự tư tưởng Đơng Ấn trường phái triết học vật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa vật khoái lạc Charvaka Sự phân chia có lịch sử, cho thấy rõ ảnh hưởng thống trị chủ nghĩa tâm tôn giáo thánh kinh Veda, Upanishad đấu tranh chủ nghĩa vô thần tư tuởng thần bí tơn giáo Các trường phái triết học đựơc coi khơng thống có điểm chung, khơng tin có Thượng đế, nghi ngờ phủ nhận quyền uy kinh Veda, phê phán giáo lý đạo Bàlamơn, đả kích chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội, họ lại có khác biệt quan điểm giới quan niệm nhân sinh CHƯƠNG II - Khái quát triết học Phật giáo triết học Vedanta I.3 Triết học Phật giáo: I.3.1 Điều kiện đời: Trước Phật đời, xã hội Ấn độ rơi vào khủng hoảng trầm trọng mặt đời sống xã hội Thời kỳ tầng lớp Bà La Mơn kính trọng, tơn sùng tuyệt đối; họ người coi có tri thức, có khả giảng dạy đạo lý cúng tế thần linh Còn giai cấp Sát Đế lợi thống trị quốc gia, thâu tóm gần tồn đất đai Trong đó, giai cấp phải lao động vất vả, chịu khổ cực để cung phụng cho giai cấp Chính lý khiến cho đời sống xã hội ngày nảy sinh mâu thuẫn sâu sắc dẫn đến phản kháng đơng đảo nhân dân lao động địi quyền tự do, bình đẳng Cũng vào thời điểm ánh sáng từ bi trí tuệ Phật giáo xuất “Phật giáo xuất đáp ứng nhu cầu tinh thần phản kháng xã hội; mặt phản ánh nỗi bất hạnh, đau khổ thực tế nhân dân Ấn Độ; mặt khác phản kháng chế độ đẳng cấp nghiệt ngã, chống lại áp bức, bất bình đẳng người Nó công khai chống lại giáo lý truyền thống kinh Veda đạo Bà la môn, bác bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào người” I.3.2 Quá trình hình thành phát triển: Phật giáo trào lưu triết học tôn giáo xuất vào kỷ thứ VI trước Công nguyên, Siddharta sáng lập nhanh chóng truyền bá miền Bắc Ấn Độ Tư tưởng triết lý Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể kinh "Tam tạng"gồm ba phận: Tạng kinh , Tạng luật, Tạng luận Siddharta thái tử nước Capilavastu, vua nước Tịnh Phạn thuộc giai cấp Sát Đế Lỵ, dòng Kiều Tất La đại quý tộc Ấn Độ Năm 29 tuổi, ông từ bỏ sống vương giả tìm đường diệt trừ nỗi đau khổ chúng sinh Sau năm khổ luyện, ơng "ngộ đạo", tìm chân lý "Tứ diệu đế" "Thập nhị nhân duyên" Từ Thế kỷ IV đến Thế kỷ III TCN, đạo phật triệu tập kỳ đại hội Magadha Sau kỳ đại hội thứ Đạo Phật truyền nước khác Ấn Độ mang nặng sắc nước đó, chủ yếu nước khu vực Đơng Nam Á Sau đến khoảng năm 100, Đại hội Phật giáo triệu tập lần thứ Pasan, người ta có đưa thêm số giáo lý mới, gọi phật giáo cải cách từ đạo Phật chia phái: tiểu thừa đại thừa Sau đại hội lần thứ Đạo Phật truyền bá rộng rãi sang nhiều nước giới Nhưng lúc Đạo Phật bắt đầu suy yếu, đến kỉ thứ 13, Phật giáo xem bị tiêu diệt Ấn Độ - nơi sản sinh đạo Phật I.3.3 Các nét đặc trưng: Phật giáo nhìn nhận giới tự nhiên nhân sinh phân tích nhân Theo Phật giáo, nhân - chuỗi liên tục không gián đoạn không hỗn loạn, có nghĩa nhân Mối quan hệ nhân Phật giáo thường gọi nhân duyên với ý nghĩa kết nguyên nhân nguyên nhân kết khác 2.1.3.1 Thế giới quan: mang tính vơ thần, nhị nguyên luận ngả phía tâm chủ quan có chứa tư tưởng biện chứng chất phác Về giới tự nhiên, phân tích nhân quả, Phật giáo cho khơng thể tìm nguyên nhân cho vũ trụ, có nghĩa khơng có đấng Tối cao (Brahman) sáng tạo vũ trụ Cùng với phủ định Brahman, Phật giáo phủ định phạm trù (Anatman- nghĩa tơi) quan điểm "vơ thường" Quan điểm “vơ ngã” bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật vũ trụ vốn khơng có tính thường “giả hợp” hội đủ nhân duyên nên thành “có” (tồn tại) Ngay thân tồn thực tế người chẳng qua “ngũ uẩn” (năm yếu tố) hội hợp lại: Sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) thức (ý thức) Theo cách phân loại khác-“lục tại”: địa (chất khoảng), thuỷ (chất nước), hoả (nhiệt năng), phong (hơi thở), không (khoảng trống) thức (ý thức) Nói cách tổng qt vạn vật “hội hợp” hai loại yếu tố vật chất “sắc” tinh thần “danh” Như khơng có gọi “tơi” (vơ ngã) - Quan điểm “vô thường” gắn liền với quan điểm “vô ngã” Vô thường nghĩa vạn vật biến đổi vô theo chu trình bất tận: Sinh – Trụ – Dị – Diệt; chúng ln bị vào dịng biến hố hư ảo vơ theo luật “nhân quả” “Nhân” nhờ “duyên” sinh “quả”, “quả” nhờ “duyên” mà thành “nhân” mới, “nhân” lại nhờ “duyên” mà thành “quả “ mới…; thế, vạn vật biến đổi, hợp – tan, tan – hợp mà khơng có ngun nhân kết cuối - Vì khơng nhận thức biến ảo vơ thường nên người ta nhầm tưởng tơi tồn mãi, ta nên người khát ái, tham dục, hành động chiếm đoạt nhằm thỏa mãn ham muốn, dục vọng tạo kết quả, gây nên nghiệp báo (karma), mắc vào bể khổ triền miên (sam sara) tức mắc vào kiếp luân hồi 2.1.3.2 Nhân sinh quan: Nhân sinh quan nội dung chủ yếu triết lý Phật giáo nguyên thủy Cũng nhiều trường phái khác triết học Ấn Độ cổ đại, Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu cứu cánh nhân sinh “giải thốt” (Moksa) khỏi vịng ln hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn (Nirvana) Tính quần chúng luận điểm nhân sinh Phật giáo thể chỗ nêu cao tinh thần “bình đẳng giác ngộ”, tức quyền thực giải thoát cho tất người mà cao “chúng sinh” Điều mang tính nhân sâu sắc, vượt qua giới hạn đẳng cấp khắc nghiệt vốn truyền thống trị Ấn Độ cổ đại Nó nói lên khát vọng “tự cho tất người”, độc quyền đẳng cấp nào, dù đẳng cấp tăng lữ hay q tộc, bình dân hay tiện nơ Đây lời kêu gọi gián tiếp cho quyền bình đẳng xã hội Phật giáo, Phật giáo thật trường phái thuộc phái “khơng thống” (tức phái cải cách) tư tưởng Ấn Độ cổ đại Tư tưởng bật tạo nên cốt lõi quan niệm nhân sinh quan Phật giáo nguyên thủy thuyết Tứ diệu đế với bốn phận khổ đế, tập đế, diệt đế đạo đế: + Khổ đế: Phật giáo cho đời bể khổ Cái khổ khơng ngồi nỗi khổ: Sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly (yêu mà phải chia ly), oán tăng hội (ghét mà phải sốngvới nhau), sở cầu bất đắc (muốn mà không được), ngũ uẩn khổ (sự hội tụ xung đột ngũ uẩn - sắc, thu, tưởng, hành, thức) + Nhân đế: luận điểm giải thích nguyên nhân đau khổ nơi sống nhân sinh Phật giáo cho người cịn chìm đắm bể khổ khơng khỏi dịng sơng ln hồi Mà luân hồi nghiệp tạo Sở dĩ có nghiệp lòng ham muốn, tham lam ngu dốt si mê, nói ngắn gọn Tam độc (tham, sân, si) gây Ngoài nhân đế diễn giải cách logic cụ thể thuyết thập nhị nhân duyên (12 nguyên nhân dẫn đến bể khổ): vô minh, hanh, thức, danh - sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lão - tử Trong 12 nhân dun “Vơ minh” nguyên nhân thâu tóm tất Bởi diệt trừ vô minh diệt trừ tận gốc rễ đau khổ nhân sinh + Diệt đế: Là luận điểm khả tiêu diệt khổ nơi sống nhân sinh, đạt tới trạng thái Niết bàn, cứu cánh hành động tự Luận điểm bộc lộ tinh thần lạc quan tôn giáo Phật giáo; thể khát vọng nhân muốn hướng người đến niềm hạnh phúc “tuyệt đối”; khát vọng chân người tới Chân – Thiện – Mỹ + Đạo đế: luận điểm đường thể diệt khổ, đạt tới giải Đó khơng phải đường sử dụng bạo lực mà đường “tu đạo” Thực chất đường hoàn thiện đạo đức cá nhân gồm nguyên tắc (bát đạo) Tám nguyên tắc thâu tóm vào điều phải học tập, rèn luyện là: Giới - Định - Tuệ (tức là: giữ giới luật, thực hành thiền định khai thơng trí tuệ bát nhã) Sự giải phóng mang ý nghĩa thực cá nhân, không mang ý nghĩa phong trào cách mạng hay cải cách xã hội Đây nét đặc biệt “tinh thần giải phóng nhân sinh” Phật giáo I.4 Triết học Vedanta: I.4.1 Điều kiện đời: Vedanta học thuyết triết học tơn giáo có ảnh hưởng lớn hệ thống triết học thống Ấn Độ cổ đại Nó đời từ phong trào tổng thuật, giải, khai thác mặt triết lý có tính chất trừu tượng, uyên áo kinh Veda kinh Upanishad – học thuyết có uy lịch sử tư tưởng Ấn Độ cổ đại I.4.2 Quá trình hình thành phát triển: Trường phái Vedanta xuất vào kỷ II TCN, Badarayana khởi xướng Sankara phát triển, tiếp nối tư tưởng Upanisat, đưa kiến giải siêu hình tâm nguyên nhan hình thành giới (vũ trụ vạn vật) Nghĩa gốc từ ngữ Vedanta là: cuối thời kinh Veda, tức qua thời Upanishad Hình thức cổ mà biết triết thuyết – triết thuyết lưu hành Ấn - kinh Brahma-sutra Badarayana (khoảng 200 TCN), gồm 555 cách ngôn mà cách ngôn vạch rõ mục đích tồn sau: “Bây giờ, ý muốn biết Brahman” Gần ngàn năm sau, Gandapada soạn giải sutra đó, dạy phần bí truyền học thuyết cho Govinda, Govinda sau dạy lại cho Shankara Sau Shankara soạn giải tiếng nhất, Vedanta, thành triết gia lớn Ấn I.4.3 Các nét đặc trưng: Tác phẩm Brahman - Sutra coi kinh điển Vedanta, nội dung không rõ ràng, mơ hồ nên có nhiều cách giải thích khác Cách luận giải có ảnh hưởng lớn "thuyết Vedanta nguyên" Đó triết học nguyên luận tâm chủ quan cho có Brahman, tức ý thức túy tồn nhất, mà Brahman lại đồng với "Cái tôi" (Atman) Thế giới vật chất khơng tồn thực, hình ảnh ảo ảnh "Vô minh" sinh Đại biểu cho thuyết Sankara, người viết giải cho Brahman - Sutra Các phái Vedanta sau lại giải thích Brahman - Sutra theo quan điểm hữu thần, hay tâm khách quan Họ coi Brahman linh hồn vũ trụ, vĩnh hằng; Atman linh hồn cá thể, phận linh hồn tối cao, tức Thượng đế Brahman Hình thành vào kỷ thứ II TCN, Badarayana khởi xướng Sankara phát triển , tiếp nối tư tưởng Upanisat, đưa kiến giải siêu hình tâm nguyên nhân hình thành giới (vũ trũ vạn vật) Một là, thừa nhận tồn Brahman – linh hồn vũ trụ thực tinh thần tối cao, chất, nguồn sống vĩnh hằng, cội nguồn chi phối sinh thành hủy diệt giới Hai là, coi Atman – linh hồn cá nhân – thân Brahman nơi thể xác trần tục người bị vây hãm, ràng buộc ham muốn nhục dục thể xác Để giải thoát Atman khỏi vây hãm ràng buộc này, người (Atman) phải dốc lòng tu luyện, suy tư, chiêm nghiệm tâm linh để nhận tính thần thánh mà quay với Brahman Ba là, coi giới vật chất ảo ảnh vô minh người mang lại Phái Vêđanta chịu phê phán mạnh mẽ trường phái khác, vậy, không đứng vững trước lập trường tâm ngun Sang thời trung đại, chuyển dần sang lập trường nhị nguyên Dù vậy, sở triết học giáo lý đạo Bàlamôn – Hinđu CHƯƠNG III - So sánh triết học Phật giáo triết học Vedanta 10 I.5 Những điểm tương đồng Căn nhìn triết học Phật giáo Vedannta với tư tưởng Veda xứng đáng nguồn cảm hứng cho bộc phát tư tưởng triết học dân tộc Ấn Độ Trong giới hạn đó, Vedanta Phật giáo tìm thấy điểm chung: I.5.1 Vấn đề trung tâm: Cả hai triết học đưa đến điểm then chốt, việc giải vấn đề nhân sinh Những nhà tư tưởng Vedanta tìm chân lý mong tìm chỗ quy hướng kiếp người, tìm lấy phương châm thực tiễn để định cho lẽ sống, họ suy tư điều khơng tưởng viễn vơng, tạo thành trung tâm điểm tư tưởng Vấn đề trung tâm Phật giáo điểm Bởi vậy, nghiên cứu Phật giáo, Khang Đức nói, ta phải đứng lập trường thực tiễn quan sát xác I.5.2 Nhân sinh quan vũ trụ quan: Đối với việc giải vấn đề nhân sinh, tư tưởng giới Ấn Độ có nhiều thuyết khác nhau, quan sát quanh vấn đề “Bản ngã” Bản ngã trung tâm vũ trụ, sách chứa đầy ý nghĩa thâm áo có giá trị vô cao Về sau, tư tưởng giới Ấn Độ có người khơng tán thành quan niệm đó, ta khơng thấy thuyết không lấy vấn đề Bản ngã làm điểm quan sát Thuyết “Vô ngã” Phật giáo, nhìn ta thấy mâu thuẫn với lập trường Bản ngã, thực giải thích Bản ngã hình thức khác mà lấy Bản ngã làm trung tâm điểm, khơng có sai biệt Từ vấn đề nhân sinh, tất nhiên lại phải tiến đến vấn đề vũ trụ, mà đặc sắc vũ trụ quan học phái Ấn Độ chỗ họ cho vũ trụ phản ảnh rộng lớn người Nói cách khác, muốn khảo sát vũ trụ tất phải đứng lập trường nhân sinh để quy định chất vũ trụ Như vậy, người 11 tiểu vũ trụ đại vũ trụ Khuynh hướng có từ ngàn xưa lưu truyền qua hệ nhiều hình thức Vũ trụ quan Phật giáo thừa nhận rằng, vũ trụ chẳng qua sản phẩm tâm biến I.5.3 Nghiệp lực chi phối người: Đối với sức chi phối vận mệnh người , giáo phái Ấn Độ lập nhiều nguyên lý, song nguyên lý cho sức “Nghiệp” Nghiệp hành vi thiện hay ác mà ta tạo tác kiếp trước, chất chứa tạng thức ta để đến kiếp trở thành động lực chi phối vận mệnh ta Tư tưởng hình thành tản mát kinh sách thâm áo từ xưa, đến giáo phái tranh phát khởi thâu nạp tư tưởng Phật giáo chủ trương thuyết Vô ngã, song thừa nhận thuyết nghiệp báo thuyết ln hồi, điều khơng trào lưu đương thời I.5.4 Quan niệm yếm giải thoát: Do ảnh hưởng thuyết luân hồi mà xưa người ta cho cõi trời nơi sung sướng cao tột, song cuối họ lại bảo khơng phải chỗ vĩnh viễn yên vui Từ sau thời kỳ học phái mọc lên, tư tưởng giới Ấn Độ có khuynh hướng yếm Nhưng nói cho đúng, khuynh hướng yếm không định quan niệm luân hồi phát sinh Nếu nói theo ý nghĩa khác, ta cho rằng, người ta q tơn sùng quan niệm lý tưởng nên có khuynh hướng yếm Nhưng dù quan niệm luân hồi làm khuynh hướng yếm biểu cách rõ rệt Đó thật lịch sử hiển nhiên, kết khuynh hướng khiến cho toàn thể tư tưởng giới Ấn Độ tìm giải thốt, nghĩa muốn khỏi kiếp người đầy lo âu để đến cảnh giới lý tưởng yên vui, bất biến Đó lẽ tự nhiên Cho nên nói giải vấn đề nhân sinh, theo ý nghĩa nào, lấy giải làm mục tiêu Do đó, vấn đề giải thoát tư tưởng Ấn Độ trở thành vấn đề trung tâm, Phật giáo dĩ nhiên khơng ngồi công lệ 12 I.6 Những điểm khác biệt: I.6.1 Ý nghĩa trị - xã hội: Phật giáo: Trong xã hội Ấn Độ cổ đại thời giờ, với thống trị tư tưởng tâm – tôn giáo Bàlamôn chế độ phân biệt đẳng cấp khe khắt, nghiệt ngã Phật giáo đời tiếng nói sóng phủ nhận uy kinh Veda, phê phán giáo lý Bàlamôn, lên án chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội; đòi tự tư tưởng bình đẳng xã hội Đó thể ý chí phản kháng nhân dân lao động chống lại bất công xã hội Ấn Độ đương thời Vedanta: Đại diện cho tầng lớp Tăng lữ, quý tộc, giai cấp thống trị xã hội Ấn Độ cổ đại sức bảo vệ quyền lời cho chế độ mình, biện hộ cho giáo lý Balamon, thừa nhận uy kinh Veda I.6.2 Quan niệm giá trị người: Phật giáo: Về thân phận người nói giai cấp, Đức Phật khẳng định: “Khơng có đẳng cấp dịng máu đỏ, khơng có đẳng cấp giọt nước mắt mặn Một người coi quý tộc hay hạ tiện nơi hành vi họ mà đẳng cấp sinh ra” Như vậy, Phật xác định bình đẳng người với người, khơng có q tộc khơng có hạ tiện Quý tộc hay hạ tiện nơi giai cấp quy định Hơn nữa, Đức Phật đề cao giá trị người, nam hay nữ Ngài cho tu tập đạt vị giác ngộ giải thoát Điểm đặc biệt Đức Phật tiếp nhận nữ giới vào giáo đồn Vì Ngài thấy rõ “người nữ có khả thành tựu đạo quả” Có thể nói cách mạng giới tính đầy tính nhân văn Phật 13 Vedanta: Quan niệm giá trị người bất cơng khơng có bình đẳng Đây phân biệt chủng tộc, màu da, nguồn gốc xuất thân Những người thuộc giai cấp phải tuân thủ nghiêm ngặt phải tin tưởng tuyệt đối vào an Thân phận người không tôn trọng nhau, người thuộc giai cấp tơn trọng tuyệt đối, người thuộc giai cấp coi kẻ nô lệ Đời sống vật chất người thuộc giai cấp thấp chưa đầy đủ, làm có hội thăng hoa đời sống tinh thần I.6.3 Quan điểm giới quan: Phật giáo: Về thân phận người nói giai cấp, Đức Phật khẳng định: “Khơng có đẳng cấp dịng máu đỏ, khơng có đẳng cấp giọt nước mắt mặn Một người coi quý tộc hay hạ tiện nơi hành vi họ mà đẳng cấp sinh ra” Như vậy, Phật xác định bình đẳng người với người, khơng có q tộc khơng có hạ tiện Q tộc hay hạ tiện nơi giai cấp quy định Hơn nữa, Đức Phật đề cao giá trị người, nam hay nữ Ngài cho tu tập đạt vị giác ngộ giải thoát Điểm đặc biệt Đức Phật tiếp nhận nữ giới vào giáo đồn Vì Ngài thấy rõ “người nữ có khả thành tựu đạo quả” Có thể nói cách mạng giới tính đầy tính nhân văn Phật Vedanta: Triết lý Veda Upanishad mà Vedanta lấy làm sở tư 14 tưởng cho chất sâu xa tồn tại, từ vạn vật vũ trụ sinh hòa nhập tiêu tan, Linh hồn vũ trụ tối cao Brahman Brahman thực thể nhất, tuyệt đối, vĩnh viễn, bất diệt Linh hồn cá biệt Atman thân Brahman chúng sinh Nhưng Atman thể thân xác người với cảm giác, ý chí, dục vọng nên người lầm tưởng Linh hồn cá nhân khác với Linh hồn vũ trụ tối cao I.6.4 Tư tưởng giải thoát: Phật giáo Phật giáo cho giải trạng thái từ bỏ hết tham ái, dục vọng, chấp trước , trở sống thật với người hữu xưa nay, bất sanh bất diệt, đạt tới cảnh trí Niết bàn với tâm tuyệt đối tĩnh, không vọng động, an lạc, bất sinh, bất diệt tự tự Tư tưởng giải thoát phật giáo bắt nguồn từ nỗi khổ nhân sinh Khổ thường biểu qua hai phương diện : khổ đau thể xác khổ đau tinh thần : “Sanh khổ, già, bệnh, chết khổ, sầu bi khổ, ưu não khổ, cầu không khổ Tóm lại năm thủ uẩn khổ” Đây khổ đau mà người phải gánh chịu Tất tam tạng kinh điển Đức Phật giúp cho người đạt đến giác ngộ giải thoát đường tu luyện đạo đức giữ nghiêm giới luật tu luyện tri thức, thiền định, thực nghiệm tâm linh để đạt tới giác ngộ theo “Tam học” (giới, định, tuệ) Vedanta: Những hành động người nhằm thỏa mãn ý chí, dục vọng 15 gây nên nghiệp báo, luân hồi, làm cho linh hồn người, vốn lai tịnh trở nên lu mờ ám muội, phải lặn lội trôi dạt giới phù du, đầu thai vào hết kiếp sang kiếp khác, hết thân xác sang thân xác khác Giải dứt bỏ ràng buộc thể xác nhục dục với linh hồn, đưa linh hồn trở đồng với Linh hồn vũ trụ tối cao Brahman Con đường giải thoát đường nối liền tiểu ngã tương đại ngã tuyệt đối thông qua trình tu tập thiền định, thực nghiệm tâm linh.Để thành tựu mục tiêu ấy, người cần phải trải qua trình thực nghiệm tâm linh, phát triển trí tuệ 16 KẾT LUẬN Qua phân tích cho thấy triết học Phật giáo triết học Vedanta hai trào lưu tư tưởng với hai phương tiện khác nhau, lại giống mục đích Đó việc đem đến giải cho người khỏi khổ đau ràng buộc, để đạt mục đích trào lưu dựa tư tưởng giải pháp luận riêng để đưa phương cách khác phân tích Bài tiểu luận đưa tranh tổng thể, cho ta nhìn sâu sắc hai trường phái Tư tưởng vũ trụ quan nhân sinh quan Vedanta phong phú đa dạng Nhưng cách đặt vấn đề giải vấn đề giới người lại không hiệu quả, triết lý họ mang nặng tính chất thần quyền, lễ nghi cúng bái Trong tảng triết lý Đạo Phật lại trái ngược hẳn Vedanta tuyên bố Đức Phật cho vạn vật duyên sinh nên tất vô thường, vô ngã Lời tuyên bố đánh dấu bước ngoặc vô trọng đại, giải thoát nhân sinh khỏi triết lý thần khải Đối với xã hội, Đạo Phật làm cách mạng xóa bỏ tư tưởng giai cấp đầy bất công, phương diện tu tập đạo Phật chủ trương thực hành giáo lý Trung Đạo đả phá đường khổ hạnh Chính giá trị thiết thực làm cho Đạo Phật tồn với thời gian lịch sử ghi nhận : “Tại nước Á Đông, đạo học, thần học phong phú, tan biến để lại Đạo Phật tồn đại diện cho Đông Phương thực sinh hoạt giới nay” Tất điều minh chứng Đạo Phật có sắc độc đáo riêng mà triết phái khác khơng có Dù có sai khác Phật giáo Vedanta suối nguồn tâm linh, tuôn chảy hàng triệu triệu trái tim người giới 17 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bùi Văn Mưa (2011), Triết Học Phần I – Đại Cương Về Lịch Sử Triết Học, Lưu Hành Nội Bộ Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử Triết học Đông Phương, Nxb Tp HCM Chandradhar Sharma (2005) (dịch giả: Nguyễn Kim Dân), Triết Học ấn Độ Nghiên Cứu Và Phê Bình, NXB: Tổng Hợp Tp-HCM Dỗn Chính (2012), Lịch Sử Triết Học Phương Đơng, NXB: Chính Trị Quốc Gia – Sự Thật Dỗn Chính Lương Minh Cừ (1991), Lịch Sử Triết Học ấn Độ Cổ Đại, NXB: Đại Học Và Giáo Dục Chuyên Nghiệp Trang web: http://www.thuvienhoasen.org/D_1-2_2-94_4-10965_5-50_61_17-60_14-1_15-1/ 18 MỤC LỤC Error: Reference source not found 19 ... trường phái triết học CHƯƠNG I - Khái quát triết học Ấn Độ thời cổ đại I.1 Bối cảnh Ấn Độ thời cổ đại: Ấn Độ bán đảo Nam Á, có đa dạng địa hình khí hậu vùng Bắc Ấn, Trung Ấn Nam Ấn Phía bắc dãy... nét đặc biệt “tinh thần giải phóng nhân sinh” Phật giáo I.4 Triết học Vedanta: I.4.1 Điều kiện đời: Vedanta học thuyết triết học tôn giáo có ảnh hưởng lớn hệ thống triết học thống Ấn Độ cổ đại Nó... triết học Phật giáo triết học Vedanta 10 I.5 Những điểm tương đồng Căn nhìn triết học Phật giáo Vedannta với tư tưởng Veda xứng đáng nguồn cảm hứng cho bộc phát tư tưởng triết học dân tộc Ấn Độ Trong